Жанр: Словарь
ФИЛОСОФСКИЙ Энциклопедический словарь (в архиве 3 файла)
...ртизации ценностей на
основе весьма неопределённо понимаемой "полезности", или "инструментальности". С
др. стороны,
интерпретация ценности как эмпирияески констатируемого феномена ознаяает, в
сущности, сведение
ценности к факту, т. е. смешение ценности с предметной реальностью.
Для аксиология. трансцендентализма, развитого ба-денской школой неокантианства
(Виндельбанд,
Рик-керт), ценность - это идеальное бытие, бытие нормы, соотносящееся не с
эмпирияеским, а с
"чистым", трансцендентальным, или "нормативным", сознанием. Будучи идеальными
предметами,
ценности не зависят от чело-веч. потребностей и желаний. Однако, с др. стороны,
идеальное бытие
должно опираться на реальность. Это противореяие в обосновании онтологич.
природы "нормативного"
сознания приводит представителей Ц. т. либо к позиции, исходящей
из субъективного
эмпирич. сознания, идеализирующей абстракцией от к-рого и выступает яистая
нормативность, либо
к признанию яи-стого спиритуализма, постулирующего сверхчеловеч. "логос".
Последнее решение
избирает персоналистич. онтологизм, наиболее видным представителем к-рого
был Шелер.
Реальность ценностного мира, согласно Шелеру, гарантирована "вневременной
аксиологической
серией в боге", несовершенным отображением к-рой "служит структура
человеч. личности.
Тип личности определяется свойственной ей иерархией ценностей, к-рая и
образует онтологич.
основу личности. Попытки освободить аксиологию от религ. предпосылок (Н. Гартман)
порождают
проблему независимого существования сферы ценностей.
Для культурно-историч. релятивизма, у истоков к-рого стоял Дильтей, характерна
идея аксиологич.
плюрализма, т. е. множественности равноправных ценностных систем, опознаваемых с
помощью
историч. метода. По существу это означало критику самой программы общей Ц. т.
как
абстрагирования от культурно-историч. контекста и произвольного увековечивания
к.-л. одной
"подлинной" системы ценностей. При этом для мн. последователей Дильтея был
характерен интуитивистский
подход к истолкованию ценностного смысла культур (напр., у
Шпенглера, Тойнби,
Сорокина и др.). М. Вебер в своей "понимающей социологии" воспринял у
неокантианцев
представление о ценности как норме, способом бытия к-рой является значимость для
субъекта, и
применил его к интерпретации социального действия и социального знания. В
дальнейшем у Зна764
ЦЕННОСТНЫЕ
нецкого и особенно в школе структурно-функционального анализа (Парсонс и др.)
понятие ценности
приобрело обобщённо методологич. смысл как средство выявления социальных связей
и
функционирования социальных институтов: социальная система любого масштаба
предполагает
существование неких разделяемых всеми общих ценностей. При этом не учитываются
обществ.
противоречия и преувеличивается роль ценностных механизмов в регуляции человеч.
деятельности.
Историч. материализм рассматривает ценности в их социально-историч., экономич. и
классовой
обусловленности. Анализ ценностей широко используется марксистами при изуяении
истории
культуры, науки, обществ. сознания и лияности (см. Ценность).
• Б а к ? а д з е К. С., Очерки по истории новейшей и совр. бурж. философии,
Тб., 1960; Чухина Л. А., Фе-номенологич.
аксиология М. Желера, в сб.: Проблема ценности в философии. [Сб. ст.], М.- Д.,
1966; Т у г а р и н о в В. П., Теория
ценностей в марксизме, Л., 1968; Философия и ценностные формы сознания, М.,
1978; Laird J., The idea of value, Camb.,
1929; Kraus O., Die Werttheorien. Geschichte und Kritik, Brunn, 1937; B eck er
H., Through values to social Interpretation, ?.
?., 1968; Les sciences humaines et Ic probleme des valeurs, La Haye, 1972;
Rintelen F. J. v., Values in European thought,
Pamplona, 1972; Sauer E. F., Axiologie, Gott.- Z., 1973;.см. также лит. к ст.
Ценность.
М. А. Киссель.
ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ, важнейшие элементы внутр. структуры лияности,
закреплённые
жизненным опытом индивида, всей совокупностью его переживаний и отгранияивающие
значимое,
существенное для данного человека от незнаяимого, несущественного. Совокупность
сложившихся,
устоявшихся Ц. о. образует своего рода ось сознания, обеспечивающую устойяивость
личности,
преемственность определ. типа поведения и деятельности, выраженную в
направленности
потребностей и интересов. В силу этого Ц. о. выступают важнейшим фактором,
регулирующим,
детерминирующим мотивацию лияности. Осн. содержание Ц. о.- политич., филос.
(мировоззренч.),
нравств. убеждения человека, глубокие и постоянные привязанности, нравств.
принципы поведения.
В силу этого в любом обществе Ц. о. личности оказываются объектом воспитания,
целенаправленного воздействия. Ц. о. действуют как на уровне сознания, так и на
уровне
подсознания, определяя направленность волевых усилий, внимания, интеллекта.
Механизм действия
и развития Ц. о. связан с необходимостью разрешения противоречий и конфликтов в
мотивационной
сфере, селекции стремлений личности, в наиболее общей форме выраженной в борьбе
между долгом
и желанием, мотивами нравств. и утилитарного порядка.
Развитые Ц. о.- признак зрелости личности, показатель меры её социальности. Это
- призма
восприятия не только внешнего, но и внутр. мира индивида, обусловливающая связь
между
сознанием и самосознанием, психологич. основание для решения в индивидуальном
плане вопроса о
смысле жизни, благодаря к-рому происходит интеграция совокупности Ц. о. в нечто
целостное и
своеобразное, характерное именно для данной лияности.
Устойчивая и непротиворечивая совокупность Ц. о. обусловливает такие качества
лияности, как
цельность, надёжность, верность определ. принципам и идеалам, способность к
волевым усилиям во
имя этих идеалов и ценностей, активность жизненной позиции, упорство в
достижении цели.
Противоречивость в Ц. о. порождает непоследовательность в поведении;
неразвитость Ц. о.-
признак инфантилизма, господства внеш. стимулов во внутр. структуре лияности,
непо-средств.
воздействия объекта стремления на потребность.
В социологии изучается распространённость Ц. о. и сила их мотивационного
воздействия в массовом
сознании. С этой т. зр. выделяются Ц. о. на труд, семью, образование, обществ.
деятельность и иные
сферы самоутверждения индивида. При этом наиболее часто встречающаяся
методологич. ошибка -
фиксация распространённости Ц. о. без учёта силы их мотивацион-ного воздействия,
к-рая
обусловлена "глубиной залегания" той или иной Ц. о. во внутр. структуре
личности.
• Рубинштейн С. Л., Бытие и сознание, М., 1957; Здравомыслов А. Г., Проблема
интереса в социологич. теории, Л., 1964;
Человек и его работа, М., 1967; Ананьев Б. Г., Человек как предмет познания, Л.,
1968; Д p о 6-ницкий О. Г., Понятие
морали, М., 1974; Л е о н т ь-ев А. Н., Деятельность. Сознание. Личность, М.,
1975; Дилигенский Г. Г., Проблема теории
человеч. потребностей, "ВФ", 1976, № 9; 1977, № 2; Кон И. С., Открытие "Я", М.,
1978; Саморегуляция и
прогнозирование социального поведения личности, Л., 1979.
ЦЕННОСТЬ, термин, широко используемый в филос. и социологич. лит-ре для указания
на
человеч., социальное и культурное значение определ. явлений действительности. По
существу всё
многообразие предметов человеч. деятельности, обществ. отношений и включённых в
их круг
природных явлений может выступать в качестве "предметных ценностей" как объектов
ценностного
отношения, т. е. оцениваться в плане добра и зла, истины или неистины, красоты
или безобразия,
допустимого или запретного, справедливого или несправедливого и т. д. Способы и
критерии, на
основании к-рых производятся сами процедуры оценивания соответствующих явлений,
закрепляются
в обществ. сознании и культуре как "субъектные Ц." (установки и оценки,
императивы и запреты,
цели и проекты, выраженные в форме нормативных представлений), выступая
ориентирами
деятельности человека. "Предметные" и "субъектные" Ц. являются, т. о., как бы
двумя полюсами
ценностного отношения человека к миру.
