Жанр: Словарь
ФИЛОСОФСКИЙ Энциклопедический словарь (в архиве 3 файла)
...являющееся в сохранении значений (объёмов) выражениями к.-
л. языка
относительно возможных (в данном языке) преобразований этих выражений. Поскольку
подстановочность
обусловлена тождеством, Э. предполагает абстракцию отождествления
выражений,
принятую в том или ином языке, и соответственно указывает на интервал этой
абстракции. Так,
напр., отождествляются классы и определяющие их свойства, отношения и соответств.
предикаты и
т. п. Если предложения языка отождествляются по их денотативному (истинностному)
значению (см.
Денотат), то свойством Э. обладают только те новествоват. синтаксич. конструкции
языка, к-рые не
содержат предложений, выражающих косвенную или прямую речь. Это обусловлено тем,
что операции
преобразования предложений в прямую или косвенную речь, а также модальные
операции не
сохраняют отношения равнообразности предложений - их тождества по истинностному
значению.
Такова, в частности, ситуация в естеств. языках, к-рым свойственны косвенные
контексты (в них
равнообразности недостаточно, чтобы определяемое ею отношение считать
тождеством). Напротив,
в языках классич. логики, где подходящим выбором универсума рассуждения
(предметной области)
косвенные контексты исключаются, а все операции над высказываниями сохраняют
отношение равнообразности,
именно последнее отношение оказывается единств. отношением
тождества. Т. о., в
теоретико-мно-жеств. логике и основанных на ней теориях Э. выражений
обеспечивается за счёт
неявного постулата о неразличимости равнообъёмных свойств (или объёма и
содержания понятий). В
языке самой теории множеств этот постулат формулируется уже явно в виде аксиомы,
или принципа,
Э. (равнробъёмности): любое мно-жество полностью определяется заданием его
элементов.
Науч. язык, к-рый строится в соответствии с принципом, эквивалентным
принципу Э., наз.
экстенсиональным языком. В противном случае язык наз. неэкстенсиональным, или
интенсиональным
(см. Интенсиональность). В экстенсиональных языках абстрагируются от
психологич. и
прагма-тич. оттенков смысла выражений, поэтому они проще интенсиональных и в
этом отношении
предпочтительнее, однако с т. зр. выразит. возможностей экстенсиональные языки
беднее: их
информац. задачи всецело ограничены предметным (модельным) аспектом значения.
Кроме языков
логики, к экстенсиональным форма-лизов. языкам относятся языки математики,
химии, языки
программирования.
• Карнап Р., Значение и необходимость, пер. с англ., М., 195Я; Фреге Г., Смысл и
денотат, пер. с нем., в кн.: Семиотика и
информатика, в. 8, ?., 1977.
ЭКСТЕРИОРИЗАЦИЯ (франц. exteriorisation - обнаружение, проявление, от лат.
exterior -
наружный, внешний), в психологии процесс, в результате к-рого внутренняя психич.
жизнь человека
получает внешне выраженную (знаковую и социальную) форму своего существования.
Принципиальное значение понятию Э. впервые было придано Л. С. Выготским в его
культур-ноисторич.
теории поведения: человек овладевает собой как одной из сип природы
извне - при
помощи особой техники знаков, создаваемой культурой, так что овладение тем или
иным
внутренним психологич. процессом предполагает предварительную его Э. Дальнейшую
разработку
проблема Э. получила в работах сов. психологов А. Н. Леонтьева, П. Я. Гальперина
и др.
• Выготский Л. С., Развитие высших психич. функций, М., I960; Леонтьев А. Н.,
Проблемы развития психики, M., 19814.
ЭКСТРАПОЛЯЦИЯ (от лат. extra - сверх, вне и polio - выправляю, изменяю),
распространение
выводов по одной части к.-л. явления на др. часть, на явление в целом, на
будущее и т. п. В
математике и статистике - продолжение динамич. ряда данных по определ. формулам
(см. также
Интерполяция). Применяется при анализе, диагнозе, прогнозе. Типичный пример
логич. Э.- вывод
об уровне культуры к.-л. социальной группы по наблюдениям за отд. её
представителями или о
перспективах культуры по тенденциям в прошлом, статистич. Э.- проекция роста
населения по
данным прошлого. Э.- один из важнейших способов совр. научно-технич. и
социально-экономич.
