Жанр: Экономика
История экономических учений
...изведенную в его 'Etudes d' Economic Sociate" (С. 351 и ел.).
" Здесь было бы уместно сказать несколько слов об идеях экономиста Ахилла
Лориа. Никто, кроме Лориа, не достиг такой виртуозности в искусстве писать о политической
экономии. На идее свободной земли он возвел чудовищную надстройку экономической,
соплальной, политической и даже религиозной истории, развиваемой им в
многочисленных томах и свидетельствующей о мощном воображении автора. Итоги
его идеям подводятся в речи, переведенной в 1892 г. в 'Revue d' Economic politigue'
под заглавием 'La terre et ie systeme sociaF. Мы не можем воспроизвести здесь положения
Лориа. Достаточно будет сказать, что в своей "Costitusione economica
odiema" (1900 г.) Лориа требует, чтобы закон признал за каждым человеком право на
землю: или на земельную единицу (т.е. на количество земли, необходимое ему для того,
чтобы жить своим трудом и обосноваться в качестве самостоятельного производителя),
если это позволят густота народонаселения и площадь земли; или только на
часть этой единицы, если площадь земли недостаточна.
Это теоретическое решение. На практике лекарство оказывается ядовитым. Заработная
плата выражается здесь в земельной реформе. Хозяин был бы 'обязан давать
своим рабочим "в придачу к необходимой заработной плате некоторую земельную
единицу в конце п лет. Если в продолжении этих п лет рабочий был последовательно
занят у многих капиталистов, то каждый капиталист должен был дать ему часть, пропорциональную
времени, в течение которого рабочий был занят у него".
Вследствие этого в конце п лет все рабочие сделались бы землевладельцами. Они
очутились бы в том самом положении, в каком они были в первоначальном периоде, -
в естественном хозяйственном строе и могли бы образовать между собой и с прежними
землевладельцами ассоциацию капитала и труда на равных правах, каковая ассоциация
представляет, по мнению Лориа, самую производительную организацию,
"Социализм фабианского общества обозначает организацию и руководство необходимыми
отраслями промышленности страны и присвоение всех форм экономической
ренты с земли и капитала всей совокупностью нации с помощью публичных приходских,
провинциальных и других властей. Выдвигаемый фабианским обществом социализм
является исключительно государственным (в противовес анархистскому) социализмом".
С другой стороны, "фабианское общество со всей силой отвергает всякий
проект обеспечения отдельному лицу или группе лиц интегрального продукта их труда.
Оно признает, что богатство социально по своему происхождению и должно быть
социальным в своем распределении, поскольку промышленная эволюция сделала невозможным
распознавание частей, вносимых отдельными лицами в общий продукт,
или определение их ценности" (Report on Fabian, policy).
^° Г-да Уэббы в своей "Истории тред-юнионизма" отвергают претенциозное полузнание
и предрассудок, приведшие целые поколения социалистов к заимствованию у
А. Смита и классических экономистов ложной теории, согласно которой только труд
создает ценность и которая не возвысила их ума до понимания неуловимого и весьма
трудного закона экономической ренты - истинного краеугольного камня коллективистской
экономии.
Глава III. СОЛИЛАРИСТЫ
Этимологически слово "солидарность" (soltdarite) представляет неправильное
образование от слова "solidum", служившего у римских юристов для обозначения солидарной
ответственности каждого из должников за всех других (in- solidum). Казалось
бы, что это слово должно было бы превратиться в solidite, и французские юристы
старого режима (Потье) употребляют именно такое выражение. Редакторы
Гражданского кодекса заменили его словом 'solidarite".
Можно было бы бесконечно приводить цитаты, в которых прославляются добродетели
солидарности, - достаточно взять наудачу любую официальную речь или
статью из газет. Вот, например, две в виде образца:
Мильеран, бывший тогда министром торговли, в речи, произнесенной им по поводу
открытия всемирной выставки 1900 г., сказал: "Наука открывает людям тайну материального
и морального величия обществ, которое содержится в одном слове - солидарность".
Дээрм, инициатор движения, связанного с народными университетами, заявил:
"Нам надо принять на себя безумие солидарности, как мученики принимали безумие
Христа. Речь идет об организации демократии..." (La cooperation des Idees. 1900.
16 juin).
