Философия науки: ТРАДИЦИИ И НОВАЦИИ.

страница №28

...ия из собственной
клеточной структуры перципиента. Говоря простыми словами, человек
может надеяться получить после тяжелой болезни и травмы новую сому -
независимо от того, будет ли она естественной или киборгизированной.
Диалог эзотериков и ученых становится очень громким, когда такие
выдающиеся имена в науке, как Н. Бор, В. Гейзенберг, Р. Оппенгеймер,
высказываются в пользу сходства квантовой физики и философии восточного
мистицизма, под которой понимаются философия индуизма, буддизма
и даосизма. Параллели и пересечения этих двух якобы несосты#уе244


мых ни при каких обстоятельствах сфер стали предметом специального
изучения доктора философских наук, специалиста в области физики высоких
энергий и теоретика трансперсональной психологии Ф. Капры. Цель изданной
им в 1975 г. книги "Дао физики" состоит в том, чтобы облагородить облик
науки, показав, что между духом восточной философии и духом западной
науки существует глубокая гармония18.
В обобщенном виде первая степень сходства науки и мистицизма может
быть усмотрена в их едином социокультурном основании и лоне порождения,
т.е. в той древней синкретической культуре, в которой:
• не делалось различий между обособившимися впоследствии философией,
наукой и религией;
• присутствовали идеи гилозоизма (одушевления всего и вся), панпсихизма
и метампсихоза (переселения душ);
• существовало убеждение в нерасчлененности материи и духа;
• отсутствовала дифференцированность одушевленного и неодушевленного.

Все названные характеристики, по мнению исследователей, явно прослеживаются
в философских системах античности и свидетельствуют о
первоначальном синкретизме мистического и зарождающегося рационалистического
способов мировосприятия.
Вторым основанием, позволяющим говорить о наличии пересечений
современной науки, в частности квантовой физики и восточного мистицизма,
может, по мнению Ф. Капра, служить появившаяся "бутстрэпная
теория частиц", направленная на объединение квантовой механики и теории
относительности. Именно для древней тайной мудрости характерно
представление о чувственно существующих предметах и явлениях как об
ипостасях проявления Единой Высшей Реальности. Она принципиально
целостна, монистична и внутренне богата всем разнообразием взаимосвязей
своих элементов. Ее внутренняя энергия есть источник ее постоянной
динамики. Аналогичные представления содержатся и в "бутстрэпной
теории", согласно которой "природа не может быть сведена к фундаментальным
сущностям вроде фундаментальных "кирпичиков" материи, но
должна пониматься исключительно на основе внутренней связности"".
Все вещи конституированы взаимными отношениями и связями, а сама
Вселенная есть динамическая сеть взаимосвязанных событий. Ни одно из
свойств какой-либо части этой сети не является фундаментальным: все
свойства одной части вытекают из свойств других частей и общая связность
взаимоотношений определяет структуру всей сети.
Третья параллель строится на том, что наука на ее теоретическом
уровне, так же как и восточный мистицизм, имеют достаточно узнаваемые
общие цели, а именно - сущностное постижение реальности, превосходящее
ограничения чувственного опыта. И как это ни парадоксально,
пропитанные интуитивизмом и медитативным откровением восточные
учения очень часто опираются на строгую логику, интеллект и рассудок
(Веданта, Мадхьямика, Фен-шуй и др.).
Если провести линию параллелей от противоположного полюса (не
скрытого, тайного, сущностного и невыразимого), а чувственно данно245


го, созерцаемого и наблюдаемого, то и здесь сходства очевидны. Эмпиризм,
а иногда "радикальный" эмпиризм восточных учений внимательным
прочтением каждого явления как знака и символа подчеркивает то важное
значение эмпирического уровня познания, которое существует в
современном позитивизме, часто ориентированном индуктивно.
Есть и методический аспект взаимопересечений, указывающий на необходимость
многолетней подготовки как в области современных научных
и экспериментальных исследований, так и в сфере, направленной на
достижение мистического откровения. Долгие годы занятий под руководством
опытных учителей- та константа, которая не может быть объявлена
несуществующей ни в сфере субатомной физики, ни в восточных
практиках. Специфический язык, методы и способы ориентации не могут
быть доступны "непосвященным", профаны нигде не нужны. Парадоксальность
микромира, признаваемая современной квантовой физикой, и
утверждения мистиков о том, что природа "загадывает загадки", есть лишь две
инаковые - логическая и художественно-образная - формы выражения
одного и того же постулата.

