Жанр: Психология
Избранные работы по социальной психологии
Бехтерев В.М.
Избранные работы по социальной психологии.
М., 1994.
400 с.
СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ
КОНЦЕПЦИЯ В. М. БЕХТЕРЕВА.
КОЛЛЕКТИВНАЯ РЕФЛЕКСОЛОГИЯ.
ДАННЫЕ ЭКСПЕРИМЕНТА
В ОБЛАСТИ КОЛЛЕКТИВНОЙ РЕФЛЕКСОЛОГИИ.
КОММЕНТАРИИ И ПРИМЕЧАНИЯ.СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ
КОНЦЕПЦИЯ В. М. БЕХТЕРЕВА
В истории отечественной психологической науки с именем Владимира
Михайловича Бехтерева связано окончательное утверждение новой парадигмы
в исследовании психической деятельности, основывающейся на объективном
подходе к объяснению природы психического и методов его изучения ^
Вслед за И. М. Сеченовым он выступает против интроспекционистского
понимания психики, рассматривает всю совокупность психических явлений
и форм человеческого поведения на основе понятия рефлекс. Анализ сочетательно-двигательных
рефлексов, доступных для объективного внешнего
наблюдения и регистрации, определяется Бехтеревым как основной метод
исследования в созданных им науках, получивших названия объективная
психология и рефлексология. Резкое противопоставление принципов
объективной психологии господствовавшему в тот период времени интроспекционистскому
пониманию психики и путей ее изучения, а также конкретный
теоретико-методологический уровень разработки психологических
проблем обусловили отказ Бехтерева от рассмотрения психики и сознания
(как главных объектов интроспекционистской психологии) и сведение задач
психологической науки исключительно к анализу внешних проявлений рефлекторной
деятельности без учета опосредствующих ее психических процессов.
Однако установки Бехтерева-основателя рефлексологического учения
вступали в противоречие с наблюдениями и выводами Бехтерева - ученого-экспериментатора
как только он вставал на почву конкретных фактов. В
своих экспериментальных исследованиях Бехтерев выходит за рамки утверждаемой
им парадигмы и вновь обращается к психическим явлениям и
психологическим категориям.
Бехтерев был одним из первых, кто уже в конце прошлого-начале
текущего столетия выдвинул и настойчиво проводил идею комплексного
изучения человека. Рассматривая человека в его целостности, как сложное,
многогранное и многоуровневое образование, он ратовал за использование
междисциплинарного взаимодействия, обеспечивающего всестороннее его
изучение. В своей непосредственно исследовательской деятельности ученый
стремился реализовать комплексный подход разными способами: во-первых,
посредством организации комплексных экспериментальных исследований, в
которых конкретный объект (человек) выступал предметом изучения разных
научных дисциплин: физиологии, анатомии, педагогики, психологии, и т. д.;
во-вторых-путем анализа и осмысления на основе единой теоретической
концепции разных сфер и уровней взаимодействия человека с миром. А
это, соответственно, требовало существенного расширения границ и объема
^ Подробное освещение общетеоретических взглядов В. М. Бехтерева, генезиса его психологических
и рефлексологических идей дается в статье Б. Ф. Ломова, В. А. Кольцовой,
Ё. И. Степановой, помещенной в т. 1 "Памятников психологической мысли" (В. М. Бехтерев.
Объективная психология // Памятники психологической мысли. М" 1991. С. 424-444).
I* 3
охватываемой исследованием реальности, анализа различных форм человеческой
активности, всестороннего изучения человека на основе исследования
всех проявлений его жизнедеятельности. Именно этой стратегии отвечала
разработка Бехтеревым новых отраслей рефлексологии: генетической рефлексологии,
рефлексологии труда, коллективной рефлексологии и т. д.
Принципиально важное значение имело то, что Бехтерев не ограничивался
анализом только индивидуального поведения человека. Признавая взаимосвязь
поведения человека с поведением других людей, он поставил вопрос
об объективном изучении этой взаимосвязи. Таким образом Бехтерев явился
одним из основателей нового направления психологического исследования -
социальной (или общественной) психологии, рассматриваемой им как
отрасль рефлексологии человека в соответствии с теми же принципами,
которые были выдвинуты и разработаны применительно к исследованию
проблем объективной психологии и рефлексологии индивида. Отсюда название
нового направления - коллективная рефлексология.
