Жанр: Словарь
ФИЛОСОФСКИЙ Энциклопедический словарь (в архиве 3 файла)
...яется результатом активного взаимодействия
субъекта и объекта.
Зависимость Ф. от теории выражается в том, что теория формирует концептуальную
основу Ф.:
выделяет изучаемый аспект действительности, задаёт язык, на к-ром описываются
Ф., детерминирует
средства и методы экспериментального исследования. С др.стороны, полученные в
результате
эксперимента Ф. определяются свойствами материальной действительности и в силу
этого либо
подтверждают теорию, либо вступают с ней в противоречие. Т. о., научный Ф.,
обладая теоретич.
нагрузкой, относительно независим от теории, поскольку в своей основе он
детерминируется
материальной действительностью. См. также Эмпирическое и теоретическое.
• Энгельс Ф., Диалектика природы, Маркс К. иЭн-г е л ь с Ф., Соч., т. 20; Мерзок
Л. С., Проблемы науч. Ф., Л., 1972;
Зотов А. Ф., Структура научного мышления, М., 1973, гл. 4; Штофф ?. ?., Проблемы
методологии науч. познания, М.,
1978, гл. 7; Вайнштейн О. Л., Очерки развития бурж. философии и методологии
истории в XIX-XX вв., Л., 1979, гл. 10.
ФАКТОРОВ ТЕОРИЯ, термин, традиционно используемый для обозначения социологич.
концепций, пытающихся объяснить обществ. развитие воздействием ряда
"равноправных" факторов:
экономики, религии, морали, техники, культуры и т. п.
В истории социальной мысли известно неск. попыток объяснения механизма развития
общества к.-л.
одной причиной. К их числу относится географич., демогра-фич., психологич., в
кон. 19 в.-
технологич. и др. виды детерминизма. Однако всякий раз такой подход приводил к
ситуации (к-рую
Г. В. Плеханов назвал заколдованным кругом взаимодействия), вызываемой тем, что
явление,
используемое в качестве фактора, прежде, чем стать причиной,- было следствием
(см. "К вопросу о
развитии монистич. взгляда на историю", гл. 2). Попыткой преодолеть это
противоречие было
выделение неск. "равноправных" факторов. Однако в результате Ф. т. свелась лишь
к описанию этих
факторов и постулированию их нек-рого взаимодействия. При этом преувеличение
роли
субъективных факторов в истории нередко приводит сторонников такого подхода к
субъективному
идеализму.
В кон. 19 - нач. 20 вв. ряд бурж. социологов (М. Ве-бер, ?. ?. Ковалевский и
др.), отрицая историч.
монизм вообще, неправомерно изображали марксизм как экономич. детерминизм, т. е.
одну из
прочих однофак-торных теорий. К. Маркс, Ф. Энгельс и В. И. Ленин отвергали эти и
любые другие
попытки вульгаризации марксизма (см. Экономический материализм, Вульгарный
социологизм),
подчёркивая, что марксизм рассматривает общество как развивающуюся систему и это
позволяет
"...изобразить весь процесс в целом (а потому также и взаимодействие между его
различными
сторонами)" (M a p к с К. и Энгельс Ф., Соч., т. 3, с. 37), в к-ром определяющую
роль играет способ
производства.
Хотя употребление термина "Ф. т." вошло в традицию, он является неверным, ибо
"претендует" на
наличие разработанной теории. Однако такая теория (к-рая должна была бы
содержать типологию
факторов, принципы их выделения и др.) на практике отсутствует.
• Маркс К. и Энгельс Ф., Немецкая идеологич. Соч., т. 3; Энгельс Ф., Письма 90-х
гг., в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф.,
Избр. письма, М., 1953; Кон И. С., Позитивизм в социологии, Л., 1964;
Социологич. мысль в России, Л., 1978.
ФАЛЕС, Талес (?????) из Милета (ок. 625- ок. 547 до н. э., согласно
малодостоверным расчётам
Аполлодора), др.-греч. мыслитель, по преданию (уже у Платона) - один из семи
мудрецов; по
Аристотелю - основоположник наиболее ранней греч. философии (принимающей
"начала
лишь в
виде материи") и, следовательно, всей антич. и развившейся из неё европ.
философии и науки.
Согласно традиции, был также основателем греч. астрономии и геометрии. Соч. не
оставил,
сохранилось много приписываемых ему изречений (гном), в т. ч. знаменитое "Познай
самого себя".
