Жанр: Энциклопедия
Сто великих гениев
...альной, неотъемлемой частью жизни
и разума.
БЕРДЯЕВ
157
Бердяев одним из первых осознал главную опасность современной научно-технической
цивилизации: подавление, деформацию, упрощение личности, снижение интеллекта,
угасание творческих порывов. "Человек, - писал он, - перестает жить,
прислоненным
к земле, окруженным растениями и животными. Он живет в новой металлической
действительности, дышит иным, отравленным воздухом. Машина убийственно действует
на душу, поражает прежде всего эмоциональную жизнь, разлагает целостные
человеческие чувства... Современные коллективы не органические, а механические.
Современные массы могут быть организованы лишь технически; власть техники
соответствует демократическому веку. Техника рационализирует человеческую жизнь,
но рационализация эта имеет
100 ВЕЛИКИХ ГЕНИЕВ
иррациональные последствия". Добавим: электронные средства массовой информации
становятся и средствами дезинформации, внушения, стандартизации личности,
манипулирования общественным сознанием.
Бердяев ясно понимал: "Торжество буржуазного духа привело в XIX и XX веках к
ложной механической цивилизации, глубоко противоположной всякой культуре
подлинной". И это относится не только к массовой культуре, но и к так называемой
элитарной. Например, научное творчество стало коллективным, обезличенным,
зависящим от исследовательской техники - и - что весьма существенно - от
источника финансирования. Какая уж тут свобода! Современный ученый или философ
на долгом пути обучения находится под мощным прессом общепризнанных (но не
обязательно верных) научных теорий и замкнут в системе определенной научной
школы.
Со времен Бердяева отчетливо проявила себя механизация области жизни. На
огромных территориях городов и мегаполисов, промышленных и сельскохозяйственных
районов, горных разработок и водохранилищ живая природа либо резко подавлена,
либо замещена техникой и продуктами ее деятельности. Стала очевидна технизация
биосферы, переход ее в иное состояние, которое с полным правом следует именовать
ТЕХНОСФЕРОЙ. Вхождение машин в жизнь человеческих обществ, по мнению Бердяева,
есть явление не только глобальное, но и космическое: "Поразительные успехи
физики и основанной на ней техники" раскрыли неведомые силы природы, "которых не
было в мире".
Русский философ, ясно сознавая мертвящую мощь машин, оценивал их роль достаточно
объективно: "Техника есть обнаружение силы человека, его царственного положения
в мире, она свидетельствует о человеческом творчестве и изобретательности и
должна быть признана ценностью и благом". Наступила эра техники - со всеми ее
достижениями, трагедиями, противоречиями. "Создается новая Земля". Бог ждет от
человека высшей свободы, свободы восьмого дня творения".
И вновь - парадокс. Преобразователь природы подпадает под власть созданной им
искусственной (техногенной) среды обитания. Наделяя активностью мертвую материю,
технику, он сам невольно подчиняется и уподобляется ей. Переставая быть образом
и подобием Божиим, человек приобретает образ и подобие машины.
"Иногда представляется такая страшная утопия, - фантазировал он. - Настанет
время, когда будут усовершенствованы машины, которыми человек мог бы управлять
миром, но человека больше не будет. Машины сами будут действовать в совершенстве
и достигать
БЕРДЯЕВ
максимальных результатов. Последние люди сами превратятся в машины, но затем и
они исчезнут за ненадобностью и невозможностью для них органического дыхания и
кровообращения... Природа будет покорна технике. Новая действительность,
созданная техникой, останется в космической жизни. Но человека не будет".
Бердяев отвергал идею постоянного прогресса. Он полагал, что происходит
неизбежный переход от культуры, воплощающей духовный строй творческой личности,
к цивилизации, ориентированной на материальные ценности: "Эра цивилизации
началась с победного вхождения машин в человеческую жизнь. Жизнь перестает быть
органической, теряет связь с ритмом природы. Между человеком и природой
становится искусственная среда орудий, которыми он пытается подчинить себе
природу. В этом обнаруживается воля к власти, к реальному использованию жизни...
Машина налагает печать своего образа на дух человека, на все стороны его
деятельности. Цивилизация имеет не природную и не духовную основу, а машинную
основу... Цивилизация есть подмена целей жизни средствами жизни".
