Жанр: Религия
Терапия души
...бывает двух родов: одно происходит от бесстыдства и есть
корень всех зол, а другое происходит от веселости; впрочем, и это последнее не
совсем бывает полезно тому, кто держится оного... И в смехе не должно давать
себе свободы, но воздерживать помыслы, чтобы благопристойно миновать тот смех".
ЛУКАВСТВО Есть лукавство, и это мерзость. (Сир. 19, 20)
Лукавство порождается ложью, а отец лжи, как утверждает Священное Писание, есть
сам дьявол (Ин. 8, 44) . "Всеми силами старайся не произносить устами одного,
имея другое в сердце", "Не заводи знакомство с человеком лукавым", - говорится
в Отечнике, составленном свт. Игнатием Брянчаниновым. Немало обличающих
лукавство высказываний содержат книги Ветхого Завета, что свидетельствует о
древних традициях нравственного неприятия этого порока. "Отвергни от себя
лживость уст, и лукавство языка удали от себя" (Притч. 4, 24) , "В лукавую
душу не войдет премудрость" (Прем. 1,4) .
Ложь чужда истине, какой бы безобидной внешне она ни казалась. Существует
понятие "святая ложь", но и она оправдывается лишь отчасти, в силу слабости и
немощи того, ради которого произносится. (Например, врач говорит безнадежно
больному, что тот поправится.) Лукавство сопряжено с хитростью, коварством, оно
неоткровенно, притворно, двоедушно. Лукавый человек определяется по глазам,
выражению лица, жестам, рукопожатию. "От таких людей нелегко уклониться и
спастись от наносимого ими вреда, потому что задуманное ими лукавство глубоко
прикрыто личиной дружбы", - учит свт. Василий Великий. "Лукавое сердце - корень
и источник греха", - изобличает св. Симеон Новый Богослов.
Но нередко и собственный внутренний лукавый голос нашептывает: "Возьми, никто
же не увидит", "Заведи себе любовника, все же так сейчас живут", "Предложи
взятку тому-то, и дела твои пойдут" и прочее. А иногда и вовсе человек, желая
делать доброе, делает вовсе не то или, сделав действительно от чистого сердца,
без корысти, ощущает лукавые помыслы гордыни, жажды признания и собственной
выгоды.
"Как от горького корня и ветки, и листья, и цветы, и плоды - всё горькое, так
и у лукавого человека и походка, и взгляд, и вид, и действия лукавы", - писал
свт. Иоанн Златоуст.
Необходимо взращивать в себе чистые мысли, без комбинационной витиеватости,
идущие непосредственно от сердца. "Лукавые помыслы отлучают человека от Бога",
- указывал св. Нил Синайский.
Ведите внутреннюю борьбу даже с малейшими проявлениями лжи, не только в
большом, но и в малом, даже для связки слов или красного словца стремитесь
избегать неправды. Думать одно, говорить второе, а делать третье - девиз
политиков и интриганов, духовный же человек целостен, чист и свободен от лжи,
что находит отражение в выражении его лица, прямом, лучистом, открытом взгляде,
ровном, искреннем голосе и справедливости поступков. Искореним в себе лукавство!
Тематические высказывания Лукавство же есть ложь, которую трудно для всех
распознать сразу. Лукавство и состоит в том, что имеет не ясное основание, а
чтобы добраться до грунта, на котором стоят эти основания, надо затратить много
сил и энергии, а иногда и времени (епископ Иоанн (Шаховской)) . Лукавством оно
называется потому, что причиняет муку и изнурение тому, кто предан ему (свт.
Иоанн Златоуст) . Душа такого человека (лукавого) всегда исполнена печали,
мысли его всегда угрюмы (свт. Иоанн Златоуст) .
ЗАВИСТЬ Великое зло - зависть. Свт. Иоанн Златоуст Иши
себе прибыли, и другому не желай гибели.
Чужой бедой сыт не будешь. Русские народные пословицы
Мало тех, кто не знаком с печальной библейской историей, повествующей о
братоубийстве на почве зависти. Ветхозаветная тема о Каине и Авеле несет через
все времена поучительное слово об этом страшном пороке. "Завидовать - свойство
не человеческое, но диавольское, ибо зависть от диавола", - пишет свт. Димитрий
Ростовский в своем "Синопсисе". "Наше время принесло людям, страдания, скажем
прямо, беспримерные в истории, - писал замечательный русский философ Иван Ильин.
- Их главный источник - зависть" (курсив мой).
