Жанр: Философия
Бог говорит
... в свое
сердце, озарите его добрыми мыслями, терпением и упованием
непоколебимым, которое вы должны иметь к Отцу вашему" /Жизнь
Святого Иссы 9:12/.
Затем, после очищения "духовного сердца", при помощи
специальных приемов очищается и высветляется весь организм:
он должен стать настолько чистым, чтобы выглядеть как
прозрачный для духовного видения. И "когда он /человек; в
данном контексте речь идет о теле/ станет /как бы/ пустым -
он наполнится светом..." /Евангелие от Фомы, 65/.
Очистивший себя духовный подвижник становится способным
к видению Божественного Сознания, но не телесными глазами, а
зрением своего сознания.
Вначале познается Святой Дух. Он есть и вне, и внутри
наших тел и воспринимается как Живой Свет при
соответствующей медитативной настройке. Апостол Павел
говорил: "Не знаете ли, что тела ваши суть храмы живущего в
вас Святого Духа?..." /1 Кор 6:19/.
Но Святой Дух должен быть познан и вне наших тел.
Мы уже обсуждали, что Он занимает две пространственные
мерности. Если Обитель Отца - изначальную мерность -
обозначать цифрой I, то мерности-эоны, в которых обитает
Святой Дух, будут соответственно II и III.
В мерность III легче всего проникнуть - через
специальные медитативные приемы - в пространстве над
поверхностью Земли, медитируя на открытых ландшафтах.
А мерность II, населенную еще более утонченным Сознанием
Святого Духа, проще познать медитативно внутри Земли, на
уровне ее коры и мантии. Наиболее благоприятны для этого
"безжизненные" равнинные участки поверхности Земли: пустыни,
большие песчаные пляжи и отмели.
Данная информация раскрывает смысл загадочных фраз из
Евангелия от Филиппа: "Дух Святой - двойное имя. Ибо Они -
повсюду: Они наверху, Они внизу..." /Евангелие от Филиппа,
33/.
И Сознание Святого Духа, и Сознание Бога-Отца есть и
должны быть познаны и внутри, и вне наших тел. Мы уже
рассмотрели, где легче всего увидеть Святого Духа в Его двух
несколько разнокачественных проявлениях. А где же "место
встречи" с Отцом?
Место первой встречи с Отцом целесообразно искать в той
точке пространства, откуда начиналось сотворение Земли - в
ее центре, в ядре.
Об этом же намеком высказался однажды Иисус, рассказывая
ученикам о Своих планах после распятия и Воскресения. Он
сказал, в частности, что "будет в сердце Земли три дня и три
ночи" /Мф 12:40/. Он говорил, что отправляется в Объятья
Своего Возлюбленного Отца - люди же поняли Его точно
наоборот: что Он отправляется в ад. И для чего? -
Разумеется, - фантазируют они, - чтобы вывести оттуда
находящихся там грешников и перевести их в рай. Хотя это, на
самом деле, невозможно.
Теперь вернемся непосредственно к теме, сформулированной
в заголовке книги: небо и Небеса.
Неспроста ведь в русском языке существует слово
"Небеса", в отличие от "неба" /также эти понятия разделены в
английском - sky и Heaven и, наверное, и в других языках/.
Совмещение же этих терминов - недоразумение, порожденное
религиозным невежеством.
Итак, небо - вверху относительно поверхности Земли.
Небес же, согласно Новому Завету, три /2 Кор 12:2-3/. Где же
они?
Первое из них - Обитель Отца; оно есть везде - вверху,
внизу, во всей вселенной - но на самом дне ее многомерной
глубины под миром материи.
Второе из Небес наиболее ярко выражено между ядром и
поверхностью Земли, хотя присутствует и над ее поверхностью.
Третье - простирается на сколько-то километров над
Землей.
Но, хотя Небеса есть в том числе и над нашими головами,
нет никакого смысла в поисках Бога всматриваться вверх или
даже летать туда. Ибо Бог пребывает в иных пространственных
мерностях, не доступных для физических глаз наших тел. Его
можно увидеть, только утончив себя /как сознание/ до Его
уровня утонченности, увидеть - глазами не тела, а сознания.
Третье и второе Небеса доступны лишь для немногих -
весьма преуспевших - духовных подвижников. И тем более -
первое.
"Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в
Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного"
/Мф 7:21/.
"Входите тесными вратами, потому что широки врата и
пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими, ибо
тесны врата и узок путь, ведущие в Жизнь /Истинную/, и
немногие находят их" /Мф 7:13-14/.
"...Тот, кто ищет, - найдет, и кто стучит - ему откроют"
/Евангелие от Фомы, 98/.
АД и РАЙ
Кроме трех высших пространственных мерностей, а также
материального плана, существуют и другие мерности. Среди них
можно найти весь диапазон состояний: от близких к
Божественным - до грубейших, смертоносных для воплощенных
людей. Особенно сильные проявления тех или иных мерностей
можно обнаружить в особых географических зонах, именуемых
"местами силы".
"Места силы" характеризуются выраженным доминированием
на них того или иного вида энергий нематериальных миров,
способного оказывать существенное влияние на состояние
воплощенных существ, в том числе людей. "Места силы" - по их
положительному или отрицательному воздействию -
подразделяются, соответственно, на положительные и
отрицательные. Есть положительные "места силы",
исключительно благоприятствующие тем или иным видам духовной
работы. "Места силы" могут быть размерами в диаметре от
метра - до километров. Чтобы прочувствовать жизнь в разных
слоях ада - достаточно побывать на некоторых отрицательных
"местах силы".
Сейчас нам важно понять, в зависимости от чего люди
после смерти их тел оказываются в адских или райских
состояниях, в адских или райских пространственных мерностях.
А ответ здесь очень простой: человек остается "в мире ином"
в том состоянии, к которому приучил себя при жизни в
физическом теле. И это состояние будет длиться вплоть до
следующего воплощения, т.е. обычно сотни земных лет. Вот для
чего в том числе столь важно учиться регулировать свои
эмоции, а не просто жить по-животному, рефлекторно реагируя
на приятные или неприятные факторы внешней среды и импульсы
из глубины собственного тела!
Различные человеческие эмоциональные состояния можно
расположить по шкале грубости - тонкости.
Самые грубые - ненависть, ярость, злоба, ужас, страх,
отчаяние, тревога, ревность, тоска, состояния обиженности,
ощущения подавленности кем-то, горя разлуки и т.п.
К среднему диапазону можно отнести такие состояния, как
спешка, нетерпеливое ожидание, спортивный или трудовой
азарт, сексуальное вожделение /страстное желание/ и т.п.
Как высокие состояния сознания следует рассматривать
нежность, в том числе сексуально окрашенную, состояния,
возникающие при эмоциональной сонастройке с гармоничными
явлениями природы /утро, весна, уют, покой, пение лучших
певунов среди птиц, игры животных и т.д./, с
соответствующими произведениями разных направлений
искусства.
Есть и еще три категории высших состояний сознания. Их
нет среди "земных" эмоций, и нет ничего "земного", что могло
бы их вызвать, включая иконы и прочую религиозную
атрибутику. Они познаются только в высших медитациях
сонастройки-слияния соответственно со Святым Духом в третьей
и второй пространственных мерностях, а затем и с Богом-Отцом
в Его Обители.
Из перечисленных шести групп состояний первая называется
"тамас", вторая /переходная/ - "раджас", третья - "саттва".
Тамас, раджас и саттва, как "земные" свойства, обозначаются
термином "гуны". Остальные три категории - "выше гун".
Человек имеет возможность, путем духовных усилий,
восходить по гунам и последующим ступеням. Но может также и
опускаться по ним.
При этом надо понимать, что речь идет не просто о
способности испытать те или иные эмоции, а об именно
привычных для данного человека состояниях сознания. И от
того, какое из перечисленных состояний окажется именно
привычным к моменту расставания с телом, - зависит судьба,
возможно, на будущие столетия.
Подумаем, хотелось ли бы нам остаться на столь долгий
срок в состояниях первой группы, да к тому же еще и среди
себе подобных? Это ведь и есть ад.
Причем, если мы считаем, что в наших таких эмоциях
виноваты "они" - конкретные люди, обстоятельства - то мы не
правы. Ибо ведь именно мы сами сонастраиваемся с теми людьми
и обстоятельствами, а не с Богом и Божественным, что могло
бы спасти нас от ада. Апостол Павел об этом сказал так:
"...Отвращайтесь от зла, прилепляйтесь к добру" /Рим 12:9/.
