Жанр: История
ЖИТИЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА, ИМ самим написанное, и другие его сочи
...исповеждь Христа, сына божия, явственне, полно укрыватися того. Добро
рече некто от святых отец, яко всем нам един путь предлежит. Иного времени долго
такова ждать: само царство небесное валится в рот. А ты откладываешь, говоря:
дети малы, жена молода, разориться не хощется*, а тово не видишь, какую честь ту
бросили бояроне те, да еще жены суть. А ты — мужик, да безумнее
баб, не имеешь цела ума: ну, дети переженишь и жену ту утешишь. А за тем
что? не гроб ли? Таже смерть, да не такова, понеже не Христа ради, но общей
всемирной конец...
ИЗ БЕСЕДЫ ВТОРОЙ [Об образе креста Христова]
Пребывайте, чада, о господе пребывайте, и крест Христов трисоставный почитайте
от кипариса, и певга, и кедра устроен, по речению Исайи пророка к лицу церкви,
яко
приидет к тебе слава Ливанова от кипариса, и певга, и кедра, прославити
место святое мое и место ногу моею прославлю
*.
...А иже крест трисоставный Христов суемудренный отлагают и четвероконечный
римский крыж почитают*, кольми суть врежают душа своя, по реченному: аще кто
любит Христа, той любит и крест снятый и тричаст-ный, от кипариса, и певга, и
кедра сложенный. Аще отлагает кто сего Христова креста, той отмещется и Христа,
бога нашего. Держи, християнин, церковная неизменна вся, и благословен будеши
богом вышним и нами, грешными. И не предвигай вещей церковных с места на место,
но держи. Что положиша и святии отцы, то тут да пребывает неизменно, якоже и
Василий Великий рече:
не прелагай пределы, яже положиша отцы!
* Слыши и вонми,
яже глаголю: да будет крест Христов тричастный на престоле, и на жертве, еже
есть на просвире, и на главе церкви, и на иконах, и повсюду вместо образная, еже
есть и поклонение. Держим же и четвероконечный крест во церкви, по преданию
святых отец, но не вместо образная, токмо на ризах, и стихарях, и патрахилях, и
пеленах. А иже кто его учинит на просвирах, или написав на нем образ распятого
Христа и положив его на престол, вместо тричастного: таковый мерзок есть и
непотребен во церкви, подобает ,его изринути. Почто на владычнем мест садится!
...Что блядословят никонияна научением сатаны,— говорят: Соломону-де царю бес
принесе со главы Адамовы от Едема срасленное древо на связи церкви, и от того-де
древа и крест Христов делан четвероконечной: и се блядь, нечему веры нять, в
еретических кобях писано.
Ино статнее тово я читал: не бес принесе одное3 срасленное древо, но
Тирской князь привезе Соломону три древа в связи,—• кипариса, и певга, и кедра.
А те древа израстоша Лотова ради покаяния, егда паде со дщерьми своими и каяся
греха своею пред Авраамом. Он же посла его на Восток по главни бывшаго венца
Адамля, ему же сын Сиф от рая принесе, от ангела взяв древо преступления, и
возложи на главу во утешение скорби его. И по смертиде Адам л и от венца того
из-ростоша древеса и сгореша. Напоследок же Лот, главни те взяв, на горах
подкнул и водою и слезами поливал, каяся своего греха, и бог-де его простил, и
главни в три древа процвели. И Тирской князь древа те Соломону привезе, Соломон
их в церкви святая святых в седали-щи устрой. И при царе Езекии обоготвориша
людии церковные вещи вся. Он же повеле змию медную разбить, иже в Синайстей
пустыни чюдотворная была*, и древа вышереченная из церкви изврещи за
обоготворение их. И стояху у церкви до пришествия Христова невреждени никем.