От учения Ф., к-рое Аристотель передаёт из третьих рук, до нас дошли след.
положения: вода -
основное, или исходное, вещество ("начало", говорит Аристотель) всего; земля
плавает на воде;
магнесийский камень (магнит) имеет душу, ибо движет железом; всё полно богов.
Интерпретация
этих положений затруднительна. Вероятно, из того, что всё одушевлённое, живое
рождается, живёт и
размножается через воду (влагу, семя, кровь), Ф. заключил, что вода - источник
жизни; а поскольку
всё, что ни есть, включая камни, по-своему одушевлено ("полно богов"), ибо,
подобно живым существам,
рождается, изменяется, губит и гибнет, то вода - основа не только живых
существ. но и
всего, в т. ч. и земли. Ф. сделал решит. шаг к демифологиза-ции мира, заменив
антропоморфных
управителей неба, моря и земли неким единым, изнутри присущим миру источником
его жизни.
* Источники: DK I, 67-81; MaddalenaA., lonici, testimonialize e frammenti,
Firenze, 196.'i, p. l-75. • Лебедев А. В., Об
изначальной формулировке традиц. тезиса ?. ??? ????? ???? ?????, в сб.:
Balcanica. Лингвистич. исследования, M., 1979,
с. 167-76; Z el ler E., M o n-d o l f o R., La filosofia dei Greci nel suo
sviluppo storico, v. 2, pt 2, Firenze, 1950, p. 1-6, 99100;
Classen C. J., Thaies, в кн.: RE, Suppl., Bd 10, 1965, S. 930-47.
ФАЛЬСИФИКАЦИЯ (от позднелат. falsifico - подделываю, от лат. falsus - ложный и
facio -
делаю), науч. процедура, устанавливающая ложность гипотезы или теории в
результате
экспериментальной или теоретич. проверки. Понятие Ф. следует отличать от
принципа
фальсифицируемости, к-рый был предложен Поппером в качестве критерия демаркации
науки от
"метафизики" (как альтернатива принципу верифицируемости, выдвинутому логич.
эмпиризмом; см.
Верификация).
Изолированные эмпирич. гипотезы могут быть подвергнуты непосредств. Ф. и
отклонены на
основании соответств. экспериментальных данных либо из-за несовместимости с
фундаментальными
науч. теориями. Однако системы гипотез, объединённые в науч. теории, лишь в
редких случаях могут
быть подвергнуты окончат. Ф. Системно-иерархич. характер организации совр. науч.
знания
осложняет и затрудняет проверку развитых и абстрактных теорий. Проверка подобных
теоретич.
систем предполагает введение дополнит. моделей и гипотез, а также разработку
теоретич. моделей
экспериментальных установок и т. п. Возникающие в процессе проверки проблемы,
обусловленные
несовпадением теоретич. предсказаний с результатами экспериментов, в принципе
могут быть
разрешены путём соответств. корректировок нек-рых фрагментов испытываемой
теоретич. системы.
Для Ф. теории необходима чаще всего альтернативная теория: лишь она (а не сами
по себе результаты
экспериментов) в состоянии фальсифицировать (опровергнуть) испытываемую
теорию. Т.
о., только в том случае, когда имеется теория, действительно обеспечивающая
дальнейший шаг в
познании мира, методологически оправдан отказ от предшествующей науч. теории.
См. также
Теория, Гипотеза. * Мамчур ?. ?., Проблема выбора теории, М., 1975; Чудинов Э.
М., Природа науч.
истины, М., 1977; Руза-вин Г. И., Науч. теория. Логико-методологич. анализ, М.,
1978; Меркулов И.
П., Гипотетико-дедуктивная модель и развитие науч. знания, М., 1980.
ФАНТАЗИЯ, см. в ст. Воображение.
ФАРАБИ, алъ-Фараби Абу Наср Мухаммед ибн Тархан (870, Фараб на Сырдарье,- 950,
Дамаск),
философ и учёный-энциклопедист Востока, крупнейший представитель вост.
перипатетизма,
комментатор Аристотеля
(отсюда почётное прозвище Ф.- "Второй учитель") и Платона. Филос. и
естеств.-науч.