С этой же целью имеет смысл соблюдать и такие принципы:
"Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас,
благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и
гонящих вас..." /Мф 5:44/.
"Мирись с соперником твоим скорее..." /Мф 5:25/.
"Блаженны миротворцы..." /Мф 5:9/.
"...Не противься злому. Но, кто ударит тебя в правую
щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с
тобой и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и
кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два".
/Мф 5:38-41/.
"Не судите..." /Мф 7:1/.
"...Не осуждайте..." /Лк 6:37/.
"...Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить"
/Мф 10:28/.
"...Просящему у тебя давай, и от взявшего твое не требуй
назад" /Лк 6:30/.
"Мудр ли и разумен кто из вас? Докажи это на самом деле
добрым поведением и мудрою кротостью. Но если в своем сердце
вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и
не лгите на истину: это не есть мудрость, нисходящая свыше,
но земная, ...бесовская..." /Иак 3:13-15/.
"Кто говорит, что он в свете, а ненавидит брата своего,
тот еще во тьме" /1 Ин 2:9/.
"Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не
проклинайте...
Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром
перед всеми человеками...
Не мстите за себя...
Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напои
его...
Не будь побежден злом, но побеждай зло добром."
/Рим 12:14-21/.
"А ты что осуждаешь брата твоего? ...Каждый из нас за
себя даст отчет Богу. Не станем же судить более друг друга,
а лучше судите о том, как бы не подать брату случай к
преткновению и соблазну." /Рим 14:10-12/.
"...Если и впадет человек в какое согрешение, вы,
духовные, исправляйте такого в духе кротости, наблюдая
каждый за собой, чтобы не быть искушенными" /Гал 6:1/.
"Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а
только доброе..., чтобы оно доставляло благодать слушающим"
/Еф 4:29/.
"...Отложите... гнев, ярость, злобу, злоречие,
сквернословие уст ваших..." /Кол 3:8/.
"...Не воздавайте злом за зло или ругательством за
ругательство" /1 Петра 3:9/.
"...Кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме и
во тьме ходит и не знает, куда идет, потому что тьма
ослепила ему глаза" /1 Иоанна 2:11/.
"Такого рода дела не приблизят вас к спасению, а доведут
до нравственного падения, при котором воровство, ложь,
убийства считаются отважными действиями.
Но есть чудо, которое возможно совершить и человеку: это
- когда он, полный искренней веры, решается вырвать с корнем
из своего сердца все дурные помыслы и, чтобы достигнуть
цели, не ходит более по путям беззакония" /Жизнь Святого
Иссы, 9:17; 10:8/.
Кто-то может возразить: но ведь это же эгоизм - отойти в
сторону от зла, заботиться лишь о своем спасении, а они -
что же? - пусть и дальше такое вытворяют?!
Вы неправы: речь ведь идет прежде всего именно о
состояниях сознания. Даже воевать против преступников,
против самой отвратительной человеческой мерзости, если
таков наш долг, можно без ненависти, ярости, отвращения, в
эмоциональном покое и сонастроенности с Божественным. А
адские эмоции - они лишь вредят всем - и себе, и друзьям...
Важно понять еще и то, что сильные эмоции бушуют не
только внутри тела: они создают энергетические поля вокруг,
вызывая у окружающих сонастройку, а иногда и болезни.
Если мы следуем Христовым принципам, то мы не будем,
ввязываясь в земные баталии своими эмоциями, приучать себя и
других к аду.
Еще раз повторю, что из сказанного не следует совет для
всех: быть в стороне от социальной жизни, интересов других
людей, да и не только людей. "Нет больше той любви, как если
кто положит жизнь свою за друзей своих" /Ин 15:13/, -
говорил Иисус. Но это делать надо не в ярости, ненависти,
презрении - а в покое, любви, в направлении внимания на свою
Высшую Цель - Отца Небесного. Именно так шел на Свою
крестную смерть Иисус Христос.
