Жанр: Словарь
ФИЛОСОФСКИЙ Энциклопедический словарь (в архиве 3 файла)
...Hind, L. -Carab., 1888; T a y-lor A. E., A commentary on Plato's Timaeus,
Oxf., 1928; Plato's cosmology: The Timaeus
of Plato, transl. with comm by F. M. Cornford, N. Y., 1937; Galeni Compendium
Timaei Platonis..., ed. P. Kraus et R. Walzer,
L., 1951 (Plato Arabus, v. 1); Timaeus. A Calcidio translatus commentarioque
instructus ed. J. H. Waszink, L., 19752 (Plato
Latinus, v. 4); B a 11 e s M., Die Weltentstehung des platonischen Timaios nach
den antiken Interpreten, Tl 1-2, Leiden,
1976-78. Ю. А. Шичалин.
ТИП, см. в ст. Типология.
"ТИПИТАКА" [букв.- три корзины (закона)), собрание буддийских текстов на языке
пали, т. н.
палийский канон (санскр. "Трипитака"). От аналогичных собраний на пракритах и
санскрите
сохранились только фрагменты. Основа "Т." была изложена на 1-м буддийском соборе
в Раджагрихе
(ок. 477 до н. э.), окончат. редакцию получила на 3-м буддийском соборе в
Паталипутре в 3 в. до н. э.,
записана в 80-х гг. до н. э. на Цейлоне.
"Т." состоит из трёх разделов: 1) "Виная-питака" ("Собрание дисциплинарных
правил") содержит в
основном правила поведения буддиста, организации буддийской общины; 2) "Суттапитака"
("Собрание текстов") представляет изложение учения буддизма и состоит из 5
частей: "Дигха-никая"
("Собрание длинных рассуждений"), "Маджхима-никая" ("Собрание рассуждений
средней длины"),
"Самьютта-никая" ("Собрание связанных рассуждений"), "Ангуттара-никая"
("Собрание рассуждений,
большее на один член"), "Кхуддака-никая" ("Собрание коротких
рассуждений") -
учение буддизма в его наиболее первонач. форме (как лишённая филос. и мифологич.
обрамления
этико-практич. доктрина); 3) "Абхидхамма-питака" - излагает учение буддизма в
более
спекулятивно-схоластич. манере.
Хотя "Т." представляет канон одной из сект хиная-ны - тхеравадинов (старейших),
в силу своей
древности и сравнительно большей сохранности она служит важнейшим источником для
изучения
первонач. буддизма. "Т." содержит важнейшие сведения по истории и культуре
древней Индии
вообще. К "Т." тесно примыкает обширное число комментариев.
* Елизаренкова Т. Я., Топоров В. Н., Язык пали, М., 1965 (лит.), см. также лит.
к ст. Буддизм.
ТИПОЛОГИЯ (от греч. ????? - отпечаток, форма, образец и ????? - слово, учение),
1) метод науч.
пo-знания, в основе к-рого лежит расчленение систем объектов и их группировка с
помощью
обобщённой, идеализированной модели или типа. 2) Результат ти-пологич. описания
и
сопоставления. Проблемы Т. возникают во всех науках, к-рые имеют дело с крайне
разнородными по
составу множествами объектов (как правило, дискретных) и решают задачу
упорядоченного
описания и объяснения этих множеств. Т. опирается на выявление сходства и
различия изучаемых
объектов, на поиск надёжных способов их идентификации, а в своей теоретически
развитой форме
стремится отобразить строение исследуемой системы, выявить её закономерности,
позволяющие
предсказывать существование неизвестных пока объектов.
По способу построения различают эмпирич. и тео-ретич. Т. В основе первой лежит
количеств.
обработка и обобщение опытных данных, фиксация устойчивых признаков сходства и
различия,
находимых индуктивным путём, систематизация и интерпретация полученного
материала. Теоретич.
Т. предполагает построение идеальной модели объекта, обобщённое выражение
признаков,
фиксацию принципов таксономич. описания множества изучаемых объектов (напр.,
принцип гомологич.
