Жанр: Философия
Избранное
...ых - со своими ближними, руководствующийся
лозунгами, которые Хаксли кратко формулирует так сжато
и выразительно: "Если ты чувствовать будешь - общество этим погу'
Ср. более подробное рассмотрение проблемы отчуждения и влияния современного
общества на характер человека в книге: Fromm Е. The Sane Society
(Здоровое общество). N.Y., 1955.
бишь", или: "Не откладывай на завтра удовольствие, которое можно
получить сегодня", или (коронная формула): "В наше время все счастливы".
В наши дни счастье человека состоит в "получении удовольствия".
Удовольствие заключается в удовлетворении от потребления и "поглощения"
товаров, зрительных впечатлений, пищи, напитков, сигарет,
людей, лекций, книг, кинокартин - все это потребляется, поглощается.
Мир - это один большой объект для удовлетворения нашего аппетита,
гигантское яблоко, гигантская бутыль, гигантская материнская грудь;
все мы.- сосунки, вечно ждущие, вечно на что-то надеющиеся -
и вечно разочаровывающиеся. Наша личность приспособлена к тому,
чтобы обменивать и получать, торговать и потреблять; все - и духовное,
и Материальное - становится предметом обмена и потребления.
Такой социальный характер современного человека не может не
проявиться и тогда, когда речь идет о любви. Автоматы не могут
любить; они могут обменивать свои личные "наборы качеств" и надеяться
на справедливую сделку. Такой отчужденный характер любви -
и особенно брака - едва ли не ярче всего проявляется в идее "команды".
Во. многих статьях о счастливом браке идеал представляется в виде
хорошо сыгравшейся команды. Такое описание не слишком сильно
отличается от образа бесперебойно функционирующего служащего; он
должен быть "в разумных пределах независимым" и способным к сотрудничеству,
терпимым -и в то же время честолюбивым и агрессивным.
Итак: "специалисты по браку" говорят нам, что муж должен
понимать свою жену и должен быть готов ей помочь. Он должен
благосклонно отзываться о ее новом платье и о вкуСно приготовленном
блюде. Она со своей стороны должна проявлять понимание, когда он
приходит домой усталый и недовольный, внимательно выслушивать его
рассказы о неприятностях на службе, не сердиться, а понять его, если он
забудет о ее дне рождения. Все, что охватывается взаимоотношениями
этого типа,- это хорошо отлаженные отношения между двумя людьми,
которые всю жизнь остаются чужими друг другу, которые не достигают
"глубинной связи", но соблюдают взаимную вежливость и стараются
сделать друг другу приятное.
В такой концепции любви и брака главный упор делается на то,
чтобы спастись от чувства одиночества, которое иначе было бы невыносимым.
В "любви" человек находит наконец убежище от одиночества.
Он вступает в союз двоих против всего мира, и этот эгоизм a deux '
ошибочно принимается за любовь и близость.
Такой акцент на духе "команды", взаимной терпимости и так далее
- явление относительно новое. В годы после первой мировой войны
преобладала концепция любви, согласно которой основой нормальных
любовных отношений, и в особенности счастливого брака, служит взаимное
половое удовлетворение. Считалось, что причины частых неудачных
браков следует искать в том, что стороны в браке не смогли
"приспособиться друг к другу" в половом отношении; причину неудачи
видели в неосведомленности относительно "правильного" сексуального
поведения, то есть в Неверной сексуальной технике одного или обоих
партнеров. Чтобы "исправить" этот недостаток и помочь несчастливым
парам, которые не умеют любить друг друга, появилось много книг
с советами и рецептами правильного сексуального поведения; эти советы
сопровождались явиЬми или неявными обещаниями, что, если их выполнять,
счастье и любовь придут непременно. В основе этого лежала идея,
См. сноску на с. 139.
что любовь дитя полового, наслаждения и что если двое научатся
приносить друг другу половое удовлетворение, то они полюбят друг
друга. Это соответствовало общей иллюзии эпохи, что правильными
техническими приемами можно решить не только проблемы промышленного
производства, но и все человеческие проблемы вообще. На самом же
деле верно как раз обратное.
