Жанр: Энциклопедия
Энциклопедический биографический словарь
... в малой степени не соответствовало
реалиям жизни старого нищего русского
поэта в изгнании). Контакты И. даже с друзьями,
единомышленниками, соратниками по литературной
борьбе - не более чем разрозненные
эпизоды: он обменивался случайными письмами
с Э.Метнером, С.Франком (письма к нему
опубл.: Мосты 1963, № 10: письма к В.Ходасевачу-
НЖ, 1960, № 62), встречался сД.Мережковским
и З.Гиппиус, Ф.Зелинским, когда
они изредка появлялись в Риме. С 1936 стихотворения
И. регулярно печатались в "Современных
записках". В 1939 в Париже издана мелопея
И. "Человек". И. не стал при безграничных
языковых возможностях человека, блистательно
говорившего и писавшего на немецком,
итальянском, французском, английском языках,
представителем какой-либо инонациональной
или космополитической культуры. С вниманием
и пониманием к нему отнеслась европейская католическая
(и не только католическая) элита -
у него были встречи с Ж.Маритеном, Г.Марселем,
Ш. Дю Босом, Дж.Папини, З.Р.Курциусом,
М.Бубером, он печатался в утонченных журналах
"Corona" (Мюнхен, Цюрих) и "Vigile" (Париж).
Но связи, органически подразумевающей
совместное действие с этими лицами и группами,
у И. не возникло. Многие стихотворения
этого периода - "Римские сонеты" (1924-25:
СЗ, 1936, № 62). "Римский дневник" (194344)
- вершины русской лирики XX в.; необычайно
интересна в художественном отношении
и неоконченная прозаическая "Повесть о Светомире-царевиче",
над которой И. работал с
конца 20-х до самой смерти.
После 1917 И. в определенном смысле слова
переродился как человек общественный; новый
духовный и поведенческий облик И. обрел
именно в Италии. Определяющую роль в этом
облике играли углубленная церковность, бытовая,
душевная и интеллектуальная, связанная с
нею строгая переоценка собственной личности
и жизненного пути, смиренный отказ от притязаний
(в литературном плане выражающийся в
значительном опрощении стиля). Дж.Папини в
очерке, опубликованном незадолго до кончины
И., назвал его одним из "семи стариков" (наряду
с Б.Шоу, К.Гамсуном, М.Метерлинком, П.Клоделем,
Ганди и А.Жидом), в лице которых минувший
век жил еще в культурной реальности
послевоенного мира, семи великих из плеяды
поэтов и мифотворцев, на ком лежала, хотя бы
частично, ответственность за катастрофу XX в.
Соч.: Dostojevskij. Tubingen, 1932; Свет вечерний.
Оксфорд. 1962; Собр. соч., т. 1-4. Брюссель, 1971-87;
Стихотворения и поэмы. М., 1976.
Лит.: Степун Ф. Встречи. Мюнхен, 1962; Алтман
М.С. Из бесед с поэтом Вяч.Ивановым. Баку,
1921; Котрелев Н.В. Вяч.Иванов - профессор Бакинского
университета // Уч. зап. Тартус. ун-та, 1968,
вып. 209; Tshopi С. Vjac.lvanov. Munchen, 1968;
GuenterJ., von. Ein Leben im Ostwind. MUnchen, 1969;
II Convegno, 1983, № 8-12; Malcovati F. Vjac.lvanov:
Estetica e filosofia. Firenze, 1983; Vjacheslav lvanov:
Poet, Critic and Philosopher / Ed. by Jackobson R.L.,
Nelson L. New Haven, 1986; Аверинцев С.С. Системность
символов в поэзии Вячеслава Иванова // Контекст,
1989. М., 1989; Davidson P. The poetic
Imagination of V.lvanov: A Russian Simbolist's
Perception of Dante. Cambridge, 1989; Иванова Л. Воспоминания:
Книга об отце. Париж, 1990.
Н. Котрелев
\ИВАНОВ Георгий Владимирович (29.10.1894,
Ковенская губ. - 26.8.1958, Йер ле Пальме,
Франция) - поэт, прозаик, литературный критик.
