Жанр: Философия
Философия науки: ТРАДИЦИИ И НОВАЦИИ.
...причинности, известный науке как принцип детерминизма,
был описан в древнейшем учении о тайной мудрости - в герметизме,
Арканах Таро, "Священной книге" древнеегипетского бога Тота. Согласно
ему "каждая причина имеет свое следствие, каждое следствие имеет свою
причину. Все совершается в соответствии с законом. Существует много
планов причинности, но ничто не ускользает от Закона". Результат, кажущийся
случайным, есть на самом деле взаимопересечение неизвестных
нам причин. Мастера подчиняются причинности высших типов, но они
помогают править в своем собственном плане, они становятся источниками,
вместо того чтобы быть следствиями. Это вряд ли требует дальнейших
комментариев.
Многие известные ученые Запада откровенно признаются в том поразившем
их впечатлении, когда они самолично сталкивались с магическими
явлениями. Так, один их видных ученых Англии А. Валлас говорил:
"Когда я впервые столкнулся с фактами спиритуализма, я был твердым
психологическим скептиком. Я был столь убежденный материалист, что в
то время я просто не мог найти места в своем сознании для концепции
духовного существования или любого иного генезиса во вселенной, кро235
ме как от материи и силы. Факты, однако, "вещь упрямая". Рассказав,
как он пришел к спиритизму, он попытался показать взаимодействие
спиритической теории с естественным отбором. "Следуя фактам и
точной индукции, я пришел к вере, что, во-первых, существует
множество различных сверхчеловеческих сознаний и, во-вторых,
некоторые из них, хотя и остаются невидимыми и неощутимыми дли нас,
могут влиять на материю и на наши мысли и делают это... Этот подход -
единственный логически основательный, и к тому же он не
противоречит ни в коей мере великой доктрине эволюции через
естественный отбор"9.
Однако спокойствие почтенного ученого мира более всех поразил своими
выводами и заключениями Пол Карл Фейерабенд - американский
философ и методолог, профессор Калифорнийского университета. Он
имел смелость вслух огласить те "антагонистические идеи", к которым
пришла философия науки к концу семидесятых, справедливо подметив,
что "люди далекого прошлого совершенно точно знали, что попытка
рационалистического исследования мира имеет свои границы и дает
неполное знание"10. Призыв к сохранению целостности человека и
космоса, содержащийся в книге Бытия, в "Поймандре", интерес к
процедурам и переживаниям, о которых рассказал К. Кастанеда, и,
наконец, провозглашение принципа "anything goes" - "допустимо все" -
подчеркивает множество равноправных типов знания, по существу
уравнивая науку с магией и мифологией. Весьма убедительно в данном
контексте звучат слова известного исследователя Колина Уилсона о
том, что взгляд на Вселенную обеспечивает такую ее картину, которая
подразумевает в ней комнату для оккультных явлений так же хорошо,
как и для атомной физики11.
В современном, гуманистически ориентированном мировоззрении
все приоритеты отданы великой идее полноценного развития человека.
Человек - это великая сила и венец эволюции живого. Человек
признается не наблюдателем, а естественной частью космоса,
воспринимающей его жизнь не только рационально, но и чувственно -
через дух и душу. Эта ориентация, ставящая в центр мироздания
человека и согласующаяся с античным тезисом "Человек есть мера всех
вещей", получила в современной методологии название
антропоцентристской.
Эзотеризм также отталкивается от основной идеи, согласно которой
именно человек есть центр магических сил. Еще Агриппа считал, что
мы не должны искать причины столь великих действий вне нас самих,
внутри нас живет деятельное существо, могущее без оскорбления Божества
и религии выполнять все, что обещают астрологи, алхимики. В нас
самих живет начало, творящее чудеса. В его "Оккультной философии" многократно
проводится мысль, что магические действия совершают не
только при содействии звезд, демонов, а исключительно силами нашей
души.
Другая, противоположная антропоцентризму ориентация, рассматривающая
человека как одну из геологических сил, наряду с прочими, получила
название дезантропоцентризм. Сегодня это весьма популярная позиция.