образование получил в Алеппо и Багдаде. В основе философии Ф.- соединение
аристотелизма с
неоплатонич. учением об эманации: божество ("необходимо-сущее само по себе")
производит в
вечности мир ("необходимо-сущее благодаря другому") через последоват. ряд
истечений (эманации),
начинающийся космич. "умами" (см. Нус), каждый из к-рых соответствует определ.
небесной сфере;
цепь этих "умов" замыкается "активным умом", к-рый управляет процессами,
происходящими в подлунном
мире - мире возникновения и уничтожения; соединение с "активным умом" -
предельная
цель человеч. знания.
В социально-этич. трактатах Ф. развивает учение о "добродетельном городе",
руководимом
правителем-философом, к-рый выступает одновременно как имам, предводитель религ.
общины, и
передаёт широкой публике в образно-символич. форме получаемые им от "активного
ума" истины.
Идеальному социально-по-литич. устройству Ф. противопоставляет "невежественные
города",
воплощающие отрицат. нравств. качества. "Большой трактат о музыке" Ф.- важнейший
источник
сведений о музыке Востока и др.-греч. муз. системе. Ф. оказал влияние на Ибн
Сину, Ибн Баджу, Ибн
Ту-файля, Ибн Рушда, а также на философию и науку ср.-век. Зап. Европы.
• в рус. пер.: Филос. трактаты, А.-А., 1970; Математические трактаты, А.-А.,
1972; Социально-этич. трактаты, А.-А.,
1973; Логич. трактаты, А.-А., 1975; О разуме и науке, А.-А., 1975
• Гафуров Б. Г., Касымжанов А. X., Ал-Ф. в истории культуры, М., 1975;
Хайруллаев ?. ?., ?., эпоха и учение, Таш.,
1975 (лит.); его же, Абу Наср ал-Ф., М., 1982; Madkour I., La place d'al-Farabi
dans 1'ecole philosophique musulmane, P.,
1934.
ФАРБЕР (Farber) Марвин (р. 14.12.1901, Буффало), амер. философ. Ученик Гуссерля.
Один из
основателей и президент Междунар. феноменологич. об-ва (с 1940), редактор журн.
"Philosophy and
Pheaomenological Research". В труде "Основания феноменологии" ("The foundation
of
phenomenology", 1943) Ф. проанализировал эволюцию воззрений Гуссерля, вскрыл
внутр. противоречия
феноменологич. учения, показал несостоятельность его идеалистич.
основоположений и
выводов. В дальнейшем переходит на позиции "натуралистич." (или
"материалистич.")
феноменологии, отстаивает ма-териалистич. положения, сближается с диалектич.
материализмом. Ф.
подверг острой критике феноменоло-гов - приверженцев трансцендентального
идеализма и
экзистенциалистские истолкования учения Гуссерля. Отвергая эйдетическую редукцию
как осн.
метод философствования, Ф. допускает феноменологич. редукцию лишь как вспомогат.
средство
абстрагирования в пределах диалектич. методологии. Ф. высоко оценивает осн.
положения историч.
материализма.
• Naturalism and subjectivism, Springfield, 1959; The aims of phenomenology, N.
Y., 1966; Phenomenology and existence, N.
Y., 1967; Basic issues of philosophy, N. Y., 1968; в рус. пер.- Субъективизм и
проблема объективного мира, "ФН", 1974,
№ 6.
• Быховский Б. Э., На верном пути. [Рец.], "ВФ", 1961, № 12; его же, Рец. на
кн.: Фарбер М., Феноменология и
существование, "Новые книги за рубежом", 1968, № 3; его же, Рец. на кн.: Фарбер
М., Осн. проблемы философии, там
же, 1969, № 2; его же, Рец. на кн.: Фа р-бер М., Цели феноменологии, "ВФ", 1969,
№ 2.
ФАТАЛИЗМ (от лат. fatalis - роковой, fatum - рок, судьба), мировоззрение,
рассматривающее
каждое событие и каждый человеч. поступок как неотвратимую реализацию
изначального
предопределения, исключающего свободный выбор и случайность. Можно выделить три
осн. типа Ф.
Мифологич., а позднее бытовой, обывательский Ф. понимает предопределение как
иррациональную,
тёмную судьбу, теологич. Ф.- как волю всемогущего божества; рационалистич. Ф.
