Жанр: Психология
Избранные работы по социальной психологии
...асается соотносительной деятельности в форме высших или сочетательных
рефлексов, то репродуктивные процессы относятся к самым основным
их проявлениям, характеризуясь воспроизведением соответствующих
реакций как двигательных, так и сердечно-сосудистых и секреторных, на
чем здесь нет надобности останавливаться подробно.
Перейдем теперь к оценке закона воспроизведения в надорганическом
мире и будем кратки ввиду ясности самой темы.
Целый ряд данных говорит безусловно в пользу того, что в жизни
обществ огромную роль играет фактор наследственности, но не биологической
или индивидуальной, а так называемой духовной. Под этим названием мы
понимаем то, что унаследывается обществом путем воспитания и преемственности
от предков, что переходит к той или иной общественной организации
из прошлого и переходит в виде как бы готовых сложившихся форм общественной
жизни. Сюда относятся прежде всего все богатства сложившейся
в прошлом "духовной" стороны коллектива "*, передающейся потомству от
прошлых поколений, как язык, обычаи, предания, общие понятия и пр., а
также все, что известно под названием установившихся традиций и вообще
уклада общественной жизни.
Когда и при каких условиях сложился обычай, часто никто сказать не
может, даже смысл его нередко утрачивается, и тем не менее обычай покоряет
людей и сохраняет свою силу несмотря даже на полное изменение условий,
под влиянием которых он возник. Примером может служить сожжение
костров в Иванов день, перешедшее к ним от времен язычества, гадания на
святках, рождественские ёлки и т. п.
Не менее стойки традиции в интеллигентном обществе, которые противостоят
всяким влияниям моды. Таково ношение столь своеобразной одежды,
как фрак и цилиндр в официальных случаях, и все так называемые светские
обычаи, которые непререкаемо господствуют в интеллигентном обществе
несмотря на всеми сознаваемую их нелепость.
Необходимо далее иметь в виду, что на "духовном" складе общественных
организаций отражаются и все продукты творческой деятельности отдельных
лиц, которые становятся общественным достоянием. Сюда относятся такие
результаты человеческого творчества, как наука, литература и искусства.
287
Вне сомнения, все эти продукты творческой деятельности отдельных лиц,
как мы уже говорили, до известной степени являются отражением общественных
настроений и взглядов и в этом отношении они являются как бы
показателем творческой деятельности народов. Но в то же время наука,
литература и искусства являются таким фактором, существование которого
и передача в потомство не могут не отражаться на общественной жизни
народов, как в каждой общественной группе не остаются без влияния на ее
деятельность результаты прошлой умственной работы той же общественной
группы.
Необходимо далее иметь в виду, что на деятельности общества отражается
все духовное имущество, состоящее в приобретениях, которые делает человечество
с каждым шагом своего поступательного движения в области
индустрии, и которые имеют прямое отношение в общественной жизни, как
например, усовершенствование способов сношения людей через пространство,
усовершенствование способов передвижения и пр.
Из вышеизложенного очевидно, какое значение имеет общественная наследственность^*
для коллективной жизни народов и общественных
организаций.
Без сомнения, эта общественная наследственность является возможной
благодаря передаче путем печатного и устного слова продуктов человеческого
творчества от одного поколения к другому. При этом особую роль в указанном
отношении играет воспитание юношества, но имеет не меньше значения и
простая преемственная передача от одних лиц к другим, которая происходит
везде и всюду в каждой общественной организации, служа основой для
укрепления общественных традиций между ее членами.
Поэтому ничто в общественной жизни не совершается без предшествующих
влияний и ничто не исчезает бесследно . Даже то, что обязано
исключительно личной инициативе, при ближайшем анализе окажется, что
в действительности личная инициатива возникает на общественной потребности
и стоит в несомненной связи с целым рядом других фактов общественной
жизни. Словом, нет ничего такого в общественной жизни, которое
явилось бы совершенно новым и не имеющим своих корней в прошлой
общественной жизни. Самый гений, этот могучий инициатор в человеческом
обществе, является порождением предшествующих биосоциальных условий,
осуществляя свою творческую деятельность при посредстве накопления материала,
годного для его синтетической обработки. Вообще же всякое общественное
развитие сопровождается накоплением коллективного опыта в
результате соответствующей затраты коллективной энергии.