В 1939 году, отвечая на статью известного русского философа С.Л. Франка, Бердяев
писал: "Неожиданным является его заключение, что наиболее благоприятен для
христианства строй, основанный на неограниченной собственности, на хозяйственной
"свободе", на "свободе" индивидуального распоряжения имуществом. Но это и есть
тот самый капиталистический строй, якобы основанный на свободе, движимый
эгоизмом, личным интересом, конкуренцией, погоней за прибылями, зверски
безучастный к человеческой нужде, бедности, угнетению". Бердяев был убежден:
"Оправдана может быть только личная трудовая собственность, не допускающая
капитализации... Экономическая свобода в современном мире означает рабство
трудящихся масс". Он решительно отвергал любые формы идеологического закабаления
личности, оставаясь последовательным противником большевизма: "Социализмом нужно
называть направление, которое видит верховную ценность в каждом трудящемся и в
каждом человеке, т.е. социализм основан на абсолютном примате человеческой
личности над нечеловеческими коллективными реальностями и квазиреальностями".
...Николай Александрович был аристократом - по убеждениям, образу мыслей и стилю
жизни. Не потому ли его взгляды остались непонятыми и непринятыми в эпоху
господства машинной цивилизации, всеобщей стандартизации, торжества алчного
капитализма, демократии и демагогии. У него были свои представления об идеальном
обществе, в котором "социальная организация обеспечивала бы каждому возможность
полноты жизни. Необходимо стре160
100 ВЕЛИКИХ ГЕНИЕВ
миться к синтезу аристократического, качественного принципа личности и
демократического, социалистического принципа справедливости и братского
сотрудничества людей".
...Каждому из нас дарована жизнь - единственное бесценное достояние, и свобода
выбирать пути приспособления или преодоления, признания Бога или дьявола (или их
отрицания), возможность творить на Земле добро или зло, красоту или уродство.
Это пытался растолковать Бердяев, обращаясь не к толпе, не к массе обывателей и
не к избранным интеллектуалам, а к каждому лично. Жаль, что понять его ясные и
простые мысли очень непросто людям, привыкшим к хитросплетениям ума, лицемерию и
притворству, притерпевшимся к приниженной, робкой жизни. А ведь каждого из нас
через не очень долгий срок ждет полнейшая несвобода, называемая смертью. Мы
бессмертны, пока живы.
Может возникнуть вопрос: почему из множества знаменитых философов XX века выбран
один Н.А. Бердяев? Потому, что его идеи остаются чрезвычайно актуальными поныне
и требуют осмысления, разработки, принятия к сведению. Это относится прежде
всего к концепции "техногенного человека" и "технозойской эры". Почему его
творчество (подобно идеям Кропоткина) никогда не пользовалось популярностью в
обществе? Так было и в царской, и в советской, и в нынешней обуржуазившейся
России. Его имя некоторое время громко звучало на Западе, идеи подхватывали
известные писатели и мыслители-экзистенциалисты (от лат. "экзистенция" -
существование) и персоналисты. Ведь Бердяев в некоторой степени философски
оправдал лозунги свободы личности, столь популярные в странах буржуазной
демократии.
Для Бердяева личность - абсолютная ценность, всеобъемлющее духовное единство,
воплощенное в человеке. Общество и Космос - это части личности, а не наоборот,
как обычно считается. Личность принадлежит одновременно и текучему времени и
недвижной вечности; она изменчива, оставаясь неизменной; она пространственно
связана с телом и находится вне пространства; она олицетворяет единство сознания
и материи. "Человек не только от мира сего, но и от мира иного; не только от
необходимости, но и от свободы; не только от природы, но и от Бога".
"Человек - микрокосм, в нем дана разгадка тайны бытия - макрокосмоса... -
утверждал Бердяев. -Человек потому постигает тайну Вселенной, что он одного с
ней состава, что в нем живут те же стихии, действует тот же разум.. Человек -
вселенная..." Смысл личности не ограничен собственным бытием. Любовь, свобода,
творчество - три взаимосвязанные опоры мировоззрения Бердяева. "Свобода -
любовь. Рабство - вражда. Выход из рабства в свободу, из вражды "мира" в
космическую любовь есть путь победы над греБЕРДЯЕВ
хом, над низшей природой... Творческий акт всегда есть освобождение и
преодоление". Свободу он определял многократно, раскрывая ее характерные черты:
"Свобода - таинственна, изначальна, исходна, бездонна, безосновательна,
иррациональна. Со свободой связана тайна греха и тайна искупления. Христос -
свобода..."
Важно различать иллюзию политических свобод от свободы духовной, подлинной.
