Жанр: Энциклопедия
Сто великих гениев
...сбережений всех
предшествовавших поколений, святилище, в котором все человеческие поколения
благодарно и радостно поместили все то... что они обрели в глубинах природы и
духа". И еще: "Действие является самым ясным и выразительным раскрытием
человека".
Гегель хотел, по его словам, "способствовать приближению философии к форме науки
- к той цели, достигнув которой она могла бы отказаться от своего имени любви к
знанию и быть действительным знанием. При этом он не открещивался от
"потустороннего начала", которое существует "только в заблуждении
одностороннего, пустого рассуждательства".
Чем же отличается научная форма от традиционной философской и как отличить
действительное знание от заблуждения? Гегель поясняет: "Постичь то, что.есть, -
вот в чем задача философии...", и тут же добавляет: "...ибо то, что есть, есть
разум". Помимо тяжеловесности словесной конструкции сам тезис вызывает сомнение.
Неужели, кроме разума, нет никакого объекта, достойного философского
исследования? Тут слышатся отголоски фихтевского "Я", переходящего в "сверх-Я",
или разума, замыкающегося на себя самого.
146
100 ВЕЛИКИХ ГЕНИЕВ
В обстоятельном сочинении "Философия религии" Гегель исходил из безусловного
бытия Бога, к постижению которого последовательно поднимается человеческий
разум. Анализируя различные религии, которые венчает христианская теодицея,
Гегель даже не упомянул об исламе. Почему? По-видимому, только потому, что
появился ислам значительно позже христианства и вроде бы должен
свидетельствовать о новом подъеме религиозного сознания. Тем более он не сгинул,
подобно сумеркам, при свете разума, а, напротив, распространился по всей Земле.
"Мировой разум что-то недоглядел", - иронично комментировал гегелевскую схему
прогресса религии А.В. Гулыга.
Логичные пассажи Гегеля порой служат не прояснению, а затуманиванию той мысли,
которую он желает обосновать. "Предмет религии, как и философии, есть вечная
истина в ее объективности, Бог и ничто кроме Бога и объяснения Бога". Такое
утверждение вызывает массу недоуменных вопросов. В частности, непонятно, почему
надо сводить к одному предмету разные формы или методы познания? Бог (а то и
боги) в разных религиозных системах толкуется по-разному: нередко в единстве или
взаимодействии с природой или, конкретней, материей; атеизм и вовсе отрицает
Бога; кого-то вообще могут не интересовать теологические проблемы. И все это
остается вне философии? Почему?
Гегель не счел нужным рассмотреть особенности научного метода, отделяющие его от
философских рассуждений или религиозных верований. В отличие от Канта он не
занимался научными исследованиями, а от Шеллинга - мало ими интересовался.
Гегеля увлекали философствования о философии, стремление привести в строгую
систему логические рассуждения и результаты применения философского метода для
познания, опять же философских категорий по преимуществу. (Такая путаная
формулировка соответствует гегелевскому представлению о единстве формы и
содержания.)
МАРКС
Русский философ, анархист, революционер М.А. Бакунин, назвав Фихте, Шеллинга и
Гегеля последними метафизиками, пришел к выводу, что именно Гегелю "принадлежит
несомненная и великая честь доведения метафизического метода до самоубийства".
Науки о природе за последние полтора-два века развивались необычайно быстро,
меняя представления об окружающем мире, его структуре, эволюции; о пространстве
и времени, о кристаллах и клетках, атомах и молекулах, элементарных частицах и
полях. Гегель не принимал во внимание таких возможностей научного познания. Он
строил законченную умственную конструкцию из "готового материала". Получилась
жесткая структура, дающая мало простора для последующих изменений и развития.
Не случайно В.И. Ленин тщательно читал и конспектировал труды Гегеля. А завершая
знакомство с его "Наукой логики", заключил "Итог и резюме, последнее слово и
суть логики Гегеля есть диалектический метод - это крайне замечательно. И еще
одно: в этом самом идеалистическом произведении Гегеля всего меньше идеализма,
всего больше материализма". Так уж вышло, что Гегель, сам того не ведая, ковал
идейное оружие для своих идеологических противников. Философия формализма!