ЛИТЕРА ТУРА
1 Винокуров И., Гуртовой Г. Психотронная война. От мифов к реалиям. М,
1993.С. 151.
2 Там же. С. 152-155.
3 Там же. С. 167.
4 Там же. С. 172.
5 См.: Перевозчиков А.Н. Экстрасенсы- миф или реальность? М., 1989. С.
30-45.
6 Бехтерева Н.П. Есть ли Зазеркалье?//Терминатор. 1994. №2-3.
7 Заблуждающийся разум или многообразие вненаучного знания. М., 1990. С.
73, 80.
8 Фрезер Дж. Золотая ветвь. М., 1986.
9 Цит. по: Блаватская Е.П. Теософия и практический оккультизм. М., 1993.
С. 35.
10 Фейерабенд К.П. Избранные труды по методологии. М., 1986. С. 139.
11 Копт У. Оккультизм. М., 1994.
12 См.: Заблуждающийся разум или многообразие вненаучного знания. С. 398.
13 См.: Налимов В. В. В поисках иных смыслов. М., 1993. С. 122.
14 См.: На пути к открытому обществу. Идеи Карла Поппера и современная
Россия. М., 1998. С. 120.
^КолинУ. Указ соч. С. 52.
16 Блаватская Е.П. Указ соч. С. 61.
17 См.: Б.П. Блаватская и предсказание научных открытий XX века // Вестник
теософии. 1992. № I. С. 45-46.
18 Капра Ф. Дао физики. СПб., 1994. С. 21.
19 Там же. С. 42.

246

РАЗДЕЛ 5. МИР ЭПИСТЕМОЛОГОВ

Как философы науки могли так долго пренебрегать
субъективными началами, которые - они это легко
принимали - регулярно участвуют в выборе теории,
совершаемом отдельным ученым? Почему эти начала
казались им признаками исключительно человеческой
слабости, а не природы научного знания?
Томас Кун
Тема 22. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ФИЛОСОФИИ НАУКИ КАК
НАПРАВЛЕНИЯ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ
Философия науки как направление современной философии. Кумулятивная
и антикумулятивная модели развития науки. - Общие программные
требования позитивизма. - Дж. Милль, О. Конт, Г. Спенсер - имена,
стоящие у истоков философии науки. Дж. Милль - "все знание из
опыта". - Концепция "позитивной (положительной) науки" О. Конта.
Пять значений позитивного. - Закон трех стадий. - Классификация
наук. - Конт о любви и об основании человеческой мудрости. - Идеи
нарастающей структурности в концепции Г. Спенсера. - Закон непрерывного
перераспределения материи и движения. - Феноменологическое
истолкование науки. - О взаимосуществовании религии и науки. -
Значение интеллектуальных инноваций первого позитивизма.
Создавая образ философии науки как направления западной и
отечественной философии, следует четко определить ее
исторические границы, корни и условия возникновения. В
самостоятельное направление философия науки оформилась во
второй половине XIX в. в деятельности первых позитивистов.
Вдохновленные гигантскими успехами науки, они связывали именно
с ней задачи подлинного постижения мира. Развитие данного
направления связано с деятельностью оригинальных мыслителейэпистемологов
и с множеством авторских концепций,
сосредоточивших свое внимание на феномене "наука" и
предлагавших ту или иную модель развития научного знания.
У истоков рефлексии над развитием науки находились две
противоположные логико-концептуальные схемы ее объяснения:
кумулятивная и ан247


тикумулятивная. Кумулятивная модель основана на представлении о процессе
познания как о постоянно пополняющемся и непрерывно приближающемся
к универсальному и абстрактному идеалу истины. Этот идеал, в
свою очередь, понимается как логически взаимосвязанная непротиворечивая
система, как совокупность, накопление всех знаний. Развитие кумулятивной
модели приводит к пониманию того, что непосредственным объектом развития
науки становится не природа как таковая, а слой опосред-ствований,
созданный предшествующей наукой. Дальнейшее научное исследование
осуществляется на материале, уже созданном прежней наукой и
воспринимаемом как надежное наследство. Новые проблемы возникают из
решения старых, и науке незачем прорываться в иное смысловое пространство,
а нужно лишь уточнять, детализировать, совершенствовать.