Свобода изначально дарована личности для творчества, для выхода из царства
необходимости "Творчество неотрывно от свободы"; "В творческой свободе есть
неизъяснимая и таинственная мощь созидать из ничего, недетерминированно,
прибавляя энергию к мировому круговороту энергии". (Вернее было бы сказать о
дополнительной организованности, упорядочении этих круговоротов; но учтем, что
Бердяев не любил признавать организацию и порядок как ограничения свободы.)
Свобода первичнее Бога и мира, ибо без нее нет творчества. "С э-той точки
зрения, - писал Бердяев, - можно сказать, что свобода не создается Богом, она
коренится в Ничто..." В таком предначаль-ном Ничто, в бездне Небытия, коренится
свобода.
Бердяев резко разделял духовное и природное. В первом видел проявление свободы,
жизни творчества, личности. Бога; во втором - необходимости, косности,
определенности, пассивности материи. Дух должен властвовать над материальным
миром, творчески преображать его. Все, что мешает этому, необходимо
преодолевать, будь то общественные или природные силы Поэтому Бердяеву были
одинаково чужды и буржуазный индивидуализм, и социалистический коллективизм (в
первом случае - подчинение материальным ценностям, во втором - общественным
установлениям):
"Демократический век - век мещанства, и он неблагоприятен появлению сильных
личностей".
Такой мыслитель-анархист, персоналист, вольно или невольно противопоставляет
себя любой общественной системе, любому государственному механизму. В сущности,
Бердяев создавал учение, отражающее его личность. И это естественно. Философия
субъективна; это взгляд на мир, человека, познание с позиции конкретной
личности; и чем эта личность самобытней, интеллектуальней, свободней и
вдохновенней, тем интересней и талантливей ее философские построения. И еще одно
качество должно присутствовать у творческой личности - ощущение тайны бытия. Оно
позволяло Бердяеву открывать новые горизонты познания. Ведь Неведомое -
безбрежный океан, в котором находятся островки знаний...
Завершая этот очерк, коснемся темы России. Бердяев высказал мысль пророчески
верную: "Перед Россией стоит роковая дилемма. Приходится делать выбор между
величием, великой миссией, вели162
100 ВЕЛИКИХ ГЕНИЕВ
кими делами и совершенным ничтожеством, историческим отступничеством, небытием.
Среднего, "скромного" пути для России нет". Здесь выражена мысль о своеобразии
жизни и гибели крупнейших общественных организмов. В природе слоны или мамонты
не способны превратиться в юрких мышей или сусликов, прятаться в норках; они
вынуждены либо оставаться гигантами, либо вымереть. И среди личностей вымирают в
неблагоприятных условиях великие. В общественной жизни у крупнейших государств
тоже выбор невелик: величие или деградация и бесславная гибель.
ЛИТЕРАТОРЫ
Гениальными людьми были изобретатели письменности, но их имена нам неизвестны.
Гениальные сочинения создавали и из уст в уста передавали люди с незапамятных
времен. И тут тоже новаторство невозможно определить. Многие религиозные гимны,
тексты, а также эпические поэмы, сказания являются литературными шедеврами,
остающимися анонимными. Литературный язык, поэзия возникли задолго до того, как
появилась письменность. Так что первые литературные памятники имели долгую
предысторию. Скажем, рукопись "Сказки о потерпевшем кораблекрушение", которая
была очень популярна у египетских читателей около четырех тысячелетий назад,
заканчивалась подписью: "Писец ловкий пальцами Амени-Амонаа". Но вряд ли этого
человека можно считать автором данного произведения.
Еще раньше возникла в Двуречье литература шумеров, которую нередко считают
древнейшей в мире. Прекрасные образцы художественной литературы запечатлел
сравнительно молодой, но чрезвычайно распространенный памятник - Библия (Ветхий
Завет). В частности, в нем приведена "Песнь песней Соломона", однако нет
убедительных оснований считать, что сочинил ее этот знаменитый царь. Выдающийся
индийский героико-философский эпос "Махаб-хара" тоже, по существу, безымянное
творение народа.
Для нас величайшие литературные гении относятся к европейской культуре. Это не
означает, будто у других народов не было достижений такого уровня в этой области
культуры. Однако неоспоримо, что именно европейская литература достигла
наибольших высот и разнообразия. Нам, русским, отечественные писатели и поэты
близки и понятны, тогда как о произведениях представителей других языковых групп
известно преимущественно по переводам. Объективно судить о том, кому в таких
случаях следует отдавать предпочтение, невозможно. К тому же выдающихся
литераторов очень и очень много, и у каждого есть свои ревностные почитатели.
