Жанр: Философия
Искусство и наука. Пираты Эгейского моря и личность.
...еловека, и только про него... Медицина имеет своей единственной
целью здоровье человека, и единственный предмет
ее внимания - живой, притом отдельный, как принято
выражаться в философии, человек. Не так ли?". А ведь
не так! Здоровье всегда "по ту сторону" медицинских усилий,
именно со здоровьем медицине абсолютно нечего
делать. И если под живым отдельным человеком понимать
человека здорового, то он всегда был и сегодня остается за
пределами предмета медицины, был и остается на слепом
пятне медицинского глаза. Медицину интересует больной
человек. Явочно-неосознанным порядком об этом говорит
и сам Ильенков, когда он протестует против фетишизации
"техники, аппаратуры, химии и прочих подсобных средств",
против "забвения" и врачом и пациентом человеческого
характера их отношений: "Не потому ли, что любой
идолопоклонник техники это обстоятельство смутно
чувствует, но и предпочитает, когда у него заболит живот
(вот именно: тогда и только тогда! - М.П.), попасть на
прием к опытному, умному и внимательному врачу, желательно
известному по имени-отчеству и фамилии, а не к
безымянному служащему от медицины, который старательно
изучает, иногда ни разу и не взглянув на больного,
справки, анамнезы и цифры в лабораторных анализах, чтобы
потом, опять-таки не глядя на явившегося к нему индивида,
прописать положенный для данного среднеарифметического
случая рецепт" (там же, с. 39-40).
Ну, а если у "идолопоклонника техники" или у любого
другого человека "живот не заболит"? Если он окажется не
пациентом, не больным, а "среднеарифметическим случаем"
обыкновенного живого и здорового индивида, то как в
этом тривиальном случае будут развиваться события? Не
обнаружится ли, что даже самый известный по имениотчеству
и фамилии, самый умный и внимательный врач
вынужден будет либо выставить прикидывающегося больным,
"пациентом" человека из собственного кабинета, либо
же с негодованием покинуть жилище такого "псевдопаци166
ента"? Можно негодовать: разве пациент не человек? Но
это негодование будет лишь разновидностью все того же
вопроса: можно ли из всех болячек мира сложить хотя бы
одно приличное здоровье? Если да, то предмет медицины
перекрывает человека, если нет, то он начинается там, где
кончается здоровый живой человек.
Нам кажется, что эта своеобразная близорукость
философского видения, не позволяющая четко различать
больное и здоровое в человеке, нечеловеческое и человеческое,
дает метастазы и в область более широких философских
материй. Ведь, по существу, наука не только обновляет
социальное репродуктивное бытие, но и выполняет
своеобразную "медицинскую" функцию очищения
человека от нечеловеческого: ставит диагноз и прописывает
рецепт лечения от репродукции. Наука в ее продуктах, в
объективном наличном знании действительно может рассматриваться
в качестве "зеркала", но в силу "медицинской"
функции науки это будет особое зеркало, в котором
субъект видит не себя, а меру своей несубъективности,
несуверенности, то есть свои болячки, струпья, уродства,
мешающие ему быть действительно субъектом. Можно,
конечно, по-разному относиться к этому изображению.
Можно умиляться или отвращаться при виде собственных
болячек, это дело вкуса. Но вот вряд ли имеет смысл "на
зеркало пенять", обижаться по поводу того, что некрасиво
в этом зеркале показывают^.
Ильенков остро видит несоответствие ожиданий субъекта
с тем изображением, которое субъект ввдит в объекте,
пытается поставить под вопрос это искажающее изображение:
"И нам, как никому другому, не следовало бы забывать,
что при всем "единстве" интересов развития живого
человеческого индивида с интересами развития Техники
эти интересы диалектически противоположны и что машинные
"совершенства" ни в коем случае нельзя принимать
за эталон человеческого совершенства. Они, скорее,
взаимно дополнительны, взаимно обратны. И не следует
их отождествлять и путать даже в фантазии. От этого может
произойти весьма превратный взгляд на человека и
перспективы его "совершенствования" (там же, с. 36). Но
T Э.И.-. Вот так? Значит мое умение ходить на двух ногах - автоматизм
- это моя болячка и струп? Мое умение грамотно писать - тоже?
М.П.'. Не ершись! Одно дело "умение ходить" и другое "гонять"
ближних по 8 ч. в сутки.