Наоборот, обратное развитие или общественное разложение является
результатом недостаточности или невозможности коллективного опыта
вследствие торможения общественной энергии. Это соответствует биологическому
закону Спенсера, по которому всякое развитие сопровождается накоплением
вещества, а разложение сопровождается обратным явлением.
Таким образом всякий шаг в развитии общественности есть результат
предшествующего коллективного опыта "*. Ясно, что закон общественной
наследственности в своей основе включает в себя установление зависимых
отношений между общественными событиями настоящего времени и прошедшими.
Последний факт состоит в том, что, если произошло то или иное
событие, то за ним обязательно должно обнаружиться при отсутствии какихлибо
задерживающих моментов определенное следствие, представляющее
новые формы общественности.
Особенно убедительным примером общественной наследственности является
обычай. "Нет правительства более мелочного и деспотичного, нет за"
Бехтерев В. М. Бессмертие человеческой личности как научная проблема.
конодатеяя, строже соблюдаемого и более сурового, чем обычай. Под этим
словом я разумею бесчисленное множество воспринятых старых или новых
привычек, которыми регламентируется частная жизнь не сверху и отвлеченно,
как регламентирует ее закон, а непосредственно и во всех частностях, и
которые обнимают собой все искусственные потребности, все симпатии и
антипатии, особенности нравов и обращения, свойственные в данное время
той или другой стороне" .
Обычай, подобно правительству и законодательству, находится в связи
с религией: он является отпрыском обрядности.
В свое время признавали те или другие предрасположения в больших
общественных группах, часто обозначаемые гением народа. Такие предрасположения
признавались за народами в отношении грамматических форм,
определенных форм правления, религиозных верований и т. п. Допускалось,
что характеру той или другой нации свойственны одни общественные явления
и вовсе не свойственны другие явления. Так, например, Китай и Япония
признавались странами, которым не свойственны европейские учреждения,
как греческому гению будто бы свойствен политеизм.
Надо однако заметить, что, хотя и неоспоримо, что та или другая нация
имеет свой темперамент и обладает той или иной степенью деловитости,
что зависит от климатических, экономических и иных условий, но неоспоримо
также и то, что все остальное, что характеризует нацию, зависит от
ее общественной жизни и ее уклада, сложившегося веками. Поэтому введение
новых образцов в общественной жизни путем просвещения народных масс
может коренным образом изменить это предрасположение нации или ее
характер, как это мы видим на примере Японии.
Так или иначе, но каждый социальный индивид имеет свою физиономию
и свои личные особенности, которые передаются из поколения в поколение
в качестве доминантных признаков. Это - гений народа, гений его языка,
гений религии. Это - дух партийности, это - характер определенной среды,
ее обычаев и привычек. Словом везде, где имеется определенный коллектив,
мы имеем и определенное коллективное выражение его индивидуальных
качеств. Но все это, если исключить область темперамента и умственного
развития, не прирожденные биологические особенности, а особенности,
приобретаемые путем сложившихся жизненных условий данного сообщества,
которые однако настолько укоренились в нем, что являются признаками,
исследуемыми с особенным постоянством^*.
XV. ЗАКОН ИЗБИРАТЕЛЬНОГО ОБОБЩЕНИЯ
ИЛИ СИНТЕЗА
Мы снова здесь встречаемся с всеобщим законом - законом избирательного
обобщения или синтеза. Последний мы имеем уже в неорганической природе
везде и всюду, где образуется система тел, где мы имеем дело с подвижным
равновесием сил, и всюду там, где образуются сложные химические соединения.
