Жанр: Социология и антропология
СОЦИОЛОГИЯ: ИСТОРИЯ, ОСНОВЫ, ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ в РОССИИ
...ий и говорил иногда такие нелепые вещи, что все невольно начинали
улыбаться... Самой выдающейся чертой характера Конта было тщеславие. Он
мнил себя первым ученым в мире и считался только с Литтре. Нелепости и
злобные выходки мало-помалу оттолкнули от него всех его учеников, и он жил
в одиночестве. Впоследствии он поссорился со своей женой и с Литтре,
несмотря на то, что без него он умер бы с голоду, после того, как у него отняли
кафедру в Политехнической школе" [179. С.343-344). Несмотря на это, умирает
он от рака 5 сентября 1857 г. в Париже, окруженный своими учениками [14.
С.132; 26. С.363].
Неудачно сложилась и его личная жизнь. Интерес к личной жизни
О.Конта связан с тем, что она оказала сильное влияние на его философскую
деятельность. После того как он покинул родной город, родители никакой
материальной поддержки ему не оказывали. В связи с тем, что педагогическая
деятельность в учебных заведениях ему была запрещена, после разрыва с
А.Сен-Симоном ему приходилось перебиваться только за счет частных уроков
по математике. Положение еще больше ухудшилось после его женитьбы в 1825
г., так как невеста была тоже неимущей, у нее было немного денег лишь только
на "обзаведение" (в 1843 г. после неоднократных ее "уходов" от него, он с ней
порывает окончательно). В добавок ко всему количество желающих брать у
него уроки в это время снизилось до одного человека. Поэтому он с радостью
ухватился за поданную ему одним из его друзей мысль устроить чтение
публичных лекций по философии, над разработкой курса которых он уже давно
трудился. Таким путем он, во-первых, улучшал свое материальное положение, а
во-вторых, мог открыто заявить о себе как творце новой философии,
распространение которой уже было им начато [см.: 325. С.22-23].
В марте 1826 года он дает объявление о чтении своего курса. Курс был
рассчитан на 72 лекции. По программе две первые лекции, своего рода
вступление, он предполагал посвятить изложению цели и плана курса.
Следующие затем 16 лекций - математике, потом 30 лекций - наукам,
занимающимся неорганическими телами (астрономии, физике и химии), и
последние 20 лекций - наукам, изучающим органические тела (физиологии и
тому, что он в то время называл общественной физикой) [см.: 325. С.23; 26.
С.312]. Данный план, с незначительными изменениями, впоследствии был им
сохранен и при написании "Курса положительной философии".
В апреле 1826 г. О.Конт начинает читать платные публичные лекции по
курсу философии. О том, что он заранее мог рассчитывать только на
небольшую аудиторию, говорит тот факт, что лекции он собирался читать у
себя на дому. Билеты в основном распространялись среди знакомых или
знакомых знакомых. Но среди этих немногих немало было избранных [см.: 325.
С. 23]. По воспоминаниям О.Конта [см.: 131. С.1], среди первых слушателей,
удостоивших лестными отзывами его лекции, были первоклассные ученые,
члены Академии наук: немецкий естествоиспытатель, географ и
путешественник Александр Гумбольдт, французский зоолог, анатом Анри
Бленвиль и французский математик Луи Пуансо. Но, к сожалению, на третьей
лекции, из-за тяжелого психического заболевания, в этом же году курс лекций
был сорван [см.: 325. С.24; 26. С.313]. И только с 4 января 1829 г. курс был
повторен. Лекции читались опять на дому перед небольшой, но при этом
достаточно избранной аудиторией. Слушателями данного курса были секретарь
Академии Наук - известный французский математик и физик Жан Батист
Жозеф Фурье, члены этой Академии - Анри Бленвиль, Луи Пуансо, Анри
Навье, профессора - Бруссе, Эскираль, Бине и др. [см.: 131. С.1;325. С.25].
Положительные отзывы о прочитанном курсе подтвердили уверенность
О.Конта в том, что "этот курс может с пользой получить и более широкую
известность" [131. С. 1], и с 9 декабря 1829 г. он начинает читать свои лекции в
Королевском Атенее в Париже по тому же плану, но в сокращенном варианте.