Искусство и наука_________________167
вот виноватым-то в этом несоответствии оказывается почему-то
искажающее зеркало: "Как только человека начинают
мерять мерою машинных "совершенств", он сразу же
превращается в нечто невообразимо несовершенное. И даже
хуже того. Все то, что на самом деле составляло всегда его
подлинное, собственное человеческое достоинство, в этом,
все выворачивающем наизнанку, зеркале начинает выглядеть
как минус, как порок, как недостаток. Человеческие
представления о Добре и Красоте, способность к диалектическому
мышлению, стремление к всестороннему раскрытию
этих способностей каждого индивида, нежелание
быть "винтиком" в машине - все это "устарело", все это
"наивно", все это "глупо". И наоборот, все реальные -
конкретно-исторические - несовершенства человеческого
рода в зеркале этом отражаются как врожденные и посему
неодолимые его "достоинства", и все отрицательные
тенденции в современной культуре начинают казаться прямой
дорогой в рай. Односторонность узкопрофессионального
развития, доходящая до профессионального кретинизма,
превращается в этом зеркале в добродетель, а благородная
мечта о всестороннем развитом человеке - в
"несбыточную утопию" и даже вредную "догму". Все выворачивают
наизнанку коварные зеркала кибернетической
комнаты смеха" (там же, с. 36-37).
Какой уж тут смех, картина действительно "зеркальная":
плюсы становятся минусами, минусы - плюсами. ^
Вот тут бы и отказаться от традиционного представления о
том, что объект суть предметное отображение субъекта,
признать, что никакого "выворачивания наизнанку" здесь
нет, а есть лишь закономерная "медицинская" попытка
нарисовать субъект, пользуясь палитрой красок-болезней,
ни одна из которых не может быть признана достоинством,
хотя многие из них, бесспорно, болезни "врожденные",
унаследованные от проклятого прошлого, в том числе и биологического^.
Ясно, что в одних болячках, в одних негативных
определениях ничего не изобразишь. И раз уж научная
картина мира, традиционно принимавшаяся в силу
ряда исторических причин, среди которых не последнюю
роль играло восхищение успехами науки и техники, за картину
- предметное отображение самого субъекта, оказы'^
Э.И.: А как же быть с тезисом о том, что человек есть то, что и как
он делает? А не то, что и как он о себе думает? Или тебе по душе второе?
^ Э.И.: Какие же? Назвал бы хоть одно?
168
вается несостоятельной, то было бы лишь естественно попытаться
исследовать возможности какого-то другого, может
быть, даже предметного представления субъекта, не
использующего идею отображения живых, личностных,
продуктивных качеств в безличной форме слепых автоматизмов.
Но движение в этом награвлении требует разложения
деятельности на творчество и репродукцию, отказа от традиционного
"смешанного" истолкования деятельности, требует
парности, дуализма^, а с точки зрения традиционной
философской нравственности это уже смертный грех^.
Поэтому и начинается окольное какое-то, хотя и объяснимое,
"восстановительное" движение за перемену знаков,
когда только что объявленное минусом начинает переходить
в свое другое: "Вот и захотелось мне посмеяться над
этой оптикой, понимая ее устройство и не пугаясь при
виде тех чудищ, в которые превращается ею Человек. Понимая,
что зеркало кибернетических фантазий может в этом
случае помочь мне яснее разглядеть подлинный облик человека
и понять, чем ему стоит в самом себе дорожить, а от
чего полезно бы поскорей отказаться и какие умонастроения
могут повести его в рай, а какие в ад. А умонастроения,
которые тут имеются в виду, вовсе мною не выдуманы. С
ними можно встретиться на каждом шагу, и вовсе не только
в кибернетике, а и в любой науке, так или иначе вынужденной
касаться вопроса о взаимоотношениях человека и
техники. И в медицине, и в литературоведении, и в политэкономии.
Суть этих умонастроений, насколько я понимаю,
- обожествление техники. Безразлично какой - то
ли техники зубоврачебного дела, то ли техники стихосложения"
(там же, с. 37).
Это, так сказать, первое восстановительное движение, в
котором "научный абстракционизм" признается все-таки
абстракционизмом содержательным - искаженным, разорванным,
деформированным, но изображением человека.