Впервые к социально-психологической проблематике Бехтерев обращается
в своей речи на годичном торжественном собрании в Военно-медицинской
Академии в 1897 г. Конкретной темой его выступления явились вопросы
психического влияния, внушения и его роли в обществе^. Определяя свое
отношение к данной проблеме и подчеркивая ее актуальность, Бехтерев
отмечал: "Мне представляется не только современным, но и небезынтересным
остановиться на этом предмете, полном глубокого значения как в повседневной
жизни отдельных лиц, так и в социальной жизни народов"^.
Следует отметить, что период конца XIX-начала XX в. характеризовался
острым интересом к социально-психологической проблематике, развивающимся
на фоне и под воздействием бурно проявляющихся социальных
процессов, растущих классовых антагонизмов и связанной с этим актуализацией
внимания к вопросам общественного развития и его психологическим
факторам. Взаимоотношения личности и общества, пути и методы
общественной детерминации поведения человека, проблемы свободы
воли - все эти вопросы находят отражение на страницах художественных
произведений, публицистической и научной литературы рубежа столетий.
Причем в процессе их решения происходит острая поляризация мнений и
подходов представителей разных направлений научной и общественнополитической
мысли. В конечном счете, независимо от различия в понимании
тех или иных частных вопросов, выделяются две основные тенденции: попытка
поставить во главу угла психологический фактор как важнейший и
определяющий всю динамику и структуру общественных отношений и
противоположное этому стремление рассмотреть явления общественной и
индивидуальной психологии как детерминированные обществом.
Акцентирование внимания на субъективных, психологических факторах
развития общественных и социально-психологических явлений в русской
науке представлено трудами лидера народнической идеологии Н. К. Михайловского;
социологов Н. И. Кареева, Е. В. Роберти; экономиста П. Б. Струве;
философов Н. А. Бердяева, С. Н. Бунчакова; психологов А. И. Введенского,
Л. Е. Владиславлева, М. М. Троицкого, М. А. Рейснера и др/
С позиций экономического детерминизма проблемы развития общества
и всех его подструктур (включая явления общественной психологии) расс^
См. Бехтерев В. М. Роль внушения в общественной жизни. // Обозрение психиатрии, неврологии
и экспериментальной психологии, 1898, № 1-3.
^ Там же. № 1. С. 1.
* Подробное освещение истории социально-психологических идей в России конца XIX-начала
XX в. дается в работе Е. А. Будшювой "Социально-психологические проблемы в русской
науке". М. 1983.
мотрены в трудах лидера русских марксистов Г. В. Плеханова ^ и его последователей.
В контексте истории отечественной социологической и социально-психологической
мысли социально-психологическим взглядам Бехтерева принадлежит
особое место. В них - истоки естественнонаучной традиции в исследовании
и объяснении общественных (в том числе социально-психологических)
явлений, их целостного, системного описания, предполагающего
рассмотрение их в широком природном и социальном контексте.
В поисках "единых принципов мирового процесса" Бехтерев обратился
к законам механики, рассматривая их в качестве универсальных оснований,
действующих на всех уровнях и этажах живой и не живой природы.
Развернутое обоснование этих идей содержится в "Коллективной рефлексологии"
Бехтерева, в которой выделяются 23 универсальных закона, действующих,
по мнению ученого, как в неорганическом мире и в природе,
так и в сфере социальных отношений: закон сохранения энергии, законы
тяготения, отталкивания, инерции, энтропии, непрерывного движения и
изменчивости, и т. д. На основе физических законов Бехтерев пытался дать
объяснение таким сложным социальным процессам, как развитие и преемственность
культурных традиций, образование социальных общностей,
динамика общественных взглядов и настроений и т. д.