сходства в систематике животных, принцип симметрии в физике элементарных
частиц и т. д.).
Теоретич. Т. опирается обычно на понимание объекта как системы, что связано с
вычленением
системообразую-щих связей, с построением представления о структурных уровнях
объекта; такая Т.
служит одним из гл. средств объяснения объекта и создания его теории.
Вычленяют различные формы Т., применяемые в науч. знании. Морфологическая Т.,
ориентирующая
на поиск некоего неизменного "архетипа", "плана строения", нашла применение, в
частности, в
биологич. исследованиях (напр., у Гёте). С утверждением в науч. знании историч.
подхода
формируется сравнительно-историч. Т., цель к-рой - отображение системы в её
развитии. Она
представлена в эволюц. биологии т. н. филогенетич. систематикой, в языкознании -
построением
генеалогич. древа индоевроп. языков,
В 20 в. осознаётся значение Т. как особого методоло-гич. средства, с помощью крого
строится
теоретич. объяснение. При этом происходит сдвиг в трактовке типа, к-рый
выступает уже не как
реальный "архетип", а как результат сложной теоретич. реконструкции исследуемого
множества
объектов, объединяемых с помощью методов Т. В рамках такого понимания Т. можно
вычленить: 1)
структурную Т.; 2) метод идеальных типов, где тип - абстрактная конструкция, с
к-рой
сопоставляются изучаемые объекты; 3) метод конструированных типов, где тип -
некий объект,
выделяемый по ряду критериев из всего множества и рассматриваемый в качестве
представителя
этого множества объектов.
Переход к истолкованию типа как методологич. средства способствовал отказу от
трактовки Т. как
полного и однозначного отображения системы: множеству конкретных типологич.
процедур
соответствует и множество различных Т. для данной системы.
В бурж. социальной мысли тенденция к методологич. переосмыслению Т.
обнаруживается в
переходе от теории культурно-историч. типов (Данилевский, Шпен-глер), где Т.
понималась как
вычленение множества реально существующих типов культур, к идеальной Т.,
разработанной М.
Вебером. Т., по Веберу, заключается в создании нек-рых идеальных типов,
абстрактных
конструкций, к-рые представляют собой заведомое упрощение, логич. фикции,
предельные понятия,
не имеющие прямого аналога в реальности и использующиеся для исследования причин
и характера
отклонения историч. действительности от идеального типа. Произвольность и
отрицание
объективных критериев выдвижения и разработки Т., свойственные такому подходу, в
значит. мере
усилились в концепции конструированных типов (амер. социолог X. Беккер).
Подчёркивая, что Т.
предполагает отход от описываемой реальности, конструктивная Т. переоценивает
роль
произвольного выбора исследователем одного к.-л. случая или события в качестве
типа.
Методы Т. широко используются в марксизме-ленинизме как средство науч. анализа
социальных
процессов и явлений: обществ. отношений, классовой структуры общества, личности
и др. Так,
марксистское учение об общественно-экономич. формациях связано с вычленением
экономикоисторич.
типов общества, в основе к-рых лежат определ. производств. отношения
(см. К. Маркс, в
кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 24, с. 65). Используя методы Т.,
марксистская социология
вычленила реальные структурные единицы историч. процесса, что позволило дать
материалистич.
объяснение истории, множественности историч. типов обществ и культур,
существования различных
укладов внутри определ. общественно-экономич. формаций. В противовес различным
субъективистским концепциям марксистская Т. подчёркивает объективную
обоснованность
вычленения типов общества. Так, К. Маркс в "Капитале" отмечает, что
"...действительные
отношения соответствуют своему понятию или, что то же самое, что действительные
отношения
изображаются лишь постольку, поскольку они выражают свой собственный общий тип"
(там же, т.
25, ч. 1, с. 155). Вместе с тем марксистские обществ. науки опираются на
использование различных
теоретич. моделей и метода идеализации.
* Маркс К., Капитал, т. 1-3, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 23-25; Ленин В. И.,
Развитие капитализма в России, ПСС,
т. 3; Успенский Б. А., Принципы структурной Т., М., 1962; Структурно-типологич.
