Жанр: Философия
Философия науки: ТРАДИЦИИ И НОВАЦИИ.
...дниматься к началу всех вещей, к
великой Триаде, которая пылает в непорочном эфире. Сожги свою плоть
огнем твоей мысли; отделись от матери, как отделяется пламя от дерева,
когда сжигает его. Тогда твой дух устремится в чистый эфир пред172
вечных причин, подобно орлу, как стрела, летящая к трону Юпитера.
Юпитер одновременно и Супруг, и Божественная супруга. Вот первая тайна.
"..." А теперь приготовься ко второму посвящению. Трепещи, плачь, радуйся,
обожай! Ибо дух твой должен проникнуть в пьшающую область, в
которой великий Демиург смешивает души и миры в чаше жизни. Утоляя
свою жажду в этой опьяняющей чаше, все существа забывают свое небесное
происхождение и опускаются в страдальческую бездну рождений". Рассказанная
Мистерия о смерти Дионисия, растерзанного на куски, закат"
чивалась аналогиями. "Страдающие люди - это его растерзанные члены,
которые ищут друг друга, терзаясь в ненависти и преступлениях, в бедствиях
и в любви, на протяжении многих тысяч существований". Посвящение
имело и часть, возвеличивающую самих посвященных. "Но мы,
посвященные, знающие то, что наверху, и то, что внизу, мы - спасители
душ, мы- Гермесы человечества, подобно магниту мы притягиваем их
себе, сами притягиваемые Богами. Таким образом, мощью небесных чар
мы воссоздаем живое тело божества. Мы заставляем небо проливать слезы
и землю издавать ликование; подобно драгоценным камням, мы несем в
сердце своем слезы всех живых существ; чтобы преобразить их в улыбки,
Бог умирает в нас, в нас же Он воскресает"6.
Идея целостности и тоска по цельности живет в этом призыве. Она
отражается отдаленным эхом в современном методологическом мышлении в
виде запрета на бездушный фрагментарный анализ, изолирующий подход,
абстрактность, возведенную в абсолют, на отрыв части от целого,
абсолютизацию деталей и частностей. На память приходят знаменитые
слова предостережения И. Гете:
"Живой предмет желая изучить,
чтоб ясное о нем познанье получить,
ученый прежде душу изгоняет,
затем предмет на части расчленяет и видит их, да
жаль: духовная их связь
тем временем исчезла, унеслась".
Согласно же герметической традиции посвященный мог рассчитывать на
то, что все увидит очами духа. Необходим великий труд или же тяжкие
страдания, чтобы открылся внутренний взор. А до тех пор необходимо
сохранять целомудрие жизни и белизну души, ибо божественный огонь
ужасает слабых и убивает нечестивых. Считалось, что посвященный мог
привлечь смерть или отдалить ее по своему произволу; он в состоянии
образовать магическую цепь событий, соединенных силой воли; от него
очень многое зависит.
Причины, по которым эзотерические знания были оглашены, вряд ли
можно установить точно. Однако именно в пифагорейском братстве
можно усмотреть этот симбиоз, когда речь шла о посвященных мирянах,
которые не уклонялись от гражданской жизни. Сам Пифагор был одним
из тех античных мужей, которые не мыслили занятия натурфилософией
без путешествия на Восток. Пифагор почитался не только как философ,
173
но и как математик. Согласно свидетельствам, "по Ямвлиху, чистой силой
энергии и дерзновения Пифагор проник в тайны Храма Фив, получил
там посвящение и после изучал священные науки в Египте в
течение 22 лет"7.
Связь "священного" знания герметизма с традицией античной философии
достаточно явно прослеживается при анализе "Золотых стихов"
Пифагора. Вторая их часть - "Очищение" - странным образом
родственна^ "как отмечают исследователи, и египетской "Исповеди
отрицания", и христианским заповедям, отраженным в Библии.
"Мать и отца уважай вместе с родными по крови.
Другом себе избери истинно-мудрого мужа;
Слушай советов его, следуй его ты примеру;
Из-за ничтожных причин с ним никогда ты не ссорься,
Если в твоей это власти, ибо закон непреложный
Тесно связует возможность с необходимостью вместе.
Страсти свои побороть свыше дана тебе сила,
Так обуздай же в себе мощным усилием воли
Алчную жадность и лень, похоть и гнев безрассудный.
Равно один и при людях бойся дурного поступка;
Больше всего же стыдиться должен ты сам пред собою.