Сама идея выделения общих законов, лежащих в основе развития неорганического
мира, природной, социальной (надорганической) и психической
реальности, придающих целостный характер всему мирозданию, является
привлекательной. Однако определение общего универсального основания в
то же время отнюдь не исключает необходимости выделения и тех
специфических законов, которые отражают качественные характеристики
различных уровней эволюции мира. Именно в изучении и учете взаимодействия
общих и специфических закономерностей состоит подлинная
диалектика оценки и понимания явлений природы и общества.
Не менее важное место в системе научных взглядов Бехтерева занимает
его энергетическая концепция. Суть ее заключается в утверждении энергетической
природы психических явлений, имеющих своей первопричиной
некую "свободную энергию", представляющую "дематериализацию"
физических тел. Понятие энергия таким образом рассматривается в концепции
Бехтерева в качестве базового, субстанциального, предельно широкого,
выступающего в качестве основания как психических, так и материальных
явлений, источника развития и проявления всех форм жизнедеятельности
человека и общества.
В ходе взаимодействия человека с миром внешняя ("свободная") энергия,
по Бехтереву, поступает в организм человека через органы чувств и преобразуется
в них в нервно-психический процесс. Проявляя те или иные формы
социальной активности, человек (или общество), наоборот, превращает нервно-психическую
энергию в свободную энергию, тем самым пополняя
мировое энергетическое пространство. В этом постоянно осуществляющемся
энергообмене между человеком и миром, по Бехтереву, - источник их существования
и развития, их вечности и неуничтожимости.
Особую актуальность энергетические идеи Бехтерева приобретают в настоящее
время, в период обострения интереса к проблемам биоэнергетики,
активизации обсуждений и дискуссий об источниках психической энергии,
природе и характеристиках телепатических процессов, экстрасенсорных
^ Об этом см.: Будилова Е. А. Указ. соч.; Кольцова В. А. Проблемы социальной психологии в
трудах Г. В. Плеханова// Психол. журн., 1981, № 5. С. 137-149; Парыгин Б. Д. Вопросы
социальной психологии в работах Г. В. Плеханова // Проблемы общественной психологии.
М., 1965. С. 95-118.
явлений, сверхсенситивных способностей и т. д. Концепция Бехтерева может
стать важным источником исследования и объяснения этих пока еще чрезвычайно
слабо изученных явлений, что, в свою очередь, выступит условием
расширения возможностей развития и управления внутренней психологической
средой человека.
Если при рассмотрении природы психических и социально-психологических
явлений Бехтерев выступал с позиций механицизма и
энергитизма, то в определении методов психологического исследования он
проявлял себя как сторонник строго объективного подхода. Утверждая
принцип объективности в исследовании психической деятельности индивида,
Бехтерев распространил его и на область социально-психологических явлений.
Указывая на неприменимость методов субъективного анализа, самонаблюдения
для изучения коллективной или "собирательной личности", он создавал
коллективную рефлексологию на основе объективного метода исследования,
предполагающего, в первую очередь, изучение внешних форм поведения
людей в зависимости от внешних же воздействий. Данное положение обосновывалось
им посредством двух утверждений. Это, во-первых, мысль о том,
что все внутреннее выражено вовне, и поэтому в исследовании психики
необходимо и достаточно изучить совокупность имеющихся в распоряжении
исследователя внешних объективных данных, и, во-вторых, это - указание
на отсутствие необходимых методических средств для выявления и распознавания
внутренних, субъективных переживаний людей. Последнее, с точки
зрения Бехтерева, особенно значимо для коллективной рефлексологии. Исследователь
здесь стоит перед задачей по внешним проявлениям реконструировать
внутренние переживания других людей, что, согласно взглядам
ученого, невозможно осуществить на основе интроспекционистских методов
самопознания, ибо "бывшее в личном опыте воспроизводится при соответствующем
описании другого человека, однако, воспроизводится не так, как
переживает данное состояние другой, а как сам слушающий переживал его
когда-то" ^
Дальнейшее развитие социально-психологической теории (в частности,
специального ее направления - социальной перцепции) подтвердило
правильность сделанного Бехтеревым вывода о зависимости социального
восприятия от индивидуального опыта, личностных особенностей
воспринимающего субъекта. С другой стороны была доказана необходимость
и возможность использования в социально-психологическом исследовании
наряду с объективными показателями также и субъективных оценок состояний,
переживаний и отношений людей по поводу разных сторон их совместной
деятельности и общения.