Второе, более решительное движение - признание ценности
этой картины: "Техника - великое дело. Без техники
нет цивилизации - это ее костяк, ее скелет. Техника -
драгоценнейшее достояние человека, его богатство, которое
надо беречь и множить. Это ясно как дважды два -
четыре, и убеждать в том вряд ли кого-нибудь нужно" (там
^ Э.И.: Вот-вот.
T Э.И.: Какой же? С Кантовской (точки зрения) - это достоинство.
Искусство и наука_________________169
же, с. 37). Все так, но почему достояние человека, его богатство
должно быть похожим на человека? Это гораздо
менее ясно, как и последний ход восстановительной триады:
"Обожествленная техника, как и все обожествленное,
- это нищета человека. Божества нет без убожества. Давно
известно, что чем больше человек приписывает богу, тем
меньше он оставляет себе. Бог поэтому всегда есть изображение
человека, только с обратным знаком - он всегда
сконструирован из черт, которых реальному живому человеку
именно и недостает. Мудрость, всеведение, всемогущество,
красота и благость - всеми этими качествами люди
наделяли своих богов в превосходной степени" (там же, с.
37).
Что в наш атеистический век любое обожествление беспочвенно,
до добра не доведет, в этом мы целиком согласны
с Ильенковым, готовы подписаться под его чувствами:
"Я атеист, и любой пафос добровольного и самозабвенного
служения какому бы то ни было богу - в человечьем, в
сверхчеловечьем или аппаратурно-машинном варианте -
мне глубоко противен. Любые старания соорудить для меня
новомодный предмет обожания и поклонения взамен прежнего,
устаревшего, вызывают во мне определенные чувства".
У нас тоже, но чувства чувствами, а функция ответственного
определения мира к лучшему все же остается.
Даже если бы завтра исчезли и все огорчительные умонастроения,
и тенденции к обожествлению, философу все равно
пришлось бы отвечать на вопрос: возможно ли изменение
мира к лучшему, а если возможно, то как, в каком смысле,
по каким ориентирам. Если представленная кибернетиками
картина мира и в самом деле предметно отображает
субъект, то каким бы скверным по качеству это отображение
не было, другого-то не предлагается^. Более того,
если все дело только в знаках, если в нарисованном наукой
объекте правомерно видеть "новомодный предмет обожания
и поклонения", созданный по образу и подобию всех
предыдущих предметов того же рода, то у нас, собственно,
есть только два выхода из ситуации: либо оптимистическое
обожествление, либо пессимистическое "осатанение", "дьяволизация"
такого предмета^. Навязшие уже в зубах разговоры
о джинах и бутылках, как и разговоры о научно-технической
революции - "раковой болезни" цивилизации по1^
Э.И.: Зачем же неправду говорить? Ты ведь знаешь, что предлагается.
И знаешь, что предлагается. Теоретически продуманный коммунизм.
^ Э.И.: Да, у дуалиста иного выхода нет.
казывают, что эта вторая сторона альтернативы истолкования
вполне реальна.
Либо обожествлять, либо бояться, что в общем-то одно
и то же. Нам очень хотелось бы ошибиться, но судя по
тому, что пишется о современности, этой альтернативой и
исчерпывается отношение к обновлению и его основному
агенту - науке. Даже вот у Ильенкова смех получается
какой-то незаразительный, не очень естественный, когда
не сразу и разберешь, смеется человек или оправдывается
за слабости человеческой натуры: "А я думаю, что нам,
грешным людям, все-таки полезнее посмеяться при виде
изображения, нежели проливать перед ним слезы восторга.
И не горевать по поводу слабости собственного ума, а
постараться поскорее поумнеть. Ей-же-богу, мозг наш устроен
природой-матушкой так хорошо, что он вполне позволяет
это сделать. Никаких трагических несовершенств,
которые могли бы помешать нам наладить, наконец, свои
собственные отношения, наш мозг в себе не заключает.
Это просто медицинский факт" (с. 38).
Скверно, если это медицинский факт. К тому же, что
значит поумнеть? Что значит наладить наконец свои собственные
отношения? Еще одно решение принять на самом высоком
уровне о дальнейшем поумнении и налаживании?
Куда умнеть? Куда налаживать? Что необходимо приобрести
и от чего отказаться в этих процессах? В каких объемах?
В каком отношении стоим мы сегодня к этим конечным
ориентирам поумнения и налаживания? Стараться-то
люди всегда умели, лбы расшибали от старательности, на
смерть и костры шли ради тех самых фигур, которые при
ближайшем рассмотрении оказались "чудищами" в зеркалах
кибернетической комнаты смеха. Куда же теперь стараться?