Антикумулягивная модель развития науки предполагает революционную
смену норм, канонов, стандартов, полную смену систем знаний.
Действительно, если понятия старой дисциплинарной системы строго взаимосвязаны,
дискредитация одного неизбежно ведет к разрушению всей
системы в целом. Это уязвимый момент кумулятивизма, от которого посредством
принципа несоизмеримости теории, идеи научных революций
пытается избавиться антикумулятивизм. Близко к антикумулятивизму подходит
концепция критического рационализма, в которой фальсификация
мыслится как основной механизм развития научного познания.
Обращаясь к факту исторического становления философии науки, отнесенного
к моменту оформления позитивизма, необходимо остановиться
на общей характеристике позитивизма, понять токи и направления его
влияния.
Позитивизм предстает как идейное или интеллектуальное течение,
охватившее многообразные сферы деятельности - не только науку, но и
политику, педагогику, философию, историографию. Считается, что позитивизм
расцйел в Европе в период относительно стабильного развития, в
эпоху спокойствия, когда она вступила на путь индустриальной трансформации.
Быстрые успехи в самых различных областях знания: математики,
химии, биологии и, конечно же, физики - делали науку все более и
более популярной, приковывающей к себе всеобщее внимание. Научные
методы завладевают умами людей, престиж ученых повышается, наука
превращается в социальный институт, отстаивая свою автономию и
специфические принципы научного исследования. Научные открытия с
успехом применяются в производстве, отчего преображается весь мир,
меняется образ жизни. Прогресс становится очевидным и необратимым.
Великолепные математики, среди которых Риман, Лобачевский, Клейн, не
менее блестящие физики Фарадей, Максвелл, Герц, Гельмгольц, Джоуль и
другие, микробиологи Кох и Пастер, а также эволюционист Дарвин своими
исследованиями способствуют возникновению новой картины мира, где
все приоритеты отданы науке. Позитивизм возвеличивал успехи науки - и
не без оснований. На протяжении XIX в. многие науки достигли и превзошли
пики своего предшествующего развития. Теория о клеточном строении
вещества повлекла за собой генетику Грегора Менделя (1822-1884). На
стыке ботаники и математики были открыты законы наслед248


ственности. Пастер доказал присутствие в атмосфере микроорганизмов -
бактерий, а также способность их разрушения под воздействием стерилизации
- высокой температуры. Микробиология победила распространенные
инфекционные болезни; на основе открытия электропроводимости
появился телефон.
В различных странах позитивизм по-разному вплетался в специфические
культурные традиции. Наиболее благодатной почвой для позитивизма был
эмпиризм Англии, впрочем, как и картезианский рационализм во Франции.
Германия с ее тяготением к монизму и Сциентизму также не
препятствовала распространению" позитивистских тенденций. Труднее было
данному направлению на почве Италии с ее возрожденческим гимном
человеку. Там акцент был перемещен на натурализм, и позитивизм пышным
цветом расцвел в сфере педагогики и антропологии.
Общие программные требование позитивизма не сложны:
1. Утверждение примата науки и естественнонаучного метода.
2. Абсолютизация каузальности (каузальные законы распространимы
не только на природу, но и на общество).
3. Теория развития общества как своеобразная социальная физика
(так понимается социология) претендует на статус точной науки
и уподобляется науке о естественных фактах человеческих отношений.