Сын дворянина, бывшего военного; мать - из
голландского рода Вир ван Брештейнов. Детство
И. прошло в имении Студенки. После разорения
и смерти отца поступил во 2-й кадетский корпус
в Петербурге, но не окончил его. Впервые выступил
публично с чтением стихов в кабаре
"Бродячая собака", в печати дебютировал в
1910 в журнале "Все новости литературы, искусства,
театра, техники и промышленности". В
1911 сблизился с эгофутуристами, нов 1912
демонстративно порвал с ними и вступил в объединение
акмеистов "Цех поэтов"; ему покровительствовал
Н.Гумилев. В России выпустил
сборники стихов: "Отплытие на о. Цитеру"
(СПб., 1912), "Горница" (СПб., 1914), "Памятник
славы" (Пг" 1915), "Вереск" (М., Пг" 1916),
"Сады" (Пг" 1921), "Лампада" (Пг" 1922). Участник
альманаха "Дом искусств" (1921).
Эмигрировал под видом заграничной командировки
осенью 1922 вместе со второй женой,
И.Одоевцевой. Жил в Берлине, с 1923 в
Париже, временами в Риге. Печатался в журналах
"Современные записки", "Новый журнал",
"Новый дом", "Числа" (1930-34: один
из его создателей), "Возрождение", "Звено",
в газетах "Последние новости", "Новое русское
слово", "Сегодня", в сборнике "Круг" и
в др. изданиях. Бессменный председательствующий
на заседаниях организованного Д.Мережковским
и З.Гиппиус общества "Зеленая
лампа" (1927-40). Остался незаконченным исторический
роман И. "Третий Рим" (1929-30).
В жанре беллетризованно-мемуарной прозы
написана книга "Петербургские зимы" (Париж,
1928; Нью-Йорк, 1952); преимущественно в
газетах "Дни" и "Последние новости" публиковались
портреты деятелей культуры под общей
рубрикой "Китайские тени", не во всем
достоверные, что вызывало неудовольствие
изображенных И. писателей (в частности,
А.Ахматовой и О.Мандельштама). Художественно-философскую
концепцию "Петербургских
зим" выражает образ идущего ко дну мира
искусства, которому не дано победить прозу
жизни. В первых изданных в эмиграции
сборниках стихов "Розы" (Париж, 1931;
Г.Адамович писал, что его следовало бы назвать
"Пепел" - "все сгорело: мысли, чувства,
надежды") и "Отплытие на о. Цитеру. Избр.
стихи. 1916-36" (Берлин, 1937) И. прощался
с прежними романтическими образами, противопоставляя
им суровый и страшный мир, подвергая
сомнению само существование прошлого:
"Россия - счастье. Россия - свет. / А,
может быть, России вовсе нет?",
Разноречивые оценки вызвала книга "Распад
атома" (Париж, 1938): восторженный отзыв
Гиппиус, сдержанные, но в целом положительные
- В.Набокова и В.Ходасевича', С.Жегулов
назвал книгу издевательством над русской
культурой. И. утверждал, что "Пушкинская
Россия обманула, предала", заставив поверить
в могущество искусства: чтобы рассказать
о жестком мире абсурда, нужно упростить
поэтические средства, "изжить" "поэзию" в
том ее понимании, которое было характерно
для XIX в. Это требование к себе реализовал в
сборниках "Портрет без сходства" (Париж,
1950; посвящен жене) и "1943-1958. Стихи"
(Нью-Йорк, 1958), в циклах, опубликованных
в "Новом журнале", в "Дневнике" (1953-57) и
"Посмертном дневнике" (1958-61), в которых
соединено традиционно поэтическое (в том
числе реминисценции из русской классики и
собственных ранних стихов) с прозаизмами,
иронией и самоиронией. Свойственный И. "талант
двойного зрения" позволил ему увидеть
одновременно "жизни нелепость и нежность";
он писал: "Я верю не в непобедимость зла, / А
только в неизбежность пораженья". "Посмертный
дневник" - свидетельство стоицизма поэта
у последней жизненной черты.