Бехтерев первым в отечественной психологии дал определение предмета,
задач и методов социальной (или "общественной", как он ее называет)
психологии, сделал попытку разработать ее теоретические основы.
Он указывает, что сферу общественно-психологического исследования
составляет изучение разных социальных групп и социальной стороны
личности: "Предметом общественной психологии является изучение психологической
деятельности собраний и сборищ, составляемых из массы лиц,
проявляющих свою нервно-психическую деятельность как целое, благодаря
общению их друг с другом. Безразлично, будет ли это случайная толпа или
общественный митинг, или правительственное собрание - везде проявляются
общее настроение, соборное умственное творчество и коллективные действия
многих лиц, связанных друг с другом теми или иными условиями" ".
^ Бехтерев В. М. Коллективная рефлексология. М.-Пг., 1921. С. 47.
Бехтерев В. М. Предмет и задачи общественной психологии как объективной науки. СПб,
1911. С. 8.
В социальной группе между ее членами возникают определенные
психические отношения, обеспечивается согласование их усилий, и на этой
основе появляется "соотносительная деятельность". Задача общественной
психологии состоит в том, чтобы исследовать взаимоотношение личности
и коллектива, выявить закономерности поведения людей в группе, "условия,
при которых нервно-психические явления, развивающиеся в ряде индивидов,
становятся социально-психологическим явлением", возникает совместная деятельность.
Заслугой Бехтерева как одного из основоположников отечественной
социальной психологии является разработка учения о коллективе. Коллектив
рассматривается им как нечто целое, как "собирательная личность", имеющая
свою индивидуальность, зависящую от особенностей составляющих ее лиц.
Бехтерев ставит задачу выделения общих законов, лежащих в основе деятельности
коллектива. "Проявления собирательной личности... подчиняются
такой же закономерности, какая открывается при строго объективном рефлексологическом
изучении проявлений отдельной личности. Притом самые
формы этой закономерности оказываются общими как для отдельной
личности, так и для собирательной личности..."^ Указанная исходная методологическая
посылка приводит Бехтерева к выводу о необходимости,
исследуя общественную жизнь, прослеживать те же рефлексы "в форме
общественных движений" и то же их развитие, которое имеет место в
деятельности отдельной личности.
Постановка проблемы совокупного или собирательного субъекта (субъекта
коллективной деятельности) как предмета социально-психологического исследования
в трудах Бехтерева заслуживает пристального внимания как чрезвычайно
актуальная и для социальной психологии сегодняшнего дня. Ведь,
по сути, здесь находит отражение взгляд на социальные общности (группы
и коллективы) не как на механическую сумму, а как на нечто единое и
целостное, что соответствует современным системным представлениям о
природе сложноорганизованных объектов. В подобной постановке вопроса
содержится имплицитное понимание социальной общности как субъекта
психической деятельности, обладающего специфическими внутренними механизмами
саморазвития.
В то же время здесь проявляется недооценка Бехтеревым своеобразия в
закономерностях поведения личности и социальной группы. Психическая
жизнь человека не ограничивается уровнем рефлекторной деятельности, она
более сложна, включает сознательную регуляцию поведения и деятельности.
В еще большей мере это относится к явлениям социально-психологическим,
представляющим собой качественно иной, более высокий уровень
организации, законы которого не сводимы к законам, регулирующим
индивидуальное бытие человека, тем более - к рефлекторным механизмам
психической деятельности. Как показывают социально-психологические
исследования, включение человека в коллектив или социальную группу
приводит к возникновению ряда новых факторов, к актуализации
специфических социально-психологических механизмов взаимодействия, не
имевших места на уровне индивидуальной психической деятельности
(индивидуальной лишь относительно, ибо деятельность человека всегда
социально опосредована). К этому же выводу приходит фактически и сам
Бехтерев, анализируя полученные им в конкретном социально-психологическом
исследовании данные, характеризующие особенности соотносительной
деятельности людей в группе.