Егда же приспе время распятися Христу, повелеша жидове от всех трех древ отсещи
по концу и в трех чюрбанах сотвориша крест Христу, по речению пророчю — от
кипариса, и певга, и кедра, три-частен. Я, грешный, сице читал, а не в церковных
же книгах, кои обносятся во церкви, свидетельствованы, но в лежащих и не
свидетельствованных*. Аще сие правда или ни, бог весть. Аз верую крепко
пророком, апостолом, и богословцем всем. Они нас научают, яко трича-стен крест
Христов, сиречь от трех древ сотворен. И над распятым Христом повеле Пилат титла
положить*. Пространно о том Епифаний Кипрский благовестит*: деку с надписанием
пригвоздиша ко кресту, и возглавие над декою оставиша кресту, еже есть верхней
чи-бышек над титлом зрим. А без возглавия — тот не Христов крест, но Петров:
колода на кресте, а не титло положено. Внимай о сем, мы тебе со Христом
возвестим. Егда в Риме Петр апостол от Нерона царя пострада,
и повелеша его пригвоздити ко кресту,— Петр же глагола: не подобает4 подобитися
смерти владыки моего Христа, но учините мя стремглав в распятии моем.
Распинатели же поворотя вверх ногами Петра и в колоду вдолбиша верхней конец
креста, по прошению его*. Егда же соблудиша римстии людие и весь Запад над
церковию, нарекоша имя ей костел, понеже стоит на костях апостола Петра: оттоле
же восприяша и крест с колоткою, Петров, а Христов отринуша прочь. И стали
писать распятие Христова на сеновном, еже есть — на четвероконечном кресте. И
сии две вещи, Петров крест и четвероконечный, изгнаша с одново Владыку своего —
крест Христов. Мы же, правовернии, сие блядское мудрование Римскаго костела и
выбляд-ков его, поляков и киевских уният*, еще же и наших никониян, за вся их
нововводныя коби еретический анафеме трижды предаем и держим от святых отец
преданное неизменно все. И почитаем крест Христов с возглавием на престоле, и на
просвирах, и на церкве на главе и прочая, идеже положища отцы поклонятися и
почитати его честне и сердечне, со усердием облобызаем и поклоняемся, припадающе
к нему, милости прося и победы на видимых и невидимых врагов.
БЕСЕДА ТРЕТЬЯ ^
• i
[Об иноческом чине]
•*
...Бысть в лета наша в руской земли божие попущение, а дияволе злохитрие:
изникоша из бездны мниси, нареченныя монахи, имеюще на себе образ любодей-ный:
камилавки — подклейки женския и клобуки рога-тыя*; получиша себе сию пагубу от
костела римскаго. Бысть в Риме, прежде собора Фларенскаго, на престоле, в папах
баба еретица*. В Римской церкви, по пу-щению5 божию, устроила себе клобук на
подклейки,—
^•к
4 В других списках: не подобает ми — ГБЛ, собр. Егорова, № 1366,
л. 18; ГБЛ, собр. Олонецкой семинарии, № 54, л. 16 об.; ГБЛ, собр. Попова, №
2548, л. 36, об.; БАН, собр. Дружинина, № 467, л. 170 об.; ГИМ, собр.
Хлудова, № 257, л. 80.
5 В других списках: по попущению божию — ГБЛ, собр. Егорова, № 1366, л. 21; №
1885, л. 69; № 1898, л. 24 об.; ГБЛ, собр.
82
сицевым образом, яко же Никон, еже носят и ныне прельщении тамо и здесь. Идущу
ей, любодейце, за кресты, в ходу родила, на пути идучи, младенца вы-блядка.