1943-45 И. с Одоевцевой провел в Биаррице
и возле Биаррица, затем вернулся в Париж,
жил в бедности, с 1953 находился в доме для
престарелых в Йер-ле-Пальме под Ниццой.
Современники неоднозначно оценивали
творчество и личность И. Гиппиус считала его
лучшим поэтом русского зарубежья; Ходасевич,
признавая высокое поэтическое мастерство И.,
упрекал его в подражательности и "непреодоленной
красивости". В воспоминаниях Адамовича
и Одоевцевой он рисуется эстетом, сибаритом,
лишенным практической хватки: В.Яновский
писал об аморализме и беспринципности
И. По мнению Р.Гуля, И., воплотивший в своих
стихах трагизм существования, был единственным
в русской литературе экзистенциалистом,
причем его экзистенциализм уходит корнями "в
граниты императорского Петербруга".
Соч.: Собр. стихотворений. Вюрцбург, 1975; Несобранное.
Орэндж, 1987; Стихотворения. Третий
Рим. Петербургские зимы. Китайские тени. М., 1989;
Мемуары и рассказы. М., 1992.
Лит,: Вейдле В. В. Георгий Иванов // Континент,
1977, № II; Блинов В. Проклятый поэт Петербурга //
НЖ, 1981, № 142; Богомолов Н. Талант двойного
зренья // Вопр. лит-ры, 1989, № 2; Одоевцева И. На
берегах Сены. М., 1989; Арьев А. Сквозь мировое
уродство // Звезда, 1991, № 9; Анненков Ю. Дневник
моих встреч. Л., 1991; Ходасевич В. Колеблемый треножник.
М., 1991; Яновский B.C. Поля Елисейские,
СПб., 1993. Markov V.G. G.lvanov: Nihilist as Lightbearer
/ The Bitter Air of Exile. Berkeley, Los Angeles,
London, n.d.
В. Агеносов
\ИЗГОЕВ Александр Соломонович (наст. фам.
и имя Лянде Арон) (11.4.1872, Ирбит -
11.6.1935, Хаапсалу, Эстония) - публицист.
Отец - учитель Виленского раввинского училища.
В 1889 И. окончил ирбитскую гимназию и
поступил на медицинский факультет Томского
университета, но вынужден был оставить учебу
из-за участия в марксистских кружках. С 1894
изучал общественные науки за границей. По
возвращении в Россию обучался на юридическом
факультете Новороссийского университета
в Одессе (окончил в 1900).В 90-е начал политическую
деятельность как легальный марксист,
позднее - социал-демократ. Еще студентом
сотрудничал в журналах "Новое слово"
(1987), "Жизнь" (с 1899), "Образование", в газете
"Южное обозрение". Разочаровавшись в
марксизме, И. попытался найти сторонников в
либеральных кругах русской интеллигенции. С
1902- сотрудник либерального еженедельника
"Южные записки"; в 1904-5 стал заведующим
редакцией и редактором отдела журнала.
Он выступал одним из организаторов Союза освобождения,
с 1905 руководил его Одесской
группой. В декабре 1905, спасаясь от еврейских
погромов, переехал в Петербург. На 3-м съезде
партии кадетов в апреле 1906 был избран в состав
ЦК, к правому крылу которого принадлежал
до 1918.С 1906 сотрудник общественно-политических
журналов "Полярная звезда", "Свобода и
культура", "Без заглавия", газет "Речь" (ЦО партии
кадетов), "Дума". С 1910 возглавлял политический
отдел журнала "Русская мысль".
В 1906 появился первый научный труд И. -
"Общинное право. Опыт социально-юридического
анализа общинного землевладения как института
гражданского права". В этой работе община
была подвергнута скрупулезному исследованию
с точки зрения исторической обусловленности
и уровня правового развития современного
общества. В 1909 И. опубликовал в сборнике
"Вехи" статью, посвященную анализу мировоззренческих
основ интеллигенции. Впоследствии
он развил свои идеи в сборнике "Из глубины"
(1918). В 1912 вышло подготовленное им исследование
жизни и деятельности П.Столыпина.