Будь справедлив и в словах, и в поступках своих неизменно,
Следуя в них непреклонно веленьям ума и закона;
Помни, что рок неизбежный к смерти людей всех приводит,
Помни, что блага земные как с легкостью людям даются,
Так же легко исчезают. Что же касается горя,
Данного людям Судьбою, - то должен его ты с терпеньем
Кротким сносить, но при этом сколько возможно стараться
Горечь его облегчать: ибо бессмертные боги
Мудрых людей не подвергнут свыше их силы страданью.
Много путей существует для хода людских рассуждений;
Много меж ними дурных, много и добрых, но прежде
Нужно в них зорко вглядеться, чтоб выбрать из них настоящий.
Если же в мире возьмет верх заблужденье над правдой,
Мудрый отходит и ждет воцарения истины снова.
Слушай внимательно то, что тебе я скажу, и запомни:
Да не смущают тебя поступки и мысли чужие;
Да не побудят тебя к вредным словам и деяниям.
Слушай советы людей, сам размышляй неустанно,
Ибо безумный лишь может действовать без рассуждения;
Делай лишь то, что потом в горе тебя не повергнет
И не послужит тебе причиной раскаянья злого.
За неизвестное дело ты не дерзай приниматься,
Но научись ему; этим ты счастья достигнешь.
Но изнурять ты не должен тело свое, а стараться
Пищи, питья, упражнений в меру давать ему, дабы
Тело твое укрепилось, не зная излишеств и лени.
В жизни своей соблюдай, сколь возможно, порядок,
Роскошь во всем изгони, ибо она возбуждает Зависть
людей неизбежно. Бойся скупым быть излишне, Бойся
добро расточать, как те, что не знают работы; Делай
лишь то, что тебя ни теперь, ни потом не погубит И
потому обсуждай каждый свой шаг и поступок"8.
Посвящение, которое .предваряло вступление в основанный
Пифагором Пифагорейский союз начиналось с подчинения
правилам общественной жизни, когда молодые люди должны были
проводить в школе целый день под наблюдением учителей. У двери
пифагорейского здания возвышалась статуя Гермеса и надпись
гласила: "Прочь, непосвященные!" Сам Пифагор придавал особое
значение смеху и походке молодых людей. "Смех, - говорил он, -
самое несомненное указание на характер человека, и никакое
притворство не может украсить смех злого".
Испытания пифагорейский школы представляли собой
видоизмененные испытания египетского посвящения, лишенные
смертельных ужасов могильных склепов. Стремящегося к
посвящению заставляли провести ночь в пещере, в которой
появлялись чудовища и привидения. Тех, кто не мог выдержать
ужаса и мрака ночи, или обращавшихся в бегство признавали
непригодными к посвящению.
Нравственное испытание носило более серьезный характер. Без
всяких предупреждений ученика заключали в келью. Ему давали доску
и приказывали найти смысл одного из пифагорейских символов. Он
проводил 12 часов в келье наедине со своей задачей, на протяжение
которых он мог выпить только кружку воды и съесть кусок хлеба.
Затем его вводили в общий зал, где все ученики должны были
поднимать на смех испытуемого. Последний же должен был
проявить огромное усилие, чтобы владеть собой. Некоторые ученики
плакали слезами ярости, другие отвечали грубыми словами, третьи
бросали доску вне себя от гнева, осыпая всех бранью. Это означало,
что испытание на самообладание не было выдержано. Если
присутствие духа не покидало испытуемого, то он считался
вступившим в школу и принимал поздравления'.
После этого начиналась первая ступень посвящения -
подготовления. Она длилась от двух до пяти лет. И на всем
протяжении послушники должны были соблюдать на уроках
абсолютное молчание. Муза молчания освещала эту ступень.
Вторая ступень очищение датировалась "золотым днем", когда
Пифагор вводил нового ученика во внутренний двор своего жилища.
С этой эзотерической (внутренней) ступени и начиналось
собственно посвящение. Рядом с жилищем Пифагора был построен
храм, где он занимался со своими учениками. Внутри храма были
расположены мраморные статуи эзотерических муз, которые
помимо мифологических имен носили еще и имена тех оккультных
наук и священных искусств, которые охраняли. В центре
располагалась статуя музы Гестии. Левой рукой она защищала пламя
очага, правой указывала на небо. Гестия олицетворяла собой
теософию. Урания наблюдала за астрономией и астрологией.