(сливающийся с
механистич. детерминизмом) - как неумолимое сцепление причин и следствий внутри
замкнутой
ФАТАЛИЗМ 713
каузальной системы. Первый тип Ф. повсеместно распространён на заре культуры;
позднее он
выражается в "оккультных" доктринах типа астрологии, оживляется в упадочные или
переходные
эпохи (поздняя античность, позднее Возрождение и т. д.- вплоть до астрологич.
увлечений в бурж.
обществе 20 в.), подвергается переосмыслению в иррационалистич. философии жизни
(Шпонглер) и
у её эпигонов (Э. Юнгер, Г. Бенн, теоретики фашизма). Теологич. Ф., согласно крому
бог ещё до
рождения предопределил одних людей "к спасению", а других - "к погибели",
получил особенно
пос-ледоват. выражение в исламе (доктрина джабаритов, 8-9 вв.), в нек-рых христ.
ересях
средневековья (у Готшалка, 9 в.), в кальвинизме и янсенизме; ортодоксальная
теология православия и
католицизма, утверждающая свободу воли, ему враждебна. Соединение тео-логич. Ф.
с
рационалистическим наблюдается у Пли-фона. Рационалистич. Ф. в чистом виде
характерен для
Демокрита, Гоббса, Спинозы и представителей механи-стич. детерминизма (напр.,
учение Лапласа о
неогранич. возможности умозаключать обо всех событиях будущего из полного знания
о действии
сил природы в наст. момент). Поздний и философски бессодержат. вариант
рационалистич. Ф.-
представление о роковом предопределении человека к преступному поведению его
наследств.
биологич. конституцией (Ломброзо), модное на рубеже 19 и 20 вв. Отвергая любые
формы Ф., марксизм
противопоставляет им учение о диалектике необходимости и случайности, о
свободе и
необходимости в обществ.-историч. процессе.
ФАТУМ, см. Судьба.
ФАЦЗЯ, см. Легизм.
ФАШИЗМ (итал. fascismo, от fascio - пучок, связка, объединение), политич.
течение, возникшее в
период общего кризиса капитализма и выражающее интересы наиболее реакционных и
агрессивных
сил империали-стич. буржуазии. Ф. у власти - террористич. диктатура самых реакц.
сил
монополистич. капитала, осуществляемая с целью сохранения капиталистич. строя.
Важнейшие
отличит. черты Ф.- применение крайних форм насилия для подавления рабочего
класса и всех
трудящихся, воинствующий антикоммунизм, шовинизм, расизм, широкое использование
гос.-
монополистич. методов регулирования экономики, макс. контроль над всеми
проявлениями обществ.
и личной жизни людей, способность путём националистич. и социальной демагогии
мобилизовать и
политически активизировать часть населения в интересах эксплуататорского строя
(массовая база
Ф.- по преимуществу средние слои капиталистич. общества). Внеш. политика Ф.-
политика
империалистич. захватов.
Общность черт, присущих Ф. как политич. течению, не исключает существования
различных его
форм. Так, преобладание милитаристских сил характерно для воен. фаш. режимов.
В борьбе за создание массовой социальной базы Ф. выдвинул систему взглядов (т.
н. фаш.
идеология), использовавшую в значит. мере реакц. учения и теории, сложившиеся до
его появления
(расистские идеи; ан-тидемократич. концепции Ницше и Шпенглера, Джен-тиле;
антисемитизм;
геополитика, пангерманизм и т. д.).
В центре фаш. идеологии - идеи воен. экспансии, расового неравенства, "классовой
гармонии"
(теории "нар. сообщества" и "корпоративности"), вождизма ("принцип фюрерства"),
всевластия гос.
машины (теория "тотального гос-ва"). В наиболее концентриров. виде эти идеи были
выражены в
книге А. Гитлера "Моя борьба" ("Mein Kampf", 1925). Весьма существ. черта фаш.
идеологии -
крикливая демагогия с целью маскировки её истинного содержания. Этой цели
служило, в частности,
спекулятивное использование Ф. популярности идей социализма в массах.
714 ФАШИЗМ
Возникнув как реакция на революц. подъём, наступление к-рого возвестила Великая
?кт.
социалистич. революция в России, Ф. превратился в ожесточённого и опасного
противника всего
прогрессивного человечества и прежде всего междунар. революц. рабочего движения.
