Жанр: Философия
Философия науки: ТРАДИЦИИ И НОВАЦИИ.
...виртуальной реальности.
Современные философы пытаются выяснить роль и значение многообразных
эзотерических знаний, провозглашая различные подходы, объясняющие
и оправдывающие данный феномен. Э. Дюркгейм и М. Мосса уверены,
что к магии следует подходить как к социологическому
явлению, имея в виду ее положение в обществе. Дж. Фрезер подчеркивает
социально-психологический подход, при
котором акцентируются способности человека воздействовать на объект и
достигать поставленной цели. Вне мерок психологического или социальнопсихологического
характера это явление понять нельзя. Б. Малиновский
пришел к выводу, что магия обеспечивает уверенность в ситуации
неопределенности, организует коллективный труд, усиливает социальное
давление на индивида.
Однако общим основанием, могущим послужить сближению науки и
эзотеризма, является сама активно-деятельностная природа отношения к
миру как в эзотеризме, так и в науке. Выдающийся мыслитель эпохи Возрождения
Пика дела Мирандола весьма четко формулировал активную позицию
человека как мага, "пользующегося магией и каббалой для управления
миром, для контроля за собственной судьбой с помощью науки"8. И наука,
естествознание (как знание естества, диалог с природой), и эзоте-рика (как
учение о тайных законах универсума) по сути своей являют две
разновидности противостояния стихиям мироздания. Каждая на свой лад
пытается обуздать, покорить и освоить неопределенность бытия.
Метаморфоза (превращение) взаимоотношений науки и эзотерического
или девиантного, как принято считать в официальных науковедческих
источниках, состоит в том, что всюду, где малообразованный народ
сталкивается с высокоэффективными результатами науки, последние
объявляются чудом, волшебством, чем-то сверхъестественным. В контексте
развития самой науки достижения ее переднего края понятны и
объяснимы с естественнонаучной точки зрения. Вырванные из современного
им контекста, помещенные в иной социокультурный слой, они предстают
как нечто необъяснимое.
Взаимосвязь науки и оккультизма с логической точки зрения покоится на
том постулате, что наука не отрицает наличие скрытых (occulta)
естественных сил, пока еще не изученных доскональным образом и не
получивших исчерпывающего объяснения. Сегодня наука вынуждена фиксировать
существование некоторых необычных явлений (полтергейст, медиумизм,
телекинез и т.п.), при всем при том, что их удовлетворительное
естественнонаучное объяснение оказывается делом будущего.
164
Стоять на точки зрения оккультизма совсем не означает открыто пропагандировать
оппозицию науке, но предполагает всего лишь признание
имеющейся в природе неизвестной зависимости взаимодействий, обладающих,
однако, естественным характером. У материалиста Л. Фейербаха
можно найти поражающие миролюбием суждения, согласно которым науку
следует понимать как учение о действующих материальных внешних
причинах, а магию - как науку об истинных причинах и всеобщих формах.
"Магия есть наука или искусство, которое из познания скрытых форм
выводит удивительные действия или эксперименты и надлежащим сближением
действующих сил с восприимчивыми к ним предметами открывает
великие деяния природы..."9.
Между научным и девиантным знанием можно отметить параллели, ряд
черт и особенностей, произрастающих как в сфере традиционного производства
научного знания, так и в ее девиантном сопровождении. Они заставляют
задуматься над степенью конфронтации науки и эзотеризма. Например,
основная задача теоретической науки - проникновение в с у щ -н о
с т ь вещей (всплывают в памяти не лишенные некоего налета эзотеризма
известные ленинские наставления "двигаться от сущности первого порядка
к сущности второго и т.д.") - свойственна не только науке. Это основное
кредо эзотерического познания, герметизма.
Теоретический уровень научного исследования, предполагая
выяснение внутренних и скрытых от непосредственного наблюдения
взаимосвязей, концептуальное движение, имеет отдаленное сходство с
устремлениями к постижению тайного, скрытого от взора знания в области
ментальных (оккультных) наук. Так называемая работа с идеальными
моделями весьма и весьма распространена в науке. Специальные
процедуры трансформации, когда реальные объекты с необходимостью
должны быть представлены как логические концептуальные конструкты,
имеющие идеальное существование, а проще сказать- существующие
только в мысли, процедура весьма родственная и эзотерическим практикам,
когда те обращены к трансмутации процессов. Существует весьма
оригинальная оценка науки, принадлежащая современному учено-муэпистемологу
Дж. Холтону, согласно которой науку следует рассматривать
как результат "интеллектуальной мутации". Сама способность научнотеоретического
мышления строить и конструировать
идеальные миры, оперируя многообразными степенями свободы,
перекликается с установками инакового способа мышления и, в частности,
с эзотерическими устремлениями к идеальной реальности.
