Жанр: Электронное издание
Predic37
...стоверных сведений об итогах выборов в Думу 2003 г. он не имеет (мог и забыть за
"важными" партийными делами) и ляпнул со страниц "Независимой газеты" о 2,5 % голосов,
якобы отнятых у "Единой России" партией "Единение".
Во-вторых , - И ЭТО ГЛАВНОЕ - на выборах в Государственную Думу партия
"Единение" была единственной партией, которая пряма и внятно заявила о том, что у неё есть
политическая концепция глобальной значимости, альтернативно-объемлющая по отношению к
проводимой ныне в глобальной политике Западом в том числе и в отношении России и несущей
многочисленные беды всем народам [389]; и "Единение" - единственная партия, которая
сообщила интернет-адрес своего сайта www.kpe.ru, на котором избиратели имели возможность
ознакомиться с её социологическими и политическими воззрениями.
Поскольку партия "Единение" не принадлежала в то время к числу "раскрученных"
политических сил, то всё это в совокупности по существу означает, что на выборах в Думу в
2003 г. те приблизительно 700 000 человек, кто проголосовал за неё, были чуть ли не
единственной группой избирателей, кто осмысленно отдал свой голос за ясно выраженную
Идею развития общества и строительства государства , а не поддался очарованию тех или
иных популистских лозунгов или политических деятелей. Но именно они по мнению
В.Богомолова являются такими безнадёжными идиотами, что не могут отличить название
одной партии (состоящее из одного слова "Единение") от названия другой партии (состоящего
из двух слов "Единая Россия").
И соответственно в глазах как минимум 700 000 человек, проголосовавших за
Концептуальную партию "Единение" [390], Валерий Богомолов после всего им сказанного в
интервью просто не может не выглядеть или идиотом, или политиканствующим лицемером.
Но как профессиональный политик В.Богомолов не только обязан знать обо всех
названных нами фактах, но обязан понимать и их значение. А после того, как в ходе
избирательной кампании публично было заявлено о том, что в России есть Концепция,
направленная на выведение России и человечества в режим бескризисного развития, и
что партия "Единение" опирается на эту концепцию , он - как политик - обязан был с
нею ознакомиться; и если бы он не смог согласиться с нею, то обязан был бы показать всему
обществу, что Концепция общественной безопасности таковой не является, огласив при этом
суть разногласий этой концепции с концепцией, которой привержена партия "Единая Россия".
Однако секретарь генерального совета партии В.Богомолов этого не сделал, в том числе и
потому, что у "Единой России" за душой кроме благонамеренных речей о том, что России
нужна "национальная идея", и молчаливой корпоративной солидарности некоторой части
чиновников и представителей бизнеса на тему "Обожрать окружающих!", - ничего нет.
И соответственно этой неотягощённости "Единой России" большими Идеями из
приведённого фрагмента интервью секретаря её генерального совета остаётся понять, что по
его мнению неэффективность, неоднозначность и непредсказуемость предвыборных
пиар-технологий в политической жизни России - одна из главных проблем в её
государственном строительстве. Но она якобы может быть решена повышением барьера
прохождения в Думу для партий до 7 % голосов избирателей, чтобы барьер был выше уровня
статистически предопределённого разброса ошибок употребляемых пиар-технологий.
В действительности же главная проблема государственного строительства России не в
этом, а в том, что её политические партии и чиновники до настоящего времени пребывают в
состоянии концептуальной неопределённости, в силу чего выражают в политике только одну
"идею" - "Жрать и иметь!" - в её интерпретации теми или иными олигархическими
группами - как зарубежными, так и доморощенными. И именно в силу этого политическая
система не может работать без пиар-технологий, назначение которых - возбудить
потенциального избирателя для того, чтобы выборы состоялись, а после них в политике
выражалась бы всё та же антинародно-олигархическая "идея" "Жрать и иметь!", но
возможно в исполнении других представителей политической "элиты".
