Жанр: Словарь
ФИЛОСОФСКИЙ Энциклопедический словарь (в архиве 3 файла)
...1967.
ТЕНДЕНЦИЯ (позднелат. tendentia - направленность, от лат. tendo - направляю),
направление
развития к.-л. явления или процесса. Т. служит формой проявления законов, к-рые
вообще "...не
имеют иной реальности, кроме как в приближении, в тенденции..." (Маркс К. и
Энгельс Ф., Соч., т.
39, с. 355). В одном и том же явлении могут содержаться различные и даже
противоположные друг
другу Т. В сходных или родственных по происхождению системах нередко наблюдаются
и сходные
Т. развития (напр., в термодинамически замкнутых системах проявляются Т. к росту
энтропии; в
биологич. популяциях - Т. к эколо-гич. приспособлению через отбор). Выделение
главной,
господствующей Т.- важнейший момент как историч., так и структурнофункционального
анализа
любого развивающегося объекта. Основой постижения ведущих Т. становления объекта
выступает
диалектика возможности и действительности.
ТЁННИС (Tonnies) Фердинанд (26.7.1855, Рип, близ Ольденсворта,-11.4.1936, Киль),
нем.
социолог. Один из родоначальников проф. социологии в Германии, читал лекции в
ун-те в Киле в
1881-1933 до отстранения от должности нацистами.
Важнейшая работа Т.-"Общность и общество" ("Gemeinschaft und Gesellschaft",
1887).
Рассматривая обществ. отношения как волевые, Т. подразделяет их в зависимости от
выраженного в
них типа воли: естеств. инстинктивная воля направляет поведение человека как бы
сзади,
рассудочная воля предполагает возможность выбора и сознательно поставленную цель
действия.
Примером первой может служить материнская любовь, примером второй - торговля.
Естеств. воля
порождает общность (общину), рассудочная - общество. В общности господствуют
инстинкты,
чувство, органические отношения; в обществе - расчётливый разум, механические
отношения. В
ходе истории отношения первого типа всё больше уступают место отношениям второго
типа. Позже,
во "Введении в социологию" ("Einfuhrung in die Soziologie", 1931), T. усложнил
эту типологию,
совместив её с делением на отношения "господства" и "товарищества", группы и
объединения.
Несмотря на психологизм концепции Т. (обществ. отношения классифицируются по
типам воли), она
содержала ряд ценных моментов. Т. одним из первых поставил задачу создания
логически строгой
системы социологич. понятий. За противопоставлением общности и общества стоит
проблема
перехода от феодально-патриархальных отношений (и вообще отношений личной
зависимости и
традиционных форм культуры) к отношениям капиталистическим. Большое науч.
значение имели
многочисл. эмпирич. исследования Т. Отрицательно относясь к идее революции, Т.
тем не менее
признавал большое науч. значение трудов К. Маркса, переписывался с Ф. Энгельсом.
Т. был последовательным
демократом и антифашистом, открыто выступал против расизма,
называя его "совр.
варварством".
* Die Sitte, Fr./M., 1909; Marx. Leben und Lehre, Jena, 1921-ritik der
offentlichen Meinung, B., 1922; Soziologische Studien
und Kritiken, Bd 1-3, Jena, 1925-29; Das Eigentum, W,- Lpz., 1926;
Fortschritt und soziale Entwicklung.
Gesehichtsphi-loeophleohe Ansichten, Karlsruhe, 1926; Geist der Neuzeit, Lpz.,
• История бурж. социологии XIX -нач. XX в., М. 1979 гл. 8; F. Tonnies, ed. W. I.
Cahnman, Leiden, 1973.
ТЕОДИЦЕЯ (франц. theodicee, от греч. ??? - бог и ???? - справедливость),
"оправдание бога",
общее обозначение религ.-филос. доктрин, стремящихся согласовать идею "благого"
и "разумного"
божеств. управления
миром с наличием мирового зла, "оправдать" это управление перед лицом тёмных
сторон бытия.
Термин введён Лейбницем в одноим. трактате (1710, см. "Теоди-цея").