...Сейчас мы еще можем сами произвольно изменить свои
привычки к тем или иным состояниям сознания, в том числе
осваивая приемы психической саморегуляции, медитативные
техники. И помощь от других людей мы сейчас еще можем
принять - чтобы постараться успеть стать лучше. Потом -
когда тело умрет - изменить свой статус уже будет
невозможно. И никто тогда уже не сможет помочь. Христос не
выводил грешников из ада, молитвы святых и всех прочих тоже
этого сделать не смогут. Только сам человек, причем только
при воплощенном состоянии, может менять себя и свою судьбу.
Еще на наши судьбы в воплощенном состоянии - в этой или
в будущей земной жизнях - влияет обладание известным набором
пороков. Если мы, к примеру, обладаем свойством не считаться
с чужой болью и будем причинять ее другим существам /не
только людям/ - то Бог будет отучать нас от этого. Как?
Помещая нас в ситуации страдания от боли - чтобы мы
научились, испытывая боль на себе, сострадать боли чужой.
Так мы сами программируем себе судьбы /ад на Земле/, при
которых утончать свои эмоции будет значительно сложней.
Что же делать сейчас, чтобы избавиться от губящих нас
пороков? - Покаяться!
ПОКАЯНИЕ
С утверждения необходимости очиститься через покаяние
начал свои проповеди Иоанн Креститель /Мф 3:2,6/. Это
было ново для тех, кто его слушали: в ту пору у иудеев была
распространена весьма своеобразная форма "освобождения от
грехов". Раз в год, на Пасху, они символически как бы
перекладывали свои грехи в ягнят, затем убивали их"грешников"
- "в жертву Богу" и сами же съедали их трупы.
Естественно, что этот абсурд лишь усугублял греховность
таких людей пред глазами Бога.
Нет, личные грехи не могут быть перенесены на кого-либо,
только сам человек может смыть их своим искренним
раскаянием.
Именно раскаяние, которое следует за интеллектуальным
самоанализом, является главным очистителем души.
Бог постоянно "пасет" нас, как Своих овец /аллегория,
часто использовавшаяся Иисусом/, запустив нас на земные
"пастбища". Его намерение состоит в том, чтобы сделать нас
совершенными, чтобы мы стали достойным пополнением Его
Самого. В этом - Его Жизнь, смысл сотворения материальных
миров. И Он не отступится от нас, независимо от того, хотим
или нет мы вообще знать о Нем, любим ли мы Его, стремимся ли
стать совершенными, как Он, желаем ли влиться в Него.
Приближение к Нему через усилия по самосовершенствованию
несет истинное блаженство. Особенно "остры" первые
соприкосновения с Его Сознанием, затем истинным и высшим
блаженством становятся все более длительные эпизоды Слияния
с Ним. Это - высшие награды нам за успехи на духовном Пути.
Если же мы не выполняем Его Волю, идем в обратную от
Него сторону - то обрекаем себя на страдания. Эти страдания
- "награда" за непослушание.
И первое, что мы можем сделать, чтобы избавиться от них,
- это покаяться.
Но новички в религии, для которых Бог - пока еще не
Живая Реальность, а лишь абстракция, вполне естественно
могут спросить: а как каяться?
В католицизме и русском православии, например,
настаивают на том, что каяться можно именно и только перед
священником. И что именно через него "отпускаются грехи".
Но истина состоит в том, что никакого "отпущения грехов"
на самом деле не происходит вообще: это просто неправильная
постановка вопроса. Обсуждение проблемы покаяния должно
вестись на гораздо более серьезном языке - в терминах
избавления от пороков, а не выпрашивания прощения.
Соответственно, и механизмы истинного покаяния - иные.
Упомянутый же церковный обряд годится лишь для детей,
новичков и малоумных взрослых.
В некоторых протестантских церквах покаянная работа
поставлена уже на порядок лучше: верующие - после
соответствующей подготовки - каются непосредственно перед
Богом Живым, без посредников. При этом торжественность
обстановки и молитвы всей собравшейся общины
благоприятствуют накалу эмоций раскаяния.
Но не все люди имеют доступ к таким общинам или к
действительно мудрым духовным наставникам, способным
объяснить то, в чем каяться и как каяться. Поэтому
рассмотрим сейчас принципиальную схему самостоятельной
покаянной работы.