Разумевше же римстии людие, извергоша от сана святительства, яко на Москве врага
божия, патриарха Никона; клобук же ея и всяко мудрование в церкви не изриновено
бысть. И от тогда6 в церкве их слабость бысть велия: жены и девы во олтарь
входяща, за престолом, на горнем месте: саждахуся; людие же ослабеша и не
брегуще о сем, понеже ереси одоле благочестие. И егда умножися грех, ту
преизбыточествова благодать. При Евгении*, папе Римстем, воздвижеся род
християнский от простаго чина, изгнаша еретика, папу Евгения, в Базилийский
град. На месте же его в Риме возведоша папу именем Феликса*. И бысть распря в
народе между большими и меньшими, понеже больший поборающе по Евгении, а меньший
народи по Фелике. Понеже Фелик держа во церкви старое благочестие и за сие дело
любим бысть народу; а Евгений еретик мздою великих ударил. И того ради бысть в
них разделение. И увещаша вельможи народ, даже соберут вселеньский осмый собор
на исправление падения своего. Богу же попущающу, по начинанию сердец их, а
врагу действующу, собрашася на сонм той лукавый царь, и патриарси гречестии, и
весь Восток и Запад, от всех стран; и наш митрополит Исидор Московский та-може
бысть. И сотворища во Флоренце граде собор*, яко и у нас бысть ныне при
вселенских в Москве такая же лукавая сонмища; утвердиша прелесть свою паче
прежнего. Не приста же совету и делу их епископ Марко Ефесский*. И осудиша его в
заточение смертное, якоже и нас, бедных, здесь. Да воздаст им господь по делом
их! Тогда Фелик, видя свое изнеможение, уступи папство Евгению. Он же, Евгений,
прииде на собор в прежереченнем рогатом клобуце, управляли правило и
ческая, отмещуще. И приписаша царь и власти гречес-тии к нему, лукавому собору,
руки своия. Сия уставы и в Царь-град пришли: оттоле и греки развратилися;
клабуки такия вздели на себя и иныя догматы Флорен-скаго собора учиниша в
церквах своих. Тому времени 282 года, как бысть Фларенский собор*. Писано в
летописцах латынских, и в летописцах руских помянуто. Оттоле в Риме и повсюду
нача болезнь болети болезненно, и распространятися гной по вселенной всей. Царь
же Иван Калуян* поехал домой, умре на пути, его же земля не прия в недра своя. А
патриарх Иван Антио-хийский в Риме зле живот свой сконча, егда начат руки
прикладывать, в то время ангел исторже душу от него. А Цареградский Иосиф*,
разболевся, приволокся домой. А митрополит наш Московский приехал домой с
гордостию. Его же князь великий и встретить не велел, понеже гостинцы неладны
привез: по правую руку крыж латынской вез, а по левую крест Христов. За сие его
князь предал под начал*: он же, тайно убежав паки в Рим, и тамо скончася зле. А
кои правовернии, на соборе том бывше и не хотя рук приложити к приговору сонмицы
лукавыя тоя: римляне же их овых заточиша, а инии разбегошася. И наш старец
Сергиева монастыря оттоле ушел и на пути заблудил, ему же явился игумен
преподобный Сергий Радонежский*, и проведе старца сквозе нужна места, и путь
указал. И вопросил преподобный старца, глагола ему:
видел ли еси третьягонадесять
апостола, Марка Ефесскаго?
Старец же, поклонися ему, рече:
ей, отче,
и благословения сподобился от руки его
. Таже Сергий невидим бысть, старец же
прииде восвоя и поведа всем. Видите ли, вер-нии, римское-то дело родилося каково
хорошо! А и у нас на Москве той нехуже тово. Мне царя тово бедново жаль пуще
всех греческаго: здешняя и вечная вся погубил! Посем брата ево роднова,
Констянтина царя, предал бог за отступление-то сие Магнету, турскому царю, и все
царство греческое с ним*. А на Русь было напряг в мимошедшем году*. Да еще
удержа молитвы сидящих по темницам и тюрьмам, вопиющих к богу день и нощь. А
никонияне пущи устремившаяся на зло, чают добро творят, еже пожигают Христовых
людей. Бог ожидает обращения их и дает время на покаяние их, пострашает тем и
сем; а им мнится — ради достоинства их терпит. Увы, ослепил сатана! Водимы духом
противным, и сами не сведят7, камо грядут. Токмо жги да пали, секи да руби
единородных своих! Слыши небо и внуши земле! Вы будите свидетели нашей крови
изливающейся. Толико наша великая вина, еже держим отец своих предание неизменно
во всем! Аще мнится имя иззергнути от памяти преже бывших царей и патриархов и
всех, на что оне нам после себя оставили книги сия, за них же мы полагаем душа
своя! Аще ли им памяти честне творят и святых руских почитают всех, их же мы
уставы и предания неизменно держим: за что же нас мучит и губит? Али не правду
говорю? Отвещай ми! Что задумался?
Безумие, в сию нощь ангел душу твою истяжет
от тебе, а яже уготова, кому будет?
* Разве турскому царю? Ох, ох, затмение ума!