На этих лекциях, судя по всему, присутствовали и русские,
подтверждением этого служат воспоминания М.М.Ковалевского в его статье
"Из истории нашего общения с западной философией" (1915), где он
вспоминал, что "в "Русской Мысли" немного лет тому назад пришлось
прочесть письмо некоего, если не ошибаюсь, Сало-ва, который говорил о том
впечатлении, какое Конт произвел на него своими лекциями в Кие йе Тоитоп,
лекциями, читанными в довольно скромной аудитории и собиравшими всегона-всего
несколько десятков человек, в числе их двух-трех выдающихся
ученых, напр. Бленвиля" [см.: 120. С.160].
В 1830 г. выходит в свет первый том шеститомного "Курса
положительной философии" (Cours de philosophie positive), следующие пять
томов последовательно выходят в 1835, 1838, 1839, 1841 и 1842 гг., в основе
которых лежали созданные О.Контом 72 лекции [см.: 14; с. 131; 325. С.23]. Свое
понимание новой науки, именуемой социологией, О.Конт изложил в трех
последних томах "Курса положительной философии" и особенно в четвертом
томе (1839 г.), в котором в 47-й лекции он впервые и употребляет слово
"социология". В русском переводе данный труд был назван "Курс
положительной философии".
Следующий свой фундаментальный четырех томный труд "Система
позитивной политики, или Социологический трактат об основах религии
человечества" (Systeme de politique positive) (тома выходили в свет в 1851, 1852,
1853 и 1854 гг.) он посвятил основам политики и религии будущего. Также при
жизни О.Конта были опубликованы: "Философский трактат по популярной
астрономии" (1844), "Рассуждение о духе позитивной философии" (1844),
"Рассуждение о позитивизме в целом" (1848-1851), "Катехизис позитивизма,
или Суммарное изложение всеобщей религии" (Catechisme positivi) (1852),
"Призыв к консерваторам" (1855) и "Субъективный синтез, или Универсальная
система понятий, свойственных нормальному состоянию человечества"
(Sinthese subjective) (1856) и после смерти - "Завещание Огюста Конта" в
четырех томах. Несмотря на издание фундаментальных многотомных трудов,
О.Конт не был в свое время в полной мере признан академическими кругами
Франции [см.: 26. С.320]. Кроме этого, у него было много врагов в ученом мире.
Неоднократные просьбы о создании кафедры оказываются безуспешными [см.:
14. С.131- 132; 325. С.26-28 и др.].
Интересно, что руководящим принципом у него был принцип "мозговой
гигиены" ("умственной гигиены") - воздерживание от любого чтения, в том
числе полное игнорирование всех научных публикаций, для того чтобы не
засорять ум лишней бессмысленной информацией. Исключение составляли
несколько книг любимых писателей, в основном поэтов древности, имеющиеся
в его личной библиотеке. Э.К.Ватсон, в своем очерке "Огюст Конт и позитивная
философия", в котором был дан исто-рико-критический анализ мировоззрения
О.Конта, писал, что последний впоследствии даже "хвалился в письме к мисс
Мартино, что с 1838 года (в это время ему было уже 40 лет. - С.Н.) он не читал
ни одной газеты и ни одного журнала, не исключая даже журналов научного
содержания, и что он ограничивал все свое чтение немногими любимыми
поэтами. Он находил, что шестнадцатилетнее применение этой мозговой
гигиены принесло ему величайшую пользу" [26, .0.353].
О том, как О.Конт создавал свои труды, подробно рассказывает
В.И.Яковенко: "Благодаря громадной памяти Конт удерживал в голове не
только нужную ему массу фактов, но и весь последовательный ход развития
своих мыслей. Приступая к работе, он сначала долго обдумывал ее, выясняя
вполне план и основные идеи, обдумывал все подробности до мельчайших и
самое изложение. Так что, прежде чем писать, у него в голове было уже
совершенно закончено и отделано задуманное произведение. И все это делалось
без всяких набросков, заметок, конспектов. Затем он говорил себе, что книга
собственно уже готова, остается только написать ее, и он приступал к этой
чисто внешней для него операции. Взявшись за перо, он оставлял его, только
дописавши последнее слово, только изложивши на бумаге все то, что было у
него в голове. Он превращался в пишущую машину, писал почти без помарок и
тотчас же отдавал в типографию, поспевая работать за наборщиками. В
корректуре он также не делал почти никаких исправлений и читал всего лишь
одну корректуру. Да не подумает читатель, что мы говорим о каких-либо
мелких статьях. Нет, таким образом был написан и отпечатан шеститомный
"Курс положительной философии", чем, вероятно, и объясняются
встречающиеся в нем повторения, длинноты и местами тяжесть слога. Всего
этого Конт легко мог бы избегнуть, если бы перечитал несколько раз
написанное или по крайней мере делал исправления в корректуре" [325. С.3132].