Любовь не возникает в результате адекватного сексуального поведения;
напротив, счастье в половых отношениях и даже владение так
называемой сексуальной техникой возникает в результате любви. Если
этот тезис еще нуждается в каких-либо доказательствах, кроме повседневных
наблюдений, то их можно найти в многочисленных данных психоанализа.
Изучение наиболее часто встречающихся сексуальных проблем -
фригидности женщин и как легких, так и тяжелых форм психической
импотенции мужчин - показывает, что причина не в недостаточном
владении техникой, а в торможении, делающем любовь невозможной.
В основе этих трудностей, мешающих человеку отдаться полностью,
действовать непроизвольно, доверять половому партнеру в прямой и непосредственной
физической близости, лежит страх перед противоположным
полом или ненависть к нему. Если сексуально заторможенная
личность сможет освободиться от страха или ненависти и, таким образом,
приобрести способность любить, сексуальные проблемы для нее
решены. Если нет - не поможет никакое владение сексуальной техникой.
Но в то время как данные психоаналитического лечения доказывают
несостоятельность представления, что владение правильной сексуальной
техникой обеспечивает счастье в половых отношениях и любовь, тем не
менее упомянутое допущение о том, что любовь является спутником
взаимного полового удовлетворения, сложилось под сильным влиянием
теорий Фрейда. Для Фрейда любовь была явлением сексуальным в своей
основе. Открытие, что половая (генитальная) любовь доставляет человеку
самое сильное удовлетворение и дает ему, в сущности, образец
всяческого счастья, должно заставить его и дальше искать счастья
и удовлетворения в сфере половых отношений и поставить в центр своей
жизни генитальную эротику '.Переживание братской любви является,
по Фрейду, следствием полового влечения, но половой инстинкт здесь
преобразуется в "импульс с подавленной целью". "Любовь с подавленной
целью (zielgehemmte Liebe) первоначально была, безусловно, вполне
чувственной (vollsinniiche) любовью и остается таковой в человеческом
подсознании" ". Чувство смятения, единства ("океаническое чувство"),
которое .по своей сути является мистическим переживанием и лежит
в основе самого сильного чувства, Фрейд считал патологическим явлением,
регрессией к состоянию раннего "беспредельного нарциссизма" '.
Делая еще один шаг, Фрейд считает, что и сама любовь - иррациональное
явление. Для него не существует различия между иррациональной
любовью и любовью как проявлением зрелой личности. В статье
о любви-перенесении" он указывал, что перенесение, в сущности, не
отличается от "нормального" явления любви. Влюбленность всегда
граничит с ненормальностью, всегда сопровождается слепотой к дейст'
Freud S. Unbehagen in der Kultur (Неприятные переживания в культуре) //
Freud S. Gesammelte Werke. Bd. XIV. L., 1948. S 461
" Ibid. P. 462.
' Ibid. P. 430.
" Freud S. Gesammelte Werke. L., 1940-1952, Bd. X. (Перенесение - явление,
состоящее в том, что в ходе психоаналитического лечения пациент переносит на
врача свою любовь.- Прим. перев.)
вительности, вынужденностью, представляет собой перенесение детских
объектов любви. Любовь как явление сознания, как наивысшее достижение
зрелости не представлялась Фрейду достойной исследования, поскольку
она для него Не имела реального существования.
Однако было бы ошибкой переоценивать влияние идей Фрейда на
концепцию любви как результата полового влечения -'или, скорее, как
явления, идентичного половому удовлетворению, отраженному в осознанном
чувстве. Главная причинная связь здесь другая. Идеи Фрейда
сложились отчаЬти под влиянием общего духа XIX столетия; а их
популярность частично объясняется настроением, господствовавшим после
первой мировой войны. Одним из факторов, повлиявших как на
общепринятую концепцию, так и на концепцию Фрейда, была реакция на
строгие нравы викторианской эпохи: Второй фактор, оказавший влияние
на теорию Фрейда, состоит в широком распространении представления
о человеке, основанного на структуре капиталистического общества.
Чтобы доказать, что капитализм отвечает естественным потребностям
человека, нужно было показать, что человек по природе своей склонен
к соперничеству и вражде. В то время как экономисты "доказали" это,
говоря о ненасытном стремлении к экономической выгоде, а дарвинисты
- о биологическом законе выживания наиболее приспособленных,
Фрейд пришел к тому же выводу, допустив, что мужчиной движет
беспредельное желание овладеть всеми женщинами и только давление
общества препятствует ему поступать согласно его желаниями. Поэтому
люди не могут не ревновать друг к другу, и эта взаимная ревность
и соперничество будут продолжаться, даже если исчезнут все их социальные
и экономические оправдания '.