Февральскую революцию И. воспринял
пессимистически. Он оценивал культурный
уровень подавляющего большинства российского
социума как довольно низкий, что не
могло позволить обществу перейти от авторитаризма
к республиканской форме правления,
к демократическим свободам. Именно поэтому
И., в отличие от многих видных деятелей кадетской
партии, не вошел ни в одну из государственных
структур и продолжал публицистическую
и общественную деятельность. В
мае-июне 1917 он выступил одним из учредителей
"Лиги русской культуры", а на страницах
газеты "Речь" появлялись его статьи, в
которых резкой критике подвергалась деятельность
социалистических партий, в первую очередь
большевиков. На 8-м съезде кадетской
партии (май 1917) выступил против правительственной
коалиции с социалистами. После Октябрьской
революции занял антисоветскую позицию.
В ноябре 1917 И. вместе с А.Тырковой
организовал выпуск газеты "Борьба", в которой
открыто призывал к вооруженному сопротивлению
диктатуре пролетариата. Неоднократно
подвергался арестам, ссылкам, тюремному
заключению: с ноября 1918 по январь
1919 находился на окопных работах в Вологде,
возвращен по ходатайству Союза писателей,
в частности, М.Горького; с начала 1921
в Ивановском концлагере, Освободившись из
заключения, работал в Публичной библиотеке,
печатался в сборниках "Утренники", "Парфенон",
выступал с лекциями, основное содержание
которых сводилось к анализу "веховского"
наследия, "Смена вех" и т.д. В августе
1922 И. вновь был арестован и вскоре с группой
известных российских ученых и общественных
деятелей выслан за границу.
До конца 20-х И. проживал в Праге, где состоял
в Союзе русских писателей и журналистов;
публиковался в различных эмигрантских
изданиях - журналах "Хозяин", "Русская
мысль", "Студенческие годы", газетах "Возрождение",
"Россия и славянство", "Руль".
Особое внимание он уделял политической и
культурной жизни в Советской России. Вел
раздел "Советский жемчуг" в газете "Руль". В
1923 в "Архиве русской революции" опубликовал
воспоминания о времени, проведенном в
Советской России. Считал кооперацию такой
формой объединения, которая "не может ставить
своей задачей социалистическое... преобразование
общества", Его тезис - "социализм
означает смерть кооперации" - породил бурю
протеста со стороны леворадикальной прессы.
И. активно откликался на события эмигрантской
жизни, подробно освещал деятельность
научных эмигрантских центров: Экономического
кабинета профессора С.Прокоповича, Экономического
семинара академика П.Струве (где
И. выступал с аналитическими докладами по истории
общины), Института изучения России.
Обобщенное представление о русском зарубежье
содержится в работе И. "Рожденное в
революционной смуте", где рассматриваются
русские политические силы в эмиграции, анализируется
крах правых и левых идеологий, а также
дается оценка евразийскому течению. По
мнению И., евразийцы вложили "много духовных
сил" в обоснование формулы "Россия - особый
мир" как с географической, антропологической,
лингвистической, так и с исторической и
социологической точек зрения. Заслугу евразийцев
И. видел в том, что они "возродили русскую
консервативно-националистическую мысль".
В начале 30-х И. выехал в Эстонию, где
провел свои последние годы, продолжая публицистическую
деятельность (в частности, сотрудничество
в рижской газете "Сегодня"),
Соч.: Пять лет в Советской России // Арх. рус. ревции,
1923, т. X; К вопросу о природе кооперации // Зап.
Рус. ин-та сельскохоз. кооперации в Праге, 1924, кн. 1;
Общинное право / Сб. статей, посвященных П.Б.Струве.
Ко дню 30-летия его научно-публицистической деятельности.
1890 - 30 янв. 1925 г. Прага, 1925.
В. Телицын
\ИЗЮМОВ Александр Филаретович (25.7.1885,
с. Озерки, Чухломского у., Костромской губ. -
1950) - историк, архивист. Окончил Костромскую
духовную семинарию, затем в 1914 -
историко-филологический факультет Московского
университета: был оставлен для подготовки
к магистерскому экзамену у профессора
М-Любавского, В 1914-18 находился на фронте.