Первое, это надо разобраться в некоторых принципиальных
вопросах религиозной философии: что такое Бог, Эволюция,
смысл жизни нас и всех воплощаемых существ. Отсюда
становится видным и то, зачем вообще работать над собой, к
какому идеалу стремиться, что взращивать в себе, от чего
избавляться, что есть действительно порок, грех, а что
таковыми называют только люди, но не Бог. Для этого
целесообразно изучать прежде всего слова Самого Иисуса
Христа, а не фантазии людей на тему христианства.
"...Научитесь от Меня..." /Мф 11:29/, - говорил Иисус.
Обращу внимание: приходится слышать в проповедях
православных священников слова о том, что "10 заповедей",
данных Богом через Моисея, - это и есть "заповеди Христа".
Если и вам встретится такой проповедник - отойдите от него:
он сам совершенно ничего не понял, но пытается учить других.
На самом деле ведь Иисус оставил Учение о Боге и о Пути к
Нему, которое несравненно богаче, чем весь Ветхий Завет. И
оно состоит из десятков советов-заповедей.
И еще: если кому-то кажется, что он и так хорош, и
незачем себя менять, - то это означает, что такой человек
столь далек от духовной работы, что даже не имеет
представления о ней. Ибо в Учении Иисуса найдет себе
возможность стать лучше любой человек: от начинающего - до
уже высоко продвинувшегося на религиозном Пути.
Теперь поговорим о самоанализе. То, что люди называют
грехами, - это не главное. Грехи - это всего лишь конкретные
проявления наших пороков - черт характера, свойств души.
Грехи позволяют увидеть пороки, но бороться надо не с
грехами, а именно с пороками. И это - работа вовсе не на
один вечер... Переделать свою душу, избавив ее от одних
качеств и наделив другими, можно лишь за годы напряженных
усилий.
Для того, чтобы четче разглядеть в себе тот или иной
порок, целесообразно попытаться проследить все его
проявления, все грехи этой линии, за всю жизнь, вплоть до
детства. А когда эта работа будет сделана, Бог, возможно,
даст заглянуть и в прошлые воплощения - чтобы увидеть корни
своих пороков, имевшие место еще там.
В процессе выявления в себе пороков и вспоминания
конкретных грехов - должно наступать эмоциональное
раскаяние.
Но если вы при этом эмоционально страдаете из-за жалости
к себе в связи со страхом перед грядущим наказанием - то вы
на абсолютно ложном пути.
Сострадать надо не себе, а своим жертвам - всем тем,
кому причинили из-за своей порочности боль - физическую или
просто эмоциональную. А затем пережить сознанием каждую
такую ситуацию заново - но теперь уже верно.
Если можно как-то - хотя бы частично - загладить свою
вину перед своими жертвами - это надо обязательно сделать.
Если не сделать этого, но просить о прощении у Бога, -
нелепо рассчитывать на положительный результат: ведь такое
покаяние не выглядит искренним.
Покаянной работе нет и не может быть замены. Упование на
то, что очиститься от пороков можно через лишь медитативные
практики и различные "катарсические" приемы, - ошибка. И
даже если дать человеку возможность побывать в Обителях
Святого Духа и даже соприкоснуться с Отцом - все равно от
этого пороки не "сгорают", а остаются и проявляют себя. Это
- не домыслы, а факты.
Поэтому советую остеречься и таких "новаций", как метод
"выкрикивания" своих пороков /для этого надо просто очень
громко, долго и грубо орать, лучше в компании
единомышленников/, и таких "смурных" приемов "избавления от
пороков", как изобретение одного православного "батюшки" /до
Перестройки - инструктора райкома КПСС/; он
проповедовал: "Убивайте пауков! За каждого убитого паука 40
грехов снимается!". Лучше отойти от таких глупцов, чтобы не
стать слепыми, ведомыми другими слепыми /Мф 15:14/.
... Подводя итоги этой и предыдущей глав, еще раз
повторю главный вывод: В ад неземной люди попадают не за
конкретные проступки, а за привычку к адским состояниям
сознания, выработанную на Земле; а соответствующими
поступками, нарушающими принцип непричинения напрасно вреда
другим существам, предопределяется ад земной.
Первым и незаменимым способом избавления себя от
грядущего ада является покаяние - отслеживание в себе
пороков, вызывающих конкретные этические ошибки /грехи/, а
затем раскаяние, основа которого есть сопереживание жертвам
своих грехов. Цель покаяния - не выпрашивание прощения, а
избавление себя от пороков.
