Жанр: Словарь
ФИЛОСОФСКИЙ Энциклопедический словарь (в архиве 3 файла)
...ожет быть свободным лишь в свободном обществе, где он
не только
является средством осуществления обществ. целей, но выступает прежде всего как
самоцель. Идеал
такого общества марксизм видит в коммунистич. обществе, т. к. только в нём Ч.
получит средства,
дающие ему возможность полностью выявить свою индивидуальность. См. также
Личность.
• Маркс К. и Энгельс Ф., Нем. идеология, Соч., т. 3; Проблема Ч. в совр.
философии. [Сб. ст.], M., 1969; Г p и-г о p ь я н
В. Т., Философия о сущности Ч., М., 1973; Соотношение биологич. и социального в
Ч.. М., 1975; Дубинин Н. П.,
Шевченко Ю. Г., Нек-рые вопросы био-социальной природы Ч., М., 1976; Смирнов Г.
Л., Сов. Ч., M., 19803; Корнеев П.
В., Критика совр. бурж. и ревизионистских концепций Ч., М., 1981 (лит.). А. Г.
Спиркин.
"ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ" ТЕОРИЯ, бурж. концепция принципов и методов
управления в орг-циях (прежде всего промышленных), система морально-пси-хологич.
стимулирования трудящихся к повышению производительности труда.
Возникновение "Ч. о." т. связано с экспериментом, проведённым в 1927-32 на
заводах компании
"Уэстерн электрик" в Хоторне (близ Чикаго), в ходе ?-poгo пси-холог Мэйо и его
сотрудники
добились повышения про-изводительности труда в одном из цехов, экспериментально
создав в нём
психологич. климат, в корне отличный от деспотич. режима, существовавшего в
других цехах,
"Ч. о." т. развивалась в оппозиций к тейлоризму, как слишком биологизированному,
машинизированному, "социально некомпетентному". Источники трудовых конфликтов
Мэйо и его
последователи видели в психич. комплексах, расценивая выступления трудящихся как
отклонение от
нормы, ?-pоe можно устранить с помощью социопсихич. приёмов. Тем самым проблема
эксплуатации
превращалась в проблему "психологич. благополучия работающих по найму".
Согласно "Ч. о."
т., антагонизм труда и капитала может быть преодолен искусной политикой
предпринимателей, некрыми
реформами в стиле управления, в результате к-рых будут вскрыты новые
резервы повышения
производительности труда, профсоюзы станут ненужными, а установление
"социального мира"
обеспечат просвещённые управляющие.
В нач. 60-х гг. Д. Макгрегор дополнил "Ч. о." т. учением о стилях обращения с
подчинёнными, или
теорией "управления через соучастие", в к-рой утверждал, что при надлежащем
обращении человек
проявляет инициативу и изобретательность и работает лучше там, где
"ориентируются на людей", а
не просто "на продукцию". Соответственно наёмному рабочему пытаются внушить, что
он
"социальный партнёр", "член заводского сообщества", заинтересованный в успехе
капиталистич.
предприятия.
Вместе с тем "Ч. о." т. содержит рациональные черты, обусловленные потребностями
совр. крупного
про-из-ва, к-рым нельзя управлять без учета Социально-психологич. аспектов,
комплекса факторов,
воздействующих на человека в процессе произ-ва.
"Ч. о." т. подвергается критике бурж. психологами и социологами (Ф. Херцберг - в
США, Ж.
Фридман - во Франции, группа сотрудников Тэвистокского ин-та- в Великобритании),
ибо
основанные на ней действия не дают желаемого результата, а "эффект Хоторна", по
сути основанный
лишь на новизне, оказывается недолговечным.
Марксисты подчёркивают, что "Ч. о." т. является ре-акц. утопией и служит одной
из наиболее
распространённых форм борьбы монополий против рабочего класса. Производств.
отношения
капитализма не имеют ничего общего с человечностью. "Отношение фабриканта к
рабочему - не
человеческое, а чисто экономическое" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 2, с.
497). Подлинная
гуманизация труда невозможна там, где человек является только средством
извлечения наживы.