Понятие коллектив определяется Бехтеревым предельно широко как любая
социальная группа или общность вообще. Им дана характеристика разных
^ Бехтерев В. М. Коллективная рефлексология. С. 13.
социальных групп, предложена их классификация. Основой этой
классификации выступает уровень организованности группы, направление
ее активности, степень общности интересов составляющих ее членов. Учитывая
указанные показатели, Бехтерев подразделяет коллективы (или группы)
на организованные и неорганизованные, различающиеся по уровню сплоченности.
В определении коллективов, сформулированном Бехтеревым, в качестве
главного, доминирующего признака выделяется объединение людей вокруг
общей цели для осуществления совместной деятельности. "Очевидно, что
только общность интересов и задачи является тем стимулом, который побуждает
коллектив к единству действий и придает самый смысл существованию
коллектива" ". Общность цели рождает, в свою очередь, общность организации
и общность деятельности.
Бехтерев подчеркивает интегрирующую функцию цели, рассматривая ее,
таким образом по сути, в качестве системообразующего признака коллектива.
"Всякий нарождающийся самостоятельный коллектив начинает свою жизнь
с самоопределения, ... он устанавливает и выясняет свои собственные задачи
и цели, отмежевывая их от задач и целей других коллективов. Только после
этого устанавливаются определенные отношения такого коллектива к
другим" ^.
В противоположность взглядам Г. Тарда, Г. Лебона, Н. Михайловского
и других Бехтерев подчеркивает необходимость дифференцирования понятий
"организованная общность" и "толпа", учета специфики разных социальных
групп и характера взаимодействия составляющих их лиц. Это положение,
реализуемое Бехтеревым прежде всего в его экспериментальной практике,
является принципиально важным, противостоящим попыткам перенесения
закономерностей поведения людей в толпе на закономерности взаимодействия
людей в рамках организованных общностей.
В современной отечественной психологии коллектив рассматривается как
высшая ступень групповой организации, характеризующаяся высоким уровнем
сплоченности, интегрированности деятельности, коллективистической
направленности его членов. В качестве важнейшего его признака, критерия,
дифференцирующего коллектив от других социальных общностей, выделяется
общественная полезность, ценность осуществляемой в коллективе деятельности.
Развитие общества ставит перед исследователями новые важные вопросы,
касающиеся социальной природы коллектива, путей гармонизации
коллективистических и индивидуалистических тенденций в развитии
личности в коллективе, соотношения общественной полезности и личностной
значимости деятельности как факторов, обеспечивающих влияние коллектива
на личность и т. д. В работах Бехтерева мы не найдем ответов на- эти
вопросы, но и без этих работ, лежащих в фундаменте отечественной социальной
психологии, сама постановка указанных вопросов едва ли была бы
возможна.
Бехтерев специально изучает вопрос о факторах объединения людей в
социальные общности. Предпосылки процессов социальной интеграции он
видит в "социальных инстинктах", которые "приводят даже животных одного
и того же вида к совместной жизни стадами" ". Важным стимулом
объединения людей в группы является, по Бехтереву, их "взаимная нуждаемость"
друг в друге, проявляемая в филогенезе в виде необходимости
"объединения сил для целей нападения и защиты" ", а в ситуации совместной
" Там же. С. 41.
^ Там же.
^ Бехтерев В. М. Коллективная рефлексология. С. 93.
" Там же.
деятельности - в конкретных формах взаимного дополнения индивидами
друг друга, распределения функций и усилий для достижения поставленной
цели: "Недостаточность личности в каком-либо отношении является как бы
импульсом, побуждающим искать восполнения ее в другой личности" ".
Таким образом, в основе объединения людей в социальные группы лежат
социальные предпосылки - "полезность связи в общественном смысле".