В структуре человеч. деятельности ценностные аспекты взаимосвязаны с
познавательными и
волевыми; в самих ценностных категориях выражены предельные ориентации знаний,
интересов и
предпочтений различных обществ. групп и личностей. Развитие рационального
познания общества, в
т. ч. исследование природы и генезиса Ц., воздействует на всю сферу ценностных
отношений,
способствуя освобождению её от метафизич. абсолютизации. Отвергая идеалистич.
представления о
внеисторической и надсоциальной природе Ц. (см. Ценностей теория), марксизм
подчёркивает
обществ.-практич. сущность, историчность и познаваемость Ц., идеалов, норм
человеч. жизни.
Каждая исторически конкретная обществ. форма может характеризоваться специфич.
набором и
иерархией Ц., система к-рых выступает в качестве наиболее высокого уровня
социальной регуляции.
В ней зафиксиро-рованы те критерии социально признанного (данным обществом и
социальной
группой), на основе к-рых развёртываются более конкретные и специализиров.
системы
нормативного контроля, соответствующие обществ.
институты и сами целенаправленные действия людей - как индивидуальные, так и
коллективные.
Усвоение этих критериев на уровне структуры личности составляет необходимую
основу
формирования личности и поддержания нормативного порядка в обществе. Интеграция,
внутр.
противоречивость и динамизм обществ. систем находят своё выражение в структуре
соответствующих им ценностных систем и способах их воздействия на различные
обществ. группы.
Важный элемент ценностных отношений в обществе - системы ценностных ориентации
личности.
Ценностные системы формируются и трансформируются в историч. развитии общества.
Поскольку
эти процессы связаны с изменениями в различных сферах человеч. жизни, их
временные масштабы
не совпадают с масштабами социально-экономич., политич. и др. изменений. Так,
эстетич. Ц.
античности сохранили своё значение и после гибели породившей их цивилизации;
известна
длительность воздействия гуманистич. и демо-кратич. идеалов европ. Просвещения,
истоки к-рых берут
начало в антич. и эллинистич. культурах. Воззрения на историю общества как
реализацию
системы "вечных ценностей" или как последоват. смену одного типа Ц. другим
(напр.,
трансцендентно ориентированных -
светскими, а безусловных - условными) равно неприемлемы для материалистич.
понимания
истории. Вместе с тем конкретно-историч. анализ генезиса и развития ценностных
систем составляет
важную сторону всякого науч. исследования истории общества и культуры.
• Василенко В. А., Ц. и оценка, К., 1964; Проблема Ц. в философии. [Сб. ст.],
М.-Л., 1966; Дробниц-кий О. Г., Мир
оживших предметов. Проблема Ц. и марксистская философия, М., 1967; Любимова Т.
Б., Понятие Ц. в бурж.
социологии, в сб.: Социальные исследования, в. 5, М., 1970; Тугаpинов В. П., О
Ц. жизни и культуры, Л., 1960; Столович
Л. П., Природа эстетич. Ц., М., 1972; см. также лит. к ст. Ценностей теория.
ЦЗИСЯ, филос. академия, созданная в Линьцзы, столице царства Ци, Сюань-ваном
(правил в 342324
или 320-301 до н. э.) либо, по др. версиям, его отцом Вэй-ваном (378-343 или
357-320 до н.
э.), но скорее всего дедом Хуань-гуном (384-379 или 374-356 до н. э.). Академия
находилась за
зап. воротами Линьцзы, к-рые наз. Цзимэнь, отсюда назв. Ц.- букв, "у (ворот)
Цзи". Упомянутые
правители Ци и их наследники вплоть до Сян-вана (283-265 до н. э.), когда Ц.
прекратила
существование, старались привлечь в Ци выдающихся учёных и философов, к-рые в Ц.
занимались
преподават. деятельностью и вели оживлённые диспуты. В Ц. побывали конфуцианцы
Мэн-цзы и
Сюнь-цзы, приверженцы натурфилос. школы иньянцзя Цзоу Янь (ок. 305-240 до н. э.)
и его
родственник Цзоу Ши, софисты из школы минцзя Тянь Ба (3 в. до н. э.) и Эр Шо, а
также много-числ.