Складывается впечатление, что для Гегеля природа была чем-то стихийным, косномертвенным
и даже враждебным человеку. "Отчужденная от идеи природа есть лишь
труп, которым занимается рассудок", - считал он. И не учитывал той истины,
которую постигли, к примеру, Гёте и Александр Гумбольдт: не следует путать
реальную природу с ее искаженными образами в науках. Научное познание по
необходимости рассудочное, преимущественно аналитическое, дробит мир на детали,
элементарные составляющие. Это еще не природа.
МАРКС
(1818-1883)
К середине XIX века в Европе изменилась социальная структура индустриально
развитых стран. Преодоление феодализма стало победой торговца над дворянином,
банкира над князем, буржуа над рыцарем. Общественные богатства распределялись
очень неравномерно и явно не по труду и талантам. Появились массы обездоленных
пролетариев - недавних крестьян и ремесленников, имеющих в некоторых
государствах политические права, но не способных ими воспользоваться из-за
жесточайшей экономической кабалы. Огромный авторитет приобрели технические и
физико-математические,
100 ВЕЛИКИХ ГЕНИЕВ
химические, экономические, а также социальные науки. Успех эволюционной теории в
биологии - от Бюффона и Кювье до Ламарка и Дарвина - содействовал укреплению
веры во всеобщий и постоянный прогресс в природе и обществе.
При всей логической завершенности идеалистической системы немецкой классической
философии она опровергалась реальностью. В рассуждениях мыслителей превыше всего
был мир идей. Но в действительности помыслы людей были нацелены прежде всего на
материальные блага. Деньгам, капиталу, прибыли поклонялись более истово, чем
Богу.
Наиболее законченное учение, преодолевающее подобные противоречия, создали два
друга- Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Первый исходил из анализа и критики
капиталистического способа производства, второй (богатый промышленник) - из
общефилософских соображений. Ряд основательных работ они написали вместе, хотя
Энгельс всегда подчеркивал первенство своего друга, так что их учение получило
название "марксизм".
Карл Маркс родился в городе Трире в богатое еврейской семье. Отец его, адвокат,
желал, чтобы сын пошел по его стопам. Но Карл, учась в Боннском университете, а
за тем в Берлинском, увлекся философией. От юношеской религиозности перешел к
безоговорочному атеизму Блестяще защитив диссертацию о различиях философии
Демокрита и Эпикура (1841), из-за своих убеждений не стал профессором, а занялся
публицистикой, сотрудничая в "Рейнской газете" В 1843 году посещает Англию,
Францию, Бельгию, встречаясь с революционно настроенными философами и
политиками, здесь знакомится с Ф. Энгельсом, ставшим его другом, соратником и
соавтором.
Из-за своих революционных убеждений Карл Маркс вынужден был эмигрировать из
Германии. В Лондоне он занимался научной работой, тщательно анализируя
достоинства и недостатки капитализма и доказывая, что его противоречия неизбежно
ведут к революционному перевороту с переходом к социализму и коммунизму. Первый
том его фундаментального труда "Капитал" вышел в 1867 году, став "библией"
марксистов
Основные черты его учения: признание приоритета материи над сознанием
(материализм); диалектический метод, разработанный идеалистами, а более других -
Гегелем и превращенный в диалектический материализм, атеизм; провозглашение
способа производства базисом, определяющим жизнь общества; теория классовой
борьбы и исторического прогресса (исторический материализм); прогноз победы
пролетариата и переход к коммунизму. Будущее - за общественной собственностью на
средства производства; тогда исчезнут классы и привилегии, отомрет государство,
осуществится подлинная своМАРКС
бода личности; каждый будет трудиться в меру своих способностей, а получать
материальные и духовные блага по потребности.
Необходимо оговориться. В нашей стране отношение к марксизму, его создателям и
последователям (Ленину, Сталину) в XX веке менялось ошеломляюще резко. До 1917
года марксизм пользовался популярностью преимущественно в революционных и
студенческих кругах; в период социалистического строительства его непомерно
восхваляли как единственно верное, научно обоснованное философское учение; после
распада СССР марксизм стали опровергать и поносить, причем нередко те же самые
идеологи, которые еще недавно его превозносили.
Такие повороты вызваны тем, что это не просто философское учение, но и
руководство к действию. Его авторы подчеркивали, что пора переходить от познания
мира к его изменению. Они занимались активной публицистической и политической
деятельностью. В 1847 году по их инициативе лондонская организация "Союз
справедливых" была преобразована в Союз коммунистов, а девиз "Все люди братья"
заменили на призыв "Пролетарии всех стран, соединяйтесь!". Программой нового
движения стал "Манифест коммунистической партии" (1848).