Полигимния
J75
владела искусством потусторонней жизни и прорицания. Мельпомена представляла
науку жизни и смерти, трансформаций и перевоплощений.
После этих верховных муз, представлявших собой космогонию и не^
бесную физику, располагались музы человеческой или психической науки:
Каллиопа, олицетворявшая медицину; Клио- магию; Эвтерпа -
мораль.
Следующая группа заведовала земной физикой: Терпсихора - наукой
элементов; Эрато - наукой о растениях; Талия - наукой о животных.
Пифагор учил, что дело посвящения состоит в приближении к великому
существу, в уподоблении Ему, в возможном .усовершенствовании, в
господствовании над всеми вещами посредством разума, в достижении той
же активности, какой отличается невидимый огонь. Ибо "Ваше собственное
существо, ваша собственная душа не представляет ли из себя
микрокосм, малую Вселенную? Она полна бурь и несогласий. И задача в
том, чтобы осуществить в ней единство гармоний"10.
Великая Монада - единица - действует посредством творческой диады
- двойки. С момента проявления Бог двойственен, он включает начало
мужское, активное, и начало женское, пассивное, или пластическую
живую материю.
Триада, или закон троичности, есть образующий закон вещей и истинный
ключ к жизни. Человеческая троичность тела, души и духа сливается
в одно целое в самосознании человека. Клялся Пифагор, тем не менее,
великим символом тетрады. Он говорил, что Главные основы содержатся в
четырех первых числах, ибо, складывая их и умножая между собой, можно
найти все остальные.
Большое значение Пифагор придавал числу 7, считая его числом великих
посвященных и полным осуществлением всего. Совершенным эзотерическим
числом считалось также число 10, заключавшееся из сложения
первых четырех чисел.
Однако свое имя, известное всему миру, кротонский учитель получил
после обряда посвящения. Его имя составлено из двух и означает "прозревающий
гармонию": пифии в Древней Греции были жрицами-прорицательницами,
а Гор в Древнем Египте олицетворял гармонию. Получалось,
что имя, соединяющее древнеегипетское и греческое звучание, символично
скрепляло в одном лице связь двух цивилизаций".
Элизабет Хейч так описывает пройденный ею обряд посвящения.
Каждое утро на рассвете они собирались в саду и начинали с физических
упражнений, требующих большой сосредоточенности, принимали различные
позы, делали дыхательные упражнения, направляли наше сознание на
разные части тела.
После физических упражнений шли в большую комнату для тренировки
души и ума. Здесь для нас создавали иллюзии, которые мы должны были
переживать так глубоко, как если бы они были реальностью. Мы вызывали в
себе различные эмоциональные состояния и учились управлять ими,
сохранять присутствие духа независимо от происходящего.
Следующая ступень предполагала, что уже без мысленных картин, по
команде, мы должны испытывать разные эмоциональные состояния,
переживая их с такой силой, как будто они действительно имели причину.
Начинали с глубочайшей удру176
ценности и двигались постепенно к безразличию, а затем к радости и через
нее к высшему состоянию счастья. После долгой практики мы научились
делать это так же легко, как музыкант пробегает всю гамму от низшей ноты до
высшей.
Следующая ступень заключалась в переживании противоположных
эмоциональных состояний без перехода: от глубокой грусти к высшей степени
веселья, от страха к отваге. Целью этих упражнений было сделать нас
независимыми как от внешних событий, так и от наших личных настроений и
поддерживать эмоциональное равновесие независимо от происходящего.
Практиковались чисто ментальные упражнения в концентрации. Техника
концентрации предполагала, что мыслям нельзя давать блуждать, их нужно
стянуть в одну точку, придав им центростремительное направление. Фразой
для концентрации могла быть такая: "Я всегда проявляю божественное
начало". Но поначалу можно попробовать сконцентрироваться на букве "О".
Концентрация ведет человека к самому себе, он становится той вещью, на
которой концентрируется. При концентрации мы втягиваем проецируемую
вовне мысль обратно в себя, и предмет мысли становится идентичным
самому человеку. Созданное возвращается к создателю.
При концентрации человек проходит три ее фазы:
• интеллектуальную;
• эмоциональную;
• духовную.
На первой степени мысль направляется на объект концентрации и ищется
определение, которое ясно и полно выражает этот объект. Затем, на второй
стадии, происходит переход от размышления к ощущению. Ваше сознание
проецирует наружу все признаки объекта, отпечатывая их в ваших органах
чувств. Вы ощущаете каждым нервом ваш объект. Третья фаза - это
духовная концентрация. Ваше сознание становится идентичным объекту
концентрации. Вы больше не думаете о нем, вы ощущаете, что вы - это он.