прогнозирования.
ЭКСТРАВЕРТИВНЫЙ (от лат. extra - вне, снаружи и verto - поворачиваю, обращаю),
обращённый вовне; психологич. характеристика личности, направленной на внеш. мир
и
деятельность в нём, отличающейся преобладающим интересом к внеш. объектам и т.
п. Понятие
введено Юнгом. См. Интровертивный.
ЭКХАРТ (Eckhart) Иоганн, Майстер Экхарт (ок. 1260, Хоххайм, близ Готы,- кон.
1327 или нач.
1328, Авиньон), нем. мыслитель, представитель филос. мистики позднего
средневековья в Зап.
Европе. Монах-доминиканец. Учился и преподавал в Парижском ун-те, затем в
Страсбурге и Кёльне;
был учителем И. Таулера и Г. Сузо. В 1329 папской буллой 28 положений его учения
были
объявлены ложными.
Проповеди и трактаты Э. на нем. яз., сохранившиеся б. ч. в записях учеников, как
по форме, так и по
филос. содержанию далеко отходят от норм схоластики. Э. доводит до крайнего
заострения идеи
христ. неоплатонизма Псевдо-Дионисия Ареопагита. Гл. тема его мысли - "божество"
(Gotheit),
безличный и бескачеств. абсолют, стоящий за "богом" в трёх лицах как полнотой
качеств и творч.
истоком мирового процесса. Человек способен познавать бога благодаря тому, что в
самом человеке
есть несотворённая "искорка", единосущная богу. Отрешаясь от своего "Я",
соединяясь с божеств.
"ничто", че-ловеч. душа становится орудием вечного порождения богом самого себя.
Эта концепция,
неприемлемая для ортодоксального христианства, открывала возможность
интерпретации в духе пантеизма. Э. дал импульс многовековой традиции нем.
мистики, нередко с
нар.-еретич. окраской. В его доктрине предвосхищена идеалистич. диалектика
единого божеств.-
мирового процесса, развитая Шеллингом и Гегелем. Э. и его ученики сыграли
большую роль в
становлении нем. филос. языка.
• Die deutschen und lateinischen Werke, Stuttg., 1936-48; в рус. пер.- Избр.
проповеди, М., 1912.
• Kopper J., Die Metaphysik Meister Eckharts, Saarbrucken, 1955; Oltmanns K.,
Meister Eckhart, Fr./M., 19572; Degenhardt I.,
Studien zum Wandel des Eckharts-bildes, Leiden, 1967.
ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА, др.-греч. филос. школа кон. 6- 5 вв. до н. э., в к-рую входили
Парменид, его
ученик Зенон Элейский (оба из г. Элея в Юж. Италии) и Мелисс Самосский. В учении
Э. ш. заметно
влияние идей Ксено-фана и ранних пифагорейцев. Общим для элеатов было убеждение
в том, что
чувства дают нам не достоверное знание, а только ложные мнения. Поэтому они
стремились постичь
истину о мире силой разума, путём умозаключений, исходя из тождественности
мыслимого и
сущего. Элеаты первыми попытались понять мир, применяя к многообразию вещей
филос. понятия
предельной общности (бытие, небытие, движение). Отрицая существование отд. вещей
и отвергая
возможность движения, Э. ш. впервые продемонстрировала тупик, в к-рый попадает
филос. мысль,
выходящая из-под контроля опытного знания. Недаром Платон называл их
"неподвижниками"
("Федон" 121 В), а Аристотель- "не-физи-ками", или "противоестественниками"
(Секст Эмпирик,
Против ученых X 46). Попытки решения вопросов, поднятых Э. ш., сыграли важную
роль в
формировании философии Демокрита, Платона, Аристотеля.
• Мандес М. И., Элеаты. Филология, разыскания в области истории греч. философии,
О., 1911; Reinhardt К., Parmenides
und die Geschichte der griechischen Philosophie, Bonn, 1916; Raven J. E.,
Pythagoreans and Eleatics, Camb., 1948; Loenen J.