И эта политическая система действительно не обеспечивает решения проблемы защиты
России (как государственного образования) и её населения, и потому она должна уйти в
прошлое. [391]
Чтобы ответить на вопрос, в каком направлении должна действовать эта политическая
воля, вернёмся к обращению В.В.Путина, с которым он выступил 4 сентября 2004 г. по
завершении спецоперации в Беслане. В нём есть следующий фрагмент:
"Как Президент, глава Российского государства, как человек, который дал клятву
защищать страну, её территориальную целостность, и просто - как гражданин России, я
убеждён, что в действительности никакого выбора у нас просто нет. Потому что стоит нам
позволить себя шантажировать и поддаться панике, как мы погрузим миллионы людей в
нескончаемую череду кровавых конфликтов по примеру Карабаха, Приднестровья и других
хорошо известных нам трагедий. Нельзя не видеть очевидного [392].
Мы имеем дело не просто с отдельными акциями устрашения, не с обособленными
вылазками террористов. Мы имеем дело с прямой интервенцией международного террора
против России.
С тотальной, жестокой и полномасштабной войной, которая вновь и вновь уносит жизни
наших соотечественников.
Весь мировой опыт показывает, что такие войны, к сожалению, быстро не заканчиваются.
В этих условиях мы просто не можем, не должны жить так беспечно, как раньше.
Мы обязаны создать гораздо более эффективную систему безопасности, потребовать от
наших правоохранительных органов действий, которые были бы адекватны уровню и размаху
появившихся новых угроз.
Но самое главное - это мобилизация нации перед общей опасностью. События в других
странах показывают: наиболее эффективный отпор террористы получают именно там, где
сталкиваются не только с мощью государства, но и с организованным, сплочённым
гражданским обществом " (выделено жирным нами при цитировании), (приводится по
публикации на сайте www.kremlin.ru в разделе "Выступления").
Но мощь государства, выражающая политическую волю [393] гражданского общества, -
выражение концептуальной определённости этого общества - общества концептуально
определившихся и концептуально властных людей .
Концептуальная же определённость такого рода - продукт исторического развития. Если
она вырабатывается "стихийно", то это протекает долго и сопровождается многими бедствиями
в силу бессмысленного отношения к политике множества людей, живущих по преданию и
"рассуждающих" по авторитету преданий и личностей, вследствие чего общество представляет
собой толпу. А для того, чтобы процесс выработки в обществе концептуальной определённости
такого рода завершился быстрее и качественно необратимо в смысле выхода общества в
режим бескризисного развития, общество должно становиться действительно гражданским
путём обсуждения в нём ОПРЕДЕЛЁННОГО МНОЖЕСТВА определённых концепций и .
Но возможна и концептуальная определённость иного рода, когда люди в обществе (а не
общество в целом: здесь важен персонально-личностный аспект) поддерживают определённую
концепцию и определённые стратегии её воплощения в жизнь на основе бессознательных
автоматизмов поведения и "само собой разумения", не задумываясь о том, возможно ли жить
иначе и будет ли эта жизнь лучше, чем та, которой общество уже живёт.
В этом случае - в зависимости от модификации концепции организации
толпо-"элитаризма" - общество может представать как иерархия неравноправия и
принуждения, а может быть и лжегражданским на основе формального равноправия и развитых
демократических процедур.
В любом из этих вариантов общество может породить мощное и сильное (в смысле
способности воплощать в жизнь свои обещания и декларации) государство, но говорить о
политической воле этого общества не приходится. Кроме того, как показывает история, мощь
государств такого рода бездумно живущих на основе традиций обществ рушится, когда Жизнь
сводит такое общество с вопросами, на которые нет ответов ни в его традициях, ни в его
автоматизмах "само собой разумения"... И сейчас большинство народов находится как раз в
таком состоянии, когда в их культурных традициях и в их автоматизмах "само собой
разумения" нет правильных ответов на вопросы, которые задёт Жизнь.
А для того, чтобы такие ответы появились, мышление людей должно осваивать
концептуальный уровень рассмотрения истории и политики, переходя к нему с уровня
рассмотрения фактов . Вследствие этого все общества будут становиться гражданскими в том
смысле, о котором было сказано выше: ОПРЕДЕЛЁННОЕ МНОЖЕСТВО определённых
концепций и будет выявлено и окажется в обсуждении.