• Вяльховченко Э. Д., Критика совр. бурж. теории "человеч. отношений в промсти",
М., 1971; Эпштейн С.,
Индустриальная социология в США, М., 1972; Яковлева С. И., Особенности методой
капиталистич. эксплуатации в
совр. эпоху, Л., 1972; McGregor D., Human side of enterprise, N. Y., 1960;
Herzberg F., Work and the nature of man, N. Y.,
1966; см. также лит. к ст. Мэйо
ЧЕРНЫШЕВСКИЙ Николай Гаврилович [12(24) 7 1828, Саратов,-17(29).10.1889,
там же],
рус. революц. демократ, просветитель-энциклопедист, писатель, лит. критик,
"...великий социалист
домарксова периода..". (Л е н и н В. И., ПСС, Т. 41, с. 55).
Ч. род. в семье протоиерея, учился в Петерб. ун-те, где познакомился с
"...новыми началами и
идеями, проповедуемыми в Западной Европе..." (ПСС, т. 1, 1939, С. 33). С сер.
50-х гг. занимает
руководящее место в журн. "Современник". В 1855 защищает магистерскую дисс.
"Эстетич.
отношения иск-ва к действительности", в к-рой, применяя к эстетике принципы
Фейербаха,
обосновывает Тезис: "Прекрасное есть жизнь" (там же, т. 2, 1949, с. 10). В годы
подготовки "крест.
реформы" Ч. придерживается тактики подталкивания и одновременно разоблачения
"верхов", ведет
линию на создание широкого антикрепостнич. фронта. Высказав ещё в работе
"Лессинг" (1856-57)
мысль о негодности абсолю-тистской системы для проведения преобразований, Ч.
вместе с тем
участвует в обсуждении условий освобождения, публикует в "Современнике" проект
Кавелина. Под
предлогом рассуждений О грядущих судьбах крест. общины начинает пропаганду
социалистич. идей.
По мере выявления грабительского характера реформы в публицистике Ч. всё сильнее
звучат
антиабсолютист-скйе и антилиберальные ноты, постепенно обосновывается
необходимость
революции. Критика Ч. самодер-жавно-бюрократич. реформы нашла завершение в
"Письмах без
адреса" (задержаны цензурой, печатались за границей): "...Изменены были формы
отношений между
помещиками и крестьянами с очень малым, почти незаметным изменением существа
прежних
отношений",- писал Ч. и далее указывал на необходимость для народа "...самому
прййяться за
устройство своих дел" (там же, т. 10, 1951, с. 99, 92). Вопрос о непосредств.
участии Ч. в
деятельности "Земли и воли" не выяснен, но идейно эта организация подготовлена
безусловно им.
Вместе с тем Ч. предупреждал, что народ нас "...не знает даже и по именам" и его
протест примет
стихийный, разрушительный характер (там же, с. 90).
В 1862 Ч. был арестован царским пр-вом; за так и не доказанную причастность к
написанию
прокламации "Барским крестьянам от их доброжелателей поклон" был приговорён к
каторге и
последующей ссылке в Сибирь. В период заточения в Петропавловской крепости Ч.
публикует роман
"Что делать?" (1863), где ставит проблему раскрепощения женщины, воспитания
"новых" и
"особенных" людей, проводит идею революции и необходимости создания организации
проф.
революционеров. После отбытия в Нерчинском окр. 7-летнего срока каторжных работ
Ч. ссылают в
Вилюйск - одно из самых глухих мест Сибири. С 1883 он был переведён На
жительство в
Астрахань, затем в Саратов. Оставался под надзором полиции, в обществ. жизни не
участвовал. Из
огромного количества сочинений, написанных в Сибири, наибольшую ценность
представляет "Пролог",
посвящённый осмыслению уроков эпохи 1861; большинство др. произведений Ч.
было
уничтожено.
Направленность и характер" теоретич. поисков Ч. во многом определили европ.
революции 184849,
приведшие к краху бурж. революционности и надклассового социализма, а также
реформа 1861.
Эти события наложили на мировоззрение Ч. печать скептицизма, к-рый, как и у
Герцена, был формой
перехода к созданию науч. теории революц. борьбы.
Формально Ч. не создал особой науч. школы. Свои идеи он редко излагал в
систематизиров. форме,
они
ЧЕРНЫШЕВСКИЙ 771
разбросаны по статьям и рецензиям, написанным по различным поводам, искажены
необходимостью
подлаживаться к цензуре. Однако принципиальное единство теоретич. взглядов Ч.