- "Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело,
так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого -
члены" (Послание к римлянам. XII. 4 и 5).
"Каково отношение между членами сплошного и единого тела, таково же и между
разделенными пространством разумными существами, созданными для соучастия
в едином деле" (Марк Аврелий. VII. 13. Цит. по-русск. Пер. в изд. Сабашниковых
1914 г. - Перев.).
В качестве исходного пункта этой социально^иологической доктрины можно
отметить большую работу проф. Шефле 'Ваи und Leben des Socialen Korpers'
(1875-1878 гг.) и даже работы Родбертуса, который обвиняет Шефле в том, что последний
"ограбил" его. См. также "Принципы социологии" Спенсера. Уже Аристотель
говорил: "Необходимо допустить, что животное устроено наподобие хорошо организованной
общины" (De motu animalium).
- "Чрезмерное развитие парового транспорта и телеграфных линий на всем земном
шаре сделало из современного индустриального организма нечто вреде гигантского
полипа, все тело которого становится пораженным при ранении какого-нибудь
одного члена, ^.e..r^ i у a S "" ov , которое ничинает корчиться в конвульсиях агонии,
лишь только получит где-нибудь рану" (Никольсон. Effects of Machinery on wages).
° В 1889 г. впервые Солидарность была предложена в виде девиза новой экономической
школы в лекции, носившей как раз название "Новая школа". Лекция бьиа выпущена
в маленьком томе под заглавием "Quatre Ecoles d'Economie sociale" (Женева,
1890). ('L'Ecole liberate' Фр. Пасси; 'L'Ecote catholique' Кл. Жанэ; 'L'Ecole socialiste"
Штиглера; 'L'Ecole nouvelle" Жида). Автор последней статьи, определив три первые
школы как школы Свободы, Авторитета, Равенства, прибавлял: "Если бы вы попросили
меня определить новую школу подобно предыдущим одним словом, я сказал бы,
что она - школа Солидарности... Солидарность не звучное слово или не отвлеченный
идеал подобно свободе, равенству или даже братству; она - факт, один из наилучше
установленных наукой и историей фактов, самое важное открытие нашего времени.
И эта солидарность с каждым днем все более разрастается".
Правда, мы лучше бы сделали, если бы .оповестили о "новом движении", а не о
"Новой Школе", ибо много весьма различных и даже враждебных последней школ
(школа биологического натурализма, равно как и школа христианская, школа анаризма,
I^IBHO как и государственного социализма) с тех пор ссылалось на солидарность.
' Этюд Леона Буржуа о Солидарности сначала появился в форме статей в 'La NouveUerevue'
в 1896 г., затем в 1897 г. в форме книги. О солидарности состоялся целый
ряд лекций различных авторов в Школе высших социальных наук под председательством
самого Буржуа; затем эти лекции были собраны в один том и выпущены в свет
в 1902 г. под общим названием 'Essai d'une philosophie de la Sotidarite'. В 1895 г. было
организовано общество для пропаганды этого учения под именем "Общества социального
воспитания". В 1900 г. во время всемирной выставки оно устроило даже международный
конгресс, но с того времени оно не подавало больше признаков жизни.
Впрочем, литература о солидаризме в форме журнальных статей или книг весьма
обильна во Франции. Укажем лишь на "La Solidarite sociale et ses nouvelles formules'
Эйхталя (1903 г.), диспут в Академии моральных и политических наук (отчет за
1903 г.), книгу Бугле 'Le Solidarisme" (1907 г.) и Флерана 'La Solidarite" (1907 г.). Нет
ни одного школьного руководства, в котором не содержалось бы нескольких глав по
это^у предмету.
° "Солидарность фактически существует, но результаты ее не соответствуют
справедливости. Для осуществления справедливости человек должен соблюдать законы
солидарности, констатировать их, он должен воспользоваться ими, чтобы изменить
действие их в интересах справедливости... Никогда не будем смешивать солидарностт^факт
с солидарностью-долгом - они противоположны друг другу. Но было неизбежно
констатировать первую, чтобы заменить моральную необходимость второй"
(Буржуа. Philosophie de la Solidarite. Р.13, 17).