исследования, Сб. ст., М., 1962;
Канаев И. И., Очерки из истории проблемы морфологич. типа от Дарвина до наших
дней, М.- Л., 1966; Любищев А. А.,
Значение и будущее систематики, "Природа", 1971, № 2; е г о ж е, К логике
систематики, в сб.: Проблемы эволюции, т.
2, Новосиб., 1972; Виноградов В. А., Методы Т., в кн.: Общее языкознание. Методы
лингвистич. исследований, M.,1973;
Hempel С., Oppenheim Р., Der Typusbegriff im Lichte der neuen
ТИПОЛОГИЯ 685
Logik, Leiden, 1936; Mao Kinney J. C., Constructive typology and social theory,
?. ?., 1996; Weber M., Methodologische
Schriften, Fr./M., 1968; Voigt W., Homologie und Typus in der Biologie, Jena,
1973 (библ.). А. П. Огурцов.
ТИТЧЕНЕР (Titchencr) Эдуард Брэдфорд (11.1.1867, Чичестер, Великобритания,-
3.8.1927, Итака,
США), амер. психолог, представитель интроспективной психологии. В 1904 основал
Об-во
экспериментальной психологии. Ученик Вундта, придерживался крайнего сенсуализма
и атомизма в
трактовке сознания, что нашло отражение в концепции "аналитич. интроспекции", а
также в идее т.
н. структуральной психологии. В полемике с вюрцбургской школой психологии
мышления
отказывался признать за "значениями" самостоят. реальность, сводя их целиком к
чувственно
воспринимаемым элементам, что сближало его трактовку сознания с позицией Маха.
Известен также
экспериментальными исследованиями по психологии ощущений, внимания и др. психич.
функций.
• Experimental psychology, v. 1-2, N. Y,-L., 1901-06; Systematic psychology, N.
?., 1929; в рус. пер.- Очерки психологии,
СПБ, 1898; Учебник психологии, ч. 1-2, М., 1914.
ТКАЧЁВ Пётр Никитич [29.6(11.7).1844, с. Сивцово Псковской губ.,-23.12.1885
(4.1.1886), Париж],
рус. революционер и мыслитель, идеолог революц. народничества, публицист и лит.
критик. Лит.
работу начал в журн. "Время" (1862), с 1865 постоянный сотрудник демократич.
журн. "Рус. слово"
и "Дело". В 1869 опубликовал рус. перевод Врем. устава 1-го Интернационала. За
революц. и лит.
деятельность неоднократно подвергался адм., суд. и цензурным преследованиям, ок.
6 лет провёл в
тюрьмах и ссылке. В 1873 бежал за границу, сотрудничал в журн. "Вперёд!"
Лаврова, а затем издавал
в Женеве журн. и газ. "Набат" (1875- 1881), в к-рых обосновывал бланкистскую
программу
политико-социальной революции в России, противопоставляя её концепциям Лаврова и
Бакунина.
Свои филос. воззрения, равно как и материализм своих учителей - революц.
демократов, Т. называл
"реализмом" или "рационализмом", понимая под этим "...строго реальное, разумно
научное, а
потому самому и в высшей степени человеческое миросозерцание" (Избр. соч., т. 4,
1933, с. 27). По
Т., реалист берёт факты действительности как они есть, "в науке - он из них
строит свои принципы,
выводит законы, в жизни - он приспособляется к ним, стараясь изменить их и
обратить их в свою
пользу" (Соч., т. 1, М., 1975, с. 160). Реализм Т. противопоставлял идеализму,
к-рый он отождествлял
в онтологич. и гносеологич. планах с "метафизикой", а в социальном - с
идеологич. апологетикой
существующего строя. Эта позиция вела к опре-дел. теоретич. потерям, напр. к
отрицанию
философии Гегеля как "чепухи". В 1860-х гг. Т. выступал против увлечения
позитивизмом, а в 1870х
гг. был первым критиком неокантианства и эмпириокритицизма (полемика с В. В.