Немало назидательных слов, предостерегающих от этого страшного недуга души,
содержат творения святых отцов. "Как ржавчина изъедает железо, так зависть
душу, в которой она живет", - отмечает один из столпов святоотеческой мудрости
свт. Василий Великий. А другой из Вселенских учителей Церкви свт. Иоанн Златоуст
ещё в IV в. Р. X. с горечью говорил: "Ныне зависть не считается и пороком,
почему и не заботятся об избавлении от неё".
Вот и в наше время, кроме проповедей после христианских богослужений, где
слышим мы обличающие слова против этого духовного недуга? Задумываемся ли
всерьез о том, что действительно зависть - страшное зло и серьезнейшая болезнь
души (ибо где зависть, там рядом и ненависть, и все необходимые внутренние
условия для сознательной недоброжелательности, подлости, интриги и злого
поступка)?
Завистливый человек вполне реально страдает, нередко плохо спит, мало ест, не
находит себе места, всё ему не мило. "О завистник! О чём ты воздыхаешь? О своей
ли беде или чужом добре?" - вопрошает свт. Василий Великий.
Вспоминается одна из старых притч, в которой волшебник эбещает исполнить любое
желание некоего человека при одном тишь условии, что при этом соседу этого
человека воздается вдвойне. И тогда, в ответ на это условие, прозвучала
поразительная просьба: "О, вырви мне один глаз!" Прекрасный пример одержимости
завистью, когда человек готов осознанно наусти себе увечье, лишь бы ближнему
было ещё хуже.
Все люди на земле не рождаются одинаковыми и не могут быть во всем равны. Этот
поистине дьявольский лозунг о всеобщем равенстве стимулировал завистливость в
вопиющей форме революционного разбоя в известное время. "Все растущая числе и
всё выше поднимающая голову толпа сгорает от страсти к наслаждению, от зависти к
всякому наслаждающемуся, - писал И. А. Бунин ещё в 1924 г. - И одни (жаждущие
покупателя) ослепляют её блеском мирового базара, другие (жаждущие власти)
разжиганием её зависти".
Во многом зависть обусловлена недостаточной верой в Высший Суд. Человеку
становится иногда обидно, когда кто-либо несправедливо богатеет и приобретает
богатство неправедным путем или незаслуженно возвышен, но пусть это будут
проблемы того человека, а не наши. Ведь за всё придется в своё время дать отчёт.
К тому же промысел Божий неизъясним для смертного, однако он есть и не нам
судить о его справедливости. Это не означает, что мы не должны бороться с
нечестностью, подвохом, воровством и другими пороками. Но борьба эта в первую
очередь должна исходить из собственного личного примера, нравственности, а не
начинаться сразу с бунта и физических погромов. Применение физической силы и
насильственная изоляция общества от преступных элементов - меры крайние,
служащие, по словам С. Франка, для того, чтобы не допустить ада на земле.
Постарайтесь никому ни в чём не завидовать, ни в малом, ни в большом.
Святоотеческая мудрость видит критерий освобождения от зависти в радости при
известии о благоприобретении кого бы то ни было (даже недругов). Если вы
искренне радуетесь за всякого, кому повезло или выпало счастье, значит всё в
порядке. Если гложет скрытый червь неудовольствия и вы тяготитесь своим
затаенным чувством, откровенно признайтесь себе в этом, но не отождествляйте
зависть со своим внутренним "я", своей душой, а относитесь к ней (к зависти) как
к чужеродному телу, наросту, паразитирующему в вас. Не подпитывайте зависть
осознанно и она не сможет выжить самостоятельно, без вашей помощи. А вместе с
уходом зависти появятся ощущения душевной легкости, спокойствия и мира.
"Спешите делать добро!" - любил говорить известный благотворитель доктор Ф.
Гааз, а в добром сердце нет места зависти.
Тематические высказывания Зависть есть печаль о благополучии ближнего
(свт. Василий Великий) . Кто обрел зависть, тот обрел с нею дьявола (св. Исаак
Сирин) . Зависть есть дочь гордости: умертви мать - и дочь её погибнет
(блаженный Августин) . Бес завидует людям, а отнюдь не другому бесу, а ты,
человек, завидуешь человеку (свт. Иоанн Златоуст) . Завистливый вредит самому
себе прежде, нежели тому, кому завидует (свт. Иоанн Златоуст) . Зависть -
подобие моли, съедающей ту одежду, в которой родится (свт. Димитрий Ростовский)
. Цель зависти в том, чтобы того, кому завидуют, видеть в неблагополучии (свт.