Так, П. Успенский весьма близок к дезантропоцентризму. Согласно
его концепции, человек есть машина в том смысле, что он приводится в
движение внешними явлениями и внешними толчками. Все, что человек
236
делает, на самом деле не он делает, а с ним происходит. Человеческая
машина имеет семь разных функций:
1) мышление (или интеллект);
2) чувства (или эмоции);
3) инстинктивная функция (или внутренняя работа организма);
4) двигательная функция (или внешняя работа организма);
5) пол (функция двух начал).
Кроме этих пяти есть еще две, которые проявляются только в высших
состояниях сознания: высшая эмоциональная функция, проявляющаяся в
состоянии самосознания, в котором человек становится объективным по
отношению к самому себе, и высшая умственная функция, проявляющаяся
в состоянии объективного сознания12.
Эти две высшие функции составляют два высших состояния человека.
Однако, по мнению П. Успенского, человек их не достигает и обычно
живет 'только двумя более низкими состояниями, частью во. сне, частью в
том, что называется бодрствованием или "относительным сознанием".
"Владея четырехэтажным домом, он как бы живет на двух нижних этажах".
Дезантропоцентризм лишает человека его командного места и положения
и заставляет задуматься о последствиях ничем не ограниченного
произвольного могущества человека. Проблема осознавания того, как
человеку с произведенным им технократическим, искусственным миром
вписаться в изначально эволюционное мировое развитие, стоит очень остро.
Постсовременное научное понимание человека предлагает его трактовку как
"кванта" эволюции. Это значит, что человек не только очень динамичен, но
и наделен значительной мерой неопределенности. Расширение духовной
сферы человека меняет облик его самого. У трансперсоналистов имеется
весьма забавный афоризм:
"Изучать психологию - значит изучать self.
Изучать self- значит забывать self.
Забывать self- значит узнавать все остальное".
Следовательно, по мере того, как мы постигаем сферу собственных
интересов, мы выходим за пределы преимущественно личностной ориентации
и начинаем видеть то, чем не являемся сами, что нас окружает.
В традициях русской соборной философии каждый человек не только
личен, но и всечеловечен. По мнению современного философа В. Налимова,
новое видение природы человека должно быть связано с пониманием
того, что именно смысл выступает его организующим началом13.
Однако такая позиция базируется на признании трансличностного начала
человека, его изначально сверхрациональной природы. Можно сказать и
мягче, что человек по своей природе не до конца рационален. Не зная
будущего, он действует и надеется обрести смысл своего существования,
реально проживая в ситуации неопределенности. Отечественный специалист
по психоанализу и философской антропологии В. Лейбин уверен,
что за исходный постулат исследования человека следует принимать не
критический рационализм, а критический иррационализм. Человексущество
иррациональное. Этот тезис, по признанию автора, рождается
из наблюдений за сложными процессами жизнедеятельности индивида, а
также опираясь на клинический опыт работы в качестве психоаналитика
и исходя из собственных размышлений о человеке". Критический
иррационализм вместе с тем обладает потенциями иррациональной
веры в добро, благо, справедливость, парадоксальной этичности, что
является мощным питательным источником бытия человека в мире, где
существование абсурдно. В нем заключены достоинства, превышающие
полномочия рациональности.
Действительно, говоря об экологии человека, следует иметь в виду
совокупность всех составляющих реального образа жизни человеческих
популяций. Здесь важна не только телесность человека и физическая
среда обитания, но и его психика, душа, духовность. Однако, чтобы дать
жизнь духу, нужно обеспечить жизнь телу, первичной предпосылкой
существования человека является жизнь его тела. В мире вещей человек
существует как тело, а следовательно, находится в зависимости от
законов жизни, циклов развития и гибели организмов, циклов природы.
Во всех цивилизованных странах признание фундаментального права
человека на удовлетворение его первичных потребностей, права,
связанного с сохранением жизни, закреплено юридически.
Из факта существования человека как живого тела вытекает его подвластность
законам наследственности, отменить которые невозможно.
Это настраивает на бережное обращение с природно-биологическим
потенциалом человеческого бытия. Жизнь человека, не нашедшего себе
места, утратила для него смысл, может быть, потому, что он не пошел
по пути реализации своих природных задатков. Он занимался тем или
иным делом, подчиняясь внешним, навязанным ему "извне" целям, а в
результате - катастрофа в экологии данного человека. Ключевой
проблемой экологии человека всегда была проблема его
самореализации, понимаемая как развитие всего потенциально в нем
заложенного. Возник новый термин - экософия, который обозначает
персональный кодекс ценностей и взгляд на мир, определяющий
личностное поведение.