Маркс так оценивал свой вклад в обществоведение: "То, что я сделал нового,
состояло в доказательстве следующего: 1) что существование классов связано лишь
с определенными фазами развития производства, 2) что классовая борьба необходимо
ведет к диктатуре пролетариата, 3) что эта диктатура сама составляет лишь
переход к уничтожению всяких классов и к обществу без классов". Под руководством
Маркса в 1864 году было основано Международное Товарищество рабочих
(Интернационал).
Победа в России большевиков и строительство первого в мире социалистического
государства явились торжеством марксизма и доказательством его правоты (ведь
100 ВЕЛИКИХ ГЕНИЕВ
НИЦШЕ
практика - критерий теории). Впрочем, идея мировой революции не оправдалась.
Однако И.В. Сталин убедительно доказал на практике, что можно строить коммунизм
в одной стране; ему удалось создать и крупнейшее содружество социалистических
государств. Марксизм превратился в государственную идеологию, исключающую
инакомыслие.
Сочетание в марксизме философских, атеистических и политических идей сделало
вполне естественным его переход, по сути дела, в религиозное учение со своими
непререкаемыми догмами, ритуалами, служителями, мучениками и пророками. Пока
СССР набирал мощь и побеждал врагов, пока возрастал его авторитет в мире,
обретал все более широкую популярность и марксизм. Казалось, ход мировой истории
в XX веке полностью подтверждал верность прогнозов Маркса - Энгельса.
Однако превращение марксизма в своеобразную идейную окаменелость содействовало
не его укреплению, а крушению. Его исповедовали главным образом те, кто искал не
истину, а привилегии. Серьезному и оригинальному мыслителю в его узких рамках
было тесно. Ситуация усугубилась после смерти Сталина, когда стал набирать силу
"незаконнорожденный" класс советских партийных буржуа, а в развитых
капиталистических странах были произведены более или менее значительные
социалистические, по сути, преобразования, повысившие благосостояние
значительной части граждан.
В меняющемся - порой непредсказуемо - мире даже убедительно обоснованная
философская теория не может быть всегда и во всем верной. Ей вредят больше
"твердокаменные" сторонники, чем противники. Философское учение, ориентированное
на перестройку общества, не может заранее предусмотреть все возможные изменения
в науке, технике, производстве, экономике, международных отношениях, социальной
структуре, психологии правящих классов и народных масс.
Не так-то просто перестроить мир к лучшему. Идея неуклонного и неизбежного
прогресса общества себя не оправдывает. И теперь, в начале III тысячелетия,
мыслители едва ли не всех стран вспоминают о библейском пророчестве
Апокалипсиса, Страшного Суда и гибели человечества, а не о светлой
коммунистической перспективе.
Ход развития технической цивилизации за последние полвека способствовал более
всего разобщению людей, а не сплоченности, ослаблению научного творчества и
снижению общественного интереса к его достижениям; превращению производства в
глобальную механическую систему, делающую личность безликим винтиком; приоритету
технических наук над познанием природы; загрязнению
и деградации всепланетной среды жизни - биосферы. Последнее явление обычно
называют экологическим кризисом, хотя отражает оно кризис, человека,
озабоченного добыванием материальных, а не духовных ценностей.
НИЦШЕ
(1844-1900)
Мыслителем, восставшим против закабаления личности государством, религией,
научными догмами, философскими императивами, вековыми предрассудками и
традициями, явился Фридрих Ницше. Показательны уже названия некоторых его
произведений: "Злая мудрость", "Человеческое, слишком человеческое", "Книга для
свободных умов", "По ту сторону добра и зла", "Антихристианин", "Воля к власти".
Фридрих Вильгельм Ницше родился в семье священника в городке Рёккен (Пруссия). В
10 лет, испытывая религиозный восторг, стал сочинять духовную музыку и стихи.
Слабое здоровье и плохое зрение не мешали ему заниматься самообразованием и
музыкой, хорошо учиться. На семинарах в Боннском и Лейпцигском университетах он
изучал преимущественно теологию, филологию. Сочинял музыкальные композиции
(между прочим, и две песни на слова Пушкина); восхищался трудами Шопенгауэра и
музыкой Вагнера.