А все-то блюдолизы римские устроили с Никоном врагом гонение сие на христиан. Да
воздаст им господь по делом их! Мы же со Христом не боимся ваших гроз, любим сию
старину, преданную от святых, и не изменяем риз священных и простых, понеже
изменения ради риз гнев божий на люди живет. Почти себе пророка Софония 3
главу*; он тебе повестит, что случается от бога изменяющим ризы не токмо
священный, но и про-стыя на себе. А то малое ли дело: богом преданное скидали с
голов, и волосы расчесали, чтобы бабы блудницы любили их; выстави рожу свою да
подпояшется по титькам, воздевши на себя широкий жюпан! Так-то святыя предали
смирения образ носить? Почти-тко, ни-кониян, как Василий Великий научает. Не
ведаешь? А где тебе ведать. Всегда пиян и блуден,— прости, не то тебе на ум
идет, как душу спасти. Василий Великий икону повелевает* мало и на небо глядеть,
но всегда1 землю зри. А егда за трапезою с братиею ясти сядешь, тогда и паче
клобуком лице свое накрой, да же не видят друг друга, како ядят.
...Подобает истинному иноку делы Христу подобити-ся, а не словесы глумными, и
так творить, якоже свя-тии. Помнишь ли? Иван Предтеча* подпоясывался по
чреслам, а не по титькам, поясом усменным, сиречь кожанным: чресла глаголются
под пупом опоясатися крепко, даже брюхо-то не толстеет. А ты что чреватая жонка,
не извредить бы в брюхе ребенка, подпоясываесе по титькам! Чему быть! И в твоем
брюхе том не меньше ребенка бабья накладено беды тоя,— ягод миндальных, и
ренсково, и романеи, и водок различных с вином процеженных налил: как и
подпоясать. Невозможное дело, ядомое извредить в нем. А сей ремень на тебе
долог!8 Бедные, бедные! Так-то Христос приказал жить и свйтии научиша! Увы,
погибе благоговейный от земля и несть исправляющего в человецех. Ну-су полно
браниться— тово нам. Приимите вы первыя наши святыя и непорочныя книги, их же
святии предаша, и обычая свои дурныя отложите: мы станем пред вами прощатн-ся о
Христе Исусе, господе нашем. Писал протопоп Аввакум своею рукою.
БЕСЕДА ЧЕТВЕРТАЯ [Об иконном писании]
...По попущению божию умножися в нашей руской земли иконнаго письма неподобнаго
изуграфы*. Пишут от чина меньшаго, а велиции власти соблаговоляют им*, и вси
грядут в пропасть погибели, друг за друга уце-пившеся, по писанному: слепый
слепца водяй, оба в яму впадутся, понеже в нощи неведения шатаются; а ходяй во
дне не поткнется, понеже свет мира сего видит, еже есть: просвещенный светом
разума опасно зрит коби и кознования еретическая и потонку разумевает вся
нововводная, не увязает в советех, яже умышляют греш-нии. Есть же дело
настоящее: пишут Спасов образ Еммануила*, лице одутловато, уста чернованная,
власы кудрявые, руки и мышцы толстые, персты надутые, тако же и у ног бедры
толстыя, и весь яко немчин брюхат и толст учинен, лишо сабли той при бедре не
писано. А то все писано по плотскому умыслу, понеже сами
еретицы возлюбиша толстоту плотскую и опровергоша долу горняя. Христос же бог
наш тонкостны чювства имея все, якоже и богословцы научают нас. Чти в Маргарите
слово Златоустаго на Рожество богородицы, в нем писано подобие Христово и
богородично: ни близко не находило, как ныне еретицы умыслиша. А все то кобель