С июля 1918 по май 1922 работал инспектором
архивов при Московском областном управлении
архивным делом, старшим инспектором
Главного архивного управления. Организовал
вывоз в Москву ряда архивов: документов
Ставки Верховного главнокомандующего в Могилеве
(март 1919), из Петрограда - библиотеки
и документов Государственного совета
(апр. 1919), из Кирилло-Белозерского монастыря
- документов, эвакуированных туда
Временным правительством (май 1920). Читал
курс русской истории на Пречистенских курсах
в Москве. В сентябре 19 22 в числе большой
группы ученых выслан за границу как
"элемент общественно вредный",
С 1922 по 1925 находился в Берлине, читал
лекции по русской истории в Русском научном
институте, В октябре 1925 переехал в
Прагу, работал в должности заведующего отделом
документов Русского зарубежного исторического
архива, член его ученой комиссии, с
1934- заместитель директора архива, принимал
активное участие в формировании его коллекций,
В январе 1930 вместе с Н.Астровым,
М.Новиковым, А.Кизеветтером входил в состав
комиссии по организации праздника Татьянина
дня в связи с 175-летием Московского университета.
В 1940-х активный член Русского исторического
общества в Праге.
Автор статьи "Московский центральный исторический
архив" в сборнике исторических
трудов в честь 70-летия П. Милюкова (Прага,
1929). Статьи И. "Декабристы", "Шпионство
за декабристами" и др., включенные в историко-литературный
сборник "На чуждой стороне"
(1923-25), а также обзор "Литература о
декабристах за последние годы" (Славянская
книга, 1926) способствовали изучению декабристского
движения. Интересны также работа
"В поисках бумаг последнего царя" (На чужой
стороне, 1923, № 3) и статья "Толстой и Герцен"
в журнале "Современные записки"
(1937, № 63).
Соч.: Краткое curriculum vitae / Пашуто В.Т. Русские
историки-эмигранты в Европе. М., 1992.
Лит.: Павлова Т.Ф. Заграничный исторический архив
в Праге // Вопр. истории, 1990, № 11.
Л. Демина
М. Мохначева
\ИЛЬИН Владимир Николаевич (16.8.1891,
близ Киева - 1974, Париж) - православный
богослов, литургист и историк культуры. Окончил
Киевский университет по естественному
(1913) и историко-филологическому (1917)
отделениям, а также Киевскую консерваторию.
До 1919 преподавал в Киевском университете,
затем покинул Россию. За границей читал лекции
по философии (Константинополь, Берлин,
Прага). Изучение богословия продолжил в Германии,
где слушал лекции А. Гарнака. С 1925
профессор Русской музыкальной академии в
Париже и лектор Свято-Сергиевского Богословского
института. Член Русского студенческого
христианского движения: участвовал в
экуменическом движении. Публиковался в различных
периодических изданиях.
В книге "Преподобный Серафим Саровский"
(Париж, 1925: 4-е изд. М" б/г) И. сочетает
житийное повествование с научным исследованием
жизни святого в контексте исторической
эпохи. Святость Саровского чудотворца
И. связывает с самой природой Православия,
вышедшей из Древнего и Нового Израиля.
В книгах "Запечатанный гроб - Пасха Нетления"
(Париж, 1926: 2-е изд. Париж, 1991)
и "Всенощное бдение" (Париж, 1927) И. рассматривает
последование всенощного бдения и
богослужений Страстной седмицы и Пасхи в
связи с текстами Священного Писания, святых
отцов и церковным искусством. Объяснение
богослужений дается применительно к современной
литургической практике в переводе на
русский язык.
И. проявлял интерес к библейским исследованиям
и написал книгу "Шесть дней творения"
(Париж, 1930; 2-е изд. Париж, 1991). В этом
экзегетико-апологетическом труде автор ставил
своей задачей интерпретацию первых глав книги
Бытия в аспекте достижений современной
науки. Особую ценность в книге представляют
историософские и богословские обобщения,
что же касается ее естественно-научного метода,
то в настоящее время книга кажется устаревшей.