Но и органический мир также подчинен закону синтеза. Разве
самый организм не есть синтез или интеграция клеток в форме тканей,
интеграция химическая с помощью крови и соков и, наконец, интеграция
энергетическая с помощью первой системы. Разве все это не форма синтеза
разных отправлений в целях интересов всего целого, его жизнедеятельности
и самосохранения?
Не будем на этом останавливаться, ибо это не наша задача, но заметим,
что тот же закон применим и к обществу. И действительно, мы уже ранее
^ Тард Ж. Законы подражания. С. 312.
19 В. М. Бехтерев
видели, наряду с дифференциацией в коллективной деятельности, мы встречаемся
и с законом синтеза или избирательного обобщения. Уже в развитии
коллективных сочетательных рефлексов не обходится дело без избирательного
обобщения.
В сочетательных рефлексах отдельных индивидов это сказывается тем,
что, если мы производим наряду с раздражением, вызывающим рефлекс,
другое побочное раздражение, то в конце концов после известного ряда
раздражений, неизбежно рефлекс будет получаться и на это побочное раздражение.
Неизбежность эта вытекает из самого существа дела, почему
при известных условиях данное следствие неустранимо. В жизненном
опыте эта зависимость так или иначе учитывается, и данные однажды в
опыте следствия признаются как цель в других случаях. Пример: впервые
испытанный младенцем недостаток в питании удовлетворяется грудью матери
или кормилицы. В этом первоначальном жизненном опыте дело
идет о недостатке пищи или состоянии голода как первичном органическом
раздражителе, и о достижении удовлетворения создающейся потребности
путем грудного молока. Пока в жизненном опыте нет другого способа
удовлетворения голода, как материнским молоком, каждый раз состояние
голода возбуждает стремление к удовлетворению тем же способом,
вследствие чего однажды или несколько раз происшедшее устранение голода
как стимула или раздражителя столь тесно сказывается с последующим
благосостоянием организма, что создается естественная потребность
в последнем, а способ утоления голода, т. е. питание, является уже
целью поведения для удовлетворения создающейся потребности.
Таким образом цель дана в предшествующем опыте и она является
руководительницей поведения в определенных случаях, т. е. при создавшихся
подобных же условиях.
Однако не всегда цель создается в самом индивидуальном опыте, но она
в таком случае является результатом коллективного опыта других как
неизбежное следствие, являющееся результатом закона сочетательных рефлексов.
Так, жизненный опыт говорит, что все люди рано или поздно
умирают. Сам человек в этом случае личного опыта не имеет и иметь не
может, но коллективный жизненный опыт смерти других получает руководящее
значение и создается цель, - с одной стороны, отдалить личную
смерть, а с другой, быть готовым к смерти.
Другой пример: жизненный опыт показывает, что обращение с острозаразными
больными приводит к развитию той же заразной болезни и у
других людей, что вынуждает к осторожности с такими больными. Данный
человек может не иметь в этом отношении собственного опыта, но тем не
менее, обобщая примеры на других до самого себя включительно, он
принимает соответственные предосторожности, следовательно, создается
личная цель как руководящее начало в поведении избегнуть заражения.
Дело идет таким образом в обоих случаях о развитии оборонительного
рефлекса, развивающегося путем опыта у людей вообще и прививающегося
к данному лицу, но не путем собственного опыта, а путем естественного
воспитания коллективного рефлекса и применения чужого опыта к самому
себе, благодаря синтезу или обобщению.
Вообще во всяком коллективе идет процесс избирательного обобщения
наряду с дифференциацией, ибо уже разнородная первоначально толпа вскоре
становится однородной, сплачиваясь все теснее и теснее вокруг одной общей
цели. Точно также и всякий другой коллектив сплачивается в своих отдельных
частях благодаря установлению определенной организации. В каждой
организованной толпе непременно возникает согласованность или гармония
ее частей и общность стремлений, которые являют собой доказательство
начавшегося обобщения.
Согласно закону избирательного обобщения, осуществляется организация
в каждом вообще коллективе в целях сплочения его частей для общей
деятельности.