В 25 лет он стал профессором филологии Лейпциге -кого университета. Через год
ушел добровольцем на войну с Францией в качестве санитара и едва не умер,
заразившись дизентерией и дифтеритом. В 1872 году опубликовал трактат "Рождение
трагедии". Затем стал разрабатывать свою философскую систему, в центре которой -
сильная и свободная личность. Последние годы жизни Ницше были омрачены
психической болезнью, безумием. Многие его труды содержат "безумии152
100 ВЕЛИКИХ ГЕНИЕВ
ку", но уж чего в них нет - так это пошлости. У него всегда сохранялось чувство
чистоплотности мыслителя. Как он писал, "познающий не любит погружаться в воды
истины не тогда, когда она грязна, но когда она мелкая".
Одна из главных идей Ницше: глупо заботиться о ближнем, ибо он слаб и жалок. Его
надо "преодолеть", ему надо помочь исчезнуть с лица земли ради дальнего -
Сверхчеловека, стремящегося к высоким идеалам.
Произведения Ницше представляют собой странное соединение философских
размышлений, художественных образов, крика души измученного физическими и
духовными страданиями человека, религиозного учения. Особенно показательна в
этом отношении его работа "Так говорил Заратуштра. Книга для всех и для никого".
Она стилизована под житие восточного мудреца. Ницше редко ограничивался чисто
интеллектуальными исследованиями, стремясь воздействовать на душу читателя,
внедрить свои мысли и переживания в подсознание человека, сделав его своим
последователем... или врагом
Индивидуализм Ницше не только теоретический. Мыслитель оставался одиноким всю
свою жизнь. Он даже не смог сохранить близкие отношения с другом и отчасти
идейным учителем Рихардом Вагнером, который сумел более четко выразить некоторые
идеи, обуревавшие и Ницше. Например, Вагнер утверждал: "Лицемерие является
отличительной чертой всех веков христианства" - и наиболее властно проявилось в
буржуазный век. Искусство, находившееся в зависимости от просвещенных владык,
"продалось душой и телом гораздо худшему хозяину - Индустрии". Возродить
духовную жизнь может только великая Революция. Ее главной целью должна стать
свободная, прекрасная и сильная личность. Человек должен преодолеть ограничение
и смирение духа, предполагаемое христианством, и максимально полно раскрыть свою
природную сущность. Его цель - "вознести раба индустрии на степень прекрасного
сознательного человека, который с улыбкой посвященного в тайны природы может
сказать самой природе, солнцу, звездам, смерти и вечности: вы тоже мне
принадлежите, и я ваш повелитель!".
Вагнер не противопоставлял себя обществу и с уважением относился к современным
мыслителям (в частности, посвятил свой труд "Произведение искусства будущего" Л
Фейербаху) А Фридрих Ницше не признавал никаких компромиссов. Его не устраивала
действительность едва ли не во всех проявлениях Он презирал людей за то, что они
готовы прозябать всю свою единственную и неповторимую жизнь, так и не реализовав
свои великие возможности (а ведь они присущи каждому!). К тому же Ницше
НИЦШЕ
постоянно болел, его мучили головные боли. Не потому ли он изрек' "Страдания
есть самый скорый способ для постижения истины"? Свое кредо Ницше выразил так:
"Чего мы ищем? Покоя, счастья? нет, только одну истину, как бы ужасна и
отвратительна она ни была".
При жизни он так и не был услышан, утешаясь тем, что пишет для будущего:
"...Тогда откроют мои книги, и у меня будут читатели. Я должен писать для них,
для них я должен закончить мои основные идеи. Сейчас я не могу бороться - у меня
нет даже противников".
И ярые последователи, и яростные противники появились у Ницше позже. Его идеи
вдохновили Гитлера на борьбу за величайший германский рейх и за "белокурую
бестию" - Сверхчеловека. Но диктатура нацистской партии и могучей
государственной машины смогла штамповать только "винтиков". Стремясь истребить
или поработить "недочеловеков", озабоченных одним лишь материальным
благополучием, фашисты сами становились механическими "недочеловеками". Впрочем,
вполне по афоризму Ницше: "Кто сражается с чудовищами, тому следует
остерегаться, чтоб самому при этом не стать чудовищем. И если ты долго смотришь
в бездну, то бездна притягивает тебя".