О.Конт считал, что с помощью науки можно познать скрытые законы,
которые управляют всеми обществами. Новую молодую, по его мнению, науку
он называл "социальная наука", "социальная философия", "социальная
физиология" и чаще всего "социальная физика". Термином "социальная
физика" он пользовался до 1839 г. Узнав, что некий бельгийский статистик
А.Кетле тоже употребляет эту терминологию, при этом в своей работе
"Социальная физика и опыт исследования о развитии человеческих
способностей", напечатанной в 1835 г., сводит "социальную физику" лишь к
статистическому исследованию общественной жизни, О.Конт придумывает совершенно
новое слово "социология", правда, использовав для этого варварский
метод (за что был подвергнут критике со стороны многих ученых), соединив
два слова из двух разных языков: латинского cosietas - общество и греческого
logos - слово, понятие, учение. Таким образом, этимологически социология -
наука об обществе. О. Конт, в отличие от А.Кетле, считал, что новая наука об
обществе должна быть не описательной, а теоретической, Т.е. она должна стать
дополнительной частью естественной философии и заниматься изучением
основных законов, которые присущи социальным явлениям. В 1839 г. О. Конт в
четвертом томе своей важнейшей работы "Cours de philosophie positive"
впервые использовал термин "социология" и выдвинул задачу изучения
общества на научной основе. В 47-й лекции на странице 245 впервые употребив
термин "социология", в примечании он оправдывает введение нового термина
следующим образом: "Мне кажется, что я должен рискнуть употребить здесь
этот новый термин, вполне равносильный уже введенному мною наименованию
"социальная физика", чтобы иметь возможность обозначить одним словом эту
заключительную часть естественной философии, относящуюся к позитивному
изучению основных законов, свойственных социальным явлениям.
Необходимость такого наименования, отвечающего специальному назначению
этого тома, оправдает, надеюсь, это последнее пользование законным правом, к
которому я всегда прибегал со всей возможной осмотрительностью, не
переставая испытывать глубокое нерасположение к обычаю систематических
неологизмов " [цит. по: 289. С. 204]. Но, несмотря на введение нового термина
для обозначения новой науки, О.Конт продолжал и дальше наравне с ним
использовать старые термины.
Необходимо отметить, что хотя идея "социальной физики" возникла еще
в XVII в., и в первой четверти XIX в. она особенно пропагандировалась А.СенСимоном,
но до О.Конта никому не удалось развить эту идею так полно,
обоснованно и систематично. Следует отметить, что "социальная физика", или
социология, не сводит общественные явления к физическим. По мнению
О.Конта, наука об обществе должна заимствовать у физики и других
естественных наук их наглядный убедительный характер, проверяемость,
объективность, общепризнанность.
Для иллюстрации некоторых положений учения О.Конта приведем
отрывок из его первой лекции "Курса положительной философии". Он
рассуждал следующим образом: "Чтобы лучше объяснить истинную природу и
особый характер положительной философии, необходимо прежде всего бросить
общий взгляд на последовательное движение человеческого духа, рассматривая
его во всей совокупности, так как ни одна идея не может быть хорошо понята
без знакомства с ее историей.
