Жанр: Религия
Терапия души
...нности человека Божественной благодатью.
Уникальность человека проявляется в носительстве им двух природ: материальной и
духовной. Носителем материальности является тело человека, духовности его - душа
и дух.
Дух и плоть в святоотеческом учении не противопоставляются, хотя и
разграничиваются при рассмотрении. Вся человеческая природа несет в себе
божественное запечатление и способна преобразовываться, всё более одухотворяясь.
Древними подвижниками святости была высказана идея "обожения" человека (в
частности, преп. Макарием Египетским), когда уже при земной жизни постепенно
видоизменяется весь состав тела, приобретая совершенно иные свойства. Если в
человеке преобладает лишь низшая (телесная) природа, то он физически и душевно
томится, терзается в рабстве страстей и мирской суеты. Здесь заложен корень
возникновения и развития многих заболеваний, недаром в последнее время так много
стали говорить о психосоматическом направлении в лечении болезней. Только
подчиняя телесное духовному, ведя духовный образ жизни, человек качественно
преображается, становясь всё более способным к восприятию божественных, духовных
воздействий, причастным благодати.
По мере духовного роста происходит процесс создания нового "внутреннего
человека" и совлечения старого, ветхого. Одухотворяясь, человек как бы
накапливает дары Святого Духа (происходит "стяжание Св. Духа", по св. Серафиму
Саровскому). Духовность находит своё отражение в словах, поступках, мыслях
человека, во всем его облике. Духовностью облагораживаются бытовые, общественные
устроения, преображаются ремесла, искусство, науки, культура. Из духовности
рождаются нравственность, истинная мораль, порядочность, честность, красота
отношений, человеколюбие и всё то, что мы понимаем под словом духовная культура.
Как чудно преображены лики угодников Божьих. Сравните духовное зодчество с
земным бездуховным строительством. Именно от соприкосновения с высшим, духовным
миром рождается всё наиболее значительное, изящное, непреходящее: в музыке,
поэзии, живописи и других областях человеческого творчества. Духовному опыту
открывается иная жизнь, иные чувства, рождается иная любовь. Духовность, как
прививка, облагораживает, освящает, обожествляет всё земное. К сожалению, в наши
дни происходит смешение сути понятий. Многие под духовностью подразумевают
эрудированность, интеллектуальное развитие, пристрастие к театру, чтению и пр.,
однако всё это не тождественно духовности, а скорее ближе отвечает душевным
устремлениям человека. Истинная же духовность заключается даже больше не в
словах и знаниях (хотя проявляется и в них), а в глубоком внутреннем
преображении человека.
У духовного человека все клеточки и молекулы начинают вибрировать как бы в ином
режиме, настроены уже на иную волну, восходят к иному Источнику.
Духовный опыт святых отцов наглядно показал миру реальность восхождения
человека к Богу через осмысленный одухотворенный земной путь нравственного
совершенствования. Этот опыт необходим всему человечеству, его надо тщательно
исследовать, беря и извлекая не внешние лишь формы и, быть может, неприемлемые в
наше время опыты, а посильные и не противоречащие условиям нынешней жизни. Все
высшие достижения человеческой цивилизации во все времена были сопряжены с
уровнем развития нравственности, культуры, а следовательно, с духовностью.
Только через обращение к духовным ценностям, созданным нашими предками, возможно
и будущее возрождение России.
Тематические высказывания Большинство людей живет недуховной жизнью.
Высшее таинственное начало в человеке, которое именуется духом, остается вне их
жизни (протоиерей Валентин Свенцицкий) . Во всей внешности человека ярко
отражается духовная сущность его (архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий)) . Мы
должны жить на земле так, как колесо вертится, чуть одной точкой касаться земли,
а остальным стремиться вверх, а мы как заляжем, так и встать не можем (преп.
Амвросий Оптинский) . Духовная жизнь кротка, благопокорлива и паче смиренна
(архимандрит Феофан Новозерский) .
СУЕТА Суетно всё, что выше потребности. Свт. Василий Великий
В русском языке слово "суе" несет значение тщетности, напрасности, не имеющей,
не содержащей в себе какой-либо ценности. (Сравните суеверие - то есть напрасное
верование, суесловие - то есть пустословие и пр.)
"Суета сует, - восклицает библейский проповедник Екклезиаст, - всё суета!"
(Еккл. 1, 2) . Слова эти имеют отношение и к самой жизни человеческой, не
одухотворенной истинным смыслом.