Самая трудная задача - концентрация на себе. Сначала размышления о
теле, затем- ощущения себя и, наконец, вы должны стать тем, что вы есть".
Вслед за этим следовало приобретение умения хранить молчание при
помощи двенадцати рядов оппозиций, которыми надо научиться управлять.
• молчание - разговор;
• восприимчивость- сопротивление влиянию;
• повиновение- управление;
• скромность - уверенность в себе;
• молниеносная быстрота - осторожность;
• способность принимать все- способность различать;
• борьба - спокойствие;
• предусмотрительность- отвага;
• не владеть ничем - владеть всем;
• отсутствие привязанностей - верность, преданность;
• презрение к смерти - уважение к жизни;
• равнодушие - любовь.
После достаточного психического продвижения можно попробовать
телепатические упражнения, т.е. установление контакта с другим человеком.
Лучше упражняться в этом после захода солнца, так как солнечные лучи
стимулируют те цент177
ры, которые служат физическим проявлениям и привязывают сознание к
материальному плану. Вечером сознание уходит на духовный план.
В этом упражнении, как и в любом упражнении на концентрацию, начать
следует с концентрации внимания целиком на какой-то одной мысли.
Сконцентрируй полностью мысли на лице, с которым ты хочешь установить
контакт. Закрыв глаза, представь себе этого человека, его глаза, тело, лицо, и
вообрази, что ты- это он, а он- это ты, пока реально не ощутишь, что его
руки- это твои руки, его тело - это твое тело, т.е. пока ты полностью не
отождествишь себя с ним. Тогда остановись на мысли, которую ты хочешь
передать, и думай об этом так, как будто этот человек в тебе думает об этом.
В этом упражнении три ступени:
1) контакт в присутствии этого лица;
2) контакт на расстоянии в заранее назначенное время, когда вы оба
знаете об этом;
3) контакт без ведома того лица, с которым ты хочешь установить связь.
Эти три стадии образуют позитивную часть телепатических упражнений. В
негативной части развиваются способности получать и понимать
телепатические послания.
Эта часть тоже имеет три фазы. Сначала ты делаешь себя восприимчивой
и пустой в присутствии лица, от которого хочешь получить послание, потом
эту процедуру осуществляешь одна в заранее назначенное время, зная, кто
будет концентрироваться на тебе. И наконец, - не зная об этом ранее, - так
описывает секреты посвящения Э. Хейч".
Идея нравственного совершенствования, заложенная в
герметизме, вызывала к нему приливы любви, рассредоточенные на
всем протяжении человеческой истории. Античность и
средневековье, Возрождение и Новейшая история с тем или иным
уровнем проникновения в суть "тайной и священной мудрости"
благоговели перед ее силой.
История свидетельствует не только о древности герметизма,
направленного на самосовершенствование и расширение
способностей сознания, но также и о древности халдейского знания,
о точности халдейской системы. Будучи одной из наиболее
законченных из когда-либо существующих, халдейская система за 2
тыс. лет до н.э. предоставляла точные исчисления того, что
солнечный год составляет 365,25 суток, время обращения Луны -
30 дней. Год делился на 12 месяцев, а каждый месяц - на 30 дней.
Каждые двенадцать лет разница составляла 2 месяца. Весьма точно
вычислялись солнечные и лунные затмения.
Вместе с тем, согласно историческим свидетельствам, халдейская
магия и мантика не имели доступа в Персию. Халдеи достигли видного
положения, когда персы покорили Вавилон в 539 г.; тогда народы
перемешались. Евреи перенесли с собой из Вавилонского плена
точное знание всей халдейской магии, благодаря книге Бноха оно
стало распространяться среди народа. Халдейские знания развивались
в каббале, которая проникла в Европу окольным путем, через мавров14.
Европа вступила в непосредственное соприкосновение с халдейской
магией в V а до Р.Х. вследствие войны персов с греками. Египетская
магия тогда не оказывала на Грецию существенного влияния
потому, что последняя была наводнена так называемой персидской, а на
самом деле магией халдейского и мидийского происхождения.
В рамках натурфилософии естественные науки были в зачаточном состоянии.