Тихон Задонский) . Корень и начало зависти есть гордость (свт. Тихон
Задонский) . Надо спешить возбудить доброжелательство, особенно к тому,
которому завидуешь, и обнаружить это делом - тотчас зависть и стихнет (свт.
Феофан Затворник) . Зависть равносильна убийству: это причина первого
человекоубийства, а потом и Богоубийства (свт. Григорий Палама) . Зависть есть
начало злобы, мать смерти, первая дверь греха, корень всего зла (свт. Григорий
Нисский) .
БЕДНОСТЬ И БОГАТСТВО Ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чём не
имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг.
(Откр. 3, 17)
Христианство многие понимают как религию бедных, обездоленных и униженных,
духовность же - как мудрствование чудаков и не нашедших себя в общественной
жизни людей. Это в корне неверно. Среди христиан всегда были и есть, в земном
понимании, люди как богатые, так и бедные. Евангельское осуждение богатых (Лк.
6, 24) касается не осуждения самого существования таких людей, а лишь духовного
порабощения души человеческой, ведущего к страстному неистовству и утрате
истинных ценностей. Само по себе богатство не есть зло, но часто бывает
источником многих несчастий. Вспомним, сколько тяжких преступлений совершено изза
денег, сколько жизней погублено из-за сребролюбия, сколько интриг, зависти,
подлости, предательства, мести и скорби таит в себе богатство.
По своей природе душа человеческая склонна к извращённой любви
(идолопоклонничеству) по отношению к предметам тленным и материальным. Это
прелюбодейство души возбуждает и влечет за собой ненасытное распаление других
порочных проявлений, как-то: ложь, клевету, тщеславие, гордыню и др.
Люди Божии, как правило, описываются бессребренниками*, хотя среди почитаемых
святых встречаются имена знатных вельмож, князей, военачальников. Непостижимы
пути Господни, но искусственное обнищание без подлинной нищеты духовной может
быть таким же пагубным, как добровольное увечье или болезнь. "Богатство может
быть благословенным даром Бога. И бедность тоже. Богатство может быть проклятьем
для человека. И бедность тоже", - писал архиепископ Сан-Францисский Иоанн
(Шаховской). Действительно, оценка, касающаяся богатства и бедности и в
количественном, и в качественном аспектах, - весьма относительна по своей сути.
Некоторые, считающие себя бедняками сегодня, на самом деле не имеют нужды в
пропитании, ночлеге, одежде, а лишь испытывают материальные затруднения, а также
неудовлетворенность других своих запросов (нередко завышенных). Имеет значение и
кажущаяся унизительность их положения в сравнении с более благополучными
соседями. Средний по достатку россиянин, например, по западным меркам просто
нищий, тем не менее у себя в стране он таковым не считается.
Всегда ли хороша бедность и плохо богатство? Тот же владыка Иоанн (Шаховской) в
главе, специально посвященной обсуждаемой теме, пишет на этот счет следующее:
"Бедность, которая живет завистью, дышит убийством, не есть благословенная
евангельская бедность. Это есть ужасная бедность. Так же и смиренный обладатель
богатства, считающий себя лишь управляющим (см. Лк. 16) этого богатства,
принадлежащего Творцу, и справедливо владеющий им, приобретающий милостивое
отношение мира через него, конечно не может быть причислен к тем богатым, о
которых Спаситель сказал, что "горе" им. Нет, таким богатым не горе, а радость,
и радость вечная".
Само по себе богатство и благосостояние, добытое праведным трудом, - вполне
нормальные явления земной жизни, особенно при условии правильного внутреннего
(душевного) отношения к ним. В этом плане должно преобладать не эгоистическое,
корыстное собственничество, а чувство евангельского управляющего или
справедливого хранителя ценностей на пользу не только себе, но и ближним.
Нередко дар богатства компенсирует обделенность людей многими иными дарами.
Вместе с тем, не испытав бедности, трудно истинно оценить даже в земном
понимании (то есть не духовном) блага богатства и дорожить ими, как даром Божьим
(дорожить с трепетной благодарностью, а не шкурно дрожать за накопленное!).
Необходимо также ощущать ответственность за справедливое и праведное
использование этого дара. Лишь крайние формы аскетики и религиозного фанатизма
(в том числе политического, например, коммунизм) могут призывать к всеобщей
добровольной нищете или уравниловке, без достижения должных духовных состояний.