Тогда в политику всех государств - под контролем людей, предвидящих последствия
своего выбора, при инициативной общественной поддержке - будет воплощаться та
концепция глобальной значимости, которая действительно обеспечит становление культуры,
объединяющей всё человечество бесконфликтно в жизненном ладу: как во
внутриобщественных, так и во взаимодействии с людей и обществ с процессами
общеприродными.
И это - дело жизни для всех людей, а не только область профессиональной деятельность
глав государств и иных политиков.
5.7. Основные принципы стратегии искоренени терроризма
В Концепции общественной безопасности содержание этого раздела принадлежит к числу
вещей очевидных и само собой разумеющихся, и по отношению к проблематике, вынесенной в
заглавие этого сборника, публикацией единственно этого раздела можно было бы и
ограничиться. Но для тех, кто не знаком с Концепцией общественной безопасности в её
изложении ВП СССР, в сборник необходимо было включить предшествующие разделы, чтобы
утверждения, высказываемые в этом разделе, им было легче связать с Жизнью либо же их
оспорить.
5.7.1. Пробуждать в людях религиозное чувство
Главная проблема человечества в наши дни состоит в том, что исторически сложившиеся
культуры народов и региональных цивилизаций у большинства людей подавляют и извращают
религиозное чувство - чувство взаимосвязей человека и Бога, несущих смысл жизни, -
чувство, с которым каждая душа приходит в этот Мир.
Вследствие этого исторически сложившиеся культуры народов и региональных
цивилизаций являются не столько основой для дальнейшего развития человечества, сколько
фактором, в большей или меньшей мере закрепощающим все народы в приверженности тем
ошибкам и заблуждениям, которые накопились в их образе жизни. Это и делает человечество
внутренне конфликтным.
Рассмотрение истории возникновения и накопления этой проблематики не входит в
тематику настоящей работы [394], но тем не менее, не признав этого факта как исторически
объективной данности, невозможно выработать и воплотить в жизнь стратегию выявления и
разрешения проблем человечества, включая и искоренения терроризма и воспроизводства
террористической угрозы . Это так, поскольку заглушенность и извращённость религиозного
чувства личности [395] имеет своими следствиями в её психике стойкие мировоззренческие
ошибки и ошибки миропонимания, гасит или извращает её творческие способности. И это
носит характер глобального социального явления.
И поскольку только одним из проявлений этой глубинной психопатии миллиардов людей
во многих поколениях является разнородный экстремизм, переходящий в терроризм, то от
экстремизма и терроризма невозможно освободить ни одно общество в границах государства,
ни человечество в целом, не решив проблемы пробуждения религиозного чувства взрослых
людей для того, чтобы взрослые не глушили его в своих детях ни умышленно, ни сами не ведая
того.
Последнее необходимо пояснить. Речь идёт не о том, что необходимо создать и
распространить в глобальных масштабах какой-то новый религиозный культ [396] или избрать
для такого употребления какой-то уже исторически сложившийся религиозный культ,
модифицировав его под свои цели и задачи [397].
Речь идёт о том, что вне зависимости от того, следует человек какой-либо традиции
вероисповедания, либо же нет; убеждён он в бытии Бога, либо убеждён в том, что Бога нет,
- Бог говорит со всеми и каждым языком жизненных обстоятельств .
И хотя никаких интеллектуально-рассудочных доказательств бытия Божиего ни один
разум сам в себе воспроизвести не может (в том числе и на некой "экспериментальной
основе"), как не может на тех же принципах воспроизвести и доказательства небытия Божиего,
но Жизнь среди прочего включает в себя и этику (взаимоотношения свободно разумных [398]
субъектов), выражающую нравы живых свободно разумных субъектов и их множеств (а также
разумных множеств индивидуально не разумных элементов [399]).
И в Жизни доказательство Своего бытия Бог - Творец и Вседержитель - даёт Сам
персонально каждому, кто осознанно задаётся этим вопросом: и состоят они в том, что
жизненные обстоятельства субъекта изменяются в соответствии со смыслом его молитв тем
более явственно и зримо, чем он сам более отзывчив к зову Бога, когда Бог Сам обращается к
субъекту через его внутренний мир, через других субъектов или на Языке Жизни, порождая
стечения жизненных обстоятельств как вокруг, так и внутри субъекта. И эти доказательства
носят нравственно-этический характер, поскольку стечения обстоятельств несут
нравственно-этически обусловленный смысл и целесообразность по отношению к жизни
субъекта, проявившего интерес к вопросу о бытии Божием.