Весь наш сегодняшний образ жизни как бы предрасполагает к суетности, беготне по
магазинам и занятости многочисленными иными проблемами для обеспечения своего
быта и условий существования. Современный городской человек - это человек
бегущий, ищущий, спешащий, многозаботливый, в бурлящей толпе и переполненных
салонах городского транспорта. Не поспешишь - что-то упустишь, не успеешь, не
сделаешь, останешься ни с чем. Нужно крутиться, как белка в колесе. К тому же и
медицина советует: "Движение - это жизнь, больше двигайтесь". Многочисленные
рекомендации касаются полезности оздоровительной дозированной ходьбы, пробежек,
лыжных прогулок и пр. Утверждается, что "движение может заменить множество
лекарств, но ни одно лекарство не заменит движения".
Может быть, всё это и справедливо, но только отчасти, ибо двигательная
активность не каждому по плечу (да и по вкусу). Есть тип людей, своего рода
домоседов, малоподвижных и даже совершенно обездвиженных, в силу, например,
физических дефектов развития или тяжелого заболевания. Однако и у тех, кому дана
свобода передвижения, суетливые действия, сопряженные со спешкой, порождают
внутреннее напряжение, озабоченность, чувство беспокойства и ведут к "стрессам"
и различным заболеваниям, что уже доказано наукой и не вызывает принципиальных
возражений.
Кроме суетных дел бывают суетные слова, мысли, желания и побуждения. Всё
суетное как бы обкрадывает человека, обедняет его, опустошает душу, а порой и
обезличивает. Очень часто суета обусловлена погоней за призрачной славой,
успехом, выгодой. Но за деревом человек, как говорится, перестает видеть весь
лес. Теряя истинный смысл жизни, люди втягиваются в пустые, ненужные
предприятия, совершают массу бесполезных усилий "ни на что".
Святоотеческое учение остерегает от увлечений суетного плана: "Любящему суетную
славу или привязанность к чему-либо вещественному свойственно досадовать на
людей за временное, или злопамятствовать на них, или ненависть иметь к ним, или
рабствовать срамным помыслам", - писал св. Максим Исповедник.
Чтобы преодолеть суетность, необходимы чрезвычайное внимание к себе,
самодисциплина, контроль не только действий, но и всей умственной деятельности.
Кроме того, следует все-таки отказаться, по возможности, от всего
второстепенного, подчинив жизнь в большей степени духовным, вечным, а не тленным
ценностям.
Путь к душевному здоровью лежит через душевный покой. Вместе с тем быстрота и
спешка - разные понятия. Можно сохранять внутреннее спокойствие и при высоком
темпе жизни, хотя это и нелегко.
Наши мысли, по образному выражению одного из старцев, "толкутся, как комары" в
голове, создавая брожение ("толкучий рынок", как выразился свт. Феофан
Затворник). Работа по контролю и упорядочиванию мыслей заключается не в
остановке мыслей (к чему стремятся некоторые восточные аскеты), ибо в свете
святоотеческого учения остановить мысли так же нереально, как невозможно плащом
приостановить ветер. Вместе с тем можно научиться осознанно поворачивать мысли в
нужном направлении, "отсекать" нежелательные, замедлять темп мышления;
существуют и другие специальные приемы. Врачующее действие оказывают молитвы,
духовное чтение, религиозные службы и таинства.
Суетность в наши дни можно рассматривать как своего рода современный невроз,
ибо, как и при неврозах, здесь имеет место пребывание в иллюзорном мире,
значимость которого человеком переоценивается (иллюзорном, в смысле неверно
воспринимаемом, психически искаженном, иначе бы не предавались люди суете).
"Есть много людей, страдающих иллюзорными страданиями, гонимых иллюзорным
страхом, мучимых иллюзорными настроениями", - писал русский философ Б. П.
Вышеславцев. "Вся жизнь его была суета и крушение духа. Как сон, пролетели дни
его, и не стало его больше", - так лаконично подвел итог жизни некоего
суетливого человека св. Ефрем Сирии.
Чрезмерное увлечение быстро преходящим, привязанность души к материальному
миру, жажда денег, власти, славы, удовольствий, крушение завышенных честолюбивых
планов, развитое художественное воображение на фоне слабой воли, неумение
управлять собой - создают классическую почву для суетливого танца снов и мыльных
пузырей вместо настоящей жизни во Христе. Кроме всего сказанного, суета - это
всегда ярмо, рабство, отсутствие внутренней и внешней свободы, путь в никуда,
деградация и всевозможные болезни. Задумаемся о суете, каждый в своей жизни!