Мыслители многих времен и народов искали связь между здоровьем
тела человека и его стремлениями, переживаниями, духовными исканиями.
Детерминация бытия человека со стороны его духа уникальна. Ибо
эгоизм телесных потребностей очень часто перекрывается жертвенностью.
Человек в состоянии контролировать и регулировать свои
потребности, удовлетворяя их не только в соответствии с естеством, а
руководствуясь исторически закрепленными нормами и идеалами.
В эзотеризме конкурируют или сосуществуют две концепции
человека. Согласно одной из них, природа человека
двойственна. Согласно другой - триедина. Общий для
герметической философии принцип гласит: "Что сверху, то и внизу". Он
указывает на двойственность и прямое отождествление души человека
и Бога в мистике. В магии связь более сложная. Человек как микрокосм
(его символ пентал - пятиконечная звезда) связан многочисленными
невидимыми нитями со Вселенной
(ее знак - шестиконечная звезда, или знак Соломона). В оккультных науках
речь идет о триединстве человека, образованном душой, телом и Духом.
Три Эго человека - это три его измерения в ментальном (интеллектуальном),
астральном (энергетическом) и физическом (телесном)
проявлениях.
В. Налимов, поднимая вопрос о многомерности сознания, замечает,
что пока мы как минимум двумерны. Мы постоянно ведем диалог с собой,
у нас двоякая система ценностей. Если бы она была одна - бессмыслен
был бы сам диалог.
Привлекающим тезисом эзотеризма является положение о том, что
человек становится лучше, когда он имеет глубокое осознание цели. Когда
сознание постигает что-то из необъятной Вселенной и рассчитывает, как
усилить свой контроль и силу, его энергия течет в подсознание и
увеличивает силу подсознательного мышления. Когда сознательная цель не
выполняется, все потенции медленно снижаются. По мнению Колина
Уилсона, "существенная разница между гениальным человеком и обычным
состоит в том, что гениальный человек обладает большой способностью
устойчиво фокусироваться на своем действительном значении, в то время
как обычный человек постоянно теряет сознание целей, меняя их каждый
час, почти каждую минуту"15. Глубокое осознание цели - очень сильный рычаг,
способный переиначить жизнь, опровергнуть укоренившиеся привычки и
черты характера. Можно вести речь о полной трансформации сознания,
сконцентрированного на достижении определенной цели.
Эзотеризм выделяет сознание и сознательность в качестве главного
элемента жизнедеятельности личности, достаточно обоснованно показывая,
насколько важно иметь очищенное, свободное от низших
психизмов сознание. Оно открыто для восприятия новых возможностей,
для творчества и совершенствования. Современная психология и
философия полностью разделяют этот тезис. Обычное сознание
сравнивается с картинной галереей, освещенной тусклым
электрическим светом. Моменты интенсивного восприятия, подобные
яркой вспышке солнечного света, в очищенном сознании дают
возможность по-новому увидеть все цвета. Сознательность
интерпретируется как ясное сознание, просветленность, бдительность и
мудрость. В отличие от запрограммированности она предполагает
способность к выбору, перемене и самоопределению. Однако могучий
потенциал сознания не сводится эзотеризмом к рациональному. Напротив,
эзотерики представляют рациональное сознание в виде клапана,
который отрезает нас от полной мощи настоящей жизни вокруг нас.
Г.В.Х. Мейер, один из основателей Психологического общества,
предложил рассмотрение сознания в виде спектра. В середине спектра
расположены способности, о которых мы знаем: зрение, слух, осязание,
обоняние. Ниже красного конца спектра находятся органические
процессы, которые мы можем неким образом контролировать без
участия сознания. Над фиолетовым концом спектра лежат другие
высшие способности, почти полностью игнорируемые нами. Человек не
пытается их использовать и поэтому не верит в них. Однако суть
состоит в том, что оккультные
способности, скрыто присутствующие в каждом из людей, могут быть развиты
теми, кто этого действительно захочет. Они сотканы из глубокого
убеждения, страстного желания, напряженного внимания и непоколебимого
доверия.