Агрессивная
внеш. политика, проводимая фаш. режимами, утвердившимися в ряде стран
капиталистич. Европы
(Германии, Италии, Испании и др.), привела в конечном счёте ко 2-й мировой
войне. Развязанная
фаш. гос-вами, она обрушила величайшие бедствия на народы Европы и др. регионов.
Разгром в 1945 фаш. Германии и её союзников силами антигитлеровской коалиции при
решающем
участии СССР нанёс тяжёлый удар по Ф. Однако в нек-рых капиталистич. странах
правящим классам
удалось в пос-левоен. годы продлить существование диктаторских режимов фаш.
типа. В странах,
возглавлявших фаш. блок, корни Ф. были ликвидированы не полностью. Начавшаяся
после 2-й
мировой войны "холодная война" привела к оживлению наиболее реакционных, в том
числе фаш.,
элементов и в тех капиталистич. гос-вах, к-рые входили в прошлом в состав
антигитлеровской коалиции.
Не менее важно и то, что социальные и политич. процессы, породившие Ф. и
превратившие его
на оп-редел. историч. этапе в весьма влиятельную силу (развитие гос.-
монополистич. капитализма и
углубление общего кризиса капитализма, экономич. и политич. потрясения в странах
капиталистич.
мира), продолжают происходить и в совр. капиталистич. обществе. В капиталистич.
странах,
правящие круги к-рых придерживаются традиц. методов правления, сложилась более
или менее
влиятельная крайне правая оппозиция, в ряде случаев откровенно фашистская или
полуфашистская
по своему характеру. Сила и влияние этой оппозиции колеблются в зависимости от
изменения
экономич. конъюнктуры и состояния междунар. обстановки, возрастая нередко при
обострении
кризисных явлений внутри страны и на междунар. арене и ослабевая при смягчении
напряжённости.
В нек-рых случаях фаш. и полуфаш. элементы в союзе с милитаристскими силами
предпринимают
попытки захватить господствующие позиции путём воен. переворотов. В ряде стран
была
установлена террористич. воен.-фаш. диктатура: в 1954 - в Парагвае, в апр. 1967
- в Греции
(свергнута в июле 1974), в сент. 1973 - в Чили, и др. Большое влияние на внутр.
и внеш. политику
оказывает реакц. военщина и в ряде других лат.-амер. стран.
В совр. условиях фаш. силы принимают новое обличье, стремясь нередко
отгородиться от
скомпрометировавших себя фаш. движений прошлого. Поэтому, говоря о совр. Ф.,
чаще всего
употребляют термин неофашизм. В условиях обострения общего кризиса капитализма
неофаш. силы
широко применяют т. н. стратегию напряжённости, организуя террористич. и др.
подрывные акции,
чтобы создать у политически неустойчивой части общественности впечатление о
полной неспособности
парламентских правительств обеспечить обществ. порядок и тем самым
толкнуть
группы умеренно консервативных избирателей в объятия "легальных" неофашистов. В
целом,
однако, позиции Ф. после 2-й мировой войны гораздо слабее, чем до неё. Свержение
Ф. в
Португалии, Греции, а также крах франкизма в Испании - убедительное
свидетельство слабости
фаш. режимов в совр. условиях. Расстановка классовых сил в промышленно развитых
капиталистич.
странах в ряде случаев ограничивает самовластие монополистич. буржуазии.
Форсируемой власть
имущими тенденции к сдвигу вправо противостоит тенденция к расширению
демократии,
являющаяся результатом упорной борьбы нар. масс и прежде всего рабочего класса.
В обстановке
распространения антифаш. настроений и роста притягательной силы социализма
правящие классы
капиталистич. стран часто считают опасным переход от бурж.-демократич. форм
правления к
открыто фаш. методам.
Важнейшая преграда ?.- создание сплочённого фронта демократия. сил.
• Резолюции VII Всемирного конгресса Коммунистического Интернационала, М., 1935;
Галкин А. А., Герм. ?., ?., 1967;
его же, Социология неофашизма, М., 1971; Л о п у-х о в Б. Р., Ф. и рабочее
движение в Италии 1919-1929, М., 1968;
НДП - новая нацистская партия. Сб. ст., пер. с нем., М., 1968; VII Конгресс
Коммунистич. Интернационала и борьба
против Ф. и войны. Сб. документов, М., 1975; Бланк А. С., Из истории раннего Ф.
в Германии. Организация, идеологич.