H. M., Parmenides, Melissus, Gorgias, A reinterpretation of Eleatic philosophy,
Assen, 1959.
ЭЛЕМЕНТЫ (лат. elementa - семантич. калька греч. ????????, от ??????? - ряд,
собственно - член
ряда), термин антич. философии, первоначально - "буквы" (алфавита), затем -
простейшие начала,
элементы (ста-рослав. транскрипция - "стихии"). Уже атомисты (№ 240 Лу.)
сравнивали сочетания
атомов с порождением "из одних и тех же букв" различных текстов. Впервые Э.
(стойхейя) как
метафорич. обозначение простейших чувств. тел встречаются у Платона ("Теэтет"
201 е), что
подтверждается свидетельством Евдема (фр. 31 Wehrli), согласно к-рому Платон
первым ввёл этот
термин как обозначение физич. элементов (ср. "Софист" 252 b). Для Платона,
однако, "Э." - не
четыре "корня" Эм-педокла (земля, вода, воздух, огонь), а составляющие их
правильные
многогранники ("Тимей" 46 b, 56 b). У Аристотеля метафора стирается, и элемент
становится филос.
термином, употребляющимся очень широко - от онтологии и космологии до
гносеологии и теории
доказательства (см. описание его различных употреблений в 3-й гл. 5-й кн.
"Метафизики"), сохраняя
общее значение "первичной, имманентной составной части, неделимой по виду", т.
е. "качественно"
("Метафизика", 1014 а 25). Из четырёх "причин" (см. Архе) Э. оказываются только
форма и материя
как "имманентные" начала. Впоследствии значение термина сужается, закрепляясь в
основном за
"четырьмя Э.".
В геометрии - "Э. доказательства", "аксиомы" (ср. "Начала" Эвклида в традиц.
рус. пер.; согласно
В. Буркерту и вопреки изложенной выше общепринятой т. зр. термин "стойхейон"
проник в филос.
лексикон именно из языка геометрии). В 1 в. до н. э. Лукреций, используя
сравнение атомов с
"буквами", впервые передал греч. ???????? как elementa, от "эл-эм-эн" - ср. рус.
"абевега" и т. д.), а
Цицерон первым применил новый термин к "четырём Э." Эмпедокла.
ЭЛЕМЕНТЫ 793
В дальнейшем Э. стали называть составную часть сложного целого.
• Diels H., Elementum, Lpz., 1899; Burkert W., ?????????, "Philologus", 1959, Bd
103, ?., 3/4, S. 167- 197 (лит.).
ЭЛИДО-ЭРИТРЕЙСКАЯ ШКОЛА, см. в ст. Сократические школы.
ЭЛИТЫ ТЕОРИИ, социально-филос. концепции, утверждающие, что необходимые
составные части
социальной структуры любого общества - элита (высший, привилегированный слой или
слои,
осуществляющие функции управления, развития науки и культуры) и остальная масса
людей.
Выразителями подобного рода идей были Платон, Карлейль, Ницше. Однако как
определ. система
взглядов Э. т. были сформулированы в 20 в. Парето и Моска. До 2-й мировой войны
Э. т. получили
наибольшее распространение в Италии, Германии, Франции; после войны - в США.
Осн. варианты
Э. т.: "макиавеллевский" (Дж. Бёрнхем, США), "ценностный" (Ла Валет, Франция),
структурнофункциональный
(С. Келлер, США), "неоэлитизм" (Т. Дай, X. Цайглер, США). Общие
черты Э. т.-
отрицание историч. прогресса (история рассматривается как совокупность
социальных циклов,
характеризуемых господством определ. типов элит); критика идеи нар. суверенитета
как утопич.
мифа романтиков; утверждение, что неравенство - основа социальной жизни.
Исходный постулат Э. т.- абсолютизация политич. отношений. Политич. власть
рассматривается в
качестве осн. части социальных отношений, из к-рых наиболее значимы отношения
господства и
подчинения.
Первоначально Э. т. были открыто враждебны даже бурж. демократии. В кон. 30-х -
40-х гг. И.