Лесевичем в ст.
"О пользе философии", 1877, "Кладези мудрости росс. философов", 1878, и др.).
Социологич. взгляды Т.- концепция "экономич. материализма", построенная им под
влиянием некрых
работ Н. Г. Чернышевского и К. Маркса. "Я полагаю,- писал Т.,- что все
явления
политического, нравственного и интеллектуального мира в последнем анализе
сводятся к явлениям
экономического мира и "экономической структуре" общества..., как выражается
Маркс" (там же, т. 1,
1932, с. 445). Пропагандируя этот тезис и отстаивая объективный характер законов
истории, Т.
критиковал фатализм, провиденциализм, органицизм, социал-дарвинизм и особенно
субъективный
метод в социологии (см. Субъективная социология) Лаврова и Михайловского, их
теории
социального прогресса ("Что такое партия прогресса", 1870; "Роль мысли в
истории", 1875, и др.).
Механизм действия в истории "экономич. прогресса" Т. видел в борьбе экономич.
686 ТИТЧЕНЕР
интересов обществ. классов и в борьбе личных интересов, "хозяйств. расчётов и
соображений"
людей, их стремлений к личному счастью, что ставило достижение социалистич.
обществ. идеала
(понимаемого им как абс. равенство всех членов общества, гармонич. сочетание
человеч.
потребностей со средствами их удовлетворения) в значит. степени в зависимость от
"разумности и
справедливости" экономич. принципов, "порождающих беспрестанное движение и
метаморфозы в
социальном мире", делало личность гл. деятелем ис-торич. прогресса. В целом
социологич. теория Т.
не выходила за рамки идеалистич. субъективизма народничества, к-рый особенно
проявился в
утверждениях о надклассовости росс. гос-ва, о коммунистич. инстинктах и
традициях рус.
крестьянства и общине как "ячейке социализма", в призывах к немедленному
перевороту и т. п. Их
несостоятельность была раскрыта Ф. Энгельсом ("Эмигрантская лит-pa") и Г. В.
Плехановым
("Наши разногласия").
Революц. доктрина Т. оказала значит. влияние на деятельность партии "Народная
воля".
"Подготовленная проповедью Ткачева и осуществленная посредством "устрашающего" и
действительно устрашавшего террора попытка захватить власть - была
величественна...",- писал
В. И. Ленин (ПСС, т. 6, с. 173), критикуя заговорщическую тактику бланкизма и
указывая на вред
стремления "маленьких Ткачёвых" прибегнуть к ней в 20 в.
• Избр. лит.-критич. статьи, М.- Л., [1928]; Соч., т. 1-2, М., 1975-76 (библ. т.
2, с. 607-24); Очерки из истории рационализма,
в сб.: Вопросы науч. атеизма, в. 25, М., 1980.
• Козьмин Б., П. Н. Т. и революц. движение 1860-х гг., М., 1922; его же, К
вопросу об отношении П. Н. Т. к марксизму, в
кн.: Лит. наследство, т. 7/8, М., 1933; Галактионов А. А., Никандров П. Ф.,
Идеологи рус. народничества, Л., 1966, гл. 5;
Водолазов Г. Г., От Чернышевского к Плеханову, М., 1969, гл. 3; Маслин ?. ?..
Критика бурж. интерпретаций
идеологии рус. революц. народничества, М., 1977, гл. 3; Володин А. И., "АнтиДюринг"
Ф. Энгельса и обществ. мысль
России 19 в., М., 1978, с. 121-31; Шахматов Б. М., Н.Г.Чернышевский и П. Н. Т.,
в кн.: Н. Г. Чернышевский и
современность, ?., 1980; его же, П. Н. Т. Этюды к творч. портрету, М., 1981;
История рус. философии. Указатель литры,
изданной в СССР на рус. яз. в 1968-77 гг., ч. 2, М., 1981, с. 128-31; Harri
у D., Petr Tkachev, the critic as jacobin, L.,
1977.
Б.М. Шахматов.