4. Неизменность прогресса, понятою как продукт человеческой
изобретательности, вера в бесконечный рост науки и научной
рациональности.
Осмысляя процесс возникновения философии науки как направления
современной философии, невозможно пройти мимо имен, стоящих у его
истоков. С одной стороны, это У. Уэвелл, Дж. С. Милль, с другой - О.
Конт, Г. Спенсер, Дж. Гершель.
Джон Стюарт Милль (1806-1873), английский философпозитивист,
экономист и общественный деятель, был основателем
позитивизма в Англии. Он получил образование под руководством отца,
философа Джеймса Милля. Труд, представляющий его основные
философские взгляды, "Обзор философии сэра Вильяма Гамильтона..."
(1865), может быть квалифицирован как спор феноменологического
позитивизма с английским априоризмом. В тезисе "Все знание из опыта,
источник опыта - в ощущениях" наблюдается непосредственное
влияние берклианской философии. Представления о материи как
постоянной возможности ощущения и о сознании как возможности их
(ощущений) переживания связаны с отказом от исследования
онтологической проблематики. "Действительно, - пишет Дж. Милль,
- как наше понятие о теле есть понятие о неизвестной причине,
производящей ощущения, так наше понятие духа есть понятие о том
неизвестном, которое получает или воспринимает эти ощущения, и
притом не только их одни, но и все остальные состояния сознания. Как
тело надо понимать в качестве таинственного "нечто", возбуждающего
в духе состояния сознания, так и дух есть то таинственное "нечто",
которое сознает и мыслит"1. Они допускаются как условия и
возможности восприятия.

249

Обращают на себя внимание его размышления о чувстве, мысли
и состояниях сознания. "...Чувством называется все то, что дух
сознает, что он чувствует, другими словами, что входит как часть в
его чувствующее бытие". "Под названием "мысли" здесь надо
понимать все, что мы внутренне сознаем, когда мы нечто называем,
думаем: начиная от такого состояния сознания, когда мы думаем о
красном цвете, не имея его перед глазами, и до наиболее глубоких
мыслей философа или поэта"2. "...Под мыслью надо понимать то,
что происходит в самом духе", "умственный образ солнца или идея
бога суть мысли, состояния духа, а не сами предметы..." Тщательно
отличая мысли от предмета и ощущения от предмета, Милль достаточно
адекватно ставит и решает проблему идеального. "Когда я
вижу синий цвет, я сознаю ощущение синего цвета - и это одна
вещь; напротив, известное раздражение и изображение на моей
сетчатой оболочке и те до сих пор еще таинственные явления,
которые происходят в зрительном центре и в мозгу, - это нечто
другое, чего я совершенно не осознаю, о чем я могу узнать только на
основании ученых исследований. Эти последние суть состояния
моего тела, но ощущение синего, являющегося следствием этих
телесных состояний, само не есть телесное состояние: то, что
чувствует и сознает, называется не телом, но духом"3.
Идея опытного происхождения не только знания, но и
нравственности проводится им в его этическом произведении
"Утилитаризм" (1863). В нем вывод о ценности поведения,
определяемой доставляемым им удовольствием, находится в
пределах основных принципов утилитаристской этики. Признание
же не только эгоистических, но и бескорыстных стремлений,
требования учета эгоистических интересов других людей и, соответственно,
отвечающие им дисциплинарные основы
взаимоотношений несколько выходят за рамки вышеназванной
доктрины. Отсюда провозглашение идущего вразрез с общими
основаниями концепции утилитаризма стремления к достижению
"наибольшей суммы общего счастья". Цель человеческих действий
и есть основной принцип нравственности, она может быть
определена следующим образом: это "такие правила для
руководства человеческими поступками, через соблюдение которых
всему человечеству доставляется существование, наиболее
свободное от страданий и наиболее богатое наслаждениями, притом
не только человечеству, но и, насколько это допускает природа
вещей, всякой твари, которая только обладает чувством"4.
Дж. Милль весьма последователен, когда в своем труде под
названием "Опост Конт и позитивизм" (1865), разделяя установки
логического позитивизма французского философа, отвергает его
социально-политическую доктрину, представляющую собой систему
духовного и политического деспотизма и опровергающую свободу и
индивидуальность. С точки зрения Дж. Милля, позитивизм должен
рассматриваться как вариант феноменологии. "Основная доктрина
истинной философии, по мнению Конта, равно как и характер ее
определения позитивной философии, может быть кратко выражена
таким образом: мы познаем одни только феномены, да и знание
наше о феноменах относительно, а не абсолютно. Мы не знаем ни
сущности, ни даже действительного способа возникновения ни
одного фак250