Однако Буржуа указывает также на наших потомков как на кредиторов, подобно
тому как наши предки были кредиторами по отношению к нам. Это не одно и то
же, и здесь доктрина представляется несколько шаткой. Странная, действительно, новация
долга: кредиторы, умершие целые века назад, передают долг на нас лицам, которые
еще не родились! Какой же скачок делает он через наши головы!
^" Эта теория отразилась при пересмотре на тексте гражданского кодекса.
Статья 1370 наряду с мнимым договором и мнимым преступлением указывает в первую
очередь на закон как на общую причину обязательства.
"Мы сказали, что при очевидной невозможности точно определить в зародившейся
от мнимого социального договора ассоциации ценность личного усилия каждого
человека, ценность долга и кредита других... остается одно средство для преодоления
трудности - сделать взаимным риск и выгоды', так как неизвестно, кто подвергнется
риску и кто получит выгоду, то риску будут подвергаться все сообща и достижение
выгод открыто будет для всех" (Буржуа. Essai d'une Philosophie de la
Solidgrit^ P. 81).
" Надо, впрочем, сказать, что выражение "мнимый договор" не так часто встречается
у Леона Буржуа, как у его учеников. Как это всегда случается, последние утрировали
положения своего учителя. В своих лекциях (Essali d'une Philosophie de la
Solidarite) он почти не говорит об этой теории и, по-видимому, заменяет ее теорией
взаимопомощи.
Законы о призрении представляют самое замечательное практическое проявление
солидаристского движения. Они устанавливают новое явление во Франции, ибо
до тех пор призрение о стороны государства, департаментов и коммун было только
факультативным (кроме нескольких исключительных случаев - для покинутых детей
и сумасшедших). Укажем только на главные законы и только для Франции: закон
от 15 июля 1893 г. сделал обязательной медииднекую помощь в коммунах для всех
бедных больных; закон от 14 июля 1905 г. расширил рамки обязательного призрения и
распространил его на инвалидов и стариков в возрасте 70 лет в форме пенсий, сумма
которых изменяется в зависимости от местности от минимума в 60 франков до максимума
в 240 франков в год (360 франков в Париже); наконец, закон от 5 апреля 1910 г.
обеспечил всем рабочим пенсию в возрасте 60 лет, причем пенсии рабочих составляются
цз взносов их самих, хозяев и государства.
^' Только недавно придумали довольно курьезное применение принципа этой "национальной
солидарности". Отныне правительство может разрешить иностранный заем
во Франции только при условии, если занимающая страна обязуется отдавать часть
своих заказов Французской промышленности. Это обстоятельство ведет к установлению
принудительной солидарности между французскими рантье и промышленником:
первый обязуется ссужать свой-деньги только при условии, что часть их вернется ко
второму в форме покупной цены его продуктов.
Доктрина мнимого договора может привести как к той, так и к другой. И сам
Буржуа теперь, по-видимому, более склоняется к ассоциационизму. "У радикальной
партии имеется социальная доктрина. И эта доктрина резюмируется в одном слове:
ассоциация" (предисловие к книге Бюиссона "La politique rodicald").
^° По поводу банкета, на котором присутствовали 30 000 членов общества взаимопомощи,
в одной утренней газете на первой странице было написано громадными
буквой: апофеоз солидарности!
^' Члены обществ взаимопомощи так увлечены принципом солидарности, что с
негодованием протестуют, когда кто-нибудь из них услышит выражения "благотворительность"
или "милосердие". Каждый, говорят они, требует только должное - это
положение Буржуа. Тем не менее газета "L'Avenir de la Mutualite" (февраль 1909 г.)
требовала признания за обществами взаимопомощи права на устройство лотерей; при
этом она опиралась на закон от 21 мая 1836 г., который сохраняет лотереи "исключительно
для целей благотворительности". Для оправдания своего требования газета не
поколебалась признать, что обществам взаимной помощи "присущ элемент невзаимной
благотворительности... что его основательно связывают с высшим и современным
принципом социальной солидарности, но что это тем не менее не мешает применению
милостивых постановлений закона 1836 г."
"Солидарность пустое слово, если она не опирается на особые, делающие ее
действительной, организмы. Вот почему рабочие ассоциации создали гарантизм..."