В конечном счете образ мыслей Фрейда складывался в значительной
степени под влиянием материализма того типа, который был распространен
в XIX столетии. Считалось, что для -всех психических явлений
можно найти источник в явлениях физиологических; в соответствии
с этим любовь, ненависть, честолюбие, .ревность Фрейд объяснял как
многочисленные проявления различных форм полового инстинкта. Он
не понимал, что действительную основу нужно искать во всей человеческой
жизни в целом - в первую очередь в том, что свойственно всем
людям вообще, а затем уже в образе жизни, обусловленном структурой
конкретного общества. (Решающий шаг к выходу за рамки материализма
такого типа сделал Маркс в своей концепции "исторического материализма",
согласно .которой ключом к пониманию человека служат не
тело и не инстинкты, такие, как потребность в пище или в собственности,
а вся жизнь человека, его "практика жизни".) Согласно концепции
Фрейда, полное и беспрепятственное удовлетворение всех инстинктивных
стремлений должно обеспечивать душевное здоровье и счастье. Но
очевидные клинические факты свидетельствуют, что мужчины - и женщины,-
посвятившие свою жизнь неограниченному половому удовлетворению,
не становятся счастливыми и очень часто страдают от жестоких
невротических конфликтов или симптомов. Полное удовлетворение
всех инстинктивных потребностей не только не служит основой счастья,
но даже не гарантирует душевного здоровья. Однако эта идея Фрейда
смогла стать популярной только после первой мировой войны, когда
дух капитализма претерпел изменения: акцент на экономию был заменен
' Единственным учеником Фрейда, никогда не отделявшимся от своего учителя,
но все же изменившим взгляды на любовь в последние годы своей, жизни,
был Шандор Ференци. Этот вопрос блестяще рассмотрен, в книге: lzette de Forest,
Leaven of Love (Дрожжи любви). N, Y" 1954.
акцентом на расходование, акцент на самоограничение как средство
экономического успеха - акцентом на потребление как основу постоянного
расширения рынка и главный источник удовлетворения для обеспокоенного,
превращенного в автомат индивида. Удовлетворять любое
желание безотлагательно стало преобладающей тенденцией как в сексуальной
сфере, 'так и в сфере всякого материального потребления.
Интересно сравнить концепцию Фрейда, отвечающую духу капитализма
в том, еще не деформированном виде, который он имел к началу
этого столетия, с концепцией одного из наиболее выдающихся современных
психоаналитиков, покойного Г. С. Салливэна. В психоаналитической
системе Салливэна, в отличие от системы Фрейда, мы находим
четкое разграничение сексуальности и любви.
Каково же значение любви и близости в концепции Салливэна?
"Близость - это такая ситуация в жизни, в которой могут проявиться
все составляющие личностной ценности. Появление личностной ценности
требует взаимоотношений, которые я называю сотрудничеством;
под этим я понимаю ясно осознаваемое приспособление своего поведения
к выраженным потребностям другого человека для достижения
тождественного - то есть все более и более близкого к взаимному.-
удовлетворения и для обеспечения все большего сходства действий,
направленных на достижение безопасности" '. Если освободить утверждение
Салливэна от его несколько запутанного языка, сущностью любви
окажутся отношения сотрудничества, при которых люди чувствуют, что
они играют "по правилам игры", чтобы сохранить свой престиж, чувство
превосходства и собственного достоинства".
Подобно тому как концепция любви у Фрейда характеризует переживание
главы патриархального семейства, отвечающее духу Капитализма
XIX столетия, определение Салливэна относится к переживанию отчужденной
"рыночной" личности XX столетия. Это описание "эг-отизма
двух людей", преследующих свои общие цели и вместе противостоящих
враждебному и отчужденному миру. В сущности, его определение близости
применимо в принципе к чувствам членов любой команды, в которой
каждый "приспосабливает свое поведение к выраженным потребностям
другого человека ради достижения общих целей". (Примечательно,
что Салливэн говорит здесь о выраженных потребностях, в то время
как любовь всегда подразумевает отклик на невыраженные потребности
в отношениях двух людей.)