В теоретическом познании, особенно в современной физике, очень
распространены модельные исследования, опирающиеся на конструкты-
заместители реального объекта. Вместе с тем
замещение - основная процедура магического ритуала. Фигурки, изображения,
тесты и сами церемонии направлены на замещение отсутствующих
на самом деле связей. Факт невыразимости, наиболее сильно акцентированный
в мистике, имеет известные аналогии с глубинными микрофизическими
исследованиями. Они состоят в том, что многие науч165
но-теоретические связи не имеют своего репрезентанта. М. Шлик - представитель
Венского кружка позитивистов - вообще отрицал возможность
репрезентации теоретико-познавательного содержания, вопрошая: как
показать, к примеру, силу тяготения или квантово-механический
переход?
Явные параллели и пересечения обнаруживаются ив проблеме
наблюдаемости, решаемой современной микрофизикой таким
образом, что неотъемлемым компонентом всей системы является сам
наблюдатель. Невозможно наблюдать без того, чтобы в тот же самый момент
не изменять систему. Как отмечали еще в 20-х гг. Н. Бор и В. Гейзен-берг,
наблюдения за объектом при физическом эксперименте вносят возмущение в
этот объект. Подобная констатация имеет реальное пересечение с доктриной
древних. Именно мыслители Востока настаивали на фундаментальном
единстве наблюдателя и наблюдаемого, на изменении, сопровождаемом
процесс наблюдения. Примечательно также, что в 30-х гг. Шри Ауробиндо
создает свою философию интегральной йоги с основным тезисом
созидающей силы сознания. В это же время раскрывается физический
смысл полевых взаимодействий квантовой механики.
Проведенное в лабораториях радиоэлектронных методов исследования
Института радиотехники и электроники изучение биополя человека
показывает, что вокруг подобного биологического объекта образуется
сложная картина физических полей, несущих информацию о его подсистемах.
Их насчитывается 8 типов. Они принципиально нестационарны,
быстро изменяются в пространстве и во времени. Этот полевой компонент,
имеющий корпускулярно-волновую природу, признанный современными
биофизиками и как бы "размазанный" по всей Вселенной, также весьма
узнаваем в учениях древних. Тайные знания всегда привлекали и
одновременно пугали содержащимися в них секретами о возможности
трансформации сознания и получения информации о прошлом и будущем.
Герметический принцип "Все во всем", или принцип монизма, удивительным
образом согласуется с чаяниями современных физиков создать
единую теорию поля (о которой, кстати, мечтал в свое время А. Эйнштейн).
Ведь зная законы единого поля, можно реализовать любую мысль и
воздействовать на любое сознание. Принцип вибрации напрямую находится в
соответствии с известным и принятым положением об абсолютности
движения. Все многообразие материи объясняется разницей в характере
вибраций, их частоте, амплитуде, интенсивности. Существуют шкалы
космических вибраций, так называемых сверхчастот. И даже тепло, свет,
электричество и магнетизм отличаются как различные виды колебаний,
вибраций. К самым высоким вибрациям относят колебания тонкой среды, а
также силу тяготения. Мысли, эмоции, волю относят к вибрациям, которые
.могут вызывать аналогичные вибрации в мозгу других людей. Умение вызывать у
себя вибрации определенной частоты и передавать их другим относят к
области духовной алхимии. Она рассматривается герметис-тами как самое
ценное из искусств этого древнего учения. Знаменитые
древнейшие формулы: "Макрокосм - в микрокосме", "Познай себя -
познаешь мир", "Слово сильнее оружия", принцип полярности ритма,
пола - возвращаются к нам, обряженные замысловатыми терминами:
структурность, системность, когерентность, иерархичность, целостность. Не
представляет труда разглядеть в принципах древнейшей герметической
философии те концептуальные схемы суждений, которые впоследствии
традиция свяжет с научным способом мышления.