представители даосизма: Тянь Пянь, Цзе Синь-цзы, Шэнь Дао (395-315 до н. э.,
иногда
причисляется к легистам), Хуань Юань (Цзюань-цзы), Инь Вэнь-цзы (4 в. до н. э.,
иногда
причисляется к минцзя) и др.
• Быков Ф. С., Зарождение обществ.-политич. и филос. мысли в Китае, М., 1966, с.
153-69.
ЦИ (кит., букв.- воздух, газ, пар, дыхание, эфир), одно из осн. понятий кит.
философии. В общем
плане означает материальную основу мира в виде мельчайших частиц, к-рые,
находясь в постоянном
дыхании, то сгущаются, образуя вещи, то рассеиваются, вызывая изменения и
исчезновение вещей.
Кроме того, Ц.- это материальная сила, энергия, либо жизненная сила, связанная с
кровью и
дыханием. В этом качестве Ц. участвует в процессе становления вещей и людей. Ц.
появляется в
"Сицы-чжуани" (см. "Ицзин"), занимает важное место в материалистич. концепции
Ван Чуна, а
также у Сюнъ-цзы. Иное понимание Ц. дало неоконфуцианство. Чжан Цзай отождествил
Ц. в
состоянии покоя с "великой пустотой", а в движении - с "великой гармонией",
понятиями,
развивающими концепцию "великого предела" (см. Тайцзи). Чэн Хао идентифицировал
Ц. с
природой (т. е. врождёнными качествами) и интегрировал Ц. и ли (принцип,
духовное, или идеальное,
начало): "Нет принципа вне материальной силы и нет материальной силы вне
принципа". Его
брат Чэн И развивал несколько иную концепцию, в к-рой принцип и материальная
сила выступают
как два аспекта, проявления единого "пути". Идею Ц. развивали и последующие
мыслители (Ужу Си
и др.) вплоть до 20 в.
• Др.-кит. философия, т. 1, М., 1972, с. 128, 231-33, 295- 296; т. 2, М., 1973,
с. 10-13, 31-32, 51-57, 157-58, 289,
294; Петров А. А., Ван Чун - др.-кит. материалист и просветитель, М., 1954;
Быков Ф. С., Зарождение обществ.-
политич. и филос. мысли в Китае, М., 1966, с. 46-56; Конрад Н. И., Запад и
Восток, М., 19722, с. 174-207; Феоктистов
В. Ф., Филос. и обществ.-полит. взгляды Сюнь-цзы, М., 1976.
ЦИВИЛИЗАЦИЯ (от лат. civilis - гражданский, государственный), 1) синоним
культуры. В
марксистской лит-ре употребляется также для обозначения материальной культуры.
2) Уровень,
ступень обществ. развития, материальной и духовной культуры (антич. Ц.). 3)
Ступень обществ.
развития, следующая за варварством (Л. Морган, Ф. Энгельс).
Понятие "Ц." появилось в 18 в. в тесной связи с понятием "культура". Франц.
философыпросветители
назыЦИВИЛИЗАЦИЯ
765
вали цивилизованным общество, основанное на началах разума и справедливости. В
19 в. понятие
"Ц." употреблялось как характеристика капитализма в целом, однако такое
представление о Ц. не
было господствующим. Так, Данилевский сформулировал теорию общей типологии
культур, или Ц.,
согласно к-рой не существует всемирной истории, а есть лишь история данных Ц.,
имеющих
индивидуальный замкнутый характер. В концепции Шпенглера Ц.- это определ.
заключит. стадия
развития любой кульуры; её осн.признаки: развитие индустрии и техники,
деградация иск-ва и литры,
возникновение огромного скопления людей в больших городах, превращение
народов в безликие
"массы". При таком понимании Ц. как эпоха упадка противопоставляется целостности
и
органичности культуры. Эти и др. идеалистич. концепции извращают природу Ц.,
дей-ствит.
сущность её развития. Классики марксизма проанализировали движущие силы и
противоречия развития
Ц., обосновав необходимость революц. перехода к новому её этапу -
коммунистич. Ц.
• Маркс К., Конспект книги Моргана "Древнее общество", Архив К. Маркса и Ф.