"Наиболее чистое проявление идеи солидарности состоит в употреблении части
созданного трудом богатства на устранение бедствий, причиняемых плохой организацией
труда, делающих рабочего и его близких жертвой ужасных страданий, когда обрушиваются
на них болезнь, старость или несчастье" (программная статья газеты
"L'association ouvriere' - органа производительной ассоциации).
^ Эта кооператистская программа пользуется всеобщей известностью во Франции
как программа "Нимской школы". В действительности она представляет лишь более
пространное развитие лаконически составленной в 1844 г. рочдельскими пионерами
программы. Буржен, уделивший ей место в своих 'Systemes sociatistes', думает,
что ей недостает определенности. Нам же, однако, кажется, что она по меньшей мере
так же определенна, как всякая другая предвосхищающая будущее социалистическая
система. Вот вкратце сущность ее (см. кн. "Cooperation' Жида, 'Des transformations
que la cooperation est appeUe a naliser dans l'ordre economique"). Дело потребителей,
а не производителей реорганизовать общество, потому что последние могут
руководствоваться лишь корпоративным интересом, между тем как первые при
необходимости руководствуются общими интересами. Поэтому потребителям нужно
только организоваться в общества, чтобы быть в состоянии удовлетворять свои потребности.
Потребители составляют общества для того, чтобы непосредственно закупать
у производителей все то, что они потребляют, а потом, когда общества их становятся
довольно богатыми и довольно многочисленными, они производят все сами на
своих фабриках и на своих землях. Благодаря такой своей организации они прежде
всего оставляют у себя прибыль торговца, а затем и прибыль фабриканта. Но из этой
прибыли они оставляют себе только то, что необходимо на расширение кооперативного
движения, а остальное возвращают потребителям в размере, соответствующем
сумме их покупок; иначе говоря, организация кооперативных обществ ведет к уничтожению
прибыли. Мы видели, что мысль об уничтожении прибыли уже волновала
ум Стюарта Милля и связывалась у него с совершенно новой фазой эволюции, которую
он называл стационарным состоянием; мы видели также, что и гедонисты приходили
к этой мысли, хотя и путем, противоположным пути кооперации, - путем абсолютной
свободной конкуренции.
.Остается отметить, что эта эволюция не затронет того, что называется основами
социального строя, - частной собственности, наследства, процента, и не попадет ни к
какой иной экспроприации, кроме той, которая вытекает из свободной игры современных
экономических законов. Кооператоры не хотят касаться приобретенных капиталов;
они стремятся к образованию новых капиталов, которые сделают бесполезными
приобретенные капиталы. Почему им не добиться этого? Если существующие
капиталы накоплены из прибьией с труда, то почему труд не будет в состоянии составить
таким образом новые капиталы, но сохранив их на этот раз для себя?
Этой системе делали следующее возражение: если даже предположить, что она
осуществится, она не уничтожит наемного труда, ибо с возникновением ее все рабочие
будут на службе у кооперативных обществ, как ныне они находятся на службе у
хозяев. Мы на это ответим, что тот, кто состоит на службе у обществ, часть которого
он составляет, частично сам является своим хозяином.
А кто, впрочем, имеет право делать такое возражение? Конечно, не приверженцы
современного экономического строя, заявляющие, что договор найма есть совершенный
образец свободного договора. И не коллективисты, потому что по их системе все
люди будут чиновниками на службе у нации. В таком случае имеют право делать такое
возражение только те, кто верит в будущее-и в развитие мелкого автономного
производства. Им мы ответим, что они осуществят свой идеал (который является также
идеалом части кооператоров) при условии, если организуют производительные ассоциации
под контролем и при поддержке потребительских обществ. Действительно,
режим потребительской кооперации вполне совместим с сохранением известного автономного
производства благодаря различным комбинациям, о которых здесь не место
г(йррить.
Во Франции этот принцип солидарности был прежде всего применен католическими
кредитными обществами, так называемым Союзом Дюрана, и хотя ныне он
применяется и другими такими же обществами, все-таки он составляет еще исключение,
между тем как у 20 000 немецких обществ и у итальянских, швейцарских и других
QH является общим правилом.