Благодаря этому закону всякое длительно существующее коллективное
единство по мере своего существования из бесформенного становится оформленным,
из нешаблонного-шаблонным, из беспорядочного-упорядоченным,
короче, из неорганизованного - организованным ^.
Таким образом первоначально раздробленные и дифференцировавшиеся
части общества с течением времени подвергаются объединению, стимулом
для которого является общий язык, религия и другие установления и поводы,
являющиеся в роли раздражителей. Так, древние греческие государства
объединялись, благодаря олимпийским играм и дельфийскому оракулу ^*.
Народы Римской империи объединялись не только силою оружия, но и в
силу общего языка и религии, способной вливать бесчисленное количество
новых богов, а также благодаря распространению одной и той же культуры.
Христианство и одна общая культура объединяет цивилизованные народы
позднейшего времени.
Наряду с дифференциацией населения по классам и племенному составу
имеется всегда обобщающее государство с его организацией власти, и народы,
заимствуя друг у друга путем подражания те или другие нововведения в
культурном отношении, уже этим путем объединяются друг с другом. Даже
войны, которые должны бы разъединять народы, ибо они порождаются
распрей между ними, на самом деле нередко приводят к объединению и
союзам, и не только благодаря завоеванию одного народа другим, но и
благодаря заимствованиям менее культурного народа у более культурного,
особенно если последний оказался победителем. Помощью в этом
объединении служит и государственная организация, которая скрепляет в
один мощный союз нередко совершенно различные по культуре и верованиям
народы.
Далее, несмотря на политическое разъединение народов друг от друга
идет обычно их экономическое и культурное сближение. То же происходит
и с меньшими коллективами, как например, сословиями, которые объединяются
на почве общих культурных и экономических интересов и, заимствуя
друг у друга различные нововведения путем подражания, постепенно приходят
к объединению и слиянию, устраняя классовые и сословные преграды.
Вообще в государственной жизни всюду рядом с дифференциацией идет
и обобщение^* в области политической организации обществ. По словам
Тахтарева, "более сложные формы политического общества и государства
образуются из более простых посредством их слияния. Так, вечующие племена
сливаются в народности и вечевые народоправства и принимают вид
союзов самоуправляющихся народов.
Феодальные княжества, перестающие быть самодостаточными и потому
становящиеся в зависимость от более могущественных, подпадают под высокую
руку их государей и тоже в конце концов сливаются в более сложное
феодальное государство. Самовольного характера независимые городские республики,
переставая быть самодостаточными в деле обеспечения своей внешней
безопасности, столь же неизбежно принуждены объединяться для борьбы
с внешними врагами. Образуя союзы и федерации республик, они дают
этим начало более сложной республиканской форме. Основные государства,
переставая быть самодостаточными в том же военном отношении и попадая
в зависимость друг от друга, подобно феодальным княжествам и городским
республикам, дают начало более сложным формам национального государства.
Наконец, и национальное государство, и национально-классовое общество
^ См.: Сорокин П. А. Система социологии.
19* 291
под влиянием международного общения, теряя свою самодостаточность,
объединяются в союзы и принимают вид каких-то международных государств,
которые, в свою очередь, стремятся объединиться и превратиться во всеобъемлющую
всемирную республику" "°.
При этом организация власти всегда стоит в определенной связи со
взаимоотношениями общественных классов и групп, на которые распадается
та или другая народность, а проявление власти как силы, согласно Джефсону ^
и Артуру Бентли ^, зависит от давления со стороны той или другой большой
общественной группы. В конце концов, власть самою силою вещей неизбежно
подпадает под давление господствующей общественной группы, являясь ее
орудием в достижении известных целей.
Таким образом, очевидно, что в политической жизни народов наряду с
дифференцированием везде и всюду дело идет и об обобщении. Процесс
обобщения идет еще далее и, когда самодостаточность государства в известном
периоде его жизни не удовлетворяет уже всем жизненным потребностям,
она восполняется необходимыми соглашениями, союзами и слияниями.