методы, М., 1978; Гинцберг Л. И., Рабочее и коммуни-стич. движение Германии в
борьбе против Ф. (1919-1933 гг.),
М., 1978; Мельников Д., Черная Л., Преступник номер 1. Нацистский режим и его
фюрер, М., 1981; ?ахш-мир П. Ю.,
Происхождение ?., ?., 1981. А.А.Галкин.
"ФЕДОН", или "О душе", диалог Платона зрелого периода, написанный после
"Менона", повидимому,
одновременно с "Пиром", ок. 387-385 до н. э. Назван по имени ученика
Сократа Федона,
основателя элидо-эре-трийской школы, к-рый пересказывает пифагорейцу Эхекрату из
Флиунта
последнюю беседу Сократа с учениками в день казни и описывает саму казнь. Помимо
вступления
(57а-61с), ряда интермедий и эпилога (114d-118а) в диалоге три части. В 1-й ч.
(61с-69е) обсуждается
проблема смерти: недопустимость самоубийства, философия как
приготовление к смерти.
2-я ч. (91с-107b) посвящена бессмертию души; Сократ приводит три аргумента: всё
возникает из
противоположного, значит и душа из здешнего мира переходит в загробный, а из
загробного
возвращается в здешний; о том же свидетельствует знание-припоминание, или
анамнесис; о
бессмертии души можно говорить и потому, что бессмертен её объект - идеи;
возражение Симмия:
как муз. гармония исчезает с уничтожением инструмента, так и душа - с гибелью
тела; возражение
Кебета: душа может "поменять" много тел, но в конце концов умирает и сама; ответ
Сократа: душа
не есть гармония, как она вообще не есть нечто, только причастное жизни, но -
сам принцип жизни,
бессмертный, а потому неуничтожимый. 3-я ч. (107с-114с) содержит миф о загробной
жизни: душа
попадает в Аид и обретает заслуженное обиталище; описание истинной земли и
Тартара; наказание,
искупление вины и спасение души.
Несмотря на критику Аристотеля и Стратона, а также Эпикура, авторитет "Ф." в
античности и в ср.
века был чрезвычайно велик. Аргументы "Ф." воспроизводит Альбин; вероятно, его
комментирует
Аттик (см. Средний платонизм). Многократно ссылается на "Ф." Плотин. Вся 13-я
гл.
"Протрептика" Ямвлиха - выдержки из "Ф.". До нас дошли комм. к "Ф."
неоплатоников
Олимпиодора и Дамаския. В 1156 вместе с "Меноном" "Ф." был переведён на лат. яз.
Генриком
Аристиппом, что наряду с "Тимеем" явилось осн. источником знакомства с соч.
Платона на лат.
Западе.
Рус. пер.: Н. И. Новикова (1777), А. Клеванова (1861), В. Н. Карпова (1863), Д.
Лебедева (1874), Н.
Виноградова (1891), С. Маркиша (1965).
• Schmidt H., Kritischer Commentar zu Plato's Phae-don, Halle, 1850; The Phaedo
of Plato, ed. with introd., notes and
appendices by R. D. Archer-Hind, L., 18942; Plato's Phaedo, transl.with introd.
and comm. by R. Hacktorth, Camb., 1955; Plato's
Phaedo, transl. with introd., notes and appendices by R. S. Bluck, Camb., 1955;
Le Phedon de Platon, comm. et trad, par R.
Loriaux, Namour, 1969; Carlini A., Studi sulla tradizione antica e medievale del
Fedone, Roma, 1972; F e s t u-giere A. - J., Les
trois "protreptiques" de Platon. Euthydieme, Phedon, Epinomis, P., 1973; W ester
ink L. G., The Greek Commentaries on Plato's
Phaedo, v. 1-2, Amst., 1976-77.
ФЁДОРОВ Николай Фёдорович [1828 - 15(28).12. 1903, Москва], рус. мыслительутопист,
представитель рус. космизма. В 1874-98 библиотекарь Румянцевского музея. Внёс
большой вклад в
развитие рус. книговедения. Вёл аскетич. жизнь, считал грехом всякую
собственность, даже на идеи
и книги, и поэтому ничего не опубликовал. Избр. отрывки и статьи Ф. под
названием "Философия
общего дела" (т. 1-2, 1906-13) были изданы его учениками. Усматривая осн. зло
для человека в
смерти, порабощённости его слепой силой природы, Ф. выдвинул идею регуляции
природы
средствами науки и техники. Высшая цель регуляции - воскрешение предков
("отцов"); путь к нему лежит через овладение природой, переустройство
человеч. организма,
освоение космоса и управление космич. процессами. Воскрешение, достижение
бессмертия мыслится
Ф. как "общее дело" человечества, ведущее к всеобщему братству и родству, к
преодолению всякой
"вражды" - разрыва между мыслью и делом, "учёными" и "неучёными", богатством и
бедностью,
городом и деревней. Утверждая культ предков как основу истинной религии, Ф.