Любовь как взаимное половое удовлетворение и любовь как "работа
в составе команды" и убежище от одиночества - вот две "нормальные"
формы разложения любви в современном западном обществе, патология
любви, следующая социально обусловленным образцам. Существует
также много менее стандартных форм патологии любви, приводящих
к осознаваемому страданию; психиатры и любители, которых сейчас
' Sullivan Н. S. The Interpersonal Theory of Psychiatry (Межличностная теория
психиатрии). N. Y" 1953. P. 246. Следует отметить, что, хотя Салливэн дает это
определение в связи с желаниями и стремлениями, свойственными предподростковому
возрасту, он говорит о них как о целостных тенденциях, впервые проявляющихся
в этом возрасте, "которые, когда они полностью разовьются, мы называем
любовью", и говорит, что эта любовь в предподростковом возрасте "служит
началом чего-то очень похожего на полностью расцветшую любовь, как ее
определяет психиатрия".
^Ibidem. Другое определение любви у Салливэна, по которому любовь
начинается тогда, когда человек чувствует, что потребности другого для него так
же важны, как его собственные,- не столь "рыночное", как предыдущее.
становится все больше, рассматривают их как неврозы. Некоторые И-J
наиболее часто встречающихся таких форм мы кратко опишем сейчас на
примерах.
Основное условие невротической любви состоит в том, что один или
оба "любящих", будучи уже взрослыми, остаются привязанными к образу
одного из родителей и переносят на любимого человека свои
чувства, надежды и страхи, которые они питали к отцу или матери; став
взрослыми, они так и не смогли отойти от детского образца привязанности
и стремятся к этому образцу в своих эмоциональных требованиях.
В таких случаях человек остается в эмоциональном отношении двух-,
пяти- или двенадцатилетним ребенком, хотя интеллектуально и социально
он соответствует своему хронологическому возрасту. В наиболее
серьезных случаях эта незрелость чувств приводит к расстройствам
в общественной деятельности, в менее серьезных конфликт ограничивается
сферой личных отношений с близкими.
Если вспомнить то, что говорилось выше о личности, ориентированной
на мать или на отца, нетрудно понять, что еще.один пример такой
невротической любви дает распространенный в наше время тип мужчины,
оставшегося в развитии своих чувств на уровне младенческой
привязанности к матери,- человека, которого, в сущности, так и не
отняли от материнской груди. Такие мужчины продолжают чувствовать
себя как бы детьми; они нуждаются в материнской защите, в любви,
тепле, заботе и восхищении; они желают безусловной материнской
любви - любви, которую они получали бы только за то, что они -
дети своей матери, за то, что они беспомощны. Такие мужчины часто
довольно привлекательны и обаятельны, когда, стараются влюбить в себя
женщину, и даже после того, как достигают успеха. Но их отношение
к женщине (как, в сущности, и к другим людям) остается поверхностным
и неответственным. Они хотят быть любимыми, а не любить. Такие
мужчины обычно очень суетны и полны лучше или хуже скрытых
"великих идей". Если они нашли женщину, которая им нужна, они
чувствуют себя в безопасности, на седьмом небе и могут быть необыкновенно
привлекательными и обаятельными - и именно поэтому часто
кажутся не такими, каковы они на самом деле. Но через некоторое
время, когда женщина перестает соответствовать их фантастическим
ожиданиям, наступает разочарование и начинаются ссоры. Если женщина
не восхищается им постоянно, если она претендует на собственную
независимую жизнь, если она хочет, чтобы ее саму любили и защищали,
а в самых тяжелых случаях - если она не желает смотреть сквозь
пальцы на его любовные похождения с другими женщинами (или даже
восхищаться ими),- "мужчина чувствует себя глубоко оскорбленным
и разочарованным и обычно рационализирует эти чувства, думая, что
женщина "не любит его", что она "эгоистична" или "деспотична".
Всякое ощущение недостатка такой любви, какою мать любит свое милое
дитя, принимается за доказательство того, что его не любят. Такие
мужчины обычно принимают свое аффектированное поведение, свое
желание нравиться за настоящую любовь и поэтому считают, что к ним
относятся глубоко несправедливо; они воображают, что сами любят
очень сильно, и горько жалуются на неблагодарность своего партнера.