Тематические высказывания Старайся, по силе своей, не опутывать себя
мелочными делами, ограничиваясь самонужнейшими (св. Варсонуфий и Иоанн Пророк)
. Дело суеты начинается тем, что уменьшается внимание к Духовному и усиливается
наклонность к чувственному: пленяются изящным, ищут приятного, с охлаждением к
истинному и доброму; более занимаются игрой, чем слушают рассудка и
нравственного чувства (свт. Филарет, митрополит Московский) . Если любишь
покойную жизнь, не входи в круг тех, у кого вся забота в суетностях, и если
случайно попадешь в среду их, будь таков, как бы тебя там не было (св. Антоний
Великий) . Жизнь духовная требует уединения, тишины, сострадательности,
молчания, самоуглубления, отречения от житейских утех (Афонский старец Арсений)
СЛОВОБЛУДИЕ Слов много, а дел мало. Русская пословица
Дар слова принадлежит к высшим дарам. "Что тверже, неизменнее и могущественнее
слова? Словом мир сотворен и стоит, - писал русский святой Иоанн Кронштадтский,
- и однако ж мы грешные обходимся с словом так легкомысленно, небрежно".
Характерны, ёмки и глубоки по смыслу русские народные пословицы и высказывания
на предмет слова: "Слово не воробей: вылетит - не поймаешь".
"Слов много, а складу нет".
"В сердце правды нет - и слова пусты".
"Слова хороши, если они коротки".
"Слово - серебро, молчание - золото".
"Слову - вера, хлебу - мера, деньгам счет".
"Рана, нанесенная копьем, заживает, а словом - нет",
- говорили древние, считавшие, кстати, слово важнейшим лечебным средством
("Нож, растение и слово - три оружия врача"). "Удар бича делает рубцы, а удар
языка сокрушает кости", - говорится в Священном Писании (Сир. 28, 20) . Слово
способно материализоваться (книги, газеты, магнитофонные записи, пластинки и
пр.), облекаться в буквы и звуки. "Мысль наша, как скоро облечется в выражающий
её звук, переносится в слове, как бы в челноке, и, переплыв через воздух,
переходит от говорящего к слушающему", - писал свт. Василий Великий (IV в. Р.
X.). Христиане верят, что и Сам Христос есть Слово воплощенное.
Привычка говорить много, не взвешивая каждое слово, легковесно, не от сердца и
души, а поверхностно, словно порхая, пустозвонная и никого ни к чему не
обязывающая, очень распространена. Особенно часто злоупотребляют словом
политики, используя его силу для своих целей, мастерски манипулируя и жонглируя
словесными фразами и смысловыми понятиями. Но выхолощенное, лживое слово не
проникает глубоко в душу, не трогает её.
На сегодняшний день в России от слов до дел лежит "дистанция огромного
размера". Произошла поистине гигантская инфляция этого бесценного Божьего дара.
Один из восточных мудрецов как-то сказал, что жизнь состоит из слов и дел.
Святоотеческая мудрость учит бережному отношению к каждому слову и даже мысли,
стремлению к гармонии мысли, слова и конкретного действия. "Надобно избегать
бесполезных бесед", - советовал св. Ефрем Сирии (IV в. Р. X.). "Нет ничего
разорительнее многословия и зловреднее невоздержанного языка, и ничто столько
сильно не расстраивает и не истребляет богатство душевное", - писал преп.
Филофей Синайский.
"Многоречивый опротивеет", - говорится в Библии (Сир. 20, 8) . Следует
отметить, что, как правило, болтуны и пустословы не способны к качественному
выполнению конкретной работы. Да и не мудрено, ибо избыточное словословие
отнимает огромное количество жизненной энергии. "Как двери в бане, часто
растворяемые, скоро выпускают внутреннюю теплоту вовне, так и всё хорошее, когда
много кто говорит, хотя бы говорил всё хорошее", - указывал блаженный Диадох (V
в. Р. X.).
В старое время, наряду с ограничениями в пище, нередко практиковались и
словесные посты. История сохранила имена великих молчальников, добровольно
отказавшихся от словесных контактов с окружающими. Но это уже из области
аскетики...
Чрезвычайно распространенная особенность людей сегодняшнего времени - не быть,
а казаться. Очень многие стремятся учить других тому, чего не выполняют сами.