несомненно; в
целом он неуклонно, хотя и не без противоречий, двигался от старого,
идеалистического к новому,
материалистич. пониманию истории.
Науч. подход к изучению природы и общества Ч. связывал с антропологич.
материализмом
Фейербаха, к-рого считал отцом новой философии. Критика Фейербахом философии
Гегеля
представляется Ч. наиболее полным и радикальным преодолением идеализма и
"метафизич.
трансцендентальности". Вместе с тем Ч. вычленяет и определ. позитивноеш щ
ШАКТИ (санскр., букв.- мощь, сила), в инд. религ.-филос. мысли божеств. сила,
энергия, с
помощью к-рой творится мир; выступает в персонифицированной и безличной
ипостасях. Особенно
известна Ш. как жена Шивы, мать мира, высшая творч. сила в её жен. форме (в
шиваизме);
почитается шиваитами под разными именами и в разных формах, в шактизме
почитается как богиня,
практически совпадающая с брахманом. Если Шива выступает как чистое сознание, а
материя как
чистая бессознательность, то воздействие божеств. силы на материю возможно
только с помощью
Ш., к-рая понимается как сознат. сила, посредствующее звено между чистым
сознанием и материей,
как причина становления, то, посредством чего божество воздействует на мир.
Поэтому Шива
отличается от Ш. как абсолютное в самом себе от абсолютного в отношении к
объектам мира [в этом
последнем аспекте Шива характеризуется рядом признаков - сознанием, интел776
ЧУВСТВА
лектом (чит), знанием (джняна), творч. силой (крия), волей (иччха), блаженством
(ананда) и т. п.]. В
"Бха-гавадгите" Ш. понимается как энергия творца ишвары, сочетающего в себе
неизменность
брахмана и изменчивость становления и создающего изменчивую природу с помощью
особой силы
- майи, сливающейся с Ш. В шактизме подробно разработана классификация
принципов, связанных
с Ш. (тридцать шесть таттв).
• Frauwallner E., Aus der Philosophie der sivaiti-schen Systeme, B., 1962; G on
da J., Visnuism and Sivaism. A comparison, L.,
1970.
ШАНКАРА (кон. 8-9 вв.; традиц. даты 788-820 маловероятны), инд. мыслитель,
ведущий
представитель веданты, создатель системы религ.-филос. умозрения индуизма;
религ. реформатор и
полемист, мистик и поэт. Род. в Малабаре. Учился у Говинды, ученика Гаудапады.
Гл. труды:
комментарии к "Брахма-сутре" ("Веданта-сутре") Бадараяны, к 11 упанишадам, к
"Бхагавадгите", а
также "Упадешасахасри", "Вивека-чудамани", "Атмабодха" и др. В условиях, когда
традиц.
инд. умозрение, укоренённое в Ведах, было сильно поколеблено буддизмом, Ш.
создал
последовательно монистич. систему - адвайта-веданту.
По Ш., единая и всепроникающая реальность - брахман (бог), им пронизано всё и он
есть всё. В
субъективном аспекте душа, "Я", атман, выступает как бог, как бесконечное
сознание (джняна),
ведущее к блаженству (ананда) от слияния познающего (атман), познаваемого
(брахман) и познания.
Видимая множественность мира объясняется майей, особой силой божества,
являющейся
отражением божеств. свободы воли. Майя - это иллюзия, к-рая то скрывает истину,
то искажает её.
Незнание (авидъя, аджняна) препятствует постижению единого брахмана, создаёт мир
множественности
и связанное с ним движение, изменение. Отрицая реальность изменений, Ш.
объясняет их
видимостью. Точно так же нереален, по Ш., и эмпирич. мир, хотя он и объективен,
ибо за любой
видимостью кроется её субстрат - чистое бытие (брахман). Равновесие между
максималистской
программой монизма и плюрализмом опытных данных достигается Ш. путём последоват.