Историч. формы Т. целесообразно рассматривать в свете идеи о расширении
"ответственности" бога
за мировое бытие. Так, в политеизме, особенно в его первобытноанимистич. формах
или в греко-рим.
мифологии, наличие множества богов ограничивает личную ответственность каждого
из них, а их
постоянные раз-доры отодвигают на задний план мысль об их общей ответственности.
Однако и от
таких божеств можно требовать того, что требуется от любого старейшины и судьи,
т. е.
справедливого распределения наград и наказаний. Поэтому первая и самая общая
форма критики
божеств. "управления" миром есть вопрос: почему дурным хорошо, а хорошим дурно?
Наиболее
примитивная форма Т.: в конце концов хорошему будет хорошо, а дурному - дурно.
Новый вопрос:
когда же наступит это "в конце концов"? Вот добрый умер в безнадёжности, а злой
- в
безнаказанности: где обещанное возмездие? Выводя перспективу возмездия из
ограниченных
пределов жизни одного человека в бесконечные дали времени, Т. относила возмездие
не к индивиду,
а ко всему роду в целом (что представлялось справедливым ст. зр. патриархальной
морали). Однако
этот ход мысли перестал удовлетворять, когда идея личной ответственности
восторжествовала над
безличными родовыми связями: новые формы Т. апеллируют уже не к вечности рода, а
к вечности
индивида в перспективе эсхатологии. Таковы учение о перерождении у орфи-ков, в
брахманизме,
буддизме и т. д., предполагающее причинно-следств. связь между заслугами и
винами предыдущей
жизни и обстоятельствами последующего рождения (см. Карма, Сансара), и доктрина
о возмездии за
гробом, характерная для др.-егип. религии, позднего иудаизма, особенно для
христианства и ислама,
однако играющая роль и в различных политеистич. верованиях, в буддизме махаяны и
т. п. У
представителей антич. идеализма мироправление богов заранее ограничено
предвечным началом -
косной материей, к-рая сопротивляется устрояющей силе духа и ответственна за
мировое
несовершенство. Этот выход, однако, невозможен для библейского теизма с его
учением о создании
мира из ничего и о безусловной власти бога над своим созданием: если
полновластная воля бога
предопределяет все события, в т. ч. и все акты человеч. выбора, то ие есть ли
всякая вина - вина
бога? Концепция предопределения в исламе и у Кальвина в христианстве не
оставляет места для
логически построенной Т.; последняя развивалась исходя из принципа свободы воли:
свобода
сотворённых богом ангелов и людей для своей полноты включает возможность
морального зла, в
свою очередь порождающего зло физическое. Эта аргументация составляет основу
христ. Т. от
новозаветных текстов до религ. философии 20 в. (напр., у Н. А. Бердяева). Менее
специфична для теизма
эететико-космологич. Т., утверждающая, что частные недостатки мироздания,
запланированные
художническим расчётом бога, усиливают совершенство целого. Этот тип Т, (или
космодицеи -
"оправдания мира") встречается уже у Плотина и доведён до предельной
систематичности у
Лейбница: наилучший из возможных миров есть мир с наибольшим разнообразием
ступеней
совершенства существ; бог, по "благости" своей желающий наилучшего мира, не
желает зла, но
допускает его постольку, поскольку без него не может осуществиться желаемое
разнообразие. Т.
была подвергнута критике мн. мыслителями нового времени. Гольбах опроверг
аргументы Т. в
"Системе природы" (1770). Оценка Лейбницем данного мира как наилучшего была
высмеяна
Вольтером в романе "Кандид, или Оптимизм" (1759), а растворение мук и вины
индивида в
гармонии мирового целого отвергнуто ?. ?. Достоевским в "Братьях Карамазовых".
Последовательно атеистич. мировоззрение отвергает проблему Т., "оправдания
бога", как лишённую
к.-л. смысла.