Кому-то представляется непревзойденным гением Хемингуэй, кому-то - Томас Манн
или Джойс, Кафка или Чапек, Жюль Верн или Герберт Уэллс. Мне, например, хотелось
бы причислить к гениям Андрея Платонова, Николая Заболоцкого, Максимилиана
Волошина, Сергея Есенина, но многие ли согласятся с подобным выбором? Приходится
ориентироваться на всемирно известные имена. Хотя и с ними ситуация непроста.
Практически все литературные жанры, почти все течения и большинство приемов были
открыты еще в античные времена.
100 ВЕЛИКИХ ГЕНИЕВ
Например, греческий (или из Малой Азии) лирик VI века до н.э. Анакреонт, много
странствовавший, побывавший при дворах нескольких царей, тиранов, воспевал
радости жизни. Такую поэзию стали называть "анакреонтической". В последующие
века у него было много подражателей. Вот одно из его стихотворений:
Мне девушки сказали: "Ты дожил многих лет". И зеркало мне дали: "Смотри, ты лыс
и сед". Мне нечего стыдиться: Ведь должен старичок Тем больше веселиться, Чем
ближе его Рок.
Перевел - М.В. Ломоносов (великий мыслитель, не чуждый, как видим, игривого
юмора).
Другими по форме и содержанию были стихи .современника Анакреонта, Феогнида,
родившегося в аристократической семье города Мегары, бывшего крупным торговым
центром. К власти здесь пришли богатые демократы, потеснившие родовую знать.
Феогнид был изгнан, и сборник его стихов - "Элегии" - отражает разочарование
автора, который сравнивает государство с кораблем, гибнущим во время бури
(действительно, его родина в скором времени пришла в упадок).
Что вы творите, безумцы? Смещен вами доблестный кормчий, Кормчий, кто зорок и
мудр, крепкую стражу держал; Жадно добро расхищаете вы; уничтожен порядок; Дать
не хотите в трудах равного всем дележа...
Позже в Греции стали популярны краткие лирические, затем шутливые и сатирические
эпиграммы, а также надгробные надписи (эпитафии). Одним из мастеров этого жанра
был Каллимах (305-240 гг. до н.э.), поэт, этнограф и культуролог. Был
высокообразован, служил школьным учителем в пригороде Александрии (Египет) и
много работал в Александрийской библиотеке, составив каталог ее хранилища в 120
книгах ("Таблицах"). В своем основном крупном сочинении "Причины" рассказал о
нравах и обычаях многих народов. Предпочитал писать кратко, сказав: "Большая
книга - большое зло".
На Тимона мизантропа (человеконенавистника):
Тимон, ты умер; что ж, лучше тебе или хуже в Аиде? - - Хуже: Аид ведь куда
больше людьми заселен.
ЛИТЕРАТОРЫ
Эпитафия самому себе:
Баттова сына могилу проходишь ты, путник. Умел он Песни слагать, а подчас и за
вином не скучать.
Упомянем и уроженца Сицилии Феокрита, жившего в первой половине III века до н.э.
- поэта и драматурга. Стихи его назывались "Идиллиями" и воспевали свободную
спокойную пастушескую жизнь. В ту пору в греческом мире усиливались противоречия
между городом и деревней, отдаление человека от природы. У Феокрита окружающая
природа представлена великолепной, одухотворенной нимфами и богами. Подобная
лирика получила название "буколической" (от слова "буколос" - пастух). Правда,
сам поэт, после пребывания на острове Кос, предпочел жить в Александрии под
покровительством египетского царя Птолемея II. Впрочем, к тому времени
буколическая поэзия превратилась в традиционный жанр, начало которому положил
Стесихор (VII-VI века до н.э.).
В дальнейшем достижения греческой литературы унаследовали римляне, достигшие
новых высот если не в идейном отношении, то в стилистике.
О некоторых знаменитых римских литераторах мы уже говорили в очерке, посвященном
Юлию Цезарю. Отметим только, что Титу Макцию Плавту (ок. 255-184 гг. до н.э.)
приписывали 120 комедий, из которых сохранилось всего 12. Им был присущ оптимизм
и народный юмор, ибо римское общество в тот период крепло и развивалось.
Другой драматург II века до н.э. Теренций Афр в детстве был рабом, но благодаря
хозяину (сенатору, именем которого был он и назван) получил хорошее образование.
Он удостоился эпиграммы Цезаря (ее мы уже приводили), назвавшего его великим
поэтом.