та: мы знаем только отношения последовательности или сходства
фактов друг к другу. Эти отношения постоянны, т.е. всегда одни и те
же при одних и тех же обстоятельствах. Постоянные сходства,
связывающие явления между собой, и постоянная
последовательность, объединяющая их в виде предшествующих и
последующих, называются законами этих явлений. Законы явлений
- вот все, что мы знаем относительно явлений. Сущность их природы
и их первичные, деятельные или конечные причины остаются
нам неизвестными и для нас недоступными"5.
Основным произведением Дж. Милля считается "Система
логики" в двух томах (1843), решенная традиционно'с позиций
индуктивистской трактовки логики как общей методологии науки.
"Положение, что порядок природы единообразен, есть основной
закон, общая аксиома индукции". Интерес, однако, представляет и
то, что уже первый позитивизм признавал роль и значимость
интуиции. "Мы познаем истины двояким путем, отмечает Дж.
Милль, - некоторые прямо, некоторые же не прямо, а посредством
других истин. Первые составляют содержание интуиции или
сознания, последние суть результат вывода. Истины, известные нам
при помощи интуиции, служат первоначальными посылками, из которых
выводятся все остальные наши познания"6. Рассуждая же об
индукции, Милль выделяет четыре метода опытного исследования:
метод сходства, метод разницы, метод остатков и метод сопутствующих
изменений. Генеральная идея, проводимая сквозь все труды философа, связана
с требованием привести научно-познавательную деятельность в
соответствие с некоторым методологическим идеалом. Последний
основывается на представлении о единообразии природы, о том, что "все
знания из опыта" и что законы суть повторяющиеся последовательности.

Концепция "позитивной (положительной) науки"
представлена достаточно обширной деятельностью французского
мыслителя Огюста Конта (1798-1857). В работе "Дух позитивной
философии" Конт выясняет пять значений определения понятия
"позитивного". Во-первых, в старом и более общем смысле
позитивное - положительное - означает реальное в противоположность
химерическому. Во втором смысле это основное выражение указывает на
контраст между полезным и негодным. В третьем значении оно часто
употребляется для определения противоположности между достоверным и
сомнительным; четвертое состоит в противопоставлении точного
смутному. Пятое применение менее употребительное, чем другие, хотя
столь же всеобщее - когда слово "положительное" употребляется как
противоположное отрицательному, как назначенное "по своей природе
преимущественно не разрушать, но организовывать".
Провозглашаемая им философия науки - философия нового типа -
призвана выполнить задачу систематизации, упорядочивания и кодификации
научных выводов. Это "здоровая философия", которая коренным образом
изгоняет все вопросы, неизбежно неразрешимые. В другой ("метафизической
философии") нужды нет.
В своем главном произведении "Курс позитивной философии" в шести
томах, изданных в 1830-1846г., О. Конт широко пропагандировал идею
научности применительно ко всем проявлениям природьги общества. И до

251

сих пор его имя вспоминается в связи с созданной им первой
классификацией наук и с самой идеей "социологии" как науки об
общественной жизни, включающей в себя социальную статику и
социальную динамику. Философия предстает в ее новом качестве - как
сугубо строгая система, обобщающая результаты различных ветвей
научного познания, и только в этом значении она может иметь право на
существование.
Свойственная науке ориентация на закономерность нашла
отражение в предложенном О. Контом законе трех стадий
интеллектуального развития человечества. Он заключается в том, что
каждая из главных концепций, каждая отрасль наших знаний
последовательно проходит три различные теоретические состояния:
• состояние теологическое, или фиктивное;
• состояние метафизическое, или отвлеченное;
• состояние научное, или позитивное.
Другими словами, человеческий разум в силу своей природы и в каждом
из своих исследований пользуется последовательно тремя методами
мышления, характер которых существенно различен и даже прямо противоположен:
сначала методом теологическим, затем метафизическим
и, наконец, позитивным. Именно наука, как третья стадия эволюции,
сменяет предшествующие ей теологическую, объясняющую все
происходящее на основе религиозных представлений, и
метафизическую, заменяющую сверхъестественные факторы развития
сущностями и причинами. Наука, с позиции О. Конта, есть высшее
достижение интеллектуальной эволюции. Высшая, научная, стадия
содействует рациональной организации жизни всего общества. Она
показывает всю бесплодность попыток осознать первые начала и
конечные причины всего сущего, свойственные метафизике.
Необходимым оказывается отказ от всех теологических притязаний.
Именно накопление положительного, позитивного опыта,
дисцигошнаризация научной деятельности, становление ее профессиональной
структуры, исследование индуктивных логических процедур опытного
знания- вот то единственное, что достойно внимания и интеллектуальных
усилий. Позитивная философия, по мнению О. Конта,
действительно представляет собой окончательное состояние
человеческого ума.
Во избежание неясности он пытается точно определить эпоху зарождения
позитивизма, которая связана с мощным подъемом человеческого
разума, вызванного два века тому назад соединенным влиянием правил
Бэкона, идей Декарта и открытий Галилея. Анализируя наследие О.
Конта, можно сделать вывод, что он бесстрашный рыцарь истины. В век
предпринимательства и бурного развития буржуазных отношений с их
магической формулой "деньги - товар - деньги + прибыль" позитивист
Конт утверждает: "Человек должен приступать к теоретическим
исследованиям, совершенно не задаваясь какими бы то ни бьио
практическими целями, ибо наши средства для открытия истины так
слабы, что если мы не сосредоточимся исключительно на одной цели,
на отыскании истины, а будем еще руководствоваться посторонними
соображениями: получить через нее непосредственную практическую
пользу, - то мы почти никогда не будем в состоянии найти самую
истину"7