Еще одно пересечение точных наук и эзотеризма происходит по линии
принятия в качестве основы мироздания числа. Отношения и взаимосвязи
мира, рассматриваемые как числовые соотношения, - необходимый базис и
фундамент современной науки. Широко используются таблицы, математические
формулы, очевидно стремление к точности и чистоте терминологического
аппарата. Широко известный диалектический закон о
взаимопереходе количественных и качественных взаимодействий, понимаемый
как механизм развития, яркое подтверждение тому, что книга
природы написана на языке математики. Однако нумерологическая сторона
очень сильна в древней каббале, развита она и в пифагорейской
школе. Это с новой силой доказывает, что тесная связь точных научных
теорий со всем комплексом эзотерических знаний имеет древнейшую традицию.
Однако связь эта своеобразная. Наука в современном ее понимании
оформилась как способ рационального постижения мира, основанный на
причинной зависимости; когда она находилась в младенческом возрасте,
система древнейших знаний уже изобиловала различными ответвлениями,
в числе которых были и математика, и медицина, и геометрия, и
география, и химия. Наука, или, вернее, древнейший ее прототип, была
вкраплением в оккультную сферу, как достаточно разработанную и
полную систему знаний и сведений. Поэтому можно сказать, что связь
науки и оккультизма генетическая, опирающаяся на
происхождение.
ЛИТЕРА ТУРА
1 ДынччВ.И., Елъяшевич М.А., Толкачев Е.А., Томшъчин Л. М. Вненаучное знание н
современный кризис научного мировоззрения // Вопросы философии. 1994.
№ 12. С. 125.
2 Пружинпн Б.И. Звезды не лгут, пли Астрономия глазами методолога // Заблуждающийся
разум или многообразиевненаучногознания. М.. 1990. С. 138.
3 Новая эра приглашает // Свет. 1977. № 1. С. 3.
4 Иллюстрированная история суеверий и волшебства от древности и до наших
дней. Киев, 1993. С. 202-203.
5 Там же. С. 208.
6 Шмаков В. Священная книга Тота: Великие Арканы Таро. Начало синтетической
философии эзотеризма. Киев, 1993. С. 41.
7 Знание за пределами науки. М., 1996. С. 14.
8 Герметнзм н формирование науки. М., 1966. С. 14.
9 Фейербах Л. История философии. Т. 1. М., 1974. С. 116^
Тема 16. ИСТОРИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ВЗАИМОСВЯЗИ
НАУКИ И ОККУЛЬТИЗМА
"Непризнанные" науки. - Герметизм - древнейшая область эзотерических
знаний. - Посвящение как ступень приобщения к тайному
знанию. - Пифагор и Пифагорейский союз. - Техника концентрации.
- О точности халдейской системы.
Если перечислять имена вошедших в историю великих мужей, то
среди них будут и Пифагор, и Альберт Великий, и Корнелий Агриппа, а
также Парацельс, Бруно, Роджэр Бэкон, Бонавентура, Кеплер и многие.-многие
другие. Все они безусловно заслуживают высокого титула
ученого. Однако описание их достижений с равным правом может украшать
как страницы учебников по истории науки и истории философии,
так и трактаты по оккультным наукам и эзотерической философии.
Принципиальной трудностью подобного рода занятий, особенно если
они предпринимаются не с целью популяризации, а с позиций честного
аналитического разбора соответствий и параллелей между наукой и
оккультизмом, является то, что старые тексты обладают дискурсом, не
всегда понятным современнику. Мы все время осмысливаем работы
предшественников не их собственным способом, а при помощи нашего
образа мыслей.
Уникальность ситуации состоит также и в том, что рост и развитие
научного знания происходили не на основе нанесения жесточайших и
непереносимых ударов по оккультизму в конкурентной борьбе, а на собственной,
освещенной слепящим светом прожектора рационализма магистрали,
где о существовании другого видения мира просто не упоминалось.
Оно либо оттеснялось на периферию, либо вообще игнорировалось,
замалчивалось,, как не имеющее реального права на существование и равноправного
голоса. В этой тиши "непризнанные науки" по негласному, неинституциональному
соглашению могли претендовать на создание своей
параллельной экстранаучной и разветвленной системы знания. Фронтальное
противостояние науки и эзотерики отсутствовало, были лишь церковные и
идеологические запреты и жесткое неприятие эзотерического способа
воздействия на мир. Известны достопримечательные слова Калиостро -
мага и ясновидца, оккультные способности которого поражали
современников: "Если ваша наука (имелась в виду наука времен Гете)
больше моей, вы не нуждаетесь в знакомстве со мной; если моя больше, я
не нуждаюсь в вас"1. Заметим, что магию называли "священной наукой",
"наукой наук", а также "натуральной философией".