Некоторые высказывания Теренция стали крылатыми:
- Я человек, и ничто человеческое не считаю для себя чуждым.
- Сколько людей, столько мнений.
По его словам, ум -
Не только в том, чтоб видеть то, что под носом, А чтоб предвидеть также и
дальнейшее.
И еще одно очень верное суждение:
- В конце концов не скажешь ничего уже, Чтоб не было другими раньше сказано.
100 ВЕЛИКИХ ГЕНИЕВ
Пьесы Теренция не поблекли со временем: их высоко ценил, кстати, Мольер (а
Луциллием восхищался Гораций).
Одним из гениальных поэтов-лириков был Гай Валерий Катулл (ок. 85-54 гг до
н.э.). Воспевал он радости жизни, страдания и счастье любви. Посвятил цикл
стихотворений Клодии (под именем Лесбии), однако его чувство осталось
безответным. Катулл писал ядовитую сатиру на Юлия Цезаря и его друзей, однако
всерьез политикой поэт не интересовался и со временем помирился с Цезарем.
Катулл едва ли не первым отметил парадоксальную трагичность любви, порой
приводящей к разладу эмоций и рассудка, смятению чувств (это много позже с
необычайной силой раскрыл Ф.М. Достоевский)'
- Да! Ненавижу и все же люблю. Как возможно, ты спросишь Не объясню я. Но так
чувствую, смертно томясь.
Двух величайших римских поэтов - Вергилия и Горация - можно было бы с полным
основанием отнести к выдающимся гениям. Препятствует этому лишь то, что им
предшествовали не менее великие поэты и драматурги Греции, начиная с Гомера,
которым приходится отдавать приоритет.
Публий Мирон Вергилий (70-19 гг. до н.э.), создатель крупных эпических
(возвышенных, величавых) поэм, родился в Северной Италии. Отец, владелец
небольшого имения, постарался дать ему хорошее образование. Вергилий сначала
учился в Милане, затем в Риме, где вошел в круг молодых поэтов; писал эпиграммы,
небольшие поэмы (эпиллии). В 25 лет он едва не лишился своего родового имения,
конфискованного в пользу ветеранов войск полководца, будущего императора Августа
Октавиана. Вергилий обратился за помощью к знакомому государственному деятелю и
поэту Поллио-ну, который помог ему получить обратно свое имение. Воспоминания
своего детства, историю с потерянным и обретенным имением, прелести сельской
жизни воспел Вергилий в поэме "Буколики" (восхвалив заодно и мудрость и
доброжелательность Октавиана). Она принесла поэту известность. Ему стал
покровительствовать Меценат. Еще больший успех выпал на долю другой поэмы
Вергилия - "Георгики", прославляющей труд земледельца и пастуха, простые радости
деревенской жизни, красоту и величие природы. Сочинение оказалось своевременным:
только что завершилась гражданская война, страна переходила к мирной жизни.
Октавиан Август укреплял империю. Вергилий пошел по стопам Гомера: задумав
истори-ко-героическую поэму, отражающую силу духа римлян и мощь Римской державы.
Героическая эпоха в жизни страны и героичеЛИТЕРАТОРЫ
ские личности (Помпеи, Цезарь, Антоний, Октавиан) вдохновляли на великие
творения. Одним из них стала "Энеида". Она воспевала императора и великую
империю, но также - верность долгу, мужество, дружбу, героизм. "Смелым помогает
судьба", - писал он. "Энеида" стала вершиной творчества Вергилия. Недаром Данте
именно его сделал своим проводником в "Божественной комедии" в царстве мертвых.
Квинт Флакк Гораций (65-8 гг до н.э.), родившийся в семье вольноотпущенника,
сборщика налогов, в Риме и Афинах, получил блестящее образование. В гражданской
войне выступал на стороне республиканцев; в битве при Филиппах сражался в армии
Брута и Кассия. Имение его было конфисковано; пришлось зарабатывать на жизнь в
качестве писаря на государственной службе. Начав сочинять стихи, он попал в круг
Вергилия, под покровительство Мецената, в дар от которого получил поместье и
возможность безбедно существовать. Если первые его сочинения были
преимущественно печальны, пессимистичны, то затем последовали философские
диалоги, сатиры, торжественные оды, стихи о любви, дружбе, радостях деревенской
жизни. Видя процветание страны в правление Августа Октавиана, поэт стал
сторонником империи. Основные произведения Горация. "Беседы", "Сатуры"
("Сатиры"), "Эподы" ("Припевы"), "Оды", "Послания", "Искусство поэзии" В
подражание его "Памятнику" Пушкин написал известное стихотворение "Я памятник
себе воздвиг нерукотворный...").