Шумпетер и К. Манхейм (Германия) реконструируют Э. т., стремясь совместить их
принципы с
признанием бурж.-де-мократич. институтов. Манхейм утверждал, что отличит. черта
демократии -
конкуренция относительно открытых элит за позиции власти и "демократический
оптимум элитамассы"
("Essays on the sociology of culture", L., [1956], p. 200). В 60-70-х гг.
на основе этих идей
была сформулирована т. н. теория плюрализма элит (Р. Даль) и идея их
"консенсуса" (согласия)
относительно существующей политич. системы (Дай, Цайглер).
Классовые корни Э. т. лежат в разделении антаго-нистич. общества на
эксплуататорское
меньшинство и эксплуатируемое большинство. Определ. этап историч. развития,
связанный с
недостаточным развитием производит.
сил и представляющий предысторию человечества, Э. т. рассматривают как всеобщий
закон, следствие
"человеч. природы" и технологич. требований сложного произ-ва.
Марксистская социология показывает ненауч. характер Э. т., их направленность
против
марксистского учения о классах и классовой борьбе, против требования социального
равенства всех
членов общества.
• Миллс Р., Властвующая элита, пер. с англ., М., 1959; А шин Г. К., Миф об элите
и "массовом обществе", М., 1966;
Бурлацкий Ф. М., Галкин А. А., Социология. Политика. Международные отношения,
М., 1974; Нарта М., Тгория элит и
политика, пер. с чеш., М., 1978; Mosca G., Element! di scienza politlca, Mil.,
19536; Dahl R. A., Polyarchy, New Haven, 1971;
D у e T. R., Zeigler L. H., The irony of democracy: an uncommon introduction to
American politics, Belmont, 19722; Pre-witt
K., Stone A., The ruling elites, N. Y., 1973.
ЭЛЛЮЛЬ (Ellul) Жак (р. 6.1.1912, Бордо), франц. философ, социолог и юрист.
Участник Движения
Сопротивления. По своим теоретич. и политич. убеждениям Э.- клерикал-реформатор,
тесно связан
с экуменич. советом церквей.
Известность на Западе, особенно в США, Э. приобрёл с сер. 60-х гг. после
перевода на англ. яз. ряда
его книг. Согласно Э., социальный прогресс в новое время
794 ЭЛИТЫ
представляет собой неумолимое порабощение человека технологией и поглощение
личности
массовым потребительским, всё более регламентированным обществом; ради
материальных благ,
приносимых наукой и техникой, люди приносят в жертву индивидуальную свободу и
духовные
ценности. При этом развитие техники, по Э., сопровождается вытеснением
гуманистич. целей
технич. средствами достижения эфемерного господства над окружающей природой и
природой
самого человека. В конечном счёте технич. средства в возрастающей мере
становятся самоцелью
безличного "технологич. общества", в к-ром люди низводятся до роли придатка к
машине. С этих же
позиций Э. рассматривает и пропаганду как средство произвольной манипуляции
сознанием и
поведением людей, а идеологию сводит просто к интеллектуальной технологии, в крой
идейноею
ЮДИН Павел Фёдорович [26.8(7.9).1899, с. Апраксино, ныне Горьковской обл.,-
10.4.1968,
Москва], сов. философ и обществ. деятель, акад. АН СССР (1953; чл.-корр. 1939).
Чл. КПСС с 1918.
Окончил Ин-т красной профессуры (1931), в 1932-38 директор этого ин-та, в 193844
директор
Ин-та философии АН СССР; в 1937-47 директор Объединения гос. изд-в. Работал в
аппарате ЦК
КПСС. Гл. ред. журн. "Советская книга" (1946-53). В 1953 зам. верховного
комиссара СССР в
Германии. В 1953-59 посол СССР в КНР. Осн. труды по проблемам диалектич. и
историч.
материализма, научного атеизма, теории научного коммунизма, истории марксистской
философии.
Чл. ЦК КПСС в 19521961.
Деп. Верх. Совета СССР в 1950-58. Гос. пр. СССР (1943).
* Материалистич. и религ. мировоззрение, М., 1930; Марксизм-ленинизм о культуре
н культурной революции, M., 1933;
Кто такие "национал-социалисты?", Свердловск, 1942; Г. В. Плеханов, Л., 1943; От
социализма к коммунизму, М.,
1962.