В работах "Арфа Давида. Религиозно-философские
мотивы русской литературы" (т, 1.
Проза. Брюссель, 1960; 2-е изд. Сан-Франциско,
1980) и "Арфа Царя Давида в русской поэзии"
(Брюссель, 1960) дано богословское осмысление
духовных исканий в русской литературе
XVIII-XIX вв. Неопубликованными остались
главный труд его жизни - "Общая морфология"
- этот своеобразный синтез богословия
и философии, а также работы по истории
философии, по науковедению и музыковедению.
Соч.: Религия революции и гибель культуры. Париж,
1987.
Лит.: Зернов Н. Русское религиозное возрождение
XX века. Париж, 1991.
о. Игнатий
\ИЛЬИН Иван Александрович (псевд. Н.Иванов,
Н.Костомаров, Юстус, И.Л., Ивер, С.П.,
Старый политик, Православный, Странник, Ослябя,
Пересвет, Карл Брабазиус, д-р Алфред
Норманн, Юлиус Швейкерт) (28.3.1883, Москва
- 21.12.1954, Цолликон, Цюрих) - правовед,
религиозный философ, литературный
критик, публицист. Родился в дворянской
семье. Отец, Александр Иванович И" присяжный
поверенный, мать, Екатерина Юльевна И.
(урожд. Швейкерт фон Штадион), лютеранка,
перешедшая в православие. Крещен 22 апреля
в церкви Рождества Богородицы за Смоленскими
воротами. Семья была глубоко религиозной.
Все три брата И. стали юристами. И. учился
сначала в 5-й, а затем в 1-й московских гимназиях.
После окончания (в 1901) гимназии с золотой
медалью поступил на юридический факультет
Московского университета, где занимался
под руководством профессора П.Новгородцева.
В 1906 окончил университет с дипломом
1-й степени и был оставлен на факультете
для приготовления к профессорскому званию.
В 1910-12 находился за границей (Германия,
Италия, Франция) в научной командировке; собирал
материал для магистерской диссертации.
После Февральской революции 1917 включился
в общественную жизнь России. Издавал
серию брошюр по вопросам правового государства.
Страстно выступал против надвигавшейся
угрозы захвата власти большевиками, о чем
свидетельствуют его статьи в газетах "Утро
России" и "Русские ведомости". К октябрьскому
перевороту 1917 отнесся резко отрицательно.
В апреле 1918 был арестован по подозрению
в участии в контрреволюционной организации
"Добровольческая армия", но вскоре освобожден
до суда. Процесс длился до декабря
1918, но в результате умелой защиты И. был
амнистирован и отпущен. За это время благодаря
поддержке научной общественности Москвы
И. защитил диссертацию "Философия Гегеля
как учение о конкретности Бога и человека",
получил степень доктора государственного
права, а также звание профессора Московского
университета. Осенью 1922 вновь был арестован,
судим и выслан за границу вместе с
группой философов, ученых и литераторов.
После высылки И. оказался в Берлине: активно
включился в создание очага русской
культуры и отказался от заманчивого предложения
переехать в Прагу, где материальные
условия для русских эмигрантов были намного
лучше. С октября 1922 И. начал выступать с
лекциями и докладами в различных учебных заведениях
и общественных местах. В 1923 он
принимал участие в создании и открытии в Берлине
научного института, Религиозно-Философской
академии, Философского общества и религиозно-философского
журнала при нем. В
1926 стал активным участником Российского
Зарубежного съезда, в эти годы за ним основательно
закрепилась репутация вне- и надпартийного
идеолога белого движения. Он был
тесно связан с Русским общевоинским союзом
(РОВС). И. публиковал свои статьи в белградских
газетах "Новое время", "Галлиполиец", в
рижских газетах "Слово", "Наша газета", в
журналах "Русская мысль" и "Перезвоны". В
1925-26 входил в редакцию парижской газеты
"Возрождение"; после вынужденного ухода из
редакции П.Струве И. перестал с ней сотрудничать
ив 1927 стал издавать свой собственный
журнал "Русский колокол" с характерным
для его философии подзаголовком: Журнал волевой
идеи. Ему удалось за три года выпустить
9 номеров. В 1930 участвовал в работе СентЖюльенского
съезда, организованного Русской
секцией Международной лиги для борьбы
с 3-м Интернационалом (известной под названием
Лиги Обера). С 1931 возобновил свои
публикации в "Возрождении", печатался также
в газетах "Россия и славянство" и "Русский инвалид".