Даваемые Богом доказательства Своего бытия объективны в том смысле, что даются
субъекту, не будучи ему подвластны, но с другой стороны - их характер обусловлен и
субъектом, в том смысле, что они соответствуют именно его личностному развитию,
особенностям его мироощущения и миропонимания, и в этом смысле они субъективны.
И вследствие такого рода двоякой обусловленности, доказательства эти
единственны и своеобрaзно-неповторимы для каждого. Они приходят в сокровенном от
других жизненном диалоге с Богом, осознаваемом человеком и осмысляемом в таковом
качестве . Именно в силу этого - нравственно-этически обусловленного и
единственно-своеобразного для каждого доказательства Божиего бытия -
интеллектуально-рассудочных, логических доказательств бытия Божиего, а равно доказательств
Его небытия - нет.
И хотя, не каждый, получив такого рода объективные доказательства бытия Бога,
согласится определённо в таковом качестве , но именно с осознания этой возможности и
последующего фактического получения личностных сокровенных доказательств бытия
Божиего начинается пробуждение религиозного чувства и включение этого чувства в
мыслительную и в деятельность людей.
Для пробуждения в себе религиозного чувства человек должен сам пережить это, а не
толковать о возможности либо невозможности этого со слов других или ссылаясь на те или
иные тексты, тем более - тексты "авторитетные", обязывающие к чему-то или запрещающие
что-то.
После этого далее:
* если человек верит Богу, доверяет Ему свою жизнь и смерть, посмертное бытиё и судьбы
других людей, то он ищет и находит свою миссию в благом Божием Промысле и жизнь его
обретает смысл;
* если же субъект Богу не верит, не доверяет Ему свою жизнь и смерть, посмертное бытиё
и судьбы других людей, то:
O под давлением жизненных обстоятельств он всё же придёт к такой вере Богу спустя
какое-то время;
O либо, исчерпав Божие попущение ошибаться, спустя какое-то время, покинет этот мир,
явив другим более или менее яркий пример того, как человеку не дoлжно жить и умирать .
Согласитесь, что на Земле живёт множество людей, которые исповедуют исторически
сложившиеся традиционные и новомодные "экзотические" религиозные культы, и многие из
них искренне верят в Бога; но из числа этих верующих в Бога, только малая доля верит Богу и
доверяет Ему, будучи отзывчива на основе религиозного чувства к зову Свыше,
предлагающему каждому достойную человека долю в осуществлении Промысла.
Кроме того, есть неверующие в Бога. Однако и среди них есть некоторое количество тех, в
ком религиозное чувство не заглушено, и они своим неприятием религиозных культов
защищают своё живое религиозное чувство от мертвящих догм и мертвящего ритуала, хотя
многие из них под воздействием культуры, извратившей их мышление, не могут понять того,
что они объективно уже живут в жизненном диалоге с Богом.
Таких людей, чьё религиозное чувство заглушено или не включено в процесс их мышления
и деятельности, - на Земле много. Жизни каждого свойственна определённая инерционность
и своего рода "быстродействие" [401]. Поэтому пробудить религиозное чувство мгновенно у
большинства людей и включить его в мыслительную и деятельность - невозможно.
Невозможно и то, чтобы по его пробуждении, люди сразу же мгновенно преобразились. Даже
если преображение личности и свершится впоследствии мгновенно, то для того, чтобы это
мгновенное чудо свершилось, могут потребоваться десятилетия осознанно осмысленной жизни
и волевой работы над сами собой на основе информации, приносимой религиозным чувством .
Но для того, чтобы проблемы человечества были разрешены, пробуждать религиозное
чувство в людях надо целенаправленно вне зависимости от того, участвуют они в каком-либо
религиозном культе или же нет; и надо помогать им включать религиозное чувство в
мыслительную и в деятельность каждого и всех вместе. И на это - ПРЕЖДЕ ВСЕГО
ПРОЧЕГО - должна быть направлена стратегия искоренения террористической угрозы для
того, чтобы такая стратегия стала успешной и предотвратила множество бедствий, не допустив
главного из них - террористического самоубийства нынешнего человечества, пока ещё
возможного вследствие неумения и нежелания множества людей .