И вот идут бесконечные проекты "приведения к порядку",
укрощения научных джинов, закупоривания их в бутылку
приличного поведения. А пока суд да дело, пока
философы путаются в силках традиции и фантомах современности,
крепнет обыкновенный гуманитарный животный
страх по щедринскому рецепту: "Какие это вопросы?
Как они решены? - эта загадка до того мучительна, что
рискуешь перебрать всевозможные вопросы и решения и
не напасть именно на те, о которых идет речь. Может
быть, это решенный вопрос о всеобщем истреблении, а
может быть, только о том, чтобы все люди имели грудь,
выпяченную вперед на манер колеса. Ничего неизвестно.
Известно только, что этот неизвестный вопрос во что бы
Искусство и наука_________________171
ни стало будет приведен в действие. А так как подобное
противоестественное приурочение известного к неизвестному
запутывает еще более, то последствие такого положения
может быть только одно : всеобщий панический
страх" (с. 80).
Этот страх перед "известным неизвестным" - определяющая,
пожалуй, черта в отношении современного гуманитария
к науке. Едет Розов с женой в метро. Жену оскорбили,
а поговорить Розову с оскорбителем, выяснить отношения
не дали. И вот уже текут-канализируются мысли об
оскорбителе, отливаются в привычную для гуманитария
дьявольски-сатанинскую фигуру: "Это был красивый и
довольно элегантно одетый молодой человек. Может быть,
студент последнего курса какого-нибудь высшего технического
училища или молодой ученый-физик или кибернетик...
Может быть, он только что получил патент на открытие
или хотя бы на изобретение и сейчас едет делать
какое-то архинаучное сообщение? И вообще он, может
быть, незаменимый молодой ученый, превосходно умственно
воспитанный, наверно, играет в теннис и ходит в плавательный
бассейн, а вечерами в зал Чайковского?" (46, с.
134-135). Легкость и естественность, с которой все это проделывается,
предполагает сложившееся уже убеждение насчет
того, откуда идут все беды. Лишь с позиций подобной
уверенности можно походя, на основании одних только
визуальных данных заявить: "Духа человеческого, во всяком
случае в эту минуту, в нем не существовало, а может
быть, он в нем вообще заменен кибернетикой и физкультурой"
(там же, с. 135).
Но почему же, собственно, любой обидчик-инкогнито
обязан при ближайшем рассмотрении оказаться "ученымфизиком
или кибернетиком"? Никто, насколько нам известно,
прямо на этот щекотливый вопрос не отвечает.
Дело идет о каком-то установившемся предрассудке вроде
трамвайного недоверия к человеку в шляпе, когда без доказательств,
разумеется, определяющая роль в становлении
социального бытия, его наличной формы возлагается
на науку, а из этой наличной формы с тою же некритической
однозначностью выводятся всякие неприятности. "Я
много ездил по свету, - пишет Розов, - бывал в экономически
сильно развитых странах и пришел к совершенно
определенному выводу: материальное благосостояние в этих
странах не является решающим фактором в изменении
типа человека, а порой и просто порождает новые уродливые
формы его существования" (там же, с. 131). Пишет
так, как если бы кто-нибудь утверждал обратное.
Нужно сказать, художникам как-то проще, чем философам,
удается взглянуть на философский смысл проблемы.
Тот же Розов, перечислив подряд все успехи в умственном
развитии, физическом, эстетическом и политическом воспитании,
делает весьма существенную оговорку: "Но есть
еще один род или вид воспитания, включающий в себя все
аспекты развития человека, - духовное воспитание. Вот
тут-то у нас дело далеко не блестяще. То ли оттого, что в
свое время слово "дух" выражало определенное религиозное
понятие, от которого мы открещивались, то ли оттого,
что полагали, что при воспитании человека, умственном,
физическом и эстетическом, он непременно самовоспитуется,
то ли от каких-либо иных причин, но именно духовное
воспитание у нас в загоне" (там же, с. 132).
Знал бы Розов, в какие неприятности он ввергает философов
этим неуместным разговором о "духовном воспитании".