Из сочинений Горация: "Решись стать разумным, начни! Кто медлит упорядочить свою
жизнь, подобен тому простаку, который дожидается у реки, когда она пронесет свои
воды; а она течет и будет течь веки вечные". "Если сосуд недостаточно чист,
скиснет все, что бы ты в него ни влил".
Кратко скажи, что хочешь сказать' короткие речи Легче уловит душа и в памяти
крепче удержит
.Легкою шуткой решается важное дело Лучше подчас и верней, чем речью суровой и
резкой.
Одним из крупнейших поэтов античности был Публий Овидий Назон (43 г. до н.э. -
18 г. н.э.). Он принадлежал к старинному знатному роду, учился ораторскому
искусству и философии в Риме. Однако написал:
Мне уже с детства служить небожителям больше хотелось. Тайно меня за собой муза
упорно влекла. Часто твердил мне отец. "За пустое ты дело берешься. Даже Гомер
по себе много ль оставил богатств?"
100 ВЕЛИКИХ ГЕНИЕВ
ЛИТЕРАТОРЫ
Богатство и власть не прельщали юного стихотворца. Он получил важную должность в
судебной коллегии. "Был впереди и сенат", по его словам. Но Овидий сблизился с
поэтами, стал сочинять любовные элегии. К своим творениям относился строго:
Много тогда я писал; но то, что считал неудачным, Для исправленья в огонь
собственноручно бросал.'
Написал он "Песни любви", "Искусство любви", "Лекарство от любви", а вершиной
творчества стали "Метаморфозы" ("превращения"). В них рассказано о волшебных
превращениях, воспетых в мифах. Но его ждала не слава. По не вполне выясненным
причинам, возможно, из-за близких отношений с дочерью императора Августа, Овидия
сослали на побережье Черного моря (современная Констанца в Румынии), где он
прожил несколько лет, писал печальные стихи. Там и умер. Вот несколько его
строк:
...Изменяется всё, но не гибнет ничто и, блуждая,
Входит туда и сюда; тела занимает любые
Дух, из животных он тел переходит в людские, из наших
Снова в животных, а сам - во веки веков не исчезнет.
Я ненавижу порок, но сам ненавистного жажду.
Ах, как нести тяжело то, что желал бы свалить!
Колоритной фигурой времен начала упадка великой Римской империи был Арбитр Гай
Петроний (I век н.э.) - писатель, поэт, государственный деятель, происходивший
из аристократической богатой семьи. Он отличался утонченным чувством
прекрасного, признавался "Арбитром изящества" и был любимцем Нерона, живя в
роскоши. Как человек умный и наблюдательный, в душе он горько посмеивался над
ничтожными, хотя и внешне великолепными приемами, пиршествами, а свои мысли и
чувства выразил в крупном романе "Сатирикон" (из 20 его книг сохранилась лишь
десятая часть). В нем речь идет о приключениях трех бродяг; римское общество
представлено как гнездо порока, беспросветного разврата и пустого прожигания
жизни. Например, описано фантасмагорическое застолье в доме разбогатевшего
вольноотпущенника. Его философия проста: надо делать деньги; сколько их имеешь,
столько ты стоишь. О себе он говорит: "Был лягушкой, стал царем. Раздуваясь от
тщеславия, богатей вызывает тайные насмешки у одних и зависть у других. (По
"Сатирикону" итальянский режиссер Ф. Феллини снял фильм.) Жизнь Петрония
завершилась трагически. Его обвинили как участника заговора против Нерона, и он
был вынужден кончить жизнь самоубийством.
Прославился остроумием Марк Валерий Марциал (ок. 40 - ок. 103), который приобрел
известность благодаря своим эпиграммам, а также стихам, восхвалявшим "сильных
мира сего". Получая материальную поддержку от покровителей (императоров Нерона и
До-минциана), он приобрел дом и виллу, а также вошел в сословие всадников.
Эпиграммы Марциала до сих пор вызывают улыбку:
Был недавно Диавл врачом, стал могильщиком ныне: То, что могильщик творит, то же
и врач совершал. Ты мне пеняешь, Велокс, что длинны мои эпиграммы. Ты ничего не
писал; вещи короче твои. Жизнь легко презирать, когда очень трудно живется;
Мужествен тот, кто с
...Закладка в соц.сетях