различения
эмпирич. и трансцендентной т. зр., дающих две разные картины, и с помощью правил
перехода от
одной т. зр. к другой, приводящих к устранению всех тех атрибутов (сотворение,
движение,
изменение, качества и т. п.), к-рые суть функции человеч. незнания. Путь знания
(джняна-марга)
ведёт, по Ш., к преодолению авидьи и освобождению: пребывая в собств. теле и
продолжая жить в
мире, человек становится свободным и от тела, и от мира. Система Ш. завершается
учением об
имманентном божестве, творящем мир (сагуна брахман), о трансцендентном божестве,
лишённом
признаков (ниргуна брахман), и о спасении (мокша), достигаемом не уничтожением
"Я", а
осуществлением бесконечности и абсолютности этого "Я", осознанием его "сверхэмпиричности"
и
еди-носущности брахману, что приводит к освобождению от зависимости ещё при
жизни
(дживанмукти), прекращению повторных рождений и бессмертию.
Универсальный характер философии Ш., сочетание напряжённого интеллектуализма с
постоянным
вниманием к миру опыта обусловили её исключит. место в истории инд. мысли; она
учитывалась
всеми последующими истолкователями веданты (Рамануджа, Мадхва, Валлабха,
Нимбарка и др.) и
образует один из существенных компонентов религ.-филос. концепций совр. Индии.
Труды Ш.
положили начало многочисл. комм. внутри веданты: "Панчападика" Падмапады,
ученика Ш., а также
"Бхамати" Вачаспатимишры (9 в.), "Виварана" Пракашатмана (ок. 1100),
"Кханданакхан-да-кхадья"
Шрихарши (12 в.), "Панчадаши" Видья-раньи (14 в.) и др. Ш. повлиял и на мн.
неведантистские
направления инд. мысли; с деятельностью его связывают победу учений, исходящих
из Вед, над
буддизмом, вскоре после Ш. вытесненным из Индии.
• Upanishads and Sri Sankara's commentary, v. 1-5, Madras, 1898-1901; Srimad
bhagavad-glta with the commentaries, ed.
W. Laxman, Bombay, 1912; Select works of Sri Sankara-charya, Madras, 1947;
Prolegomenes au Vedanta, ed. L. Renou, P.,
1951; Vedanta explained. Sankara's commentary on the Brah-masutras, ed. by V. H.
Date, v. 1-3, New Delhi, 19732; в рус.
пер.- Атмабодха, в сб.: Идеологии, течения совр. Индии, М., 1965 (пер. А. Я.
Сыркина).
• Чаттерджи С., Датта Д., Древняя инд. философия, пер. с англ., М., 1954;
Радхакришнан С., Инд. философия, пер. с
англ., т. 2, М., 1957; Исаева Н. В., Полемика Ш. с неортодоксальными учениями в
коммент. на "Брахма-сутры", "ВДИ",
1979, № 4, с. 126-52; Glase-n a p p H. v., Der Stufenweg zum Gottlichen.
Shankaras Philosophie der All-Einheit, BadenBaden,
1948; Hacker P., Untersuchungen uber Texte des fruhen Advaitavada, Mainz
- Wiesbaden, 1951; его же, Vivarta,
Wiesbaden, [1953]; S e n H. K., Acharya Sankara, [Dakshineswar, 1957]; M e-n o n
Y. K., Allen R. F., The pure principle. An
introduction to the philosophy of Shankara, East Lansing, 1960; К a r-markar R.
D., Sankara's Advaita, Dharwar, [1966]; M a rtin-Dubost
P., gankara et le Vedanta, P., [1973]; D a s-g u p t a S., A history
of Indian philosophy, v. 1, Delhi, 1975; см. также
лит. к статьям Веданта, Адвайта-веданта.
ШАН ЯН, Гунсунь Ян, Вэй Ян (390- 338 до н. э.), др.-кит. гос. деятель, один из
основоположников
легизма. Происходил из обедневшего ари-стократич. рода из царства Вэй.
Был первым
советником циньского царя Сяо-гуна (361-338 до н. э.), провёл серию реформ,
основанных на
концепциях легизма и способствовавших консолидации власти в руках царя.
Учение Ш. Я. изложено в трактате "Шан цзюнь шу" ("Книга правителя области Шан"),
составленном его учениками в 3 в. до н. э. Ш. Я. первый в истории кит. политич.