Тем более, что и сам-то он очень опасно ходит, рассказывая
о диспутах на тему "чем заменить религию" и
странном результате дискуссий: "Предполагалось заменить
религию клубами, лекциями, помышляли даже заменить
ее искусством. Иные твердо верили в разум. Но как-то все
эти диспуты с годами заглохли и прекратили свое существование,
а вопрос не был решен. Так лучше, вроде бы его
и нет" (там же, с. 132). Иными словами, институт погиб, а
функция духовного воспитания, которой наряду с множеством
других занималась церковь, осталась.
Вряд ли можно сказать, что эта функция и то свойство
человеческой психики, которое она использует, оказались
беспризорными. "Поп в голове" работал, и культ личности
- один из ответов на вопрос: "Чем заменить религию?". И
прав совершенно Ильенков, когда он богоискательство и
богостроительство выделяет как самостоятельную фетишистскую
тенденцию, проявляющуюся во многих формах и, в
частности, "в форме поистине религиозной веры в магическую
силу бумаг, в творческую мощь циркуляров, в непостижимую
мудрость канцелярий" (там же, с. 41).
Созданные в процессе абстракции свойства человека и
поставленные над человеком "тенью его собственной тени"
продукты богоискательства и богостроительства не могут,
естественно, не вызывать самых определенных чувств:
"Обломками таких идолов усеян весь путь человечества.
Вначале это были примитивно-антропоморфные изображения
бородатых отцов - благодетелей рода человеческого,
вроде Зевса, Ягве, или Вотана, потом, с прогрессом
Искусство и наука_________________173
просвещения, стали поклоняться божественному Логосу,
Абсолютному Понятию и не менее абсолютному Государству.
Претендовали на вакантное место божества и еще
менее симпатичные объекты и субъекты. И пора бы уж,
кажется, понять, что ничего хорошего из обожествления
чего бы то и кого бы то ни было для людей не происходит.
Так нет же. Нет бога? Вот как. Так давайте его скорее
искать. Давайте его строить. Конструировать. Моделировать"
(там же, с. 41).
И все же, в чем-то здесь постоянно ощущаешь "типичное
не то". В том, видимо, что с религией Ильенков обращается
как с пустым мечтанием, заблуждением от слабости
и глупости, отказывается видеть в религии одну из возможных,
а на определенных исторических этапах и необходимых
реализаций целостности; а именно функций социальной
целостности "для человека"^. Иными словами, за религиозным
оформлением функции, важной и для человека и для
любой социальности, Ильенков не видит самой функции, которая
может быть реализована и в других формах сопричастия
к человеческому вроде антпийской Алисы или чешского Швейка.
А раз теряется функция духовного и нравственного ориентирования^,
то теряется с нею и одна из сложнейших
задач современности: завершение дела реформации, которое
после Лютера, Канта, Фейербаха оставлено, собственно,
в полупродукте: "поп в голове". Что "поп в голове" -
вещь в наши времена архаичная, доказывалось уже выше:
в нестабильном мире ни христианскому богу стабильности,
ни его полномочному представителю в голове нечего
делать. Но сам этот постулат показывался и доказывался
нами не от исчезновения соответствующей функции по
ответственному определению мира, а от недостаточности
и бесполезности авторитетной реализации этой функции,
то есть и бог и поп уходят из головы не по сокращению
штатов, не за отсутствием дел - дел как раз очень много,
- а по служебному несоответствию, по неспособности
справиться с задачами, на которые они не были рассчитаны.
И вопрос о претендентах на вакантное место в голове
- вопрос отнюдь не праздный, его вряд ли можно закрыть
генерализацией ильенковского типа: "ничего хорошего из
обожествления чего бы то и кого бы то ни было для людей
не происходит" (там же).
T Э.И.: "Функции" рабского подчинения индивидов одного класса
- индивидам другого класса. Ср. Ленин о религии.
^ Э.И.: На что? На рабство, а не просто "ориентирование вообще".
В этом отличие от Маркса (и от Ильенкова).
Такие закрывающие генерализации опасны прежде всего
потому, что они уводят проблему из поля зрения и тем
самым открывают простор для дилетантских импровизаций.
Получается как с нашими спорами о принципах градостроительства,
архитектурно-строительной полигики. Предполагается,
и справедливо, что споры это настолько важные
и сложные, что здесь всегда требуется мнение специалистов,
психологов, социологов, философов, что поспешные
решения здесь опасны. Но при этом фатально как-то
упускается из виду, что города-то строятся, что независимо
от наших споров и строят и режут по живому в массовом
порядке, и что эта строительная стихия здравого смысла,
когда командовать начинают миллионы экономии на
высоте потолков, здоровье, психике, - тоже политика, тоже
выражение вполне определенных линий и тенденций, способных
явить миру, а заодно и спорщикам о высоких материях
разогнанное по телегробикам, разобщенное, отвыкшее
от общения и контактов с ближними человечество.