В современном мире распространение имеют около 30 видов оккультных
наук, среди которых наибольшее признание имеет оккультная медицина, а
герметизм считается самой древней областью эзотерических знаний. Герметизм,
согласно преданию, возник в недрах древнеегипетской цивилизации
в 4тысячелетии до н.э. Он бьш детищем бога письменности, мудрости и
счета Тота, соотносимого с греческим богом Гермесом и римским -
Меркурием. О "Священной книге" Тота говорят, что она содержит секре168
ты процесса,*, посредством которого может быть осуществлено возрождение
человечества, и в этой же книге содержится ключ к остальным его
сочинениям. Тому, кто может пользоваться знаками и символами, дается
неограниченная власть над духами воздуха и земными божествами. Когда
определенные участки мозга стимулируются секретными процессами в мистериях,
сознание человека расширяется. Ему многое позволено видеть и при
многом присутствовать. Книга Тота, как отмечает Мэнли Пол Холл,
описывает метод, которым такая стимуляция может быть достигнута2. Гёр4метизм
всегда воспринимался как обоюдоострый меч, он опирался на использование
более тонких методов воздействия, чем материальные силы
физической природы. Силы, приводимые в действие любовью, ненавистью или
иной страстью, развивались достаточно стремительно и полностью
зависели от побуждения. Механизм был следующий: духовное преобразовывалось
в психическое, последнее появлялось в астральном мире и организовывало
свои результаты в мире физическом.
Согласно легенде, Книга Тота хранилась в золотом ящике во внутреннем
святилище храма. Был от нее один только ключ, который находился
у Мастера Мистерий, считавшимся высшим инициированным герметической
арканы. Он один знал, что написано в секретной книге. Книга
Тота была утеряна с закатом мистерий, преданные посвященные унесли ее
запечатанной в священном футляре в другие земли.
Однако с древнейших времен было установлено, что великие знания
должны передаваться лишь посвященным. Об этом свидетельствуют и арканы
Таро, символичный язык которых невозможно понять без специальной
подготовки и научения. Относительно посвящения старинный девиз гласил:
"Адепта нельзя сделать, адептом можно только стать".
Само Посвящение как ступень приобщения к тайному знанию
бывает двух типов - бело-магическое и черно-магическое, смотря по
тому, что требуется создать: человека, стремящегося к добру ради добра с
пренебрежением к собственным выгодам и невзгодам, или человека,
любящего зло ради зла, в ущерб себе, во имя голого принципа лжи и
тьмы, ради тьмы. Первая стадия испытаний одинакова в обоих Посвящениях.
Она имеет целью испытать неофита в составе 1+4, т.е. в умениях не
смущаться перед лицом опасностей и неожиданностей, исходящих из
элементов и стихий. Здесь присутствуют испытания огнем, сквозь который
надо храбро пройти, не боясь ожогов; водой, переплывать которую следует
без затруднений, хотя бы она представлялась в виде бурного потока;
воздухом, в котором надлежит висеть бесстрашно, не испытывая
головокружения; землею, в недра которой приличествует проникать, на
страшась быть раздавленным мрачными сводами подземелья.
Вторая стадия испытаний - это астральные испытания на страх, страсть и
совесть. Неофит испытывается страхом астральных клише, пугающих его
уродливостью или даже агрессивностью. Испытание на страсть имеет целью
определить, может ли неофит обуздывать в себе сексуальное чувство, и
распадается на две части:
1) умение противостоять надвигающемуся соблазну;
2) умение не использовать победу, одержанную собственными усилиями.
Третье испытание - на совесть - заключается в определении умения
выполнить какой-либо завет, исполнить какое-нибудь поручение, сохранить
какую-либо тайну или просто не изменить принятому решению, вопреки
соблазнам и инстинкту самосохранения.