борзой Никон, враг*, умыслил, будто живыя писать, устрояет все по-фряжскому,
сиречь по-неметц-кому. Якоже фрязи пишут образ благовещения пресвя-тыя
богородицы, чреватую, брюхо на колени висит,— во мгновения ока Христос совершен
во чреве обретеся! А у нас в Москве в Жезле книге* написано слово в слово против
сего: в зачатии-де Христос обретеся совершен человек, яко да родится. А в другом
месте: яко человек тридесяти лет. Вот смотрите-су, добрыя люди: коли с зубами и
с бородою человек родится! На всех на вас шлюся от мала и до велика: бывало ли
то от века? Пуще оне фрягов тех напечатали, враги божий, Мы же, правовернии,
тако исповедуем, яко святия научают нас, Иван Дамаскин и прочий: в членах, еже
есть в составех, Христос, бог наш, в зачатии совершен обретеся, а плоть его
пресвятая по обычаю девятомесячно исполняшеся; и родися младенец, а не совершен
муж, яко 30 лет. Вот, иконники учнут Христа в рожестве с бородою писать, да и
ссылаются на книгу ту: так у них и ладно стало. А богородицу чревату в
благовещение, яко же и фрязи поганыя9. А Христа на кресте раздутова: толстехунек
миленькой стоит, и ноги те у него, что стульчики. Ох, ох, бедныя! Русь,
чего-то тебе захотелося немецких поступов и обычаев! А Николе Чюдотворцу имя10
немецкое*: Николай. В немцах немчин был Николай*, а при апостолех еретик был
Николай*; а во святых нет нигде Николая. Только с ними стало. Никола Чудотворец
терпит, а мы немощни: хотя бы одному кобелю голову ту назад рожею заворотил, да
пускай бы по Москве той так ходил. Да что петь делать? Христос им время-то
попустил, якоже Июда апостол пишет:
яко господь люди от земли Египетския спасл,
последи неверовавших погуби. Ангелы же, не соблюдшая своего на*
8 В других списках: надобе долог—ГБЛ, собр. Егорова, № 1366, л. 26; № 1885, л
75; № 1898, л. 29; ГБЛ, собр. Попова, № 2548, л. 41; БАН, собр. Дружинина, №
467, л. 180; ГИМ, собр. Хлудова, № 257, л. 92.
" и
9 В другом списке: поганцы —ГБЛ, собр. Егорова, № 1366, л. 28.
10 В других списках: дали имя — ГБЛ, собр. Егорова, № 1366, л. 28 об. имя
немецкое написали — ГБЛ, собр. Попова, № 2548, л. 41 об.; ГИМ, собр. Хлудова,
№ 257, л. 93 об. ;
чальства, но оставльших свое жилище, на суд великаго дне узами вечными под
мраком соблюде
*. Виждь, слы-шателю, яко терпит им бог, яко и бесом, до суднаго
дни. Тогда им весь указ будет; а ныне пускай их поиграют с бесами теми заодно
над Христом, и над Николою, и над всеми святыми с богородицею, светом нашим, да
и над нами бедными, что черти над попами,— пускай возятся! Златоуст Иван и лутче
нас был, а как время пришло, так спрятали* так же, как и нас. И Филипп
митрополит на Москве*. Да много того есть. Коли же кто изволил богу служить, о
себе ему не подобает тужить. Не токмо за имение святых книг, но и за мирскую
правду подобает ему душа своя положить, якоже Златоуст за вдову и за Феогностов
сад, а на Москве за опришлину Филипп. Кольми же за церковной изврат,— всяк
правоверный много не рассуждай, пойди в огонь. Бог благословит, и наше
благословение да есть с тобою во веки! Не по што в Персы итти, пещи огненныя
искать, но бог дал дома Вавилон*: в Боровске пещь халдейская*, идеже мучатся
святии отроцы*, херувимом уподобльшеся, трисвятую песнь воссылающе.