Святые отцы предостерегали от поспешного желания учить других. Вот как пишет по
этому поводу иеромонах Петр (Серёгин), духовник Пюхтицкого монастыря:
"Незрелое желание учить других вредно во многих отношениях. Во-первых, потому,
что внутренние силы вместо сосредоточения внутри распыляются, являясь напрасной
тратой сил, как незрелый плод, отделенный от дерева. Во-вторых, надмевает
учащего, давая ему повод к самомнению о своем воображаемом превосходстве. Втретьих,
приводит к желанию делать всё напоказ, будто бы для примера другим,
превращая и остальные добрые дела в фарисейство; скрадывая самого себя
самопроизвольным (субъективным) учительством, происходящим от своего "я". Вчетвертых,
привычное самомнение бывает почвой для неудовольствия и даже гнева,
когда люди не поступают по желанию учащего". "Хочу более учиться, нежели
учить", - любили повторять древние подвижники святости.
Борьба за лаконичность, ясность и чистоту слова у нас ещё не начата. Люди
устали и буквально истощены от словесной гиперинформации, всевозможных
политических тем и развлекательных, пустых и ненужных по своей сути программ.
Опустошающая наши души беспринципная болтовня превратилась в России в
государственную эпидемию невиданного масштаба. Отсюда длинные, затянутые
совещания, нечитаемые статьи и постановления, пространные разглагольствования
беспринципных демагогов.
Каждому из нас необходим строгий самоконтроль и внутренняя работа по очищению
слова от всяких вредных примесей.
Тематические высказывания А на язык будь скуп, потому что он весьма
способен делать вред, и чем скорее движется, тем меньше приносит пользы (св.
Нил Синайский) . Слово есть выражение истины, самая истина, бытие, дело (св.
прав. Иоанн Кронштадтский) . Если кто произносит слова бесполезные, не слушай
того, чтобы не погубил он души твоей (авва Исайя) . Не расточайте великих слов
для мелочей. Берегите их для того, что истинно велико (свт. Филарет, митрополит
Московский) . Все раны залечиваются, а рана от языка не имеет врачевания (св.
Антоний Великий) .
ЭГОИЗМ Носим на глазах плотную повязку самолюбия и дальше сего
ничего не видим, как в темноте сидим. Афонский старец Арсений
Эгоизм - это понятие монументально глубинное, сугубо человеческое, связанное с
самостью в её гипертрофированном проявлении. "Эго-структура" - природное
свойство, необходимое для выживания и совершенствования. Однако злоупотребление
вниманием к себе, восприятие себя как нечто исключительное приводят к деформации
всей системы взаимоотношений в этом мире, включая отношения между людьми, а
также с природой и, наконец, с Самим Богом. В крайних степенях концентрация
эгоистического внимания приводит к тому, что человек становится как бы центром
вселенной, вплоть до "самообожения". Такая самонаполненность исключает (или
резко преуменьшает) возможности чувствования других; искреннее сопереживание
подменяется, в лучшем случае, формальным участием, угасает душевность и доброта,
чужое горе не воспринимается (и не желает восприниматься). Человек тогда живет
по закону себялюбия, а не Любви, как завещано Христом. Эгоистический человек
желает, прежде всего, личной выгоды и всюду её ищет.
Порой он чрезмерно озабочен своим здоровьем и буквально терроризирует по
пустякам близких и врачей, со временем становясь нередко совершенно невыносимым
для окружающих. Он может быть хорошо воспитан, но всё равно эгоизм выдаст себя
даже в разговоре слишком частым употреблением слова "я" и отсутствием искреннего
интереса к событиям, его не касающимся и не сулящим какой-либо выгоды.
Эгоизм иногда сублимируется (преобразуется) в творчество, какую-либо
деятельность, политику. Человек, увлекаясь, отвращается вроде бы от самости, но
неизбежно к ней возвращается вновь, ибо прикован к своему "я" как цепями.
Святоотеческое учение направляет подвижника на переос. мысливание собственного
"я" в сторону размышлений о своем несовершенстве, допущенных и совершаемых
ошибках (грехах) и работы над их исправлением, через самопознание и
самовоспитание личности. Порой советы мудрецов-аскетов кажутся слишком жесткими
и трудновыполнимьгми ("Живи так, словно тебя уже нет на белом свете", "Откажись
от себя", "Считай себя искренне хуже всех живущих", "Умри для себя", "Кто ты,
как не прах и пепел"). Вместе с тем эти мудрые рекомендации действительно
необходимы для угашения духа гордыни, надменности и ложного превосходства над
другими.