Нейтрализация бинария дух- материя (в Арканах Таро бинеры, или
бинарии, понимаются как совокупность двух полярно противоположных
областей, например: дух - материя, жизнь - смерть) служит предметом
технического посвящения. Остальные три великих бинера: жизнь - смерть,
добра - зло, сознательность - реализационная власть будут предметами практического
посвящения. Возможность нейтрализации бинеров состоит в
нахождении третьего, среднего члена. Он по свойствам сродни крайним.
Например, бинер эссенция - субстанция нейтрализуется термином "натура",
и вся конструкция носит название "тернер". Посвящение и есть
умение нейтрализовать бинеры дух - материя, жизнь - смерть, добро - зло,
сознательность - реализационная власть.
Обряд Посвящения описывается в книге Э. Шуре "Великие посвященные".
Возвышенные истины герметизма сообщались не всем, а лишь способным и
особым образом инициированным. Они скрывались от профанов.
Посвящение, понимаемое как ускорение эволюционного развития
способностей личности, делилось на три ступени. Первая - этическая -
предполагала нравственное очищение, полный контроль над эмоциями и
изменение характера. Неофит проходил одно за другим несколько испытаний.
Семь из них связаны с человеческими добродетелями: освобождением
от чувственности, гнева, тщеславия, жадности (скупости), зависти,
чувствительности и способности противостоять внешним влияниям. Здесь
важно было овладеть техникой медитации.
Вторая ступень, условно называемая технической, предусматривала
достижение "совершенства", т.е. особого рода экстатического видения,
осознавания и единения со сверхличным, то, что может быть названо
космическим сознанием.
Третья ступень мастера предполагала установление гармонии личностного
"Я" с мировым "Я". Посвященный иерофант носил на голове повязку
с семиглавой змеей, на каждой голове которой был записан священный
звук. Каждый кандидат в посвященные должен был пройти через
тайну семи звуков и их сорока девяти энергий. Чтобы пройти посвящение,
кандидат сначала становился аспирантом, затем учеником и лишь потом
посвященным. После всего этого его могли называть истинным и совершенным
змеем, что подчеркивало огромную важность символа змеи,
означавшего одновременно добро и зло, чувственность и мудрость.
По "Книге мертвых" воззвание к посвященным звучит следующим
образом: "О слепая душа! Вооружись факелом мистерий, и в слепой ночи ты
откроешь твой сияющий Двойник, твою небесную душу. Следуй за этим
божественным Руководителем, и да будет он твоим Гением. Ибо он держит
ключ к твоим существованиям, прошедшим и будущим"1.
Посвящение, предполагавшее поднятие человеческого духа на невообразимую
сверхчеловеческую высоту, означало постепенную трансформацию
- творческую переделку всего человеческого существа: физиче170
ского, умственного, нравственного. В результате разум, чувства и воля
становились управляемыми и самосогласованными, освобождались и развивались
до необыкновенных пределов дремавшие ранее в человеке способности.
Человек, приобретая господство над собой, овладевая скрытыми
механизмами собственной сущности, постигал тайные силы природы.
Разглашение секретов обряда посвящения каралось смертной казнью. "Ни
единый смертный не поднимет моего покрывала", - гласила надпись под
статуей Богини Изиды, сидящей в глубокой задумчивости с закрытой к#игой
на коленях и с закрытым лицом. Пройдя испытания смертью, огнём,
водой и наслаждением, посвященный давал обет молчания и вступал в
царство истины.
Разучивание и исполнение гимнов считалось важнейшим делом жрецов.
Возможно предположить, что при пропевании звуков определенной
высотности особое значение имели вибрации, гармония и ритмология,
которые могли настроить на нужный лад и способствовать более тонкому
восприятию всего происходящего.
Э. Шуре так описывает долгий путь посвящения: "Прежде чем подняться
до Изиды Урании, ученик должен был узнать земную Иэиду, продвинуться
в физических науках. Его время разделялось между медитациями в
своей келье, изучением иероглифов в залах и дворах храма, не уступавшего
по своей обширности целому городу, и уроками учителей. Он проходил
науку минералов и растений, историю человека и народов, медицину,
архитектуру и священную музыку. "..." Учителя были весьма беспристрастны,
равнодушны, предоставляя ученику справляться с собой
самому. "Работай и жди", "Работай и молись" - вот девизы, которые звучали
в ответ на вопрошания неофита. Здесь уместно вспомнить сфинкса, под
видом которого скрывалась истина и цель посвящения. За молчанием и
равнодушием жрецов скрывалось внимательное наблюдение за ростом
ученика, которого обязывали следовать самым неумолимым правилам,
добиваясь абсолютного послушания. От ученика требовалась невероятная
сила отрешения и чистота сердца.