"ТЕОДИЦЕЯ", сокращённое назв. самого крупного фи-лос. соч. Лейбница, в к-ром
нашли
отражение идеи рационалистич. идеализма. Написано на франц. яз. ок. 1710 под
влиянием бесед и
переписки с прусской королевой Софией Шарлоттой. Полное назв.: "Опыты теодицеи о
благости
божией, свободе человека и происхождении зла" ("Essais de theodjcee sur la Bonte
de Dieu, la liberte de
I'homme et l'origine du mal"). Соч. имеет полемич. характер и служит ответом
Лейбница на критику
филос. и теологич. оснований его системы, содержащуюся в произв, Бейля. Лейбниц
формулирует в
"Т." осн. принципы "естественной" и "рациональной" (т. е. филос.) теологии,
призванной, по его
мнению, служить априорным основанием науки о нравственности. В рамках "естеств,
теологии" он
решает и центр. вопрос теодицеи об оправдании бога за существующие в мире зло,
считая зло, будь
то зло "физическое" (страдания людей) или "моральное" (нравств. пороки и
преступления),
необходимым "теневым" элементом совершеннейшего порядка вещей, не созданным, но
лишь
"попущенным" всеблагим богом, чтобы подчеркнуть и оттенить добро. Другой
важнейший вопрос
"Т,"- об оправдании человеч. свободы (в к-рой полагается источник морального
зла) - решается
Лейбницем через различение трёх видов необходимости: "метафизической",
"моральной" и
"физической"; только первая, по Лейбницу, исключает всякую альтернативность и
случай-ность, а
две другие (относящиеся к действит. миру и человеч. поведению) совместимы с
выбором, случайностью
и свободой. Настаивая на обязат, причинной обусловленности всех явлений,
в т. ч,
моральных, Лейбниц вместе о тем преодолевает традиционное отождествление
причинной связи с
необходимостью; выступает с критикой этического и метафизического дуализма.
Композиция "Т." весьма сложна. В предисловии Лейбниц формулирует задачи
исследования и
намечает пути их решения с помощью своей теории предустанов-ленной гармонии. В
"Предварит.
рассуждениях о гармонии веры с разумом" содержится аргументация в пользу
оправдания веры
"естеств. светом" разума, Далее идёт осн. раздел, состоящий из трёх частей, В 1й
части
рассматриваются общие вопросы теодицеи, во 2-й - проблемы оправдания морального
зла, в 3-й -
вопросы оправдания физич. зла. В трёх приложениях в конце соч. фактически
повторяется в более
сжатой форме то, что сказано в осн. тексте.
Впервые издано в Амстердаме в 1710; нем. пер. 1726, 1883, 1925; англ. пер, E.
Huggard, 1951. Рус.
пер. в журн. "Вера и разум", 1887, № 13, 15-18; 1888, № 3; 1889, № 1, 2, 8, 14,
15; 1890, № 12, 14, 19,
28; 1891, № 1, 5, 6, 13, 14, 18, 21, 23; 1892, № 2-4, 6, 7, 11,
ТЕОЛОГИЯ (греч. ???????, от eo? - бог и ?????; - слово, учение), богословие,
совокупность
религ. доктрин о сущности и действии бога, достроенная в формах идеалистич.
умозрения на основе
текстов, принимаемых как божеств. откровение. Одна из предпосылок Т,- концепция
личного бога,
сообщающего непреложное знание о себе через своё "слово", почему Т. в строгом
смысле возможна
только в рамках теизма или хотя бы в русле теистич. тенденций. Вторая
предпосылка Т.- наличие
достаточно развитых форм идеалистич. философии; осн. филос. истоки традиц. Т.
христианства,
иудаизма и ислама - учения Платона, Аристотеля и неоплатонизма. Хотя Т. не может
обойтись без
филос. понятийного аппарата (ср. неоплатонич. термин "единосущный" в христ.
"символе веры"),
она по сути своей отлична от философии, в т, ч. и от религ. философии, В
пределах Т. как таковой
филос. мышление подчинено
ТЕОЛОГИЯ 675
гетерономным основаниям; разуму отводится служебная герменевтич.