ТОЖДЕСТВА ЗАКОН (лат. lex identitatis) в л о г и к е высказываний, закон
постоянства высказываний:
любая законченная мысль (суждение), выраженная в определ. форме
высказывания и имеющая
опре-дел. истинностное значение, должна сохранять свою первонач. форму и своё
значение в нек-ром
известном заранее или подразумеваемом контексте. Для переменных в исчислении
высказываний
контекст действия Т. з. не фиксирован и не ограничен, а в приложениях логики (в
моделях) он
определяется ролью высказываний относительно модели. Этой особенностью Т. з.
обусловлен, в
частности, и выбор параметров при переводе с естеств. языка на язык логики: в
пределах данного
перевода каждый параметр может заменять только одно высказывание-константу, а
разные высказывания-константы
должны заменяться разными параметрами. Непреложность Т. з. в
классич. и
интуиционистском исчислениях высказываний выразима теоремой: если при
утверждении
высказывания отрицается Т. з., то тем самым отрицается и утверждение этого
высказывания. В
логике предикатов Т. з. полностью сохраняется для той её части, к-рая совпадает
с логикой
высказываний, а для универсума подразумеваемой модели вводится понятие о
тождестве, имеющее
значение для всей логики.
• Новоселов M. M., Категория тождества и ее модели, в кн.: Кибернетика и
диалектика, М., 1978.
ТОЖДЕСТВЕННАЯ ИСТИННОСТЬ, свойство сложных высказываний, истинных в силу
их
формально-ло-гич. структуры и смысла (интерпретации) входящих в них логич.
операций. Такие
высказывания лишь "по видимости" описывают факты (классы фактич. ситуацпй),
о к-рых говорят входящие в них элементарные высказывания и к-рые
составляют их
"материю"; по существу же они выражают логически значимые связи между
высказываниями, связи,
к-рые всегда порождают истинную мысль независимо от того, в какой области
знания, на каком
"материале" эта мысль высказана. Инвариантность к содержанию мысли и способность
характеризовать только формальную правильность её выражения обусловливает
общенауч. значение
Т. и.: каталогизированные в системы логич. законов тождественные истины
непротиворечиво входят
в любую отрасль человоч. знания, образуя её "логич. ткань", логич. основу
применяемых в этой
отрасли знания способов рассуждений.
ТОЖДЕСТВО, понятие, выражающее предельный случай равенства объектов, когда не
только все
родовидовые, но и все индивидуальные их свойства совпадают. Совпадение родовидовых
свойств
(сходство), вообще говоря, не ограничивает числа приравниваемых реально
различных объектов -
вид может быть и бесконечной совокупностью. Но совпадение наряду с родо-видовыми
и всех
индивидуальных свойств (ин-дивидуация) необходимо приводит к одному объекту или
к
одночленной совокупности, в к-рой объекты различны лишь условно-нумерически.
Имея в виду объективность Т. и опасность подмены Т. сходством, если анализ
признаков не доведён
до конца, филос. мысль с давних пор связывала совпадение свойств тождественных
либо с
актуальной бесконечностью этих свойств, либо с положением объектов в
пространстве и во времени.
В первом случае одновременно постулировалось бесконечное разнообразие объектов
(principium
individuationis), во втором - абс. характер пространства и времени. Эти
соперничающие взгляды на
основу Т. господствовали до нач. 20 в. и в естествознании, поскольку они
подкреплялись
авторитетом классич. физики. Но с появлением новой физики оба постулата в их
общем виде
пришлось оставить: теория относительности релятивизировала пространственновременные
свойства
объектов, а микрофизика открыла объекты с очень малым числом тех свойств
(параметров), по к-рым
все эти объекты оказались тождественными, обосновав при этом достаточность
названных свойств
для к.-л. сравнения микрообъектов и вовсе исключив пространственно-временные
свойства из
множества индивидуализирующих. Т. о., отказ от постулатов, определявших классич.
представления
о Т., обозначил переход науч. мышления к более простой и более конструктивной
идее Т.,
основанного на понятии о наблюдаемых состояниях объектов, т. е. по существу - на
абстракции
отождествления или на абстракции неразличимости.