Священные изображения на стенах, которые отражали 22 тайны бытия
(и оставлены нам в наследство, согласно преданию, в виде карт Арканов
Таро), первоначально, на пороге оккультного обучения, давали лишь
угадывать. Долгие часы уединения неофит прогуливался по зале и
размышлял над смыслом этих изображений. "Лотос долго растет под водою,
прежде чем распустится его цветок", - так поэтическая мудрость
объясняла неограниченное время, предоставленное ученику, чтобы в
нем произошла работа внутреннего делания и нравственного очищения.
На это уходили месяцы и годы. И когда происходило истинное преображение,
из уст ученика звучала молитва: "О Изида, душа моя - лишь слеза из
твоих очей, и пусть падет она, подобно капле росы - на душу других
людей, и пусть, умирая, я почувствую как ее благоухание поднимается, к
Тебе. Я готов принести себя в жертву"4.
Это свидетельствовало о внутренней, духовной готовности ученика
постичь священную истину, вступив в общение с посвященными. Оставалось
бесстрашно выдержать лишь последнее испытание смертью (ибо никто
не преступал порог Озириса, не пройдя через смерть). Нового адепта провожали
в низкий склеп, в углу которого стоял открытый мраморный саркофаг.
"Ложись в эту гробницу и ожидай появление света. В эту ночь ты
должен побороть Страх и достигнуть порога Самообладания", - с этими
словами посвященные удалялись. Э. Шуре ярко живописует сцены этого
финального испытания. Погасает лампа, и адепт остается один во мраке и
леденящем члены холоде могилы. Земное сознание цепенеет, а эфирная
часть освобождается. Адепт впадает в экстаз. Видения проносятся в его
сознании, он видит цветок Изиды, мистическую Розу мудрости, заключающую
в сердце своем бессмертную Любовь. Возникает образ женщины,
Изиды тайного святилища. Она, держа в руках свиток папируса, склоняется
над лежащим в саркофаге и говорит ему: "Я - твоя невидимая сестра, я
- твоя божественная душа, а это - книга твоей жизни. Она заключает
страницы, хранящие повесть твоих прошлых существований, и белые
страницы твоих будущих жизней. Придет день, когда я разверну их все перед
тобою. Теперь ты узнал меня. Позови меня, я приду!"
Затем страшное потрясение - адепт чувствует себя сброшенным в
свое физическое тело. В тяжелом состоянии он пробуждается от летаргического
сна. "Ты воскрес к новой жизни", - говорит ему иерофант и приглашает
на собрание посвященных. Отныне он их брат. Глава храма передает
новому адепту великое откровение в образах видения Гермеса. Иерофант -
жрец высшей лиги - сообщает новому посвященному два главных ключа
тайной науки.
• "Внешнее подобно внутреннему, малое таково же, как и большое,
закон один для всего. Нет ничего малого и нет ничего великого
в божественной экономии".
• "Люди - смертные боги, а боги - бессмертные люди". Отныне знание
будет твоей силою, вера - твоим мечом, а молчание - твоими
непроницаемыми доспехами".
Посвящение окончено. Если адепт был египтянином, он оставался
жрецом храма. Чужеземец мог вернуться на родину, дав обед хранить молчание.
"Он не должен был выдавать никогда и никому то, что видел и
слышал, не раскрывать учения Озириса иначе, как под тройным покровом
мистерий или мифологических символов. Если он нарушал клятву,
роковая смерть настигала его рано или поздно, где бы он ни был, тогда
как ненарушенное молчание становилось шитом его славы"5.
Литературные источники создают представление об обряде посвящения,
но всегда останется загадкой, насколько они точны и правдоподобны.
Тексты весьма символичны, в них нет указаний на операции и рецептурные
действия, но много аллегорий и иносказаний. Видимо, только в подобной
форме они и могут быть изложены.
В главе, посвященной Орфею, Э. Шуре приводит вдохновенные слова
Орфея, описывающие чувства молодого миста при посвящении. "Погрузись
в собственную глубину, прежде чем по
...Закладка в соц.сетях