5.7.2. Идея нужна , а не так называемая "национальная"
Идея нужна не "национальная", а жизненно состоятельная и соответственно -
глобальная и потому многонациональная. И она должна быть открытой, чтобы к её развитию и
воплощению в жизнь могли бы присоединиться все, кто не претендует на установление
господства над человечеством [402].
Только в этом случае Идея станет общечеловеческой, и на её основе человечество сможет
выявить и созидательно разрешить (т.е. выйти из них в новое качество) все свои внутренние
конфликты и общий конфликт человечества "нынешняя цивилизация - Жизнь" [403], в
котором у человечества нет шансов победить и выжить. Если такой Идеи нет либо же она
предана забвению или игнорируется, то "смысл" жизни множества людей и обществ
объективно состоит в том, чтобы:
* если говорить грубым и общепонятным языком - "жрать", "иметь", "трахаться" [404],
"ловить кайф" от узаконенной [405] и не узаконенной [406] наркоты, "самоутверждаться" за
счёт других и в ущерб им и получать всевозможные чувственные и
интеллектуально-самозабвенные удовольствия;
* либо в том, чтобы с помощью тех же наркотических дурманов предпринять
самоубийственную попытку "спрятаться" от неприятностей жизни общества в "мире грёз" или
в пьяном самозабытье.
Но и субъект, опущенный до любого из двух названных способов "жить", всё же
способен принять в сознание мысль о том, что:
* с одной стороны, - всяким своим действием (а равно бездействием - как
разновидностью действия в самом общем смысле слова "действие") каждый из людей
оказывает воздействие на окружающую средy - средy как природную, так и средy социальную
(общественную);
* с другой стороны, - каждый из нас (и все мы вместе при более широком рассмотрении
[407]) находимся под непрестанным воздействием окружающей среды - среды как природной,
так и социальной.
И вне зависимости от того, верит человек Богу, либо субъект пребывает в неверии Богу;
верит он в Бога, однако не веря Ему, либо он - не внемлющий языку Жизни осознанный
атеист, опустился он по жизни в противоестественность либо же нет, - он всё же способен
понять, что все частности в Жизни связаны непосредственно или опосредованно [408]
причинно-следственными связями; и соответственно - в текущем воздействии среды (как
природной, так и социальной) на каждого из нас и на всех нас вместе есть составляющая,
обусловленная нашим личным воздействием на средy (как прошлым, так и "всего лишь"
намерениями, пока ещё не воплощёнными в действия), а также воздействием на средy наших
современников и наших предков; а кроме того, есть составляющая, в которой выражается
процесс самоуправления Мироздания и Вседержительность Божия [409], пронизывающая
самоуправление Мироздания и направляющая его к осуществлению целей Промысла .
И среда (Жизнь) откликается, воздействуя на нас, соответственно тому, что мы -
человечество в его историческом развитии - в эту средy посылаем и к чему вольно или
невольно стремимся: Что посеешь - то пожнёшь, а в ряде случаев - пожнёшь сторицею
(т.е. стократно по отношению к "объёму посева"). В этом ответном (а в ряде случаев и в
упреждающе-ответном ) воздействии среды есть факторы приятные, есть безразлично
воспринимаемые и не воспринимаемые, есть неприятные, а есть и убийственные.
При взгляде на такого рода процессы взаимодействия людей с Жизнью с позиций теории
управления:
* воздействие каждого из нас и всех нас вместе на средy обитания - прямые связи;
* а факторы воздействия среды на каждого из нас и на всех нас вместе - обратные связи.
Обратные связи в теории управления подразделяются на "положительные" и
"отрицательные". Понятие об отрицательных обратных связях отражает факт построения
системы управления объектом таким образом, что обнаружение системой управления
отклонений объекта от идеального режима, предписанного вектором целей, вызывает
появление управляющего воздействия, направленного в сторону возвращения объекта к
идеальному режиму. При положительных обратных связях управление помогает возмущению (с
момента его обнаружения) увести объект от идеального режима в направлении воздействия на
объект возмущения.