Феномен экстрасенсорики объясняется либо как деятельность дремлющих
в организме человека в ожидании своего часа огромных областей
мозга, либо как резервируемые природой для экстремальных ситуаций
уникальные возможности человеческой психики, либо как редчайшее явление
необычайно сильных рецепторов и огромной интуиции у отдельных
индивидов.
Всякий раз, когда человек получает сильное чувство значимости, он
активизирует способности, лежащие в ультрафиолетовой части спектра. И
напротив, когда человеческая сущность поддается сильному стремлению
дрейфовать, т.е. находится в состоянии безразличия (часто именно такое
состояние воспринимается как желанное), не используются все
потенции сознания. Любой кризис или сложная проблема выступают в
роли будильника, выталкивая человека из скуки. Настоятельной потребностью
на современном этапе является потребность реанимировать спящие
психические способности. Многие люди "учатся включать прожектор внутри
себя".
Человек огромной воли, по сути, прототип образа мага. Маги и медиаторы
- это люди, которые познали возможность использования подсознательного
желания там, где его обычно не удавалось применять. Их задача
- вызвать усиленную работу рассудка и избежать обычной утечки
энергии.
Сознание, изучаемое в контексте теории информации, представляет
собой совокупность следующих операций:
- получение информации и ее запоминание;
- логические или дискурсивные операции с информацией;
- интуитивное получение новой информации;
- свободная игра воображения;
- взаимодействие с программами, закодированными в подсознании;
- свободное или целесообразное генерирование информации;
- выдача сигналов к действию.
Основной проблемой человека оказывается его неумение достичь определенной
концентрации, необходимой для максимального использования
своих способностей. В качестве препятствий называют связанное состояние
сознания, рассеянность, вибрации, внутреннее напряжение. Последние
подразделяются на заурядные, психосоматические (эффектные),
нетривиальные (сильные впечатления, аналогичные потрясениям от восприятия
произведений искусства).
Метод концентрации, а точнее, медитации служит средством очищения
сознания (лат. meditatio - размышление). Существует ряд определений
медитации. Это и средство, расширяющее наш внутренний опыт, и форма
самогипноза, и прием, усиливающий открытость личности, освобождение
сознания от семантической скованности, раскрепощение спонтанности.
Иначе говоря, возможность сосредоточения в своем внутрен240
нем пространстве-времени, которое тут же может предстать трансцендентным
и унести мысли в неведомое. Великолепно об этом сказал Осип
Мандельштам:
"И я выхожу из пространства В
запущенный сад величин, И
мнимое рву постоянство и
Самосогласье причин..."
С. Гроф систематизировал возможности медитирующего сознания и
предлагал различать:
- временное расширение сознания, включающее переживание пределов,
постинкарнационный опыт, эволюционный опыт;
- пространственное расширение сознания, включающее идентификацию
с другими личностями, идентификацию с растениями и животными,
планетарное сознание, сознание неорганической материи;
- пространственное сужение сознания до уровня отдельного органа;
- ощущение реальности, выходящей за границы "объективной реальности";
- опыт переживания других вселенных и встреча с их обитателями;
- восприятие сложных мифологических сюжетов;
- интуитивное понимание сложных символов;
- восприятие сознания Ума универсума;
- восприятие сверхкосмической и метакосмической пустоты. '
Другим рычагом расширения способностей является возможность осознавания
разумности проявления желания. Третьим фактором оказывается
способность привести себя в настроение желания. Любой желает сильнее,
если погрузится в состояние намеренного желания.
Как правило, говорят о двух типах людей: тех, кто получает энергию,
борясь с обстоятельствами, и тех, кто пребывает в постоянном напряжении,
борясь с собой. Мистическая связь с природой требует свободного
времени для того, чтобы думать и развивать воображение.
Проблема эволюции человека решается применительно к сфере расширения
его способностей и совершенствования нравственных регулятивов.
Человек должен обрести сознание внутреннего единства, постоянного Эго.