Ницше выступал - не всегда осознанно - против подавления и унижения личности не
только внешними силами, но и собственными слабостями, безволием. Такая борьба
придает жизни внутреннюю напряженность целеустремленность и смысл.
Не случайно Ницше отрицал христианство, считая, что оно призвано прежде всего
утешать слабых. Сам он, воспевая сильную личность, по сути дела создавал
религиозное учение для одинокого, незаурядного искателя истины, отвергающего
все, что подавляет его духовную свободу.
Пророк Заратустра - его герой - не обременен христианским смирением, пребывает в
гордом одиночестве, подчеркивая очевидность: каждая вершина возвышается
отдельно... Хотя, как известно, в природе гора не возвышается сама по себе
посреди низменности, а является частью хребта, горной страны
Учение Ницше в потаенной глубине своей - бегство от реальности. Оно являет собой
нечто противоестественное, подобное величественным египетским пирамидам,
возвышающимся над равниной. И все-таки духовный протест сильной творческой
личности в научно-технический век вполне оправдан, ибо творение человека -
техническая цивилизация - со временем стала подавлять своего творца,
пересоздавать его по своему образу и подобию. Замкнутый в себе Заратустра
рискует превратиться в "заратустрицу", а культ
100 ВЕЛИКИХ ГЕНИЕВ
БЕРДЯЕВ
грядущего Сверхчеловека обернется утешительной иллюзией реального недочеловека.
Оправдан и бунт Ницше против нравственного закона, исполняемого под угрозой
наказания свыше (обществом, государством, Богом). Это обстоятельство подчеркивал
одновременно с Ницше оригинальный и рано умерший мыслитель Жан Мари Гюйо (18541888).
Он ровно через сто лет после "Основ метафизики нравственности" И. Канта
написал книгу "Нравственность без обязательства и без санкций". Уже в названии
подчеркнуто отрицание кантова категорического императива, предписывающего
всеобщую обязанность для всех разумных существ. Отвергается и санкция свыше, на
которую ссылаются все религии.
Гюйо, несмотря на свой недолгий жизненный опыт, очень точно оценил свершавшиеся
социальные перемены: "Эра личностей кончается, наступает эпоха масс". Не
обязательно подчиняться во всем реальности, но нелепо и отрицать ее. Гюйо
отвергал пресловутую волю к власти: "Метафизические системы, проникнутые духом
авторитета и власти, - помочи, пригодные для народов, находящихся на
младенческой стадии развития", ибо "желать властвовать над умами еще хуже, чем
желать властвовать над телом" (имеется в виду принуждение, запугивание личности
угрозой наказания при жизни или после смерти).
В отличие от Ницше Гюйо утверждал право на индивидуальность любого человека:
"Единство в познании принесло бы смерть самому познанию... Разнообразие теорий и
доктрин служит доказательством богатства и силы мысли". Но эгоизм - это еще
совсем не проявление сильной личности: "Самый дух человека весь проникнут идеей
социальности: мы мыслим... в категории общества".
Вообще, по мнению Гюйо, в рассуждениях о бытие следует исходить не из личных
интересов и пристрастий, а из наиболее общих категорий. Жизнь и разум -
главнейшие качества человека; полнота существования заключается в их предельной
интенсивности. Но только не за счет других, менее сильных, подчиненных.
Человеческое общество, частью которого неизбежно является каждый из нас,
"покоится на принципе взаимности". Именно этот принцип лежит в основе
нравственности и отражает реальность живой природы, а не логические выводы
философа или религиозный нравственный закон.
Как бы ни изощрялись теоретики, чему бы ни поклонялись верующие, нравственность
- в поступках, образе жизни, а не в декларациях, заповедях, словах. Лицемерие -
первое и главнейшее проявление безнравственности. В этом отношении Ницше, например,
безусловно нравственный человек, в отличие от многих проповедников,
церковных иерархов, идеологов, которые на словах провозглашают законы, принципы
поведения, которым сами не следуют.
...Имеется нечто такое, что объединяет и моралистов типа Гюйо, и отрицателей
морали, подобных Ницше. Это можно выразить одним емким словом: СВОБОДА.
Душа человека - единственное, что принадлежит только ему, а не Природе или Богу.