Евангельский призыв Спасителя к юноше продать своё имение и следовать за Ним
(Лк. 18, 22) имеет более духовный смысл и конкретную направленность, ибо тот
юноша был не только богат, но и духовно порабощен, в какой-то степени одержим
богатством, хотя и стремился к праведной богоугодной жизни. В Евангелии нет
указаний на то, что Христос призывал всех богатых раздать имения и следовать за
ним, а среди Его учеников были также богатые и знатные люди.
Климент Александрийский изъясняет в своих "Строматах", что христианина удаляет
от Царства Небесного не богатство, а грех; следовательно, мы должны отсекать
страсти, а не деньги. Нельзя думать, что обладание богатством обязательно лишает
человека Царствия Небесного. "Ни золото, ни имение сами по себе не приносят
вреда, но вредно пристрастное их злоупотребление", - подчеркивает преп. Марк
Подвижник.
Как писал епископ Александр (Семенов-Тян-Шанский): "Деньги - это всегда только
средства, а не ценность и цель. Обоготворяющий деньги, т. е. средства, отрицает
действительные ценности". "Хорошо богатство, в котором нет греха", - гласит
Библия (Сир. 13, 30) . В Священном Писании нередко недвусмысленно указывается
на то, что богатство есть награда Бога за трудолюбие и праведность. (Сравните:
"В доме праведника - обилие сокровищ, а в прибытке нечестивого - расстройства"
(Сир. 13, 5) . И ещё на этот счет: "Богатство от суетности истощается, а
собирающий трудами умножает их" (Сир. 13, 11) , "Иной делается богатым от
осмотрительности и бережливости своей, и это часть награды его" (Сир. 11,
16)).
Народам и странам, следовавшим заповедям Божьим, давались великие воздаяния в
виде несметных богатств и процветания (вспомним расцвет Византии или России). И
напротив, сокрушались и рушились царства за отступничество и нравственное
разложение, характеризуемое на древнем языке как "умножение беззакония".
Оптинский старец Леонид (в схиме Лев) писал в одном из своих писем: "...
богатство есть вещь, сама по себе ни добрая, ни злая - средняя, и притом
сказано: "избавление мужу - своё ему богатство"; то следовательно ничто не
возбраняет богатому хранить умеренность в отношении нужных в жизни, ничто не
препятствует ему посильно трудиться, милосердствовать, пребывать в глубоком
уничижении духа".
Итак, сочетание материального благополучия с нестяжательностью, душевной
щедростью и даже нищетой возможно, о чём свидетельствуют и исторические примеры.
Но всё же более всего важно духовное богатство и его приумножение, а также
довольство хлебом насущным, ибо истинно богат лишь тот, кто доволен и умеет
радоваться тому, что имеет, и вечно бедняк, кто томится постоянной жаждой
приумножения.
Эта тема специально затронута вследствие бытующих крайностей в истолковании
некоторыми людьми принципиального вопроса, касающегося совместимости
материальных благ с духовной жизнью и верой во Христа.
Тематические высказывания
Свт. Иоанн Златоуст о бедности и богатстве Она (бедность) - безопасное
прибежище, тихая пристань, всегдашнее спокойствие, чуждая опасности радость,
чистое удовольствие, жизнь невозмутимая и безмятежная, благополучие
непреоборимое, мать любомудрия, узда надменности, отражение мучения, корень
смиренномудрия. Богатство - неблагодарный беглец, непримиримый человекоубийца,
неукротимый зверь, скала, обрывистая со всех сторон, подводный камень,
непрестанно обуреваемый волнами, море, вздымаемое бесчисленными ветрами, тиран,
тяжко владычествующий, властелин жесточайший всякого варвара, враг непримиримый,
неприятель неумолимый, никогда не прекращающий своей вражды к тем, которые
владеют им. Если имеем богатство, будем употреблять его как должно. И
богатство добро, но тогда, когда оно не обладает имеющими его, когда оно
избавляет ближних от бедности. Не богатство есть зло, а низкое настроение души,
обращающее богатство в бедность. Авраам владел богатством на пользу всех
странников и имевших нужду. Мы должны хранить имущество так, как будто оно у
нас чужое. Будем презирать деньги, чтобы не потерять из виду своих друзей. Чем
большим кто окружен богатством, тем большего желает. Беден тот, кто не может
сносить бедности. Если он добродетелен и богат, это справедливо. Если
богатство достается глупому, то оно делает его ещё глупее, если распутному - то
распутнее. А ведь деньги существуют не для того, чтобы беречь их, но для того,
чтобы ими пользоваться.