Можно говорить лишь о Птолемеевом александрийском музее
(III в. н.э.), где развивались врачебная наука, прикладная математика,
астрономия и математическая оптика, химия в форме алхимии. Здесь трудились
многие знаменитые математики, физики и астрономы: Евклид,
Гиппарх, Герон, Птолемей. Александрия явилась центром развития важнейших
магических наук.
В иудействе магия была строго воспрещена. По закону Моисея за волшебство
и идолопоклонство вменялось наказание, а именно побивание
камнями. В 3-й книге Моисея (XX, 27 ел.) говорится: "Мужчина ли или
женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы
смерти; камнями должно побить их, кровь их на них".
Христианство, провозгласившее веру во всемогущество Бога, заставляло
тем самым признать бессильными все прочие низшие силы. Они
отступали перед. Божественным промыслом и Благодатью. По отношению
к статусу и культу языческих богов долгое время велись споры,
признано было считать их демонами, которым поклоняются из-за недостаточного
понимания истинного Бога. "Ибо все боги народов суть демоны,
ибо Господь сотворил небо". Торжество и распространение христианства
сопровождалось гонениями на религиозные секты, которые
расходились с установленной доктриной. По отзывам исследователей,
"это стоило Европе больше невинной крови, чем все современные ей
войны"15.
ЛИТЕРА ТУРА
1 Цит. по: Колчн У. Оккультизм. М., 1944. С. 122.
2 См.: Холл М.П. Энциклопедическое изложение магической, герметической,
каббалнческой, символической философии. Новосибирск, 1994. С. 113.
3 Шуре Э. Великие посвященные. Калуга, 1914. С. 95.
4 Там же. С. 114-116.
5 Там же. С. 117-126.
6 Там же. С. 185-187.
1 Блаватская Е.П. Теософия и практический оккультизм. М., 1993. С. 20. s
Золотые стихи Пифагора // АУМ. Синтез мистических учений Запада и Востока.
1987. № 2. С. 8-10.
9 См.: Шуре Э. Указ. соч. С. 245-247.
10 Там же. С. 256.
11 См.: Хепч Э. Посвящение. Киев, 1990. С. 77.
12 Там же. С. 80-88.
13 Там же. С. 102-103.
14 Иллюстрированная история суеверий и волшебства от древности и до наших
дней. Киев, 1993. С. 38-39.
15 Там же. С. 76.
Тема 17. НАУКА КАК "НАТУРАЛЬНАЯ МАГИЯ" В
СРЕДНЕВЕКОВЬЕ И ВОЗРОЖДЕНИИ
"Натуральная магия", - Гносис и осмысление "Логоса дароносного".
- Понятие "божественной интеллигенции". - Профанная и естественная
магия. -Два значения магии. - Ученые-"маги": Альберт
Великий, Роджер Бэкон, Оккам. - "Philosophia occulta" Агриппы. -
Парацельс и рациональный смысл магии у Пико дела Мирандолы. -
Астроном и астролог И. Кеплер. - Инквизиция.
Средневековые ученые, как правило выходцы из арабских университетов,
свое знание называли "натуральной магией". "Под натуральной магией я
понимаю надежное и глубокое познание тайн природы, - напишет в 1657 г.
Каспар Шотт, - так что когда становится известным природа, свойства,
скрытые силы, симпатии и антипатии отдельных предметов, то можно назвать
такие действия, которые людям, незнакомым с причинами их, кажутся
редкостными и даже чудесными"1. Можно сказать, что подобным
"натуральным магом" был Исаак Ньютон, который открыл действие гравитационных
сил.
Магия - это глубокое знание оккультных сил Природы и законов Вселенной
без их нарушения, и следовательно, без насилия над Природой.
Как отмечает Е. Блаватская, слово "магия" означает высшее знание и
изучение Природы,'глубокое проникновение в ее скрытые силы, в те
таинственные, оккультные законы, которые составляют основу каждого
элемента (будем ли мы считать, что их четыре или около шестидесяти).
Произошло слово от титула Высших жрецов античности, которых называли
Маха, Маги или Магинси, а последователи заросизма - Магистрами (от
корня Meh ah - великий, знающий, мудрый). Под магией понимали
древнее познание вне святилищ, известное как "поклонение свету", или
божественную духовную мудрость - как противопоставление поклонению
тьме и невежеству. Магия и чародейство зависели от более высокого уровня
подсознания, чем тот, которым располагает обычный человек в
повседневности, и имели дело с невидимой частью психики. Магия может
быть названа наукой или учением использования скрьпых способностей
человека. Она во многом основана на интуиции, которая более информативна,
чем разрешительная способность нашего зрения или слуха.