Как же больно бьет эгоизм в повседневной жизни нашей. Впереди стоящий в очереди
требует от продавца отобрать себе лучший продукт, не думая о том, что останется
тем, кто стоит позади него. Вас не замечают, толкают, не извиняясь. Каждый
стремится выгоднее устроить своё дело, забыв о ближних. И уж совсем плохо
слабым, больным, немощным, нищим и убогим. Бывали случаи, когда при продаже
ажиотажного товара кому-то становилось плохо, человек падал, а беснующаяся толпа
продолжала теснить и люди один за другим перешагивали через упавшего в погоне за
материальным. (Тем, кто живет в России, хорошо памятны подобные эпизоды.)
Иногда эгоизм переносится на своего ребенка, который (по мнению родителей)
должен быть обязательно лучше других, умнее, способнее, более благополучно
устроен. Затрачиваются порой огромные усилия и средства, сопровождающиеся
героическими самопожертвованиями и даже внешним отречением от себя. И все-таки и
в данном случае движимой силой является прежде всего эгоизм, перенесенный,
видоизмененный и нередко искусственно маскируемый.
Так и сильная чувственная любовь бывает столь эгоистичной, что закрывает двери
перед всем кроме избранного идеала миром. В эгоизме кроется трагедия индивидуума
и вместе с тем в нем же заложена возможность на переориентирование себя в
сторону отказа от своего гипертрофированного "я".
Тематические высказывания Живи так, как бы тебя не было в мире сем, и
обретешь покой (преп. Антоний Великий) . Начало всех страстей есть самолюбие,
а конец - гордость (преп. Максим Исповедник) . Начало спасения есть самого
себя осуждение (преп. Нил Синайский) . Не внешнего врага надо бояться, враг
наш заключен в нас самих (преп. Иоанн Кассиан (Римлянин)) . Главный труд
истинного подвижника состоит в унижении своего "я" (Афонский старец Арсений) .
Никакой подвиг не может быть достаточно велик, если от него нет пользы другим
(свт. Иоанн Златоуст) .
ДЕРЗОСТЬ Необъезженный конь бывает упрям, а сын, оставленный на свою
волю, делается дерзким. (Сир. 30, 8)
Сегодня произошло смешение понятий смелости, независимости, свободы
волеизъявления с дерзостью, беззастенчивостью, бесстыдством и наглостью.
Для многих старомодным считается вообще говорить о морали, совести, чести.
Скромность рассматривается чуть ли не как физическая слабость, кротость - как
моральное уродство, застенчивость - как болезненное состояние, которое
необходимо лечить. Укоренившееся представление с том, что наше время требует
сильных, решительных, беззастенчивых, чрезвычайно предприимчивых и
малочувствительных к неудачам граждан, предопределяет и соответствующее
воспитание детей. И вот мы видим, как маленький ребенок, нисколько не робея
перед взрослыми, куралесит, панибратски обращается со старшими, не реагирует на
замечания. Уважение (не говоря уже о почтении) к пожилому человеку - явление
достаточно редкое в наши дни. Практически отсутствует природная возрастная
субординация, лишь страх перед силой заставляет повиноваться, вот и стараются
молодые люди всемерно накачать мышцы, чтобы утвердить свою независимость (как
они её понимают) и жить так, как им заблагорассудится. Во многих семьях неверное
воспитание приводит к тому, что маленькие дети становятся кумирами в семье,
перед ними преклоняются, стараются исполнить их прихоти; непослушание детей
сочетается иногда с неоправданными эпизодами жестокости со стороны взрослых,
однако гораздо чаще физическое наказание не применяется вообще.
Святые отцы высказывались против свободного обращения, которое называли
дерзостью. "Нет страсти более лютой, чем дерзость: она родительница всех
страстей", - писал древний подвижник авва Агафон (IV век Р. X.). "Матерью всех
страстей" называл дерзость авва Дорофей (VI-VII вв. Р. X.). Святитель Игнатий
Брянчанинов также определенно высказывался по этому поводу: "Для всех очевидно и
понятно, что свободное обращение легко и часто переходит в величайшую дерзость и
наглость, бывает причиною ссор, гнева, памятозлобия и т.д." (XIX век Р. X).