252

Именно на третьей, позитивной, стадии вступает в силу второй из
трех законов О. Конта - закон постоянного подчинения воображения наблюдению.
Наблюдение - универсальный метод приобретения
знания. Он помогает освободиться от ненаучных догматических
напластований, стать на твердую почву фактов. "Все здравомыслящие
люди повторяют со времен Бэкона, что только те знания истинны,
которые опираются на наблюдения". Да и сам реальный ход развития
науки в XIX столетии свидетельствовал о тяготении ее к накоплению
материала, к его описанию и классификации. Но поскольку
наблюдаются лишь явления, а не причины и сущности, научное
знание по своему характеру оказывается описательным и
феноменальным. Этим объясняется знаменитая контовская сентенция
о "замене слова "почему" словом "как". Место объяснения у
Конта занимает описание. Тем не менее предвидение в качестве
функции позитивной философии провозглашается как наиболее
важная и значимая способность положительного мышления.
Однако, чтобы придать позитивной философии характер
всеобщности, необходимо сформулировать энциклопедический
закон, связанный с классификацией наук. Конт отвергает
бэконовский принцип классификации, согласно которому науки
делятся в зависимости от различных познавательных способностей
человека (рассудок, память, воображение). По его мнению, эти
способности применяются во всех науках. Классификация Конта
предполагает реализацию следующих принципов: движение от
простого к сложному; движение от абстрактного к конкретному; от
древнего к новому в соответствии с историческим развитием.
Классификация включает в себя математику, астрономию, физику,
химию, физиологию, социальную физику (социологию), мораль.
Вместе с тем Конт подчеркивает, что свой курс он называет
курсом позитивной философии, а не курсом позитивных наук.
Науки рассматриваются в связи с определением того, как каждая из
них относится ко всей позитивной системе и каковы их
существенные методы и главные результаты. Уже Конту ясны
гибельные последствия чрезвычайной специализации науки, без
которой, впрочем, ее развитие невозможно. Поэтому доктрина,
вбирающая в себя совокупность научных знаний, должна предварять
специальные исследования. Основной характер позитивной философии,
как определяет его Конт, выражается в признании всех явлений,
подчиненных неизменным естественным законам, открытие и сведение
которых до минимума и составляет цель всех наших усилий,
причем мы считаем безусловно недоступным и бессмысленным
искание так называемых причин, как первичных, так и конечных.
Изучение позитивной философии даст нам единственное средство
открывать логические законы человеческого разума. Считая все
научные теории великими логическими фактами, мы только путем
глубокого наблюдения этих фактов можем подняться до понимания
логических законов.
Чтобы понять, что такое позитивный метод, нужно изучать
приложения данного метода. Причем метод не может быть
изучен отдельно от исследований, к которым он применяется, так
как, по мне...

Список страниц

• #
• 1
• 2
• 3
• ...
• 21
• 22
• 23
• 24
• 25
• 26
• 27
• 28
• 29
• 30
• 31
• 32
• 33
• 34
• 35
• ...
• 44
• 45
• 46

Закладка в соц.сетях