Изучая таким образом весь ход развития человеческого ума в различных
сферах его деятельности, от первого простейшего проявления до наших дней, я,
как мне кажется, открыл главный основной закон, которому это развитие
подчинено безусловно и который может быть твердо установлен или путем
рациональных доказательств, доставляемых знакомством с нашим организмом,
или с помощью исторических данных, извлекаемых при внимательном
изучении прошлого. Этот закон состоит в том, что каждая из наших главных
идей, каждая из отраслей нашего знания проходит последовательно три различных
теоретических состояния: состояние теологическое или фиктивное;
состояние метафизическое или абстрактное; состояние научное или
положительное. Другими словами, человеческий дух по самой своей природе в
каждом из своих исследований пользуется последовательно тремя методами
мышления, по характеру своему существенно различными и даже прямо
противоположными друг другу: сначала теологическим методом, затем
метафизическим и, наконец, положительным методом. Отсюда и возникают три
взаимно исключающие друг друга вида философии, или три общие системы
воззрения на совокупность явлений: первая есть необходимая исходная точка
человеческого ума; третья - его определенное и окончательное состояние;
вторая служит только переходной ступенью.
В теологическом состоянии человеческий дух, направляя свои
исследования главным образом на внутреннюю природу вещей, первые и
конечные причины порождающих его явлений, стремясь, одним словом, к
абсолютному познанию, воображает, что явления производятся прямым и
постоянным воздействием более или менее многочисленных
сверхъестественных факторов, произвольное вмешательство которых объясняет
все кажущиеся аномалии мира.
В метафизическом состоянии, которое на самом деле представляет собою
только общее видоизменение теологического, сверхъестественные факторы
заменены абстрактными силами, настоящими сущностями (олицетворенными
абстракциями), неразрывно связанными с различными вещами и могущими
сами собою производить все наблюдаемые явления, объяснение которых
состоит в таком случае только в подыскании соответствующей сущности.
Наконец, в положительном состоянии человеческий дух познает
невозможность достижения абсолютных знаний, отказывается от исследования
происхождения и назначения существующего мира и от познания внутренних
причин явлений и стремится, правильно комбинируя рассуждение и
наблюдение, к познанию действительных законов явлений, Т.е. их неизменных
отношений последовательности и подобия. Объяснение явлений, приведенное к
его действительным пределам, есть отныне только установление связей между
различными отдельными явлениями и несколькими общими фактами, чисЛо
которых уменьшается все более и более по мере прогресса науки" {131. С.3-4].
Выдвигая свой "закон трех стадий", он опирается на уже высказанную Дж.Вико
и А.Тюрго идею о трех стадиях истории умственного развития, которые проходит
человеческий дух. Но, в отличие от них, О.Конт подчеркивает, что
природа является единственным источником всех явлений (см.: 131. С.4].
Большое влияние на формирование взглядов О.Конта, как уже подчеркивалось
выше, оказали идеи о естественно-закономерном развитии человеческого
общества Ш.Л.Монтескье и Ж.А.Кон-дорсе.
Необходимость создания новой науки О.Конт объяснял следующим
образом: "В настоящее время каждая из наук настолько развилась, что изучение
их взаимных отношений может дать материал для целого ряда исследований, а
вместе с тем новая наука становится необходимой для того, чтобы
предупредить разрозненность человеческих понятий" [131. С.14].
Слово позитивное, в переводе на русский язык - положительное, О.Конт
использует для обозначения "новой общей философии". Сущность слова
положительное. как отмечает О.Конт в своей работе "Дух позитивной
философии" (М.. 1910), заключается в следующем:
- во-первых, "слово положительное означает реальное в
противоположность химерическому" [130. С.34], Т.е. новое мышление
посвящено исследованиям, доступным нашему уму, оно исключает
непроницаемые тайны;
- во-вторых, оно "указывает контраст между полезным и негодным" [130.
С.34], Т.е. все умозрения должны быть направлены на то, чтобы "беспрерывно
улучшать условия нашего действительного индивидуального или коллективного
существования, вместо напрасного удовлетворения бесплодного
любопытства" [130. С.34];
- в-третьих, оно "употребляется для определения противоположности
между достоверным и сомнительным" [130. С.34];
- в-четвертых, "состоит в противопоставлении точного смутному" [130.
С.35];
- в-пятых, "употребляется, как противоположное отрицательному" [130.
С.35]. Предназначение новой философии заключается в том, чтобы
преимущественно организовывать, а не разрушать.
Первые четыре характерные для новой философии черты отличают ее от
всех предшествующих форм, свойственных первоначальной философии:
теологической и метафизической. Пятое указывает ее отличие от господствующего
до этого метафизического духа, который мог быть только
критическим [130. С.35].