ЮЛИАН Флавий Клавдий (Flavins Claudius Julianus) (331, Константинополь,-
26.6.363,
Месопотамия, погребён в Тарсе), рим. император, племянник Константина Великого,
за обращение
из христианства в язычество получил у церк. историков прозвище Отступник. Учился
у риторов
Константинополя, в Никомедии слушал знаменитого Либания, позднее стал учеником
Эдесия и
вошёл в круг последователей Ямвлиха - представителей пергамской школы
неоплатонизма. В 355
был посвящён в Элевсинские мистерии. Став императором в 361 и стремясь быть
"философом на
троне", Ю. предпринял попытку возродить языч. политеизм в качестве новой гос.
религии, избегая
при этом прямого преследования христиан. Восстанавливая старые культы, Ю. считал
необходимым
создать иерархию жречества по типу христ. церкви, намеревался разработать
символику и догматику
новой религии и на основе неоплатонизма построить её теологию. Различая, по
образцу Ямвлиха,
миры умопостигаемый,
мыслящий и чувственный, Ю. средоточием каждого из них считал бога-солнце;
солнце
чувственного мира было для него только отражением солнца умопостигаемого мира.
Автор речейгимнов,
бесед, писем и др.
• Juliani imperatoris quae supersunt, rec. F. C. Hertlein, t. !-
2, Lipsiae, 1875-76; Oeuvres completes, texte
etabli et trad, par J. Bidez, v. 1-2, P., 1924-32; Письма, пер. Д.
Е. Фурмана, "ВДИ", 1970, № 1-3.
* Аверинцев С. С., Император Ю. и становление "византинизма", в кн.; Традиции в
истории культуры, М., 1978, с. 7984;
Bidez J., La vie de l'Empereur Julien, P., 1930.
ЮМ (Hume) Дайвид (26. 4. 1711, Эдинбург, Шотландия, - 25. 8. 1776, там же),
англ. философ,
историк, экономист и публицист. Сформулировал осн. принципы новоевроп.
агностицизма;
предшественник позитивизма. В 1739-40 опубликовал гл. соч. "Трактат о человеч.
природе". В
1753-62 работал над 8-томной "Историей Англии", в к-рой выразил претензии
"новых" тори на
роль лидеров блока двух партий англ. буржуазии. В 1763-66 на дипломатич. службе
в Париже.
Славу на родине Ю. принесли "Эссе" (1741) на обществ.-политич., моральноэстетич.
и экономич.
темы.
Теория познания Ю. сложилась в результате переработки им субъективного идеализма
Беркли в духе
агностицизма и феноменализма. Агностицизм Ю. оставлял теоретически открытым
вопрос,
существуют ли материальные объекты, вызывающие наши впечатления (хотя в
житейской практике
он в их существовании не сомневался). Первичными восприятиями Ю. считал
непосредств.
впечатления внеш. опыта (ощущения), вторичными - чувств. образы памяти ("идеи")
и впечатления
внутр. опыта (аффекты, желания, страсти). Поскольку Ю. считал проблему отношения
бытия и дуЮМ
813
ха теоретически неразрешимой, он заменил её проблемой зависимости простых идей
(т. е.
чувственных образов памяти) от внеш. впечатлений. Образование сложных идей
толковал как
психологич. ассоциации простых идей друг с другом. С убеждением Ю. в каузальном
характере
процессов ассоциирования связан центр. пункт его гносеологии - учение о
причинности. Поставив
проблему объективного существования причинно-следственных связей. Ю. решал её
агностически:
он полагал, что их существование недоказуемо, т. к. то, что считают следствием,
не содержится в
том, что считается причиной, логически из неё невыводимо и не похоже на неё.
Психологич.
механизм, вызывающий убеждение людей в объективном существовании причинности,
основан, по
Ю., на восприятии регулярного появления и следования во времени события Б после
пространственно смежного с ним события А; эти факты принимаются за свидетельство
необходимого
порождения данного следствия причиной; но это - ошибка, и она перерастает в
устойчивую ассоциацию
ожидания, в привычку и, наконец, в "веру", что в будущем всякое
появление А повлечёт за
собой появление Б. Если, по Ю., в науках о природе убеждение в существовании
причинности
основано на вне-теоретич. вере, то в области наук о психич. явлениях
каузальность бесспорна, ибо
она действует как порождение идей впечатлениями и как механизм ассоциирования.