Энгельса, т. IX, М., 1941; Энгельс Ф.,
Происхождение семьи, частной собственности и гос-ва, Маркс К. и Энгельс Ф.,
Соч., т. 21; ? о р-г а н Л. Г., Древнее
Общество, пер. с англ., Л., 19352; M а р-карян Э. С., О концепции локальных Ц.,
Ер., 1962; А р-тановский С. Н., Историч.
единство человечества и взаимное влияние культур (Философско-методологич. анализ
совр. зарубежных концепций),
Л., 1967; Мчедлов ?. ?;, Понятие Ц. в марксистско-ленинской теории, ?,, 1979;
его же, Социализм-.становление
нового типа Ц., М., 1980; Ё m g е К. A., Die Frage nach einem neuen
Kulturbegrifi, Malnz, 1963.
ЦИКЛИЧНОСТИ ТЕОРИЯ, см. Круговорота исторического теория.
ЦИНИЗМ (позднелат. cynismus, от греч. ???????? - учение киников), нигилистич.
отношение к
достоянию общечеловеч. культуры, особенно к морали, идее достоинства человека,
иногда -к офиц.
догмам господств. идеологий, выраженное в форме издевательского глу-мления. Ц. в
поведении и
убеждениях характерен для людей, стремящихся достигнуть своих эгоистич. целей
любыми
средствами. В социальном плане явления Ц. имеют двоякий источник. Во-первых, это
"Ц. силы",
характерный для практики господств. эксплуататорских Групп, осуществляющих свою
Власть и
своекорыстные цели откровенно аморальными методами (фашизм, культ насилия и т.
д.). Во-вторых,
это бунтарские настроения и действия (напр., вандализм) социальных слоев, групп
и индивидов,
испытывающих на себе гнёт несправедливости и бесправия, идеологич. и моральное
лицемерие
эксплуататорского класса, но не видящих выхода из своего положения и повергнутых
в состояние
духовной опустошённости. Коммуйистич. нравственность выступает против Ц. во всех
его
проявлениях.
ЦИОЛКОВСКИЙ Константин Эдуардович [5(17).9. 1857, с. Ижевское, ныне Рязанской
обл., -
19.9.1935, Калуга], рус. Мыслитель И учёный, обосновавший применение реактивного
принципа для
полётов в мировом пространстве и создавший новое науч. направление -
ракетодинамику и
астронавтику. Наряду с науч.-тех-нич. аспектами освоения космоса Ц. в филос.-
художеств. ассе
(отчасти изданных в Калуге самим автором, а гл. обр. хранящихся в архиве
учёного) разрабатывал
"космич. философию" - монизм, противополагаемый им как религ. дуализму духа и
тела, так и
"пессимистич." материализму, не отвечающему, По мнению Ц., на вопрос о
вселенских целях жизни.
Исходя из предпосылки относит. жизненной чувствительности и одушевлённости всех
форм и
ступеней материи, Ц. строил свою мо-нистич. доктрину вокруг идеи "атома" -
бессмертного
элементарного существа, К-рое претерпевает различные судьбы, путешествуя из
одного
конгломерата или организма К другому (ср. с инд. и теософскими учениями о
переселении душ).
Отсюда же вытекает "космич. этика"
766 ЦИНИЗМ
Ц.: обмен атомами в космосе понуждает все разумные существа К нравств. круговой
поруке и к
заботе о мировом целом, где атомы рассеиваются и курсируют после исчезновения их
обладателя.
Объективным добром "Космич. этика" признаёт процессы усложнения и стратификации
во
Вселенной, поскольку блаженство атомов обеспечивается их пребыванием в сложных,
благоустроенных
организмах. Наличное состояние космоса свидетельствует, по Ц., о
торжестве
творческих, анти-энтропийных, сил жизни и разума над уравнит., энтропийными,
тенденциями и над
тягой материи к абс. организации, что означало бы "конец мира". С этой т. зр.
космологич. процесс
предстает у Ц. как ряд циклич. усовершенствований бытия. Разумные существа,
населяющие, по Ц.,
Вселенную, давно наладили благополучный ход космич. эволюции, а Земля с её
муками биологич. и
социального становления оставлена ими как своего рода заповедник для естеств.
обновления жизненных
форм, и участь Земли исключительна.
Ц. был энтузиастом и идеологом космич. расселения человечества в Солнечной
системе и др.