"Основная характерная черта положительной философии, - пишет
О.Конт, - состоит в признании всех явлений подчиненными неизменным
естественным законам, открытие и низведение числа которых до минимума и
составляет цель всех наших усилий, хотя мы и признаем абсолютно
недоступным и бессмысленным искание первых или последних причин... Мы не
претендуем на указание первопричины явлений, так как таким образом мы
только отодвинули бы затруднение назад; мы ограничиваемся точным анализом
обстоятельств возникновения явлений и связываем их друг с другом
естественными отношениями последовательности и подобия" Ц31. С.8).
В высказанной О.Контом мысли, что "если, с одной стороны, всякая
положительная теория должна непременно опираться на наблюдение, то, с
другой стороны, для того, чтобы приступить к наблюдениям, наш ум нуждается
уже в какой-нибудь теории" Ц31. С.6], просматривается разделение социологии
на теоретическую и эмпирическую, а также на взаимную связь и
обусловленность одной от другой. Он считает, что "все наши познания должны
быть основаны на наблюдении, что мы должны переходить то от фактов к
принципам, то от принципов к фактам" [131. С.17].
О.Конт разработал классификацию наук. "Иерархия основных наук"
выглядит следующим образом: математика - астрономия - физика - химия
- биология - социология. При этом каждая наука более высокого порядка
подразумевает предшествующую как свою необходимую предпосылку. Чтобы
заниматься социологией, необходимо хорошее знание всех предшествующих ей
наук. Биология, по мнению О.Конта, является наиболее близкой к социологии
наукой. За то, что в данной классификации не нашлось место психологии, в
дальнейшем он подвергался многочисленным нападкам со стороны ученых.
Создание классификации наук было обусловлено необходимостью определения
места социологии в системе наук. Определив место социологии в системе
существующих наук, О.Конт тем самым заложил основу для будущей
академической институционализации социологии как отдельной науки.
Важным является разработка О.Контом методов, которые могут быть
применимы при исследовании общества. Достаточно подробно он обосновывает
применимость в социологии следующих четырех методов: наблюдения,
эксперимента, сравнительного метода и исторического метода. Он выступал
против умозрительности при объяснении социальных явлений и считал, что
воображение исследователя должно быть подчинено строго контролируемому
наблюдению. О.Конт подчеркивал, что необходимо не конструировать
социальные утопии, а четко фиксировать естественные законы развития
общества. Поэтому при изучении общества О.Конт опирался на историкосравнительный
метод, важнейшее средство социологического обобщения в
позитивистской социологии. По его мнению, только после изучения прошлого
общества можно выводить последующее, современное состояние этого
общества. Такое видение проблемы было ново для того времени, так же, как и
предъявляемое требование к социологии изучать законы наблюдаемых явлений,
а не искать трансцендентные причины, Т.е. необходимо обосновывать
достоверность получаемых выводов на фактах в их связи, а не благодаря
философской интерпретации смысла истории, а теоретическое исследование
законов социальных явлений необходимо проводить с помощью общенаучного
метода, а не философской рефлексии . В этом и заключается специфика
социологического подхода к изучению общественной жизни,
Он утверждал, что все науки основываются на общей логике и
методологии и стремятся открыть универсальные законы, которые действуют в
сфере их исследований. Открытие человеком законов, управляющих
обществом, позволит ему управлять своей судьбой так же, как наука делает
возможным управлять событиями в физическом мире. Эта мысль выражена в
его знаменитой формуле "Prevoir pour pouvoir" (Уметь предсказывать означает
уметь управлять) [40. С.133].
В ходе развития всей социологии фигурируют две идеи, развитие которых
было начато О.Контом. Это использование научного метода для изучения
общества и практическое использование науки для осуществления социальных
реформ. О.Конт был глубоко убежден, что благодаря знаниям, добытым наукой,
можно будет улучшить благосостояние обществ.
Нельзя не согласиться со словами Н.И.Кареева, которые он сказал в конце
XIX в., что, несмотря на то, что во многом социология О.Конта имеет только
историческое значение, все- таки "всякий, кто хочет ориентироваться в этой
области знания, должен непосредственно ознакомиться с Контом" [95. С. 13].