Более того, при осуществлении всякой вообще коллективной деятельности
мы имеем процесс избирательного обобщения. Коллективные действия обычно
сначала недостаточно организованы и недостаточно определены; со временем
же они выливаются в форму более согласованных действий, направленных
к достижению определенной цели.
Так, если обучаются войска маневрированию, то первоначально движения
их представляются мало согласованными и лишь со временем они приобретают
необходимую стройность, следовательно, являются определенными и
точными, подвергаясь согласованию.
С другой стороны, при обучении оркестра, при хоровом пении и в других
случаях коллективных движений мы имеем тот же процесс постепенного
перехода от негармонического и более или менее хаотического к более
стройному и гармоническому. Следовательно, мы и здесь имеем дело с
обобщением.
Примеры обобщения мы имеем и в промышленных кооперациях, и в
различного рода финансовых союзах, и в артелях и т. п.
Что научная мысль, как и всякое вообще творчество, не обходится без
обобщения и синтеза, не нужно и доказывать, ибо всякому ясно, что вслед
за накоплением фактов следует объединение их в одну систему, обобщение
их одним каким-либо принципом или одним законом. Всякое вообще творчество,
будет ли то научное творчество или творчество в искусстве, в существенной
своей части сводится к синтезу и обобщению. Тот же процесс
обобщения мы имеем и в развитии наук. По Тарду ", совершенно неоспоримо,
что наши науки вначале были просто как бы только состоящими из маленьких
разрозненных открытий, не имеющих между собой никакой связи; потом
эти открытия соединились в группы (причем каждая отдельная группировка
была сама по себе открытием), в маленькие теории, которые, в свою очередь,
были соединены в более обширные теории, подтвержденные или исправленные
множеством других открытий. Наконец, все это объединяется арками
(или мостами) гипотез, переброшенных над открытиями ^*.
Жизнь всякого без исключения общества характеризуется творчеством,
которое в собирательной личности не проявляется одинаково во всех вообще
индивидах, а более или менее неравномерно, причем в одних индивидах
^ Тахтарев К. М. Общество и государство. С. 10.
^ См.: Джефсон Г. Платформа, ее возникновение и развитие: (История публичных митингов
в Англии): Пер. с англ. СПб., 1901. Т. 2.
^ CM.: Bentley A. The process of goverment. S. 1., S. a.
^ Тард Ж. Социальные законы: Личное творчество среди законов природы и общества. СПб.,
1906.
она проявляется в большей мере, нежели в других. Творчество и представляет
собою ту работу, которая в форме толчков дает начало всякому общественному
процессу. Творчество выражается изобретением или открытием, которое
неизбежно приводит рано или поздно к изменению общественных соотношений.
Открытие огня в оное время изменило совершенно человеческий
быт, дав возможность пользоваться искусственно приготовленной пищей,
ковкими металлами в место камня, жить в отапливаемых помещениях при
гораздо более суровых климатах, нежели прежде, устраняя, где нужно, темноту,
мешающую осуществлять работы, и т. п. Открытие взрывчатых веществ
дало возможность пользоваться огнестрельным оружием, переделывать с
большей легкостью поверхность земли, лучше разрабатывать ее недра; изобретение
пара ускорило пути сообщения и в корне изменило организацию
человеческого труда, заменив ручную форму труда фабричной и заводской
промышленностью; открытие электричества дало возможность сообщить человеку
свои распоряжения на далекое расстояние как в письменной, так и
в устной форме (телеграфом и телефоном), не говоря о целом ряде усовершенствований
в различных технических областях.
В этом случае дело идет об открытиях и изобретениях, касающихся
усовершенствований в технической области, создавших новые эры в жизни
человечества. Не меньшего значения были и открытия в области высших
проявлений соотносительной деятельности человека. Такими творцами
явились все двигатели науки и искусства, все основатели религий, проложившие
новые пути к познанию и моральному совершенствованию, что
привело к лучшим условиям существования человечества, выразившимся
предвидением событий, массой усовершенствованных орудий, облегчающих
человеческий труд, устранением рабовладельческого труда, отменой
феодализма и крепостничества и т. п.