звёздных мирах; в отдалённом будущем предполагалась полная биохимич. перестройка
обитателей
Земли и превращение их в разумные "животно-растения", непосредственно
перерабатывающие
солнечную энергию; т. о. носители разума в будущем максимально эмансипируются от
среды
обитания.
Космич. утопия Ц. (к-рую можно рассматривать в русле т. н. рус. космизма в связи
с идеями В. И.
Вернадского, А. Л. Чижевского и др.)-первая попытка систематич. изложения
проблем,
характерных для начала "космич. эры": о месте разума в мировом целом, о его
ответственности за
Землю и Вселенную; в ней предвосхищены нек-рые совр. космологич. теории и
Кибернетич. идеи.
• Собр. соч., Т. 1-4, М., 1951-64; Избр. тр., М., 1962 (лит.); Горе и гений,
Калуга, 1916; Будущее Земли и человечества,
Калуга, 1928; Любовь к самому себе, или Истинное себялюбие, Калуга, 1928; Воля
Вселенной. Неизвестные разумные
Силы Калуга, 1928; Обществ. организация человечества, Калуга, 1928; Ум и
страсти, Калуга, 1928; Растение будущего.
Животное космоса. Самозарождение, Калуга, 1929; Рукописные материалы К. Э. Ц.,
М., I960 (Тр. Архива АН СССР, в.
22). * Брюханов В. А., Мировоззрение К. Э. Ц.. и его на-учно-технич. творчество,
М., 1959; Труды Вторых чтений,
посвященных развитию идей и изучению творч. наследия Ц., М., 1968; Труды Третьих
чтений..., M., 1969.
ЦИЦЕРОН Марк Туллий (Marcus Tullius Cicero) (3.1. 106 до н. э., Арпинум,-
7.12.43 до н. в., близ
Кайеты, совр. Гаэта), рим. оратор и Гос. деятель, теоретик риторики, классик
лат. художеств. и
филос. прозы. Как философ Сформировался под воздействием идей синкре-тич.
философии
эллинизма, испытав влияние практически всех её Школ: учился у эпикурейцев Федра
и Зенона,
Стоиков Диодота и Посидония, перипатетика Стасея, академиков Филона из Лариссы и
Антиоха из
Аскало-на. Сделав гл. своей целью филос. просвещение римлян, Ц. больше заботился
о
популяризации греч. философии, чем об изЛожейии собств. взглядов ("Тускуланские
беседы" I 18),
что способствовало утверждению дальнейшего представления о нём как об
эклектике. В действиТеЛьНости
филос. идеи Ц. не лишены оригинальности и представляют собой
Своеобразное
претворение - на рим. социально-культурной основе - наиболее гу-манистич. и
реалистич. идей
греков. Ц. обосновывает гуманную сущность и высокое социальное значение филос.
деятельности,
отстаивает принцип единства филос. теории и практич. гражд. жизни ("Об ораторе"
51-53).
Затрагивая проблемы онтологии и натурфилософии, а также теории познания ("О
природе богов", "О
предвидении", "Учение академиков"), он уделял осн. внимание вопросам этики и
политич. теорий
("О пределах добра и зла", "О Судьбе", "Об обязанностях", "О дружбе", "О
старости", а также "О
государстве", "О законах"). В этике Ц. стремился примирить стойч. принцип
самодостаточности
добродетели С перипатетич. принципом меры, считая вслед за Аристотелем "внеш.
блага" "желательными"
для человеч. счастья. Стоич. фатализму Ц. противопоставлял идею
свободы воли. Ц,:
разработал оригинальное учение о нравств. и гражд. обязанностях. В политич.
теории Ц. был близок
к идее естеств. права; вслед за Полибием считал наилучшей формой гос. правления
"смешанную", края
соединяла бы элементы демократии, аристократии и монархии, видя её прообраз
в гос.
устройстве респ. Рима (нар. собрание, сенат, консулат). Идеи Ц. имели большое
влияние на Западе в
эпоху поздней античности, в ср. века, особенно в период Возрождения и эпоху
Просвещения.
• Scripta quae manserunt omnia, fasc. 2-47, Lipsiae, 1915- 1917 (новое изд.
1961-1964-); в рус. пер.-Диалоги.