Согласно Ю.,
каузальность сохраняется в тех науках, к-рые удаётся превратить в ветвь
психологии, что он и
стремился осуществить в отношении гражд. истории, этики и религиоведения.
Отвергая свободу воли с позиций психич. детерминизма и используя критику понятия
субстанции,
выдвинутую Беркли, Ю. выступил с критикой понятия духовной субстанции. Личность,
по Ю., есть
"... связка или пучок... различных восприятий, следующих друг за другом..."
(Соч., т. 1, М., 1965, с.
367). Критика духовной субстанции перерастала у Ю. в критику церкви и религ.
веры, к-рой он
противопоставлял привычки обыденного сознания и расплывчатую "естеств. религию".
В основе этики Ю.- концепция неизменной человеч. природы. Человек, по Ю., -
существо слабое,
подверженное ошибкам и капризам ассоциаций; образование приносит ему не знания,
но привычки.
Вслед за Шефтсбери и Хатчесоном Ю. считал, что моральные оценки проистекают из
чувства
удовольствия. От этого гедонистического принципа Ю. перешёл к утилитаризму, но в
поисках
мотивов, которые заставили бы людей следовать требованиям "общественного блага",
обратился к
альтруистическому чувству общечеловеческой "симпатии", которое противопоставлял
индивидуализму.
Эстетика Ю. сводилась к психологии художеств. восприятия; прекрасное он
преимущественно
толковал как эмоциональную реакцию субъекта на факт практич. целесообразности
объекта.
В социологии Ю. был противником как феод.-аристо-кратич. идеи "власти от бога",
так и бурж.
договорных концепций происхождения гос-ва. Общество, по Ю., возникло в
результате разрастания
семей, а по-литич. власть - из института воен. вождей, к-рым народ "привык"
подчиняться.
Согласно Ю., степень законности власти зависит от продолжительности правления и
последовательности соблюдения ею принципа частной собственности.
Под влиянием идей Ю. развивалось большинство позитивистских учений 19-20 вв.,
начиная с Дж.
С. Милля и вплоть до эмпириокритицизма, неопозитивизма и лингвистич. философии.
• The philosophical works, v. 1-2, L., 1898; Political dis-cources, Edin., 1752;
The life of D. Hume, esquire, written by himself,
L., 1777; The letters of D. Hume, v. 1-2, Oxf., 1932; в рус.
814 ЮМОР
пер.-Сочинения, т. 1-2, М., 1065; Хатчесон Ф., Ю. Д., Смит А., Эстетика, М.,
1973.
• Энгельс Ф., Положение Англии. Восемнадцатый век, Маркс К.
и Энгельс Ф., Соч., т. 1; его же,
Развитие социализма от утопии к науке, там же, т. 19; его ж е, Л. Фейербах
и конец классич. нем. философии, там же
т. 21; Ленин В. И., Материализм и эмпириокритицизм ПСС, т. 18;
Виноградов Н. Д., Философия Д. Ю. ч.
1-2, М., [1905-И]; Нарский И. С., Философия Д.Ю. М., 1967; его же, Д.
Ю., М., 1973; Kemp-Smith N. The
philosophy of D. Hume, L., 1949; Mac N a h b G. С. D. Hume. His theory
of knowledge and morality, L., 1951; L e-r о у
A. - L., D. Hume, P., 1953; B a s s o n A. H., D. Hume, Harmondsworth,
1958; Z a b е е h F., Hume, precursor of modern
empiricism, The Hague, 1960; F o r b e s D., Hume's philosophical
politics, Camb., 1975; Jessop T. E., A bibliography
of D. Hume and of Scottish philosophy from Francis Hu-tcheson to .lord
Balfour, L., 1938. И. С. Нарский.