Свобода распоряжаться своей душой - это свобода управлять своей судьбой,
насколько это в силах человеческих. Такова естественная основа нравственности.
Славен искатель истины, ибо он обретает цель жизни.
Славен преодолевающий в себе недочеловека, ибо он устремлен к высшему.
Славен тот, кто пренебрегает материальными ценностями, ибо ему принадлежат
сокровенные духовные богатства, ради обретения которых и даны человеку жизнь и
разум.
Так не говорил Заратустра. Но, возможно, именно это он стремился внушить людям.
...К тому времени, когда философы-анархисты, индивидуалисты, поклонники
Сверхчеловека или Единственного утверждали свои взгляды, окончательно оформились
концепции коллективизма, основанные на солидарности трудящихся, принципах
взаимопомощи и справедливости.
БЕРДЯЕВ
(1874-1948)
Кажется, Козьма Прутков утверждал, что философ превосходно справляется с бедами
прошлыми и будущими, а настоящие побеждают его. Пример Бердяева опровергает эту
мысль. В начале 1915 года в Москве, возвращаясь с какого-то собрания, он,
увлекшись спором, поскользнулся на тротуаре, упал и сломал ногу. Его пришлось
нести домой Он продолжал горячо спорить. Дискуссия развернулась и дома, где его
посиневшую ногу обложили льдом.
Бердяев пережил две мировые войны и одну гражданскую. В самых опасных ситуациях,
при обстрелах или обысках не терял присутствия духа. У него в записной книжке
отмечено: "Я не выношу страха и испуга и в жизни не испытывал их".
В 1920 году его арестовали и препроводили на Лубянку к Дзержинскому. Бердяев
заявил, что является идейным противником
г
100 ВЕЛИКИХ ГЕНИЕВ
власти большевиков. Допрос длился два часа. Дзержинский убедился, что такой
человек не мог участвовать в тайном заговоре, и распорядился отвезти его (на
мотоцикле) с вещами домой...
Николай Александрович Бердяев родился в аристократической семье потомственных
военных. С детских лет был замкнут, углублен в собственный духовный мир и не
терпел ограничений свободы. Его определили в Кадетский, а затем в Пажеский
корпус. Вопреки воле родителей он отказался от открывшейся перед ним карьеры и
поступил на естественный факультет Киевского университета. Затем перешел на
юридический. Здесь "заразился" марк-сизмом, пользовавшимся в конце XIX века
особой популярностью в студенческих кругах. Его привлекала в этом учении идея
социальной справедливости, свободы личности, отрицание низких буржуазных
ценностей, устремленность к высшим духовным идеалам. Его посадили в тюрьму,
судили, а затем выслали в Вологодскую губернию под гласный надзор полиции.
После установления советской власти Бердяев стал инициатором создания и активным
деятелем Вольной Академии Духовной Культуры. Осенью 1922 года его с группой
русских интеллигентов выдворили из страны, хотя он верил в идеалы коммунизма,
называя свой вариант социализма персоналитическим, исходящим "из духовной
ценности каждого человека". Его взгляды напоминали анархо-ком-мунизм П.А.
Кропоткина, но с мистическим оттенком: "Я верил всю жизнь, что божественная
жизнь, жизнь в Боге есть свобода, вольность, свободный полет, безвластие,
анархия".
И в Париже он сохранял свою противоречивую индивидуальность. С одинаковой
страстью отвергал капитализм и большевизм (прежде всего за озабоченность
мещанскими благами, за политическое лицемерие и бездуховность). Скончался во
время работы, за письменным столом. В последнем сочинении "Самопознание (опыт
философской автобиографии)" писал: "Я чувствую себя принадлежащим к русской
интеллигенции, искавшей правду... Я сознаю себя мыслителем аристократическим,
признавшим правду социализма".
В нем сочетались искренность, страсть, устремленность к истине и способность к
духовным прозрениям. Не случайно многие его идеи оказались вещими. Жизнь и труды
Бердяева - это упорное стремление самобытной, вдохновенной личности
противостоять влиянию окружающей среды. Он не признавал над собой власти не
только Государства и Капитала, но и любой философской и религиозной системы,
даже своей собственной. Верил в идеалы христианства, и все-таки свободу
творчества и убеждений считал первичной, изнач
...Закладка в соц.сетях