Нечего говорить, что наряду с этими делающими эпоху открытиями и
изобретениями мы встречаемся на каждом шагу с более мелкими открытиями
и изобретениями, значение которых представляется соответственно меньшим
по своим размерам, но действие их в смысле характера их влияния на
общественную деятельность представляется все же значительным. Возьмем
хотя бы такое изобретение, как английская булавка. Разве она не привела к
экономии в деятельности человека, устранив шитье там, где оно могло быть
заменено булавкой?
В чем же собственно заключается сила и значение творчества? Откуда
берется то новое, которое мы находим в каждом открытии и в каждом
изобретении? Не может подлежать сомнению, что творчество представляет
собою результат синтеза или комбинации сильным умом реальных явлений
и более мелких изобретений и открытий, что может быть подтверждено
анализами всех вообще крупных изобретений и открытий "^*.
Можно определенно сказать, что всякое открытие и изобретение основано
на комбинировании явлений природы. Отдельные факты открываются
многим, но комбинация их не всем доступна, а между тем комбинация и
составляет нечто новое, ранее неизвестное. Возьмем открытие Ньютона. Кому
неизвестно было, что яблоки падают с дерева на землю, а между тем этот
общеизвестный факт в комбинации с другими не менее известными для
астрономов фактами привел к открытию, удивившему весь мир.
Благодаря тому обобщению становится возможным и научное
предвидение, как в том убеждает нас целый ряд всем известных фактов.
Значение больших количеств, как оно выявляется в статистических данных
и в теории вероятности, равным образом в своей основе имеет закон
обобщения.
Но не только сама наука, но и существование различного рода воззрений,
ошибочных теорий, различных соображений, фантастических предположений
и взглядов, начиная с первобытных людей до цивилизованных рас, словом,
все антимистические, фетишистические, тотемические и другие нелепые
взгляды и теории, как и религиозные концепции и фантастические объяснения
явлений природы, даваемые необразованными людьми, суть не что
иное, как продукты того же синтеза-правда, синтеза ошибочного, исходящего
из ложных посылок, но все же синтеза как обобщающего начала.
То же следует сказать и об искусствах. Так, например, крайне оригинальное
искусство индусов обязано своим происхождением слиянию и переработке
древнего египетского и ассирийского искусства. Нечто подобное можно найти
и в возникновении и развитии искусства европейских и других народов.
Тот же процесс обобщения, как мы видели, лежит и в основе развития
категорий и общих понятий.
Наконец, и в развитии самого языка рядом с процессом дифференциации
шея одновременно и процесс обобщения. Как, например, произошли нынешние
романские языки? Путем смешения римского языка с местными
языками, а в этом процессе смешения и проявился процесс синтеза или
избирательного обобщения.
Даже в распространении языка дело не обходится без участия закона
обобщения, ибо новый язык, прививаемый тому или другому народу, соответствующим
образом переделывается им путем слияния с местным языком.
Так, в течение двух столетий галлы, будучи завоеваны римлянами, усвоили
латинский язык, но этот язык был постепенно приспособлен к своим потребностям
и к своим лингвистическим формам, в результате чего получился
французский язык.
В конце концов благодаря обобщению вырастает всякое большое социальное
явление. Так, бесчисленные маленькие бедные языки отдельных народцев
путем обобщения объединяются в один большой и могучий язык, удовлетворяющий
всех.
Даже общественная мораль постепенно слагается благодаря оценке поведения
каждого индивида в разных условиях со стороны отдельных личностей
и групп, в результате чего получается общественное мнение в форме общественной
морали.
К порядку обобщений относится и ассимиляция и объединение народов,
когда дело идет о внутреннем сближении одних с другими. По Г. Лебону,
"когда какая-либо нация достигла этого объединения, то устанавливается
инстинктивное согласие всех ее членов по всем крупным вопросам, и серьезные
разногласия не могут возникать более в ее недрах"^.
Наконец,
...Закладка в соц.сетях