Вторым направлением духовной работы должно стать
утончение сознания, которое начинается с корректировки своей
эмоциональной сферы: исключения грубых отрицательных эмоций
и культивирования тонких положительных, приучения себя к
райским состояниям сознания взамен адских.
ИИСУС ХРИСТОС
В представлении очень многих людей, считающих себя
христианами, по крайней мере в России, Христос - это как бы
фамилия Иисуса. Поэтому эти два слова /Иисус и Христос/ в их
умах связаны неразрывной связью.
Но на самом деле "Христос" - это никак не фамилия, а уж
скорее должность. Христос - греческое слово; его
древнееврейский аналог - Машиах, в современном произношении
- Мессия. Этими словами обозначают Того, Кто приходит на
Землю от Бога-Отца - как часть Его - оказать на высочайшем
Божественном уровне духовную помощь воплощенным людям.
Чтобы понять истину об этом явлении, надо хорошо усвоить
то, о чем уже говорилось в предыдущих главах: что Бог-Отец
является одновременно и Цельным Сознанием, и совокупностью
влившихся в Него бывших человеческих Сознаний, ибо эти
индивидуальные в прошлом, но достигшие полной духовной
самореализации Сознания пребывают в Обители Отца в состоянии
взаимной со-растворенности, образуя единое Целое. Об этом, в
частности, говорится в Евангелии от Иоанна /1:4/: "В Нем
/Отце/ была жизнь, и эта жизнь была свет человеков". О том
же читаем в Евангелии от Филиппа /87/: "Сыновья Чертога
Брачного /Обители Отца, где происходит Слияние с Ним во
взаимных Объятьях Любви/ имеют одно и то же имя /т.е. все
Они есть теперь Бог-Отец/". Но Они - эти бывшие люди,
ставшие единосущными Отцу, - также способны и снова
обособляться на время, если это необходимо для выполнения
какого-то задания Отца.
Поэтому одинаково верно и то, что Христос есть часть
Бога-Отца, и то, что Он не всегда был Отцом, но имел в
прошлом человеческую историю. Когда? - в этой или в одной из
прошлых Манвантар, это значения не имеет, ибо Он в любом
случае после Своего Слияния с Отцом по достижении полного
Совершенства затем вновь вернулся из Изначального Сознания в
качестве именно Его Части к людям с Миссией помощи им.
Христов на Земле за примерно миллион-летнюю историю
существования людей было несколько. Они появлялись на Земле
в разное время и среди разных народов, создавая каждый раз
очаги духовной культуры, излагая знания о Боге, смысле жизни
людей на Земле и Пути их к конечной Цели. Иисус Христос был
одним из Них.
Попытка настаивать, как это делают некоторые богословы,
что Иисус был единственным Мессией, основываясь на том, что
Он был назван Единородным Отцу /Ин 3:16/, явно не
состоятельна, ибо слово "единородный" совершенно определенно
означает "единый по рождению", "единый по происхождению", но
никак не "единственный". Иисус был единственным Посланцем
Бога-Отца только для тех людей, с которыми общался в то
время.
До Иисуса Посланцем Отца в том же регионе Земли был
Мельхесидек /Евр 7/.
И Сам Иисус предсказывал явление Мессии, Который не
будет рожден женщиной: "Когда вы увидите Того, Который не
рожден женщиной, падите ниц и почитайте Его; Он - ваш Отец"
/Евангелие от Фомы, 16/. И таковым стал в нашем столетии
Бабаджи, материализовавший Себе в 1970 году сразу взрослое
тело и проживший в нем среди людей 14 лет.
Описание детства Иисуса в "Евангелии детства"
показывает, что Иисус уже с 5 лет проявлял высшие магические
способности: вылепил из глины и "оживил" воробьев, наказывал
и оживлял с помощью магии людей и т.д. А в 12 лет Он уже
удивил Своей мудростью старейшин и учителей Иерусалима в
религиозной беседе. /Последний эпизод описан и в Евангелии
от Луки, 2:42-52/.
Дальнейший этап жизни Иисуса изложен в двух литературных
источниках:
...Поділитися у соцмережах