Таким образом, уже ныне допускается ответственность хозяев за несчастные
случаи с их рабочими. Точно так же рабочие могут взыскивать убытки, когда их
увольняют. Того же порядка случаи, когда собственники городских участков не могут
строиться вопреки установленным правилам или когда собственность их экспроприируется
без возмещения в интересах общественного здравия и т.д. Достаточно продолжить
этот ряд случаев, чтобы прийти к юридическому солидаризму (см. 'Les transformatigns
du droit civif Шармона и 'Le droit social et ie droit individueP Дюпои).
Антон Менгер из Вены был главным проповедником этого юридического солидаризма.
См. его книгу 'DOS burgenliche Rechtund die besitilossen Volksklassen'
(1890 г.). Другая его книга "Право на интегральный продукт труда" была переведена
на французский язык и снабжена интересным предисловием Андлера. Менгер заявляет,
что в экономическом строе есть три основных права (как в политическом
строе Декларации прав человека): 1) право рабочего на интегральный продукт его
труда; 2) право на существование; 3) право на труд. Все это уже встречалось среди
требований французских социалистов эпохи 1848 г.: у Консидерана, Луи Блана и
Прудона.
См. также книгу Лассаля "Теория приобретенных прав", переведенную на французский
язык и снабженную введенем Андлера. Следует указать для Франции на Эммануила
Леей из Лиона, написавшего различные статьи в этом духе, например броulto^'Capital
et TravaiF.
" "Производитель всечастно заботится об их благополучии (благополучии своих
клиентов)... Своими чувствами он обнимает все человечество... Торговец, перевозчик
хлопочут о том, чтобы как можно лучше угодить людям, для которых они работают,
прибегают к разным комбинациям, чтобы найти новых клиентов, т.е. оказать услугу
большему количеству лиц". Эти строки, которые можно было бы, пожалуй, приписать
Бастиа, взяты из интересной маленькой книжки Ива Пойо 'la Morale de la Concurrence".
^ "Солидарность служит предлогом для людей, которые хотят пользоваться плодами
чужого труда, для политиков, которым нужно найти себе приверженцев за счет
плательщиков налога, - это просто новое название, данное особому роду наиболее
зловредного эгоизма" (Vilfredo Pareto. Le peril socialiste // Journal des Economistes.
1900.15 mai).
"Солидаристские теории последовательно и бесконечно увеличивают число неспособцих"
(Demotins. Superiorite des Anglo-Saxons).
^ В. С-А. Соединенных Штатах образовались лиги "против поцелуя", но пуританство
тут совершенно ни при чем - они вызваны исключительно страхом перед бациллами.
Скоро, конечно, возникнут, и по тем же соображениям, лиги против "пожатия
руки" - странное последствие солидарности, которую, однако, символизируют на
всех виньетках две соединившиеся руки.
В книге Поля Бюро "La crise morale des temps nouveaux" можно найти пространную
и живую критику солидаризма с моральной точки зрения.
~° Вот, например, как отзываются в нем в 'Le Mouvement Socialiste' (1907,
июль): "Развитие солидаризма есть одна из самых беспокойных черт настоящего времени.
Это признак и причина весьма сильного упадка энергии" (Поль Оливье. Отчет о
"Солкиаризме" Бугле).
~ Ассоциация, даже преследующая цели наживы, стоит в моральном отношении
выше режима обмена:
1) потому что она подобно последнему не уплату денег только предполагает, а и
некоторую личную жертву своим временем, своим трудом, своей независимостью,
хотя бы это была только обязанность присутствовать на собраниях и подчиняться уставу;
2) потому что она подобно обмену предполагает не единый акт, минутный и совершенный
раз, а бесконечное сотрудничество заинтересованных сторон.
Режим солидарности отличается одновременно и от режима обмена, и от режима
благотворительности. Обмен - это выдача за определенный точный эквивалент.
Благотворительность - это выдача без всякого возмещения, т.е. то, что называется
жертвой. Солидарность тоже жертва, но жертва, отмеченная характером заинтересованности:
это жертва с моей стороны как индивидуума затем, чтобы получить
равноценность от меня как коллектива.
Синдикалистский писатель Берт в своей брошюре (Les nouveau aspects du
socialisme. Paris, 1908) противопоставляет синдикализм анархизму и видит в признании
реальности общества Прудоном критерий, позволяющий различать обе доктрины.
Анархизм, который имеет в виду Берт, исключительно штирнеровский анархизм. Но,
как мы увидим дальше, ни Бакунин, ни Кропоткин не отрицают реальности общества.