мысли создал
теорию деспотич. гос-ва и разработал осн. концепции легизма об управлении
обществом и гос-вом:
концепция равных возможностей, гос. регулирование экономич. процессов, теория
единого
(сосредоточения усилий людей на земледелии и войне) как гл. сферы деятельности
народа, система
рангов знатности, теория "клещей" - наделение общинников правом контроля над
деятельностью
чиновничества, принцип коллективной ответственности перед законом и т. п. Сразу
же после смерти
Сяо-гуна по настоянию наследств. аристократии был казнён вместе с семьёй.
• Книга правителя области Шан (Шан Цзюнь Шу), пер. с кит., вступ. ст. и коммент.
Л. С. Переломова, М., 1968; Др.-кит.
философия, т. 2, М., 1973, с. 210-23.
ШАО ЮН, Шао Яофу, Шао Канцзе (1011, Хэнчжан, пров. Хэбэй,- 1077), кит. философ,
представитель
неоконфуцианства. Был другом Чжан Цзая и братьев Чэн. Автор филос.
трактатов "Хуан-цзи
цзин-ши" ("Высшие принципы, управляющие миром") и "Юй цяо вэнь-дуй" ("Вопросы и
ответы
рыбака и дровосека"). В учении Ш. Ю. можно выделить три гл. идеи: существуют
высшие принципы,
управляющие Вселенной; они имеют числовое выражение; постичь их можно
объективным путём, т.
е. рассматривая все вещи с их т. зр. Как и др. неоконфуцианцы, считал, что
возникновение вещей
является результатом действия тайцзи, инь и ян, однако добавлял при этом
концепцию "числа":
"изменение" (см. Чжоу Дунъи) управляется духовным началом, к-рое создаёт числа;
числа образуют
формы, а из форм возникают вещи. "Изменение" происходит в согласии с законом и
является
естественным. Человек - самый разумный среди созданий естеств. процесса, но, как
и тьма вещей,
управляется числами.
• H a r l e z С h. de, L'ecole philosophique moderne de la Chine ou Systeme de
la nature (Sing-Li), Brux., 1890, p. 77 - 110; см.
также лит. к ст. Неоконфуцианство.
ШАРРОН (Charron) Пьер (1541, Париж,- 16.11.1603, там же), франц. философскептик.
В трактате
"О мудрости" ("De la sagesse", livre l-3, 1601), выступая против догматизма и
схоластики, Ш.
требовал "свободы ума", сопоставления разных т. зр. и принятия к.-л. из них
"только по указанию
разума" ("De la sagesse", P., 1820, p. LVIII). Надо также покончить с книжным
характером учёности,
изучать не тексты, а вещи. По Ш., разум человека -гл. познават. сила. Касаясь
роли ощущений, Ш.
отвергал и тезис об их непогрешимости, и тезис об их ложности, считая, что хотя
они сообщают
лишь о внеш. форме вещей, но весьма полезны при первом знакомстве с вещами.
Разум способен
"через посредство чувств познавать все вещи, предстающие перед ним, и судить о
них" (там же, р.
148). Однако в разуме от природы заложены "семена всех знаний", он может их
развивать даже без
содействия органов чувств. Сомнение не итог познания, а его исходный пункт: оно
побуждает, не
успокаиваясь на достигнутом, продолжать исследование, чтобы "мы сумели знать
больше и лучше".
Указывая, что все существующие религии - это суеверия, Ш. оговаривает, что это
не касается
христианства. Ш. считал себя защитником христианства, но его понимание
христианства далеко от
ортодоксальности. Он полагал, что разум приводит к выводу о существовании
всемогущей
первопричины всех вещей и что нет нужды в регламентированных формах поклонения
этой
первопричине.
ШАРРОН 777
Для постижения догм христианства - откровения, бессмертия души, таинств -
"нужно, чтобы
человек был сдвинут, выбит из нормального состояния болезнью..., или безумием,
экзальтацией"
(там же, р. 294) и не мог пользоваться своим умом. Источник нравственности - не
религия, а
природа и разум. Религия лишь дает свою санкцию этич. принципам, соблюдения крых
требуют
природа и разум. Трактат Ш., многое заимствовавшего у своего учителя Монтеня,
оказал большое
влияние на франц. мысль 17 в., особенно на Гассенди, Паскаля, Бейля. Нападая на
Ш., ортодоксыклерикалы
не без основания видели в нём одного из вдохновителей рационализма,
материализма и
деизма нового времени.