В совр. теории Т. возможная независимость Т. от актуально бесконечной
индивидуации объектов
выражается условием подстановочности (взаимозаменимости) тождественных, к-рое
означает, что в
любом случае процесс абстракции, связанный с Т. и отнесённый к к.-л. предметной
области (см.
Абстракции принцип), даёт исчерпывающее описание этой области, т. е.
поэлементное её разбиение.
При этом, строго говоря, вопрос о полноте описания универсума науч. теории в
соответствии с
принципом подстановочности дополняется вопросом о возможных выразит. средствах
описания,
напр. о языке науч. теории и её осн. абстракциях. Относительность полноты
описания, вызванная
условием на подстановку, должна дополняться абс. характером того же описания в
том смысле, что
сама возможность подстановки должна отражать определ. инвариант в содержании
нашего познания,
объективность к-рого гарантируется к.-л. фундаментальными принципами науч.
теории (типа
принципа неопределённости или принципа запрета в квантовой механике). Тот факт,
что Т. имеет
место уже независимо от нашего желания отождествлять или различать объекты,
выражается в
совместном утверждении принципа подстановочяости
и принципа Т.: x = х, к-рые оба входят в определение понятия Т. и в
совместной
истинности к-рых проявляется диалектика процесса познания.
В чистой логике формулировка условия подстановочности (с формульной переменной)
придаёт
понятию Т. характер предельно общей - абс. абстракции. Но в ес-теств.-науч.
теориях (в
прикладной логике) условия на подстановочность определяют Т. как относит.
абстракцию, как
равенство относительно определ. предикатов, поскольку сводят его к совпадению
только тех свойств,
к-рые подразумеваются данной теорией. Вообще, чисто логич. понятие об "одном и
том же" на
практике и в теории реализуется в конкретных гно-сеологич. вариантах: на
практике - в силу
ограничений, к-рые процесс восприятия накладывает на процесс отождествления; в
теории - в силу
достаточности запаса свойств, определимых в теории, для суждений о Т. в этой
теории. Но хотя
понимание Т., ограниченное таким образом, не исключает неабсолютных (т. н.
нестандартных)
моделей для Т., всё же равносильность относит. и абс. понимания Т. обязательна в
интервале
абстракции отождествления, поскольку вообще интервал абстракции - это информация
о
возможных моделях абстракции, извлечённая только из самой абстракции. В логикомодельном
истолковании указанная ситуация означает, что если к.-л. теория с относит. Т.
имеет модель, то она
имет модель и при абс. интерпретации этого Т., т. е. имеет стандартную модель. В
интервальном
истолковании для этой же ситуации вводится понятие о собств. универсуме теории,
полное описание
?-poro связано с абстракцией отождествления по признакам, выраженным
предикатами, к-рые
определимы в данной теории. Такое относит. Т. абсолютно в универсуме теории; оно
естественно
индуцируется на универсумах её моделей, если последние известны не сами по себе,
а только как
образы универсума теории. В этом случае очевидно, что изменение абстракций
теории может
привести к принципиально иной информации о её моделях.
Различие в названных истолкованиях модельных ситуаций с Т. связано с различными
концепциями
Т.- лингвистической, преобладающей в логике и восходящей к Фреге, и
гносеологической,
преобладающей в философии и восходящей к Лейбницу. Согласно первой, смысл Т.
заведомо и
однозначно определён для любых структур и теорий. Это постоянный предикат,
значением к-рого
служит логич. функция, истинная, когда её аргументам сопоставляется один и тот
же объект л
модели, в к-рой интерпретируется предикат Т. При этом значение слов "один и тот
же"
применительно к той или иной модели выносится за рамки лингвистич. концепции Т.,
а смысл
самого Т. сводится к случаю языковой синонимии - это Т. имён, знаков. Согласно
гносеологич.