Право хорошо учинилося. Лучше дому Новходоносорова, палаты и теремы златоверхими
украшены, преграды и стены златом устроены, и пути каменьми драгими намощены,
и садовие древеса различные насажены, и птицы воспевающе, и зверие в садах
глумящеся, и крины и травы процветающе, благоухание износяще повеваемо. А
Навходоносор, раздувшеся, глагола ко господу богу небесному:
ты царствуешь на
небеси, а я подобен тебе ; здесь, на земли
. И егда виде бог гордость его
необратную, претвори Новходоносора сопреди тельцом, а соза-ди львом*, и хождаше
в дубраве со скоты 7 лет, ядый траву, дондеже покаяся. Так-то господь гордым
противится смиренным же дает благодать*. Разумейте, пра-вовернии, как трие
отроцы, ради своего страдания, в царстве, по всей поднебесней величаются,
а Новходо-носор уничижается. Сие дело предлежит во образ за хотящих
наследовати спасение. Не покланяйся и ты, рабе божий, неподобным образом,
писанным по немецкому преданию, якоже и трие отроки в Вавилоне телу златому,
поставленному на поле Дейре. Толсто же те-лищо-то тогда было и велико, что
нынешние образы, писанные по-немецкому! Да и много же у них изменение тово во
иконах тех: власы расчесаны, и ризы изменI
ны, и сложение перстов — малакса. Вместо Христова знамения — малаксу погубную
целуй! Знаешь ли, что я говорю? А то руку ту раскорякаю тою пишут. Не умори, не
целуй ея, то антихристова печать*. Плюнь на нея; привяжется дурная мысль. Буде
образа подобна написана не прилучится: и ты на небо, на восток, кланяйся, а
таким образом не кланяйся. Посем мир вам от нас и благословение. Я, грешной
протопоп Аввакум, со отцы и братиею о Христе Исусе, вам светом, всякому верному,
попремногу челом бьем. Молитеся о нас, а мы должны о вас. Богу нашему слава о
всем, аминь.
^ ..,:.'"; БЕСЕДА ПЯТАЯ
,.-.-- [О внешней мудрости]
...Альманашники, и звездочетцы, и вси зодейшики познали бога внешнею хитростию,
и не яко бога почто-ша и прославиша, но осуетишася своими умышленьми,
уподоблятися богу своею мудростию начинающе, якоже первый блядивый Неврод*, и по
нем Зевес прелагатай, блудодей, и Ермис* пияница, и Артемида любодеица*, о них
же Гронограф и вси кронники свидетельствуют*; таже по них бывше Платон и
Пифагор, Аристотель* и Диоген*, Иппократ* и Галин*: вси сии мудри быша и во ад
угодиша, достигоша с сатаною разумом своим небесных твердей, и звездное течение
поразумевше, и оттоле пошествие и движение смотрях небесного круга, гадающе к
людской жизни века сего,— настоящей, или тщету, или гобзование,— и тою мудростию
своею упо-добляхуся богу, мнящеся вся знати. Якоже древле рече диавол:
поставлю
престол мой на небеси и буду подобен вышнему
*, тако и тии глаголют;
мы
разумеем небесная и земная, и кто нам подобен!
И взимахуся блядины дети выше
облак,— слово в слово, яко и сатана древле. Сего ради отверже их бог:
благоизволил буйством апостольским спасти хотящих наследовати спасение. Вси
христиане от апостол и отец святых на-учени быша смирению, и кротости, и любви
нелицемерной; с верою непорочною, и постом, и со смиренною мудростию, живуще в
трезвости, достигают не мудрости внешния,— поразумевати и луннаго течения,— но
на самое небо восходят смирением ко престолу царя славы,
им
п со ангелы сподоблятися славити бога; души их во благих водворяются, а
телеса их на земли нетлении быша и есть. Виждь, гордоусец и альманашник,
твой Платон и Пифагор: тако их же, яко свиней, вши съели, и память их с шумом
погибе, гордости их и уподобления ради к богу. Многи же святии смирения ради
и долготерпения от бога прославившася и по смерти обоготворени быша,
понеже и телеса их являют в них живущую благодать господню, чюдесьми и
знаменьми яко солнце повсюду сияют. Виждь, безумной зодийшик, .свою
богопротивную гордость, каковы плоды приносите богу и творцу всех, Христу; токмо
насыщатися, и упи-ватися, и баб блудить ваше дело. Прости — не судя
глаголю, к слову прилучилося. Не ваше то дело, но бесовское научение. Плакати о
вас подобает, а не ругати: понеже плоть от плоти нашея и кость от костей наших,
тела нашего и уды отчасти. Увы, отцы и братия наша! Увы, чада и друзи! Увы,
приятели и сродство! Уже бо разлучишася от святых зде и в будущем веце. Како о
вас не плакать? Плачю, рече, яко взял вас живых диа-вол и не вем, где положити
хощет: яве есть, сводит в преглубокий тартар и огню негасимому снедь устрояет.