Но поскольку возмущение может представлять собой управляющее воздействие со
стороны некоего процесса управления извне (его управляющее воздействие, т.е. его прямые
связи), то при рассмотрении совокупности в отношении любого из вложенных в
рассматриваемую совокупность процессов самоуправления их положительные обратные связи
могут быть названы "поощряющими", а их отрицательные обратные связи - "гасящими",
"подавляющими", "сдерживающими", "тормозящими".
Хотя до настоящего времени (2004 г.) эти термины в теории управления не
употребляются, но они более соответствуют характеру обратных связей в процессе управления,
нежели общепринятое подразделение обратных связей на "положительные" и
"отрицательные", которое вследствие некоторого абстракционизма этих терминов не
однозначно понимается интуитивно и нуждается в дополнительном пояснении.
Соответственно такому осмыслению течения событий в Жизни, воздействие на общество
разнородных бедствий - проявление в его жизни и деятельности "гасящих", "подавляющих",
"сдерживающих", "тормозящих" обратных связей. В прошлом, когда теории управления в
культуре цивилизации ещё не было, понимание этого жизненного обстоятельства,
проявляющегося в процессе Вседержительности Божией, у людей всё же было, и оно
выражалось в общеизвестных словах: "По грехам нашим...", "Бог посетил нас..." и т.п.
Но главное на эту тему выразилось в поговорке "не было бы счастья, да несчастье
помогло...", - однако это для тех, кто хотя бы под давлением обстоятельств способен придти к
вере Богу, признать существование и благую целесообразность Промысла Божиего и начать
жить осмысленно.
Это исторически выстраданное осмысление разнородных бедствий в качестве выражения
в жизни подавляющих обратных связей в отношении людей в процессе Вседержительности -
общее положение, которое не следует забывать и при рассмотрении проблематики порождения
терроризма и защиты от него.
Если в обществе всё ладно, то терроризм в отношении него невозможен в силу разных
причин: от невозможности продвинуть в него зомби-смертников или рекрутировать их самого
общества до убийственной мистики в отношении его заправил, проявляющейся сразу же, как
только они начинают вынашивать какие-то злобно-дурные намерения в отношении этого
общества.
Соответственно, если общество находится под воздействием терроризма или
террористической угрозы, то в чём-то оно само не прaво, вследствие чего и оказалось в области
Божиего попущения воздействовать на него бедственно природным и иным социальным силам.
Но мало каяться в грехах ведомых, а тем более абсурдно - каяться в грехах "неведомых"
[410], НИЧЕГО НЕ МЕНЯЯ В СЕБЕ [411], - надо меняться самим целенаправленно
осознанно, выявляя по Жизни и воплощая в себе самом предопределённый Богом идеал
человека, для чего необходимо религиозное чувство. А на его основе необходимо осваивать
диалектику как метод познания Мира и субъективного выявления и постижения объективной
Правды-Истины [412], знать (ДОТУ [413]) и уметь соотносить известные знания с реальными
событиями Жизни для того, чтобы управлять их течением соответственно своему пониманию
Промысла.
Однако и тем, кто "ступил на тропу войны" против остального человечества, не следует
самообольщаться в отношении того, что он искореняет зло и вследствие этого сам праведен,
что якобы выражается в том, что Бог не препятствует его деятельности. В частности в Коране
о процессе Вседержительности в отношении человеческого общества сообщается следующее:
"Скажи: "Он "т.е. Бог" - тот, кто может наслать на вас наказание сверху или из-под
ваших ног и облечь вас в разные партии и дать попробовать одним из вас ярость других" [414].
Посмотри, как Мы распределяем знамения, - может быть, они поймут!" (Коран, сура 6:65).
Иными словами, одна из составляющих процесса Вседержительности в отношении
человечества состоит в том, что одни злочестивые вкушают жестокость и беспощадность
других, и так зло сaмоуничтожается. И для того, чтобы не втянуться в этот процесс
самоистребления одержимых злом в качестве одной из враждующих сторон, стратегия
искоренения террористической угрозы должна строиться и проводитс
...Закладка в соц.сетях