В отдельных редких случаях такой человек, ориентированный на
мать, может развиваться без каких-либо серьезный расстройств. Если
"любящая" мать в действительности чересчур опекала его (может быть,
была властной, но это. не было для него губительно) и если ему удастся
найти жену такого же материнского типа, если его одаренность в какойнибудь
области позволит ему использовать свое обаяние и вызывать
восхищение (как это бывает иногда с преуспевающими политическими
деятелями), его можно считать "хорошо приспособленным" в социальном
смысле, хотя бы он так никогда и не достиг более высокого уровня
зрелости. Но при менее благоприятных условиях - а это, конечно,
бывает чаще - его ждет серьезное разочарование в любви, а может
быть, и вообще в жизни среди людей; когда такая личность оказывается
в одиночестве, возникают конфликты и часто - сильное чувство тревоги
и депрессия.
При еще более серьезных формах патологии привязанность к матери
еще глубже и более бессознательна. На этом уровне возникает желание
вернуться, образно говоря, уже не к охраняющим от бед материнским
рукам и не к ее кормящей груди, но в ее всеприемлющее - и всепоглощающее
- чрево. Если природа психического здоровья состоит
в том, чтобы вырасти и уйти из материнской утробы в мир, то природа
серьезных умственных расстройств состоит в том, что человека влечет
утроба матери, желание, чтобы она вобрала его обратно - чтобы его
оградили от жизни. Такой тип привязанности обычно встречается, если
матери относятся к своим детям безжалостно-поглощающе. Порой во
имя любви, порой во имя долга они стремятся удержать ребенка,
подростка, мужчину внутри себя; он должен дышать только через нее,
должен быть способен любить разве что на поверхностном сексуальном
уровне, унижая всех других женщин; он не должен уметь быть свободным
и независимым, иначе он вечный калека .или преступник.
Эта черта- безжалостность, поглощающая любовь - отрицательная
сторона образа матери. Мать дает жизнь, и она может забрать
жизнь. Она может оживить, а может и погубить; она способна на чудеса
любви - и никто не может причинить такого вреда, как она. Эти две
противоположные черты матери можно проследить во многих религиозных
образах (таких, как богиня Кали) ив символике снов.
Другая форма невротической патологии — особая привязанность
к отцу. ,
В этих случаях речь идет о мужчинах, у которых мать была холодна
и равнодушна, в то время как отец (отчасти из-за холодности жены)
сосредоточивал всю свою привязанность и внимание на сыне. Он "хороший
отец", но в то же время властный. Если он доволен поведением
сына, он хвалит ею, делает ему подарки, добр к нему, если же сын ему не
угождает, он отдаляется от него или ругает. Сын, для которого любовь
отца - единственная, которая ему достается, становится рабски привязанным
к отцу. Его главная цель в жизни - угодить отцу, и когда ему
это удается, он чувствует себя счастливым, удовлетворенным и в безопасности.
Но если он ошибается, терпит неудачу или ему не удается
угодить отцу, он чувствует себя отвергнутым, нелюбимым и униженным.
В последующей жизни такой мужчина будет искать подобный
образ отца, к которому он будет так же привязан. Вся его жизнь
становится цепью взлетов и падений, зависящих от того, удалось ли ему
завоевать похвалу отца. Такой мужчина нередко с успехом делает карьеру.
Он добросовестен, энергичен, на него можно положиться - в том
случае, если избранный им "отец" поймет, как держать его в руках. Но
в отношениях с женщинами он остается равнодушным и отчужденным.
Женщина не представляет для него жизненного интереса; он обычно
относится к ней слегка пренебрежительно, как отец к маленькой дочке,
часто не показывая этого внешне. Вначале он может произвести впечатление
на женщину своими мужскими достоинствами; но когда женщина,
на которой он женился, поймет, .что ей предназначена роль, второстепенная
по сравнению с первичной привязанностью мужа - образом отца,
постоянно присутствующим в его жизни,- она начнет все сильнее'
разочаровываться, если только не окажется, что и она осталась привязанной
к своему отцу - и поэтому счастлива с мужем, который относится
к ней, как к капризному ребенку.