Посмотри-тко на рожу ту, на брюхо то, ннкониян окаянный,— толст ведь ты! Как в
дверь небесную вместится хощешь! Узка бо есть и тесен и прискорбен путь,
вводяй в живот. Нужно бо есть царство небесное и нуж-ницы восхищают е, а не
толстобрюхие. Воззри на святые иконы и виждь угодившия богу, како добрыя
изуграфы подобие их описуют: лице, и руце, и нозе, и вся чувства тончава и
измождала от поста, и труда, и всякий им находящия скорби. А вы ныне подобие их
переменили, пишите таковых же, якоже вы сами: толстобрюхих, толсторожих
и ноги и руки яко стульцы. И у кажного святаго,— спаси бог-су вас,— выправили вы
у них морщины те, у бедных: сами оне в животе своем не дога-далися так сделать,
как вы их учинили! Помните ли? — на сонмице той лукавой, пред патриархами теми
вселенскими*, говорите мне, Иларион и Павел*:
Аввакум милой, не упрямься, что
ты на руских святых указываешь, глупы наши святые были и грамоте не умели, чему
им верить!
Помните, чаю, не забыли,— как я бранить стал, а вы меня бить стали.
Разумный!11 Мудрены БЫ
В других списках: разумные свиньи^ГБЛ, собр. .Егорова,
со дьяволом! Нечего рассуждать. Да нечева у вас и послушать доброму человеку:
все говорите, как продавать, как куповать, как есть, как пить, как баб блудить,
как робят в олтаре за афедрон хватать. А иное мне и молвить тово сором, что вы
делаете: знаю все ваше злохитрство, собаки, бляди, митрополиты, архиепископы,
никонияна, воры, прелагатаи, другия немцы руския. Святых образы изменили и вся
церковныя уставы и поступки: да еще бо християном милым не горько было! Он, мой
бедной, мается шесть-ту дней на трудах, а в день воскресной прибежит во церковь
помоли-ти бога и труды своя освятити: ано и послушать нечего — по-латыне поют,
плясавицы скоморошьи! Да еще бы в огонь християнин не шел! Сгорят-су все о
Христе Исусе, а вас, собак, не послушают. Да и надобно так правоверным всем: то
наша и вечная похвала, что за Христа своего и святых отец предания сгореть, да и
в будущем вечно живи будем, о Христе Исусе, господе нашем, ему же слава ныне, и
присно, и во веки веком, аминь.
1 • ИЗ БЕСЕДЫ ВОСЬМОЙ [Об Аврааме]
О МЕЛХИСЕДЕКЕ
...Сей Мелхиседек сын царев, отец его именем Мел-хил, мати Салима, брат Мелхил
же. Отец же его люб-ляше брата его Мелхила, а мати его любляше Мелхи-седека. И
восхоте отец его, Мелхиседека, на жертву богам принести; мати же плакаше о нем и
глагола мужу своему: метнем жребия о чадех наших и по жребию на жертву богом
возложим. И паде жребий на Мелхила, к пожрению сотвориша велие торжество, и инии
чад своих с царевичем уготовиша на жертву великую. А скота, овец и быков и
прочих, и масла, и круп, числа нет. Все царство их снидеся на празднество се.
Мелхиседек же отъиде в гору, в чащу леса, и моляшеся господу
№ 1366, л. 34 об.; Лэ 1885, л. 83; № 1898, л. 35; ГБЛ, собр. Общества истории и
древностей российских, ф. 188, № 12, л. 71 об.; ГБЛ, собр. Попова, № 2548, л.
44; ГИМ, Музейское собр., № 2582, л. 29 об.; БАМ, собр. Дружинина, № 467, л. 189
об.; ГИМ, собр, Хлудова, № 257, л. 100 об. -
богу небесному с воплем крепким, да пожрет земля отца его и матерь, и брата, и
всех, жертву творящих исту-канным богом. Бог же с небесе услышав его
молитву, повеле расступитися земле и пожре их и грады и царство все. Оста един
Мелхиседек в горе, не имый отца и матери, ни причта роду, уподоблен сыну божию:
напоследок господь наш воссия на земли от девы, не имый отца на земли, а на
небеси без матери,— здесь без отца
...Закладка в соц.сетях