Первый шаг к возможной эволюции - в изучении себя самого. Значимой
оказывается борьба с отрицательными эмоциями, при которой "человек
должен пожертвовать своими страданиями". Ибо пока мы культивируем
отрицательные эмоции (эмоции депрессии или насилия; жалость к самому
себе, гнев, страх, досада, подозрительность, скука, недоверие, ревность,
грубая и ненужная речь), не следует ожидать развития и расширения
сознании и воли. Для собственного развития человек должен научиться
наблюдать за собой, отличая полезные и вредные черты. Интерес к чемулибо,
как магнетический центр, направляет и контролирует развитие
человека.
Человек должен изжить из себя все пороки, которые, как и любые
знания, исходят в виде вибрационных энергий от человека, несущего в
Посмотри в окно!
Чтобы сохранить великий дар природы — зрение,
врачи рекомендуют читать непрерывно не более 45–50 минут,
а потом делать перерыв для ослабления мышц глаза.
В перерывах между чтением полезны
гимнастические упражнения: переключение зрения с ближней точки на более дальнюю.
себе эгоизм, обиду, зависть, презрение, злобу, корыстолюбие,
садизм,
месть, ревность, унижение, обман, одержимость. Человек должен
стре
миться приобрести духовные качества внутреннего самосознания
души:
доброжелательность, терпимость, сострадание, прощение, радость,
спо
собность любить. ,
Герметизм в своем беломагическом посвящении, обладая
чрезвычайно высоким нравственным зарядом, решает задачу
воссоздания личности, исходя из следующих начал:
1) образование в себе сознательно-волевого человека;
2) перевоспитание импульсивного человека, который действует
реф-лекторно, отвечая шаблонно определенными
манифестациями, который кричит от боли, отвечает ударом
на удар, улыбкой на лесть.-
Образование волевого человека означает появление человека,
способного к творчеству. Возбуждающим средством для
сознательного человека служит Любовь во всех формах ее
проявления: любви семейной, племенной, национальной,
ментальной, соединяющей натуры в школы, сообщества,
содружества. Завершает эту пирамиду Высокая Универсальная
Любовь ко всему живому.
В паранаучной литературе можно встретиться с различными
советами, направленными в сферу сохранения здоровья и
самочувствия человека, о том, какая пища не препятствует
возможностям духовного роста, а какая их задерживает.
Значительное внимание отведено наставлениям духовного порядка:
"Вставайте рано и горячо помолитесь о духовном возрождении
всего человечества, и чтобы все ошибки и прегрешения были
прощены. Во время умывания упражняйте свою волю с целью смыть
заодно с физической грязью тела также и нравственные нечистоты.
В отношении с другими соблюдайте следующие правила:
1. Никогда не делайте ненужных дел, т.е. того, что не является
вашим долгом.
2. Никогда не говорите ненужных слов. Прежде чем
произнести их, подумайте о возможных последствиях.
Никогда не позволяйте себе нарушать свои принципы, уступая
давлению окружающих.
3. Никогда не позволяйте ненужным или пустым мыслям
занимать ваш ум. Вы не можете в одно мгновение сделать
ваш ум чистым, поэтому вначале старайтесь пресечь дурные
или праздные мысли, устремляя свой ум к разбору своих
ошибок или к созерцанию совершенных поступков Прежде,
чем заснуть, молитесь, как вы молились утром"16.
Эзотеризм, размышляя о способах организации мироздания,
также располагает такой формой постижения универсума, как
картина мира. В ней микрокосм- мир в миниатюре, который
прилагается к человеку, имеет свой знак искусственной пентаграммы.
По закону аналогий, известному из герметизма, можно говорить о
его соответствии миру внешних протяжений- макрокосму.
Выделены различные уровни, намечается их
эволюция (ход творения, мысль, идея, символические формы, мир астральный,
мир материальный).
Отличительной особенностью картины мира в эзотерике является не
столько ее многоплановость, сколько гчлозоичность. Изначальным квантом
отсчета берется дух-материя. Вся материя от мельчайшей частицы до
масштабных образовании объявляется формой жизни. Жизнь проявляется
как энергия или род вибраций.