Не подвергается сомнению то, что определенные сведения магии выступают
как отголоски герметической философии. Многочисленные сходства
и постоянные ссылки на Гермеса - Бога Тота, огромное количество
произведений, приписываемых или относящихся к герметической традиции,
- такова питательная почва и идейно-теоретическая подоплека средневековой
магии. Однако маг- это больше практик-экспериментатор,
нежели теоретик-концептуалист. Маг желает, чтобы опыт (операция) удался, и
для этого он прибегает ко всем возможным богам, молитвам и
заклинаниям.
Гностики, составляющие довольно распространенное в начале новой
эры течение, тяготеющее к герметической традиции, считали, что един180
ственным путем к спасению души является "гносис" - знание, ведение.
Однако дается оно не посредством разума, а обретается путем применения
магических формул, откровения, мистического единения с Божеством.
По учению гностиков, мир представал сотворенным не самим Богом, а
одним из посредствующих духов - демиургом, поэтому мир мог
находиться и во власти зла. Христос является эманацией, истечением Бога,
между Богом и человеком посредниками служат некие зоны, бесплотные
существа. Иногда под зонами подразумевают бесконечно длительные периоды
борьбы добра и зла.
Как свидетельствуют источники, гностики различали людей на три
категории:
1) "пневматические", в которых преобладает дух (пневма);
2) "психические", с доминантой души - психе;
3) "гилические" - в них слышен зов материи, "гиле".
Последние осуждены на смерть, первые определены к спасению, вторые
же могут спастись, если последуют указаниям первых, избранных,
обладающих "гносисом". Отцы церкви считали гностиков еретиками. Сторонники
еретического гносиса, в свою очередь, проповедовали невозможность
примирения науки и веры, усматривая в них несовместимые
элементы. В ситуации, когда критерием истины становилась вера, наука
оказывалась лишь вспомогательным и побочным занятием.
Греческие апологеты II в. привлекли внимание к особому влиянию слова,
заходя со стороны осмысления "Логоса дароносного". Использовался тезис
Филона, который обращал внимание на то, что семена Логоса,
понимаемого как слово и мысль внутри нас, совершают внутри нас некоторые
превращения. Произнося некое слово, мы порождаем значение
этого слова, его интерпретацию и его понимание. При этом происходит
как бы возгорание Логоса, он передается от высказывающегося к воспринимающему.
Оно сопровождается делением Логоса, смысл которого
распространяется среди собеседников - передается от одного к другому.
При этом одновременно происходит и обогащение, приращение его, так
как слово возрождает в другом новый огонь смысла и новый слой внутренней
мотивации. Отсюда выводится, что присутствующая рациональная
потенция божественного Логоса - logike - имеет также свое происхождение
от мудрости Бога. Логос полностью неизреченный, но все, что
исходит от Логоса, связано с благодатью, так как он направлен на то,
чтобы излечить людей от их недугов.
Логос был одновременно и имманентен, внутриположен (как внутренний
смысл, превышающий возможности слова) и как Логос произнесенный,
в слове себя обнаруживающий. Можно без труда провести параллели
между герметической аксиомой "Слово сильнее оружия" и размышлениями
по поводу силы и влияния слова в рамках средневековой полемики.
К этому присоединялся пафос античного прочтения Логоса, являющего
собой истинную меру, сочетающую мудрость и добродетель. Благостный
дар его состоит в том, что Логос является "еще и Спасителем,
поскольку обнаруженное в человеке это рациональное снадобье при определенных
обстоятельствах, остановив порок, исключив источник стра181
стей, перерезав корни желаний, противных разуму (указанием на то,
чего следует остерегаться), дает противоядие от всех болезней и
путь к спасению"2.
Христианский теолог, философ и ученый, представитель ранней
патристики Оригена (около 185-253/254) обращает на себя внимание
тем, что провозглашает понимание Бога как "реальность
интеллектуальную и спиритуальную". Реальность эта, имеющая
интеллектуальную природу, полностью непостижима и
неисповедима, она выше понимания и бытия, ибо природа
превосходит самый ясный и чистый ум человеческий. Большое
значение имеет то, что разум расширяет свои границы в рамках пространства
веры, а также то, что он противится сведению своих
потенций к сугубо светскому их прочтению и использованию. Здесь
в
...Закладка в соц.сетях