ЮМОР (англ. humour - причуда, нрав, настроение, от лат. humor - влага, жидкость:
согласно
антич. учению о соотношении четырёх "жидкостей" человеч. тела, определяющем
четыре
темперамента, или характера), особый вид комического, переживание
противоречивости явлений,
соединяющее серьёзное и смешное и характеризующееся преобладанием позитивного
момента в
смешном. Как форма переживания Ю., в отличие от иронии и остроумия,
интеллектуальных по своей
природе, относится не только к сфере сознания, но ко всему душевному строю
человека, выступает
как свойство его характера.
Своеобразие Ю. связано с тем, что в противоположность др. формам комического,
исходящим из
интеллектуально постигаемого несоответствия между претензией явления и его
действит.
сущностью, сводящим мнимо значительное к ничтожному, Ю. предполагает умение
увидеть
возвышенное в ограниченном и малом, значительное в смешном и несовершенном. Если
ирония
обнаруживает за видимой серьёзностью ничтожное или смешное, то Ю., наоборот,
раскрывает серьёзность
и значительность того, что кажется смешным. В истории эстетики
неоднократно отмечался
"субъективный" характер Ю. в противоположность "объективному" характеру др. форм
комического. Действительно, в Ю. смеющийся не отделяет себя от смешного как
чего-то чуждого и
враждебного ему (как в иронии, сатире, остроте и т. п.), но скорее отождествляет
себя с ним. Внутр.
участие в том, что представляется смешным, - специфич. черта Ю. В нём нет той
конвульсивной
напряжённости отталкивания, к-рая характеризует др. виды смеха: внеш. выражением
Ю. является
скорее улыбка, чем собственно смех. Смех в Ю. не носит уничтожающего или
амбивалентного характера:
это не осмеяние, свойственное сатире, не ре-лятивистич. парение иронии, а
примиряющая
улыбка, часто улыбка "сквозь слезы" (Жан Поль Рихтер), выражающая внутр.
принятие мира,
несмотря на все его несовершенства.
Значение филос.-эстетич. категории Ю. получил в 18 в. Теория Ю. была подробно
разработана в
зстети-ке романтизма, прежде всего Жан Поль Рихтером, к-рый видел в Ю.
специфически
"романтич." форму комического, выражающую контраст между бесконечной идеей и
конечным
миром явлений. Согласно Жан Полю, Ю. - это возвышенное "наизнанку", он
соразмеряет и
связывает бесконечное с малым; в юморис-тич. смехе содержится и скорбь, и
величие. Ю. универсален
- это взгляд на мир в целом, а не отд. его явления, и субъективен - это
рефлексия субъекта,
способного поставить себя на место комич. объекта и приложить к себе мерку
идеала.
Зольгер рассматривает Ю. как двойственное чувство величия и несовершенства
бытия, отмечая
взаимную связь трагического и комического в юморе. Шопенгауэр видит источник Ю.
в конфликте
возвышенного умонастроения с чужеродным ему низменным миром: при попытке
мыслить
одно
через другое обнаруживается двойное несоответствие и возникает Ю. - впечатление
намеренно
смешного, через к-рое просвечивает серьёзное. Кьеркегор связывает Ю. с
преодолением трагического
и переходом личности от "этической" к "религиозной" стадии: Ю.
примиряет с "болью",
от к-рой на этич. стадии пыталось абстрагироваться "отчаяние".
В эстетике Гегеля Ю. связывается с заключит. стадией художеств. развития
(разложением последней,
"романтич." формы иск-ва). Характеризуя "субъективный Ю." как произвольную
ассоциативную
игру художеств.
фантазии, Гегель но существу отождествляет его с критикуемой им романтич.
иронией и противопоставляет
ему "объективный Ю." как внутр. движение духа, всецело отдающегося
своему предмету.
Гегельянец Ф. Т. Фишер, подчёркивая "примиряющую" функцию Ю., видит в нём
"абсолютную"
форму комического. Для эстетики 2-й пол. 19 - нач. 20 вв. характерно это
гипостазирование Ю. как
"эстетич. формы метафизического" (Ю. Банзен), как "самой глубокой" формы
комического,
приближающейся к трагическому (И. Фолькельт), или даже как единственно
эстетической формы
смешного (К. Грос и особенно Т. Липпс) и т. д.
В сов. эстетике Ю. рассматривается в его общест-венно-историч. обусловленности:
вычлене
...Поділитися у соцмережах