Среди факторов социальной интеграции Бехтерев называет также
"социальный отбор", заключающийся, согласно его взглядам, в обеспечении
социальной поддержки тем членам коллектива, которые наиболее полно
отвечают и соответствуют интересам коллектива. Наконец, в число объединяющих
группу факторов Бехтерев включал также общение, проявляющееся в
разных формах - в виде взаимного подражания, внушения, убеждения. В
его работах дается глубокий содержательный анализ и характеристика указанных
форм психического взаимодействия.
ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПРОБЛЕМЫ ОБЩЕНИЯ
В ТРУДАХ В. М. БЕХТЕРЕВА
Вопросы общения, взаимного психического влияния людей друг на друга
занимают одно из центральных мест в социально-психологической теории
и коллективном эксперименте В. М. Бехтерева.
Характеризуя роль общения, Бехтерев оценивает его как механизм осуществления
совместной деятельности и формирования ее коллективного
субъекта, условие сохранения и распространения индивидуального опыта,
передачи его потомству, обеспечения исторической преемственности общественных
ценностей. Общение у Бехтерева выступает как средство
объединения людей в группы, условие социализации личности. Характеризуя
роль общения в развитии и формировании личности, В. М. Бехтерев писал:
"Различные личности находятся в различных условиях в смысле общения
их с окружающими лицами, а равно и в неодинаковых условиях воспитания,
что также не лишено громадного значения в отношении будущего развития
каждой данной личности" ^. Он отмечал, что чем разнообразнее и богаче
общение человека с окружающими его людьми, тем успешнее осуществляется
развитие личности, подчеркивал, что люди, выросшие в общении с более
разнообразным кругом лиц, являются более развитыми по сравнению с
теми людьми, круг общения которых более ограничен. Этот вывод ученого
получил убедительное подтверждение в многочисленных психолого-педагогических
исследованиях, а также в конкретной учебно-образовательной и
воспитательной практике.
Социальную роль и функции общения Бехтерев рассматривал на примере
специфических видов общения: подражания и внушения. "Не будь подражания,
- писал он, - не могло бы быть и личности как общественной особи,
а между тем подражание черпает свой главный материал из общения с себе
подобными, между которыми благодаря сотрудничеству развивается род
взаимной индукции и взаимовнушения" ".
Значение внушения как фактора проявления общественных процессов
подробно рассматривается Бехтеревым в его работе "Роль внушения в общественной
жизни". Определяя внушение как одну из форм психического
влияния людей друг на друга, Бехтерев относил его к области бессознательной
психической деятельности, непосредственной передаче определенных
"психических состояний от одного лица к другому", протекающему "без
" Там же. С. 102.
" Там же. С. 67.
" Там же. С. 8.
участия воли воспринимающего лица, нередко даже без ясного с его стороны
сознания" ^.
Именно специфика внушения как формы "непосредственного прививания
психических состояний, идей, чувствований и ощущений" без опоры на
логические формы убеждения и доказательства определяет практически
универсальный характер внушения в качестве средства психологического
воздействия. Этим обусловлена, по Бехтереву, и роль внушения в общественной
жизни как эффективного средства управления массовыми
движениями, объединения людей вокруг общей задачи. Бехтерев отмечал,
что "подчас внушение или прививка идей играет гораздо более видную роль,
нежели логическое убеждение. Всякий общавшийся с народом, знает это
хорошо по собственному опыту..." ^". Он вскрывает также условия, при
которых внушающие воздействия протекают эффективно: единство настроений,
чувств, переживаний людей; "однородность собрания", его "моноидеизм";
направленность на единую цель.
Общение Бехтерев разделяет на непосредственное и "посредственное"
(опосредствованное). В основе указанной дифференциации - наличие или
отсутствие каких-либо "посредников" в процессе взаимодействия людей.
Непосредственное общение понимается им в буквальном смысле слова: как
вид межличностного взаимодействия (лицом к лицу), осуществляющегося
исключительно посредством органов чувств человека. Опосредствованное
общение, по его мнению, характеризуется степенью и уровнем опосредствованности.
Содержащееся в работах Бехтерева описание системы посредников
общения представляет большой интерес и существенно расширяет и о
...Закладка в соц.сетях