ПРОДАЖНОСТЬ У старцев пишется: пока есть охота давать и брать, не
жди покоя. Свт. Феофан Затворник.
Истоки продажности следует искать в нескольких пороках: лживости, сребролюбии,
эгоизме, тщеславии и гордыне. "Жажда личной добычи таится во всех народах, и в
низах, и в верхах, - писал русский философ Иван Ильин, - ... болезнь
продажности распространяется по свету, как сущая эпидемия..., привлекающей,
разлагающей и развращающей является совсем не только золото и "валюта", но и
личный успех, личная карьера, всяческое политическое и журнальное "выдвижение",
почет, власть и закулисное влияние. Словом - всё то, что поднимает человека над
толпою, давая ему возможность "фигурировать", возноситься и наслаждаться".
Сегодня у нас продаются судьи и преподаватели, дипломаты и политики всех
рангов, деятели искусства и врачи, тела и даже части трупа (трансплантанты). Что
уж там говорить о многомиллионной армии чиновников, по-прежнему живущих большей
частью взятками, поборами и всевозможными подношениями. "Благоприятными"
условиями для всего этого является полуузаконенная лживость в государственном
масштабе, смехотворно низкие заработки у государственных служащих, утрата
совестливости, религиозности, порядочности.
Истинные подвижники святости и благочестия не продавались ни за какие
сокровища, а напротив, презирали всякую выгоду и богатство, особенно добытые
неправедным путем. Продажность Иуды вошла в историю всех времен и эпох как
символ величайшей духовной катастрофы, приведшей к такому преступлению перед
всем человечеством. "Деньгами должно владеть, как подобает господам, - так,
чтобы мы властвовали над ними, а не они над нами", - писал один из Вселенских
учителей Церкви свт. Иоанн Златоуст.
Такой распространенный ныне вид продажности, как взяточничество, в старину на
Руси называли лихоимством. Пороком этим издревле страдала Россия. Вместе с тем к
началу XX века он был уже в значительной степени преодолен, зато вновь расцвел
после 1917 года и в невиданных доселе масштабах процветает ныне. "Лихоимство -
страсть крайне развращенных людей, у которых кроется в сердце безбожие", - писал
русский святой Тихон Задонский, сам отличавшийся нестяжательностью в жизни.
В Священном Писании говорится, что лихоимцы Царствия Божия не наследуют (1
Кор. 6, 10) . Ветхозаветный пророк Елисей отказался взять предложенные за
лечение деньги, а тайно взявший серебро его слуга Геезий был наказан тем, что
заболел проказой (4 Цар. 5, 20-27) . Продажность часто провоцируется людьми,
привыкшими уже жить по законам подкупов, блата и взятки. На Западе подобные
явления именуются коррупцией и отношение к ним весьма строгое, не взирая на
личность уличенного в махинациях и нечестной игре. (Вспомним громкие процессы в
США, Италии или ФРГ, где на скамью подсудимых попадали даже члены
правительства.)
Однако гораздо важнее непосредственной непричастности к реальному поступку
душевное расположение, исключающее нечестную, лживую сделку. Но как это трудно
воспитать в себе, когда "мир сей" вокруг живет по своим подлым и корыстным
законам. Следуя принципам справедливости, человек быстро превращается в глазах
окружающих в белую ворону, становится изгоем, начинает как бы "выпадать" из
мира. И всё же тысячу раз правы те, кто, невзирая на моду времени ("все так
сейчас живут") и лживые предпосылки, стараются соизмерять свою жизнь с совестью,
жить по евангельским заповедям. Ради тех людей, быть может, и сохраняется всё
человечество на земле. Им же и принадлежит будущее.
Тематические высказывания
Иван Ильин о продажности Подлинный гражданин ни за какие богатства в
мире не возьмется шпионить в пользу соседнего государства; он ни при каких
условиях не будет кривить в государственном деле за взятку; он не станет
подрывать валюту своей страны спекуляциями, он не захочет обогащаться вредным
для своего государства импортом и т. д. Современный человек перестал верить в
Бога и именно потому так легко и охотно продает свою душу дьяволу. И правы,
тысячу раз правы те, которые предпочитают скудную жизнь и молчаливое одиночество
- криводушию и продажности, ибо в них, именно в их предметном, неподкупном
стоянии, живет и готовится грядущая Россия. Чем тяжелее жизнь, чем хуже и ниже
уровень питания и жилища, тем труднее человеку блюсти честь и совесть, тем
навязчивее становятся "жизненные компромиссы", тем незаметнее для самого себя
человек преступает грань продажности. И еще: чем трусливее человек, тем он
жаднее и честолюбивее, тем легче ему преступить эту грань бесчестия и
предательства. А тут ещё эта дразнящая техника, этот заманчивый комфорт, эта
повышенная нервность, жаждущая развлечений, острых ощущений, неизведанные
удовольствия. К этому присоединяется безработица.