разошёлся с тра-диц.
христианством. Христ. идею личного спасения Ф. считал противоположной делу
всеобщего спасения
и потому безнравственной. Социальная утопия Ф. консервативна: она покоится на
идеализации
патриархально-родств. отношений, противопоставляемых "неродственному"
("небратскому")
состоянию цивилизации. Нек-рые филос. идеи Ф. вызывали интерес у Ф. М.
Достоевского, Л. Н.
Толстого, В. Л. Соловьёва.
• "Фауст" Гёте и нар. легенда о Фаусте, в кн.: Контекст, 1975, М., 1977; Соч.,
М., 1982.
• Кожевников В. А., Н. Ф. Ф., ч. 1, М., 1908; ? е-терсон Н. П., ?. ?. ?. и его
кн. "Философия общего дела" в
противоположность учению Л. Н. Толстого о "непротивлении" и др. идеям нашего
времени, Верный, 1912; Фл?ровский
Г. В., Пути рус. богословия, Париж, 1937; Горький А. М., Еще о механич.
гражданах, Собр. соч., т. 24, М., 1953;
Голованов Л. В., К вопросу об идейных влияниях на К. Э. Циолковского, в кн.:
Труды третьих чтений, посвященных
разработке научного наследия и развитию идей К.Э.Циолковского, в. 4, М., 1969;
Львов В., Загадочный старик, Л., 1977;
Микулинский С. Р., Так ли надо относиться к наследству?, "ВФ", 1982, № 12.
ФЕДОСЕЕВ Пётр Николаевич [р. 9(22).8.1908, с. Ста-ринское, ныне Пильнинского рна
Горьковской обл.], сов. философ и обществ. деятель, акад. АН СССР (1960; чл.-
корр. 1946), Герой
Социалистич. Труда (1978). Чл. КПСС с 1939. Окончил Горьковский пед. ин-т (1930)
и аспирантуру
Моск. историко-филос. ин-та (1936). В 1936-41 науч. сотрудник Ин-та философии АН
СССР. В
1941-55 работал в аппарате ЦК КПСС, а также гл. ред. журн. "Большевик",
"Партийная жизнь",
зав. кафедрой диалектич. материализма Академии обществ.
наук при ЦК КПСС. В 1955-62 директор Ин-та философии АН СССР. В 1967-73
директор
Ин-та
марксизма-ленинизма при ЦК КПСС. В 1962-67 и с 1971 вице-президент АН СССР. Осн.
работы по
проблемам диалектич. и историч. материализма, науч. коммунизма, науч. атеизма,
критике бурж.
философии и социологии. Чл. ЦК КПСС с 1961. Депутат Верх. Совета СССР с 1962.
Золотая медаль
им. К.Маркса АН СССР (1981).
• Как возникло человеч. общество, [М.], 1934; Марксизм-ленинизм о религии и её
преодолении, [?.?, 1941; Производит.
силы и производств. отношения социалистич. общества, М., 1955; Роль нар. масс и
личности в истории, М., 1956;
Социализм и гуманизм, М., 1958; Марксизм и волюнтаризм, М., 1968; В. И. Ленин и
вопросы теории иск-ва, М., 1968;
Коммунизм и философия, ?., 19712; Марксизм в 20 в., М., 1977; Диалектика совр.
эпохи, ?., 19783; Мировоззрение,
философия, наука, М., 1979; В. И. Ленин и филос. проблемы естествознания, М.,
1981.
"ФЕДР", или "О красоте", диалог Платона, написанный перед 2-й Сицилийской
поездкой, вероятно,
ок. 369-367 до н. э. Время действия "Ф." - 418-416. Действующие лица - Сократ и
Федр,
восторженный поклонник красноречия и философии (ср. "Пр
...Поділитися у соцмережах