Так и здесь, место в голове, с которого убран поп, не остается
пустым. Его, "не мудрствуя лукаво", усердно наполняют
содержанием люди, большинство из которых, бесспорно,
действует из наилучших побуждений в согласии с глубочайшими
собственными убеждениями, что такое хорошо,
а что такое плохо. И закрывая глаза на проблему, мы
попросту отдаем ее на откуп дилетантизму, рискуем, открыв
глаза, увидеть что-нибудь совсем уж несуразное, хотя
и сработанное с любовью, страстью, с уверенностью в правоте
содеянного.
Из того, что говорилось выше, портрет претендента на
вакантное место в голове человека более или менее ясен:
им не может быть нечто авторитетно-божественное вроде
бога, царя, героя, вычислительной машины. Ничего, кроме
кантовского^ человека-цели, человечества как такового
здесь, надо полагать, не придумаешь, хотя, конечно,
состав и смысл понятий "человек-цель", "человечество",
раз уж они берутся в абсолютах на правах исходных определителей
всего, требует поправок на современность, поскольку
путь к стабильности раз и навсегда закрыт, поскольку
человеку, если он желает остаться человеком, репродукция
заказана и как норма и как смысл существования.
И все же, хотя преемственность человеческого, в отличие
от преемственности социального (репродукция) замкнута
на голову, на движение голов в смене поколений,
^ Э.И.: Вот-вот, именно. Назад к Канту!
Искусство и наука_________________175
очень многое здесь остается неясным^.
Ясно, конечно, что чувство сопричастия человеческому,
чувству "равночеловечности" обеспечивается известной
долей уподобления, конформизма, на основе которого
только и возможно реализовать идеалы шулубинского или
любого другого "нравственного социализма" вроде взаимного
расположения людей. Но ясно и другое: чувство сопричастия
истории, момент абсолюта в человеке-цели, то
есть то, что принято в отличие от поэта, драматурга, физика
называть Пушкиным, Шекспиром, Ньютоном, Эйнштейном,
Щедриньм, Солженициным, находится в явном противоречии
с конформизмом, испытывает очевидное влияние
запрета на плагиат. Но вот соотношение этих причастностей,
уподобляющих и расподобляющих моментов, состав
человеческого канона, который каждому предлагается
закрыть на свой страх и риск, чтобы стать человеком, получить
право представлять момент истории именем, а не
анкетами потомков, - это соотношение остается во многом
бельм пятном и для философии и для искусства и для
великого множества практиков формального и неформального
образования, которые строят живых людей, пока мы
спорим о том, как, по каким рецептам и правилам строить
человека.
Сегодня много пишут о так называемой "научной мифологии",
о том, что, не успев еще износить теологических
башмаков, наука тут же принялась за "жития святых",
изукрасила легендами, анекдотами, былями имена своих
героев. И хотя при изучении науки эта мифология сбивает
с толку, приходится ее отбрасывать как ненадежный и пристрастный
источник сведений, нам не следует все-таки
забывать об огромной психологической роли этой мифологии^,
о ее участии на правах "ученого в голове" в формировании
реальных ученых. На первый взгляд, может показаться,
что это возвращение к античной, давно себя скомпрометировавшей
теории эталона-образца "с кого строить
жизнь", которую мы уже упоминали по связи с Протагором.
Но в науке "ученый в голове" действует не как закон,
а как канон жизни. Читая об Эйнштейне и Ньютоне, ученый
вовсе не стремится заново открыть теорию относительности
или еще раз обосновать небесную механику.
Эйнштейн и Ньютон представлены в таком каноне не результатами
творчества, а самим процессом творчества, по^
Э.И.-. Вот именно.
^ Э.И.: Да здравствует миф!
этому "научная мифология", выдвигающая свои замены
"попу в голове", оказывается жизненной, способной ориентировать
ученого в сложных перипетиях жизни.
Вот нам и кажется, что сегодня очень нужна нам "человеческая
мифология"^, и что
...Закладка в соц.сетях