О НЕТОЧНОСТИ НАШЕЙ Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не
исполнить. (Еккл.5,4)
Святоотеческое учение не рассматривает в конкретности вопрос о пунктуальности в
социальном аспекте, но духовное значение временного фактора, тварного по своей
природе, обозначено довольно ясно. "Верный в малом и во многом верен", -
гласит Священное Писание (Лк. 16, 10) .
Быть верным в малом - это и быть точным во времени, пунктуальным хозяином своих
слов и обещаний. Неточность человека являет собой не просто небрежность, леность
или забывчивость, а есть самая настоящая ложь, безответственность, вопиющее
попрание истины.
В России неточным является практически все: язык, информация, обещания
политиков, транспорт, сама общественная жизнь. Лгут на каждом шагу люди: друг
другу и себе самим. Лживыми воспитываются дети. Ложь как моровая язва, как
раковая опухоль поражает нас всё глубже и безысходнее. Лживые мысли порождают
лживые слова, слова воплощаются в лживые дела, и вот уже лживое искусство,
лживая культура, лживая политика, семья, наконец, лживая страна. И до религии
уже добрались. Святая святых в страшной опасности посягательства лжи, а всякая
ложь, как известно, от дьявола, он её отец, вдохновитель и искусный дирижер.
Что же делать? Как избавиться от постыдной лжи и неточности во всем? Начать
следует с себя. Постоянный ежедневный отчет перед своей совестью должен включать
и вопросы такого плана: "Не подвёл ли я кого?", "Не обманул ли?", "Точно ли
сдержал своё слово?", "Вовремя ли сделал обещанное?", "Опаздываю ли куда без
причины?", "Задерживаю ли чужое?" и др.
Неточность и безалаберность по отношению ко времени предрасполагают и к пустой
трате времени, прожиганию жизни, праздношатанию, ничегонеделанию, лености.
Дорожить временем призывал ещё апостол Павел, говоря, что "дни лукавы" (Еф.
5, 16) . А сам человек, по словам апостола Петра, - как трава, скоротечен наш
земной век "и всякая слава человеческая - как цвет на траве: засохла трава и
цвет её опал" (1 Пет. 1, 24) . И лишь правда ведет к вечности в своей
первозданной чистоте. "Верный в малом и в большом верен будет".
СКВЕРНЫЕ СЛОВА Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а
только доброе... (Еф. 4, 29)
В Священном Писании говорится, что "за всякое праздное слово, какое скажут
люди", придется держать ответ, "ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих
осудишься" (Мф. 12,36) .
Святые отцы с необычайной бережностью и благоговением относились к каждому
слову, более того, обращали внимание на каждую мысль, стараясь не упустить и не
оставить без внимания никакой нечистоты в психической сфере. В святоотеческом
учении имеются указания, что всякое праздное и гневливое слово приносит вред как
душе говорящего, так и тем, кто слушает его, удаляя их от Бога-Слова.
Сквернословие имеет прямое отношение к миру зла, и не случайно оно является
естественным и даже органически слитым воедино с обликами и сущностями
преступников, пьяниц, наркоманов, проституток, рэкетиров и прочих асоциальных
элементов.
Оно восходит к миру зла, а отец зла, по представлению христиан, есть дьявол.
Сквернословие - это не просто скверные слова, это соответствующие вибрации
души, изливающие мерзость в пространство, это вызов добру, правде, любви. Самому
Богу.
Гнуснейшей составной частью российского сквернословия является матерная брань,
истоки которой уходят в далекую древность.
Матерная брань - это позорное пятно зловония и смрада, впитавшееся глубоко в
душу русского народа с необычайной крепостью и силой. Вывести его не удавалось
ни при каком из правлений на протяжении всей истории.
В переживаемые нами времена поток сквернословия непомерно умножился и стал чемто
вроде рядового явления. Пожалуй, не хватает только очередного указа
президента об офи
...Поділитися у соцмережах