концепции, предикат Т. требуется рассматривать, вообще говоря, как переменный,
как функцию
понятия "один и тот же объект в данной теории", т. е. как функцию той абстракции
отождествления,
к-рая выражает подстановочность в этой теории. Поэтому гносеологич. концепция
позволяет
говорить о Т. различных объектов в прямом смысле, вне их знаковой роли. Кроме
того, эта
концепция для суждений о Т., истинных в интервале абстракций теории, утверждает
и их
необходимость, обосновывая эту необходимость постулатами теории и разрешая, т.
о., модальные
парадоксы Т. Лингвистич. концепция, напротив, довольствуется случайным Т.,
поскольку синонимия
- случайное свойство языка.
• Тарский А., Введение в логику и методологию дедуктивных наук, пер. с англ.,
М., 1948; Горский Д. П., Вопросы
абстракции и образование понятий, М., 1961; К л и-н и С. К., Математич. логика,
пер. с англ., М., 1973; ? ? е-г е Г.,
Смысл и денотат, пер. с нем., в кн.: Семиотика и инфор-матика, в. 8, М., 1977;
Новоселов М. М., Категория Т.
ТОЖДЕСТВО 687
и ее модели, в сб.: Кибернетика и диалектика, ?., 1978; Гильберт Д., Бернайс П.,
Основания математики, пер. с нем.,
[т.1], М., 1979; Identity and individuation, N. ?., 1971.
M. M. Новосёлов.
ТОЙНБИ (Toynbee) Арнолд Джозеф (14.4.1889, Лондон,-22.10.1975, Йорк), англ.
историк и
социолог. Известность Т. принесло "Исследование истории" ("A study of history",
v. l-12, 193461),
в к-ром он под влиянием Шпенглера стремился переосмыслить всё обществ.-
историч. развитие
человечества в духе теории круговорота локальных цивилизаций. По Т., всемирная
история
представляет собой лишь совокупность историй отд. своеобразных и относительно
замкнутых
цивилизаций (в первонач. варианте он их насчитывал 21, затем сократил до 13, не
считая второстепенных,
побочных и недоразвитых). Каждая цивилизация проходит в своём развитии
стадии
возникновения, роста, надлома и разложения, после чего, как правило, гибнет,
уступая место другой.
Считая социальные процессы, последовательно происходящие в этих цивилизациях,
аналогичными,
Т. пытался вывести на этом основании нек-рые формальные "эмпирич. законы"
повторяемости
обществ. развития, позволяющие предвидеть гл. события в обозримом будущем.
Движущей силой
развития цивилизаций, как считал Т., следуя Бергсону, является "творческое
меньшинство",
носитель мистич. "жизненного порыва", к-рое, удачно отвечая на различные
историч. "вызовы",
увлекает за собой "инертное большинство". Своеобразие этих "вызовов" и "ответов"
определяет
специфику каждой цивилизации, иерархию её социальных ценностей и филос.
концепции смысла
жизни. Оказавшись однажды неспособной решить очередную социально-историч.
проблему, "творч.
элита" превращается в господствующее меньшинство, навязывающее свою власть
силой, а не авторитетом;
отчуждённая же масса населения становится "внутр. пролетариатом", к-рый
совместно с
варварской периферией, или внеш. пролетариатом, в конечном счёте разрушает
данную
цивилизацию, если она прежде не гибнет от воен. поражения либо от естеств.
катастроф. Стремясь
ввести в свою концепцию элементы поступат. развития, Т. усматривал прогресс
человечества в
духовном совершенствовании, в религ. эволюции от примитивных анимистич.
верований через универс.
религии к единой синкретич. религии будущего.
Концепция Т. является идеалистич. ответом на позитивистский эволюционизм; она
содержит также
своеобразную альтернативу "европоцентризму". В своих последующих работах,
особенно в диалоге
с япон. учёным Д. Икэдой ("Choose Life. A dialogue", 1976), Т. всё больше
обращался к совр.
социальным проблемам капиталистич. Запада; по его мнению, выход из глубоких
внутр.
противоречий капиталистич. системы и конфликта между Западом и "третьим миром"
лежит на пути
ду
...Поділитися у соцмережах