По мнению ряда других исследователей, как отмечает специалист в
области социологии А.Н.Елсуков, именно А.Кетле, а не О.Конта, которому
приписывается исключительная роль в создании новой науки, следует считать
"отцом социологии" [см.: 70. С.43]. В тот же период времени, что и О.Конт, он
выдвигал идею о необходимости создания новой науки об обществе. При этом
А.Кетле опирался на уже сложившиеся традиции социальных эмпирических
исследований ("политическая арифметика", "государствоведение", "социальная
гигиена"), подняв их на качественно новый уровень. Поэтому взгляды О.Конта
и А.Кетле на то, какими методами должна пользоваться новая наука об
обществе, расходились. О.Конт считал, что это должны быть методы
естественных наук, а А.Кетле развивал концепцию специфического метода
науки об обществе - статистического. В связи с этим много внимания он
уделял пропаганде статистических методов изучения общества.
Ламбер Адольф Жак Кетле (1796-1874) - выдающийся франкобельгийский
ученый, естествоиспытатель (математик, астроном, географ и др.),
социолог, один из крупнейших статистиков XIX в. А.Кетле принимал активное
участие в организации статистических обществ во Франции и Англии, был
инициатором создания Международной статистической ассоциации и созыва в
1853 г. 1 Международного статистического конгресса в Брюсселе.
Наибольшее значение имел его основной труд, вышедший в свет в 1835 г.
"Социальная физика, или Опыт исследования о развитии человеческих
способностей" (Т. 1-2). Данной работой был сделан переход от простого
статистического (количественного) описания фактов .к сознательному
использованию эмпирических количественных данных, полученных в
результате использования сложных математических процедур, для
установления постоянных корреляций показателей, Т.е. для установления
статистически рассчитанных закономерностей общественной жизни.
А.Кетле считал, что на основе изучения только одного факта нельзя
судить о ряде фактов, кажущихся однородными, необходимо провести
статистический анализ как можно большего количества данных [см.: 229, 129].
Изучение графиков, составленных в результате проведения большого
количества наблюдений различных свойств людей, позволило ему установить,
что распределение изучаемых свойств представляет собой классическую нормальную
кривую распределения ошибок, уже хорошо изученную математиками,
и то, что различные свойства людей подчиняются закону нормального
распределения. Это стало обоснованием его идеи "среднего человека" [см.: 108.
С.129-130]. А.Кетле пишет: "Рассматриваемый абстрактно как представитель
всего нашего рода и как носитель средних качеств, какие только встречаются у
других людей, человек будет называться у нас средним человеком: он может
быть в одной стране больше или сильнее, нежели в другой, так же точно, как он
может быть умнее, образованнее и, что еще лучше, нравственно более развит"
[103, Т.2. С.52].
Такой человек выступает осью анализа, точкой отсчета колебаний в ряду
статистических показателей, по этому поводу дальше он пишет: "...средний
человек в обществе то же, что центр тяжести в физических телах; оценка
всяческих явлений равновесия и движения в обществе сводится к рассмотрению
среднего человека..." [103, Т.2.с.298]. Под средней величиной А.Кетле понимал
величину, означающую только постоянное и закономерное. В социальной
жизни, по мнению А.Кетле, действуют два основных рода причинноследственных
связей: постоянные причины (пол, возраст, профессия,
географическое положение и др.) и случайные причины, неопределенно
действующие в любом направлении, внося отклонения от средней тенденции.
Сохранение среднего человека будет способствовать сохранению общества [см.:
108. С. 130]. Таким образом, "средний человек" А.Кетле это некий средний,
типичный представитель нации или другой статистической совокупности,
лишенный индивидуальных различий, отличающийся от других только под
влиянием случайных причин.
Первоначально концепция "среднего человека" современниками была
встречена с интересом, но затем ее подвергли критике как слишком явное
упрощение, не учитывающее реальность качественной разнородности как национальных
сообществ людей, так и всего социального мира.
В своей работе "Социальная система и законы, ею управляющие" (СПб.,
1866), которая внесла большой вклад в развитие социальных исследований, он
пишет: "Цель моя - показать, что в мире, где многие упорно видят толь
...Поділитися у соцмережах