С приходом Гитлера к власти И. удалили из
Русского научного института и запретили печататься
и выступать публично, В 1938 И. вынужден
был покинуть Германию и переехать в
нейтральную Швейцарию, власти которой, предоставив
ему вид на жительство, запретили заниматься
всякой политической деятельностью.
Поселившись в Цолликоне, пригороде Цюриха,
И. продолжил чтение своих лекций, но только
на религиозно-философские и литературные
темы. В это время он написал несколько книг
на немецком языке, и с помощью друзей и меценатов
ему удалось их издать. В 1948-54 он
посылал без подписи листки-бюллетени РОВСу,
который издал их уже после смерти автора под
названием "Наши задачи"; они составили два
тома политических статей. В 1953 И. завершил
основной труд своей жизни - "Аксиомы религиозного
опыта", который был опубликован в
двух томах в Париже. Частые болезни мешали
И. закончить все, им задуманное.
И. был религиозным философом и принадлежал
той философской эпохе, которую принято
называть русским религиозным ренессансом.
Однако, в отличие от многочисленной плеяды
русских философов (князья С. и Е. Трубецкие,
С.Булгаков, П.Флоренский, Н.Бердяев,
Л.Карсавин и др.), И. шел своим собственным
путем. Являясь православным философом, И.
сознательно не вторгался в область богословия,
опасаясь впасть в еретический соблазн, всегда
согласовывал свои религиозные построения с
иерархами русской православной церкви. Он
четко различал тварное и премирное. Большинство
его рассуждений обращены на первое, хотя
постоянным фоном, направлением и предметом
служит второе, философия И. могла бы
быть квалифицирована как реализм и идеализм
в своем сопряжении и сочетании. Опыт исследования
философии Гегеля показал И. слабость
и неудовлетворительность построения идеальных
метафизических систем, которые, столкнувшись
с иррациональным, так и не смогли его
преодолеть. И. попытался найти сочетание
между рациональным и иррациональным, сознательным
и бессознательным (в его формулировке
- равновесие между индивидуализацией
духа и индивидуализацией инстинкта -
"скрещение и взаимопроникновение законов
природы и законов духа"). Это равновесие уже
заложено в том, что у И. гносеология совпадала
с онтологией; он рано усвоил сократовскую
истину и считал, что надо не только познавать,
но и быть ("быть по-другому" - его характерное
выражение), что философские имена и
учения нужно не только знать, но и жить ими.
Поэтому вершины творений классиков мировой
философии и культуры постоянно присутствуют
в его работах. Он заново переживает
великие, порой трагические моменты, цитируя
Евангелие, отцов и учителей церкви, русских
святых и святителей, а также древнегреческих
философов Гераклита, Платона, Аристотеля,
западных философов Фихте и Карлейля, русских
поэтов и писателей - А.Пушкина, Е.Баратынского,
Ф.Тютчева, А.Хомякова, А.К.Толстого,
Ф.Сологуба, Н.Гоголя, Ф.Достоевского,
Н.Лескова, И.Шмелева. Такое активное изучение-переживание
творчества своих предшественников
и составляло для И. феноменологический
метод, восходящий к Э.Гуссерлю.
Во главу угла И. ставит философский духовный
опыт или "философию как духовное делание".
Опыт (опытка, испытание, проба, искус,
пoпыткa^ изведка) шире, чем представляет его
естествознание, фактически завладевшее этим
термином. Существует не только физический,
но и духовный опыт. И если в религии догмат
является словесным выражением и оформлением
глубокого и подлинного религиозного опыта,
то и философия в форме разумной мысли с
силою очевидности должна раскрыть содержание
предмета "незр
...Закладка в соц.сетях