Действительно, понимая свободу буквально как внешнюю вседозволенность,
современные поколения демонстрируют чудовищно уродливые явления, в таком
масштабе ещё невиданные в истории развития человечества. Падение нравственности
приняло характер всемирной эпидемии, победоносно шествующей по странам и
континентам.
Есть, правда, другая крайность: чрезмерная строгость нравов, доходящая порой до
абсурдности, граничащая с жестокостью и фанатизмом. Это тоже своего рода
рабство, ярмо которого испытали на себе многие поколения людей на определенных
эта пах исторического развития. И не стоит сегодня идеализировать Домострой или
средневековые европейские нравы и призывать к возврату отживших форм, далеко не
гуманных по своей сути по отношению к человеку.
Совершенно особый разговор - о дерзости со стороны слабого пола. Ибо попытка
уничтожить всякую грань различия в жизни и деятельности мужчины и женщины не
только абсурдна, но и противоестественна, ибо женщина создана Богом именно как
помощница мужчине (Быт. 2, 18) .
Женский мордобой ещё более отвратителен, чем мужская драка. А грубость со
стороны женщины и матерная брань воспринимаются в более гнусном виде, нежели от
мужчины, хотя и не могут быть оправданы безусловно вообще ни в чьем исполнении.
Исправление любого порока возможно лишь с момента его осознания. Бывает так,
что человек много лет жил, не считая свои поступки дурными, а однажды вдруг
словно пробудился от греховного сна и ужаснулся, прозрел, ему открылось истинное
положение вещей. Такое осознание часто и приводит к раскаянию, покаянию и
желанию начать иную жизнь, лишенную порока и всякой мерзости. Именно так
стремятся жить христиане, в высочайшую степень возведя акт исследования своей
совести, отражающей все стороны жизни человека. После осознания порока и
покаяния нужны твердость в желании исправления: "Приобрети твердость, и она
удалит от тебя свободу в обращении с ближними, причину всех зол в человеке"
(Варсонуфий Великий и Иоанн Пророк, его ученик, VI в. Р. X.)
"Без величайшего наблюдения над собою невозможно преуспеть ни в одной
добродетели", - писал свт. Игнатий Брянчанинов. Только беспристрастное
внимательное наблюдение (без самооправдания) и обусловливает постепенное
избавление от нежелательных привычек, пороков и изъянов. Вместе с тем подобная
внутренняя работа чрезвычайно сложна и длительна и редко бывает успешной вне
Христа. Так, Лев Толстой, например, с молодых лет вёл систематически дневник,
куда включал и анализ беспристрастных самонаблюдений, много работал над своими
недостатками, но так и не смог избавиться от главных - гордыни и тщеславия.
(Хотя он и мучительно осознавал их, старался опроститься, быть ближе к простому
народу, природе, служить Отечеству и пр. В то же время Толстой взялся исправлять
Священное Писание, миссионерски учить человечество, как следует жить, создал по
сути антихристианское учение; вместе с тем в лучших своих произведениях
оставаясь, быть может, неведомо для себя, православным. Я имею в виду, конечно,
прежде всего литературные шедевры, такие как "Война и мир", "Анна Каренина" и
некоторые другие.)
Чтобы избавиться от дерзости, необходимо постичь и стремиться к состояниям,
являющим собою противоположные греховным. В первую очередь речь идет о смирении
и кротости, как основополагающих в христианской нравственности, ведущих к
преуспеванию в добродетелях и искоренению внутренних несовершенств.
В русском языке существует ещё одно, близкое по звучанию, но совершенно иное по
смыслу слово: "дерзновение". По сути своей, делать что-либо дерзновенно значит -
смело, решительно, но праведно. Так, апостолы Христа дерзновенно благовествовали
Слово Божие, странствуя по различным странам. Именно дерзновенно следует
отстаивать правду, истину, бороться с ложью, злом, насилием.
Авва Дорофей о дерзости
"Дерзость бывает многообразна: можно быть дерзким и словом, и движением, и
взором. От дерзости иной впадает в празднословие, говорит мирское, делает
смешное и побуждает других к непристойному смеху.
Дерзость и то, когда кто коснется другого без нужды, протянет руку на кого
смеющегося, толкнет кого, вырвет что у него из рук, бесстыдно смотрит на кого.
Всё это делает дерзость. Потому нет ничего вреднее дерзости, потому-то она и
есть матерь всех страстей..."
Преп. Варсонуфий и Иоанн Пророк
"Свободное обращение
...Поділитися у соцмережах