Более сложен тип невротического расстройства в любви, основанный
на другой семейной ситуации, когда родители не любят друг друга, но
очень стараются не ссориться и не показывать открыто каких-либо
признаков неудовлетворения. В то же время из-за того, что они далеки
друг от друга, их отношение к детям теряет непосредственность. И маленькая
девочка ощущает вокруг себя эту атмосферу "корректности",
которая в то же время исключает близкие отношения с отцом или
с матерью и поэтому озадачивает и пугает ее. Она никогда не знает, что
чувствуют и думают ее родители; в этой атмосфере неизменно присутствует
что-то неизвестное и таинственное. В результате девочка замыкается
в своем собственном мире, фантазирует, отдаляется от родителей
и в дальнейшем сохраняет такую установку в любви.
Кроме того, подобное отчуждение ведет за собой развитие сильного
беспокойства и ощущение отсутствия опоры под ногами, и часто это
приводит к мазохистским установкам, которые становятся единственным
источником сильных ощущений. Такие женщины часто предпочитают,
чтобы муж устраивал сцены и скандалы, а не вел себя нормально и разумно,
потому что при этом по крайней мере снимается тяжесть напряжения
и страха; нередко они бессознательно провоцируют мужа на такое поведение,
чтобы положить конец мучительной неопределенности нейтралитета.
На последующих страницах мы опишем другие часто встречающиеся
формы иррациональной любви, не анализируя специфические факторы
развития в детстве, лежащие в основе этих форм.
Одна из форм псевдолюбви, довольно распространенная и часто
воспринимаемая (и еще чаще описываемая в кинокартинах и романах) как
"великая любовь",- любовь идолопоклонническая. Если человек в своем
развитии не достиг того уровня, когда он осознает себя. свою индивидуальность,
коренящуюся в плодотворном развитии собственных сил,
то он склонен "боготворить" любимого, делать из него кумира. Он
отчуждается от своих собственных сил и направляет их на любимого
человека, которому он поклоняется как summum bonum ', как носителю
всяческой любви, всяческого света, всяческого блаженства. Тем самым
он лишает себя ощущения своей силы, теряет себя в своем любимом,
вместо того чтобы обрести себя. Поскольку обычно никто не может
в течение долгого времени удовлетворять ожиданиям того, кто ему
поклоняется, рано или поздно наступает разочарование - и чтобы
утешиться, человек ищет себе нового идола, и так порой до бесконечности.
Для такой идолопоклоннической любви особенно характерно бурное
и стремительное начало любовного переживания. Идолопоклонническую
любовь часто изображают как настоящую, сильную любовь; но "сила"
и "глубина" такой любви свидетельствует лишь об эмоциональном голоде
и отчаянии идолопоклонника. Излишне говорить, что нередко и двое
находят друг друга во взаимном обожании — и тогда в крайних случаях их
любовь представляет собой folie a deux ".
Еще одна форма псевдолюбви - "любовь", которую можно назвать
наивысшему благу (лат.).
страсть вдвоем (взаимное безумие) (фр.).
Э. фромм
".сентиментальной". Ее сущность состоит в том, что переживание любви
происходит только в мечтах, а не в повседневных, взаимоотношениях
с реальным человеком. Наиболее широко распространенное проявление
такой формы любви - это суррогатное любовное удовлетворение, которое
испытывает потребитель экранных и журнальных любовных историй
и любовных песенок. Потребляя подобную продукцию, он удовлетворяет
все свои неисполненные желания любви, соединения и близости.
Мужчина или женщина, которые в отношениях со своим супругом
совершенно не способны преодолеть стену отчуждения, бывают до
ведены до слез, переживая счастливую или несчастную историю любовной
пары на экране. Для многих пар это участие в любовных историях
происходящих на экране, есть единственная возможность ощутить любовь
- не друг к другу, но вместе, в качестве зрителей, наблюдателей
чужой "любви". Пока любовь остается фантазией, они могут ее переживать;
но как только она спускается до действительных взаимоотношений
между реальными людьми, они "замерзают".
Другая разновидность сентиментальной любви - смещение любви
во времени. Супружескую пару могут глубоко волновать воспоминания
их прошлой любви, несмотря на то что, когда это прошлое
...Поділитися у соцмережах