* Toutes les Oeuvres, v. l, P., 1635. * Popkin R. Н., The history of
scepticism from Erasmus to Descartes, Assen, i960;
Charron J. D., The "Wisdom" of P. Charron, Chapel Hill, [1961].
ШАРТРСКАЯ ШКОЛА, школа ср.-век. схоластич. философии при Шартрском соборе,
виднейший
центр "франц. возрождения" 12 в. Основанная в 990 учёным епископом Фульбером по
прозвищу
"Сократ" (ум. 1028), чьим учителем и покровителем был философ и математик
Герберт из Орийака
(ок. 945-1003; с 999 - папа Сильвестр II), школа с самого начала получила
гуманитарное и
энциклопедич. направление. Через Фуль-бера, знатока права, математики, логики,
медицины, она
приобрела переводы логич. соч. Аристотеля, греч. и араб. соч. по математике,
естествознанию. Ш. ш.
начинает соперничать с Парижем в последние годы епископства Ива Шартрского
(1090-1116). Исквом
преподавания прославился Бернард Шартрский (ум. до ИЗО), магистр школы в
1114-26 и её
канцлер в 1119-24; он отстаивал абс. примат нравственности над учёностью ("без
этики нет
философа"); философия его сохранилась только по упоминаниям в "Металогике"
Иоанна
Солсберийского. Учениками Бернарда были Гильом из Конша (1080-1154, деятель III.
ш. с 1120),
учитель Иоанна Солсберийского, и Жильбер Порретанский (1076-1154, магистр и
канцлер в 112437,
с 1141 преподавал в Париже). В 1115-50 в школе учил, с 1141 был канцлером
Тьерри (Теодорик)
Шартрский, с к-рым связан расцвет Ш. ш.
Если гл. парижские школы оставались оплотом логики, а сен-викторская школа -
центром
догматич. мистицизма, то Ш. ш. явилась центром метафизич., космо-логич. и
естеств.-науч.
"платонизма", точнее говоря - синтеза Платона (известного в основном по "Тимею"и
комм. к нему
Халкидия) и Аристотеля (известного по "Физике", "О душе", почти всем логич.
трактатам). Духовным
"патроном" школы был Боэций, предметом подражания служил Марциан
Капелла,
почитался Иоанн Скот Эриугена и его перевод соч. Псевдо-Дионисия Ареопагита. Ш.
ш.,
допускавшая игру поэтич. образа и филос. построения, интегрировала христ. и
внехри-стианские
антич., араб., "еретич." источники. Трактат Аделарда из Бата "О тождественном и
различном"
(1108-09) как бы задал тон платонич. настроениям Ш. ш. Утверждался союз мудрости
и
красноречия, в образцовом тексте видели "образ всех иск-в", цветущее поле
"грамматики (т. е.
языка) и поэзии", пронизанное "золотыми стрелами логики", украшенное "серебром
риторики". В
свою очередь, в синтезе иск-в видели модель космоса, а в космосе, по "Тимею",-
цельное,
просвеченное гармонией (а потому поддающееся науч. исследованию), одухотворённое
и
осмысленное существо, тело "мировой души". Как природа прячет свою суть в
одеждах чувств.
мира, так смысл таится в аллегориях, символах и образах (теория "облачений" -
involucre или
integumenta). От каждого слова Платона или Боэция заранее ждали таинств.
глубины. Но вкус к
символу, "фабуле" уживался с рационализмом, логикой и даже "геометричностью"
развёртывавших
смысл толкований; "платонизм" восполнялся аристоте778
ШАРТРСКАЯ
левской позитивностью не только в проблеме универсалий, решённой в плане
"реалистич.
номинализма" (идеи реальны в уме бога, где они нераздельно слиты с этим умом и с
богом), но и во
всём филос. стиле.
Комментарий - осн. форма творчества философов Ш. ш.; "цветом философии" считался
"Тимей",
комментировались гл. обр. "О Троице" и др. соч. Боэция. Тьер-ри, получивший
прозвище "осёл" за
выносливость в учёной работе, первым в Европе прокомментировал "Топику" и
"Софистич.