Легенды различают 7 состояний космической материи, точнее, 7 степеней
ее тонкости. Из них только седьмое, самое низшее, и есть физическое
состояние нашего материального мира, видимое нашему глазу. А шесть
высших невидимы. Утверждается, что атомы самого тонкого состояния -
духо-материи -^ создаются следующим образом. Энергия Логоса вихревым,
спиралевидным движением невообразимой скорости "сверлит дыры" внутри
пракосмической субстанции. Эти вихри жизни - атомы высшей первой сферы
- представляют собой пустоты, заполненные энергией Логоса.
Широкое признание турбулентного (вихреобразного) движения как в
эзотеризме, так и в современной науке приводит к выводу о том, что оно
является одной из наиболее плодотворных образных моделей, к которой
прибегают как эзотерики, так и ученые.
Атомы второй сферы образованы из вихревого движения наиболее грубых
атомов первой. Эта сфера называется миром монад.
Третья - миром духа.
Четвертая - миром интуиции.
Пятая - миром огненным или миром мысли.
Шестая - миром чувств, эмоций, желаний.
Седьмая - плотным физическим миром.
Таким образом выражена идея эволюции мира. Ее дальний аналог в
наукообразной терминологии может выглядеть так:
1. Состояние сингулярности (не имеющее физических эквивалентов).
2. Электромагнитное поле (чему соответствует мир монады).
3. Световое состояние (мир духа), (стихия "эфир").
4. Тепловое состояние (мир интуиции), (огонь).
5. Газовое состояние (мир мыслей), (воздух).
6. Жидкое состояние (мир чувств), (вода).
7. Твердое состояние (плотный физический мир), (земля).
Считается, что в каждой из 7 сфер есть еще 7 аналогичных названным
подпланов.
Когда говорят о научных прозрениях Блаватской, то утверждают, что
она знала:
1) что в своей основе все силы природы едины и вещество бесконечно
делимо;
2) к понятию материя и энергия должен быть присоединен принцип
сознания;
3) разум занимает фундаментальное положение в природе;
4) космос взаимосвязан и возможна идея о расширении Вселенной
(собственно же открытие, подтверждающее подобную идею, по243
следовало лишь в 1929 г. и было сделано Эдвином Хабблом). Она
также предусматривала возможное сжатие космоса, что подтвердил,
в частности, замечательный физик Хоккин, придерживающийся
подобной точки зрения;
5) у планеты существует свой собственный дух (мысль, высказанная
ею в 1888 г.).
Ныне приводят свидетельства о целесообразной активности планеты
Земля17.
В науке неисчерпаемость материи вглубь охватывается
представлением об интенсивной бесконечности. Существование
интенсивной бесконечности убеждает в том, что в природе нет
абсолютно элементарных, не имеющих внутренней структуры объектов.
При изучении микрочастиц становится ясно, что интенсивная
бесконечность не может рассматриваться просто как бесконечная
делимость материи на все более мелкие части, потому что наблюдается
процесс взаимопревращаемости частиц.
Экстенсивная бесконечность в отличие от интенсивной уходит не в
глубь, а в ширь, за пределы данного объекта, в мир "большого". Это как
бы бесконечность вне объекта. Здесь наиболее важной оказывается проблема
зависимости свойств и качеств объекта от системы взаимодействий
с окружающими вещами. В действительности же существует одна бесконечность,
которая может быть понята как интенсивная или экстенсивная
в связи с тем направлением, в котором концентрируются познавательные
усилия. Экстенсивная и интенсивная бесконечность - это
своеобразные проекции реальной бесконечности. Их можно уподобить
проекциям геометрической фигуры на оси координат. В понимание
конечного и бесконечного много нового внесла космология. Как
научная дисциплина она исследует структуру и свойства Вселенной и
ставит проблему пространственно-временной бесконечности.
Экзистенциальное внедрение в тематику бесконечности влечет за собой
размышления над проблемой преодоления смерти и сохранения личностного
начала на неопределенно долгий срок. Эта проблема, таинственным
образом притягивающая к себе и ученых и эзотериков, получает
новое решение. Современная наука приходит к предположению, что
если допустить квазиустойчивое существование реплик сознания,
отделенных от соматической атомно-молекулярной структуры, если
психо-мэонная реплика действительно малочувствительна к структуре
соматической капсулы, то можно поставить задачу ее пересадки на
другую структуру, например, в мозг иммунно чистого организма,
выращенного искусственным методом клонирован
...Закладка в соц.сетях