Наоборот, именно утверждение этой естественной реальности является самым оригинальным
пунктом их учения. И это-то обстоятельство вопреки заключению Берта
позволяет нам сделать вывод, что анархистские идеи имеют много общего с синдикалистскими.
Все-таки дальше мы увидим, что Жан Грав приближается к наивному индивидуализму
Штирнера. "... "
~ "Я возвратился из этого путешествия с установившимися социологическими
учениями, которые я храню до сего дня, и я сделал все возможное, чтобы облечь их в
ясную и конкретную форму" (Autour dune vie. P. 295). Главные произведения Кропоткина:
"Речи бунтовщика" (1885 г.); "Завоевание хлеба" (1890 г.); его автобиография
под заглавием "Вокруг жизни" (1902 г.) и книга "Взаимопомощь" (1906 г.). Он выпустил,
кроме того, множество брошюр, и в частности "Анархия, ее философия, ее идеал"
(1896 г.). Цитаты из брошюр, которых мы не имели под руками, мы заимствуем из
произведения Эльцбахера "Анархизм" (фр. пер. 1902 г.), состоящего почти исключительно
из сгруппированных под разными рубриками цитат и признанного беспристрастным
анархическими писателями, между прочим, и Кропоткиным.
' Здесь опять Прудон является образцом: "Быть управляемым (Idee generate de la
Revolution. P. 341) - это при всякой операции, при всякой сделке, при всяком движении
быть отмеченным, зарегистрированным, обложенным тарифом, пошлиной, гербовым
сбором, патентом, измеренным, занумерованным, грубо задетым, удостоенным
разрешения со стороны власти, выговора, отметки, быть реформированным, восстановленным,
исправленным. Под предлогом общественной пользы во имя общего интереса
тебя обложат податями, будут упражнять, запирать, эксплуатировать, монополизировать,
концессионировать, выживать, мистифицировать, обкрадывать; и при малейшем
сопротивлении, при малейшем намеке на жалобу тебя будут укрощать,
штрафовать, унижать, мучить, травить, таскать, бить, обезоруживать, связывать, бросать
в тюрьму, расстреливать из ружей, судить, приговаривать, ссьиать, приносить в
жертву, продавать, изменять и в довершение всего издеваться над тобой, оскорблять и
бесчестить тебя. Вот вам государство, вот его справедливость и мораль".
Kropotkine. Paroles d'un Revolte. P. 136: "Изучая великое множество управляющих
человечеством законов, легко заметить, что они могут быть подразделены на
три большие категории - законы, охраняющие: 1) собственность, 2) правительство и
3) отдельных лиц. Анализируя все три категории, приходишь к логически необходимому
выводу по отношению к каждой из них: к бесполезности и вредности закона'.
~ Само общество ежедневно фабрикует существ, не способных вести честную
трудовую жизнь, существ, преисполненных антисоциальными чувствами" (Кропоткин.
Цит. у Эльцбахера, loc. cit. с. 221). "Общественная организация всегда и повсюду
была единственной причиной совершаемых людьми преступлений; очевидное лицемерие
или нелепость со стороны общества - называть преступников, если всякое наказание
предполагает виновность, а преступники никогда не виновны... Мы отрицаем
свободу воли и мнимое право общества наказывать... Всякое существо - непроизвольный
продукт естественной и социальной среды, в лоне которой он родился, развивался
и влияние которой продолжает испытывать на себе. Есть три великие причины
человеческой имморальности: неравенство политическое, равно как и социальноэкономическое,
естественный результат его - невежество и необходимое последствие
их - рабство" (Bakounine. Programme de Г Alliance // Sozialpolitischer Briefwechsel.
P. 332-333). "Частная собственность и нищета - первоначальные причины преступлений...
Но если плохая общественная организация - первоначальная причина
преступлений, то последние должны исчезнуть вместе с ней" (Grave Jean. La Socilte
future. P. 137-138).
° "Нужно ли, - говорит Бакунин, - повторять непреодолимые доводы социализма,
доводы, опровергнуть которые никогда ни одному буржуазному экономисту не
удалось. Что такое собственность, что такое капитал в их современной форме" Это
гарантированные и защищаемые государством возможность и право капиталиста
и землевладельца
Закладка в соц.сетях