опровержения" Аристотеля. "Философия мира" (или "Сноп филос. колосьев") Гильо-ма
из Конша
написана по типу компиляций Исидора и Беды; Гильом полагает в основе мировой
природы
неощутимые, "понимаемые лишь через дробление разумом", т. е. умопостигаемые
атомы, однако не
со-веч-ные богу. Жильбер Порретанский допустил в своих комментариях больше
авторской
"независимости", часто обходясь без ссылок на авторитеты. Духовную связь с Ш. ш.
обнаруживает
Бернар из Тура (Бернард Сильвестр, ум. ок. 1167) в поэтико-филос. трактате "О
совокупности мира"
("Космография", между 1143 и 1148), посвящённом Тьерри; эта аллегорич. драма в
прозе и стихах
вплотную подводит к универсализму и возвеличению человека у Алана Лилльского и к
поэтич.
платонизму "Романа о розе". Отмечено воздействие Ш. ш. на естествознание 13 в.,
но ещё более
важной представляется недавно установленная зависимость Николая Кузанского от Ш.
ш. (так, идея
бога как максимума и одновременно минимума принадлежит Тьерри) и её подспудное
влияние на
философию раннего Возрождения, особенно Северного.
• Wetherbee W., Platonism and poetry in the twelfth century. The literary
influence of the School of Chartres, Prince-ton, 1972;
Historia filozofii oredniowiecznej, Warsz., 1979.
В. В. Бибихин.
ШВЕЙЦЕР (Schweitzer) Альберт (14.1.1875, Кайзер-сберг, Эльзас,-4.9.1965,
Ламбарене, Габон),
немецко-франц. мыслитель, близкий философии жизни; теолог, врач, музыковед и
органист;
всемирно известен анти-воен. выступлениями. В 1913 вместе с женой - сестрой
милосердия Элен
Бреслау - на собств. средства основал больницу в Ламбарене, к-рая стала для Ш.
гд. делом жизни и
трибуной проповеди его идей. В 1928 Ш. присуждена франкфуртская пр. Гёте, в 1952
- Нобелевская
пр. мира.
Исходный принцип мировоззрения Ш.- факт жизни (противопоставляемый факту мысли
как
производному). Возражая декартовскому "я мыслю, следовательно, существую", Ш.
предлагал
формулу: "я - жизнь, которая хочет жить среди жизни, к-рая хочет жить". Отсюда
Ш. выводил свой
осн. этич. принцип "благоговения перед жизнью", требующий сохранения и
совершенствования
жизни. Поэтому нравственность, по Ш., - не только закон, но и коренное условие
существования и
развития жизни. "Благоговение перед жизнью" должно, по мысли Ш., стать основой
этич.
обновления человечества, выработки норм универс. космич. этики.
Отстаивая идею свободного и нравств. индивида, Ш. выступал против господства
"всеобщего" над
"конкретно-личным". В экзистенциальном духе он противополагал два жизненных
принципа: волю,
как выражение свободного и нравств. существа человека,- знанию (пониманию), как
такому
отношению к жизни, в основе к-рого лежит стремление к подчинению внеш.
необходимости. По
мысли Ш., "понимающее" отношение к миру приводит к скептицизму, выражающему
"духовное
банкротство цивилизации". Ш. противопоставлял куль-туру цивилизации, критиковал
"технич. эру"
и "внеш. прогресс". Согласно Ш., этика призвана органично сливаться с культурой.
Достижение
этого единства способно обеспечить прогресс человечества. Критерием развития
культуры он считал
уровень гуманизма, достигнутый обществом. Ш. ставил своей задачей создание
философски
обоснованного и практически применимого оптимистич. мировоззрения, способного
утвердить
человеч. личность в неблагоприятных условиях
и восстановить её творч. активности. С этой гуманистич. позиции Ш.
критиковал нравств.
состояние совр. бурж. общества, переживающего глубокий духовный кризис.
• Kulturphilosophie, T1 1-2, Munch., 19293; Le Probleme de I'ethique dans
Involution de la pensoe 1щта(пе, Р., 1952; Das
Christentun} und die Weltreligionen, Munch., 1962; Die Lehre der Ehrfurcht vor
dem Leben, В., 19632; в рус. пер,- И. С. Бах,
М., 1864; Культура и этика, М., 1973; Письма из Ламбарене, Л., 1978.
• Левада Ю- А., А. Ш.-мыслитель и человек, "ВФ", 1965, № 12; А. Ш.-
...Поділитися у соцмережах