ЧААДАЕВ Пётр Яковлевич [27.5(7.6). 1794, Москва,-14(26).4.1856, там же], рус.
мыслитель и
публицист. Друг А. С. Пушкина. В 1819 был принят в "Союз благоденствия", в 1821
в Сев. об-во
декабристов, но деятельным членом тайных об-в не был и относился к ним
сдержанно-скептически.
Во время путешествия за границей в 1823-26 познакомился С Шеллингом и Ламенне,
ре-лйг.-
филос. идеи к-рых оказали на него глубокое воздействие. В 1829-31 создал своё
гл. произв.-
"Письма о философии истории" (на франц. яз.), за к-рым утвердилось назв.
"Философических
писем". Обнародование первого Из них в журн. "Телескоп" (1836) вызвало резкое
недовольство
властей ввиду выраженного в нём горького негодования по поводу отлучённости
России от
"всемирного воспитания человеч. рода", нац. самодовольства и духовного застой,
препятствующих
осознанию и исполнению предначертанной свыше историч. миссии. "Высочайшим
повелением" Ч.
был объявлен сумасшедшим. Написанная Ч. в ответ на обвинения в недостатке
патриотизма
"Апология сумасшедшего" (1837), где Ч., говоря о России, утверждал, что ".. мы
призваны решить
большую часть проблем социального порядка... ответить на важнейшие вопросы,
какие занимают
человечество" (Соч. и письма, т. 2, М., 1914, с. 227), при жиз-ни Ч. напечатана
не была. Лишённый
к.-л. возможности объясниться в печати, Ч. тем не менее оставался влият.
мыслителем, оказавшим
значит. воздействие (особенно постановкой проблемы историч. судеб России) на
представителей
различных направлений - как на западников, так и на славянофилов.
В "Философических письмах" Ч. объявил себя приверженцем ряда принципов
католицизма, однако
Гер-цен недаром называл его мировоззрение "революц. ка-толицизмом": Ч.
вдохновляла
несовместимая с католич. ортодоксией "Сладкая вера в будущее счастье
человечества", он уповал на
свершение земных чаяний народа как сверхразумного целого, преодолевающего эгоизм
и
индивидуализм как несообразные со всеобщим назначе-нием человека быть двигателем
Вселенной
под руководством всевышнего разума и мировой воли. Не сочувствуя социализму, Ч.
предсказывал,
однако, его победу ("социализм победит не потому, что он прав, а потому, что
неправы его
противники"). Филос.-историч. мысль Ч. явилась мощным стимулом развития и
самоопределения
рус. философии в целом.
• Соч. и письма, под ред. М. Гершензона, т. 1-2,М." 1913- 1914; Неопубл. ст., в
сб.: Звенья, кн. 3-4, М.- Л., 1934;
Три письма [И. С. Гагарину и Шеллингу], там же, кн. 5, М.- Л., 1935; Неизд.
"Философические письма", в кн.: Лит.
наследство, т. 22-24, M., i935.
• Чернышевский Н. Г., Апология Сумасшедшего, ПСС, т. 7, М., 1960; Плеханов Г.
В., П. Я. Ч., Соч., т. 28, М.-Л., 1925;
Гершензон M. О., Ч, Жизнь и мышление, СПБ, 1908; Шкуринов П. С., Мировоззрение
П. Я. Ч., М., 1958; Григорьян М.
М., Ч. и его философская Система, в сб.: Из исторрии философии, в. 2, М., 1968;
Лебедев А. А., Ч, М., 1965; Смирнова
З. В., П, Я. Ч. и рус. обществ. мысль 1-й пол. 19 в., "ВФ", 1968, № 1; Winkler
М., P. J. Caadaev, В., 1927; Quenet Gh.,
Tchaadaev
О гос-ве.- О законах, М., 1966; Три трактата об ораторском иск-ве, М., 1972;
Избр. соч., М., 1975; О старости.- О
дружбе.- Об обязанностях, М., 1975.
• Гордиевич О. И., Главнейшие черты практич. этики Ц., К., 1899; Буассье Г., Ц.
и его друзья, пер. с франц., М., 1914; Ц.
2000 лет со времени смерти. Сб. ст., М., 1959; H i r-z е 1 В., Untersuc
...Поділитися у соцмережах