(истолковательная) роль, он
только принимает и разъясняет "слово божие". Т. авторитарна; в этом смысле она
отлична от всякой
автономной мысли, в т. ч. философии. В патристике складываются как бы два
уровня: нижний -
филос. спекуляция об абсолюте как о сущности, первопричине и цели всех вещей
(то, что называл Т.
ещё Аристотель - синоним "первой философии", или метафизики); верхний уровень -
не
постигаемые разумом "истины откровения". В эпоху схоластики эти два вида Т.
получили обозначение
"естеств. Т." и "богооткровенной Т.". Такая структура Т. наиболее
характерна для традиц.
доктрин. Перенос акцента на мистико-аскетич. "опыт", запечатленный в предании,
определяет облик
православной Т.: единое предание не позволяет ни "естеств. Т.", ни библеистике
вычлениться из
своего состава. Протестантская Т. иногда тяготела к отказу от понятия "естеств.
Т."; в 20 в. такие
тенденции стимулировались влиянием экзистенциализма, а также стремлением вывести
Т. из
плоскости, в к-рой возможно столкновение с результатами естеств.-науч.
исследований и с филос.
обобщениями этих результатов. Именно по вопросу о понятии "естеств. Т." резко
разошлись
ведущие представители диалектической теологии - К. Барт и Э. Бруннер.
Догматич. содержание Т. понимается как вечное, абсолютное, не подлежащее какому
бы то ни было
ис-торич. изменению. В наиболее консервативных вариантах Т., особенно в католич.
схоластике и
неосхоластике, ранг вневременной истины дан не только "слову божию", но и осн.
тезисам "естеств.
Т.": рядом с "вечным откровением" встаёт "вечная философия" (philoso-phia
perennis). На переходе
от средневековья к новому времени оппозиц. мыслители подвергались преследованиям
не только и
не столько за несогласие с Библией, сколько за несогласие со схоластически
истолкованным
Аристотелем. Однако перед лицом смены социальных формаций и культурных эпох Т.
вновь и вновь
сталкивается с проблемой: как ей обращаться к меняющемуся миру, чтобы на языке
неизменных
догматич. формул выразить новое содержание. Консерватизм грозит полной изоляцией
от обществ.
развития на совр. этапе, превращением в духовное "гетто", модернизм, связанный с
"обмирщением"
религии,- разрушением её осн. устоев. Подобные тенденции есть также в истории Т.
всех
вероисповеданий. Совр. кризис Т. существенно глубже, чем какой-либо из
предшествовавших
кризисов; под вопрос поставлены не только тезисы Т., оспаривавшиеся
вольнодумством и атеизмом
былых эпох, но и казавшиеся вечными предпосылки в обществ.
сознании и обществ. психологии.
Т. невозможна вне социальной организации типа христ. церкви и иудаистской
или мусульм.
общины, понятие "слова божия" теряет смысл вне понятия "народа божия" как
адресата "слова".
Это выражено в словах Августина: "Я не поверил бы и Евангелию, если бы меня не
побуждал к тому
авторитет вселенской церкви". Попытка протестантизма отделить авторитет Библии
от авторитета
церкви не смогла до конца лишить Т. её институционального характера как
вероучения,
обращённого от тех, кто "поставлен" в церкви учить членов церкви, к этим
поучаемым.
Сущность Т. как мышления внутри церк. организации и в под-чинении её
авторитетам делает
Т. несовместимой с принципами автономности филос. и науч. мысли.
Поэтому начиная с эпохи
Возрождения не только ма-териалистич., но и нек-рые направления идеалистич.
философии
формировались в более или менее антаго-нистич. отталкивании от Т. и создали
богатую традицию её
критики. Эразм Роттердамский критиковал Т. как сухую и скучную игру ума,
становящуюся между
чело676
ТЕОЛОГИЯ
веч. личностью и евангельской "философией Христа". Бурж. прогресс стимулировал
подчёркивание
практич. бесполезности теологич. умозрения; этот мотив ярко представлен у Ф.
Бэкона и
энциклопедистов. Критика Т. обосновывалась также критикой Библии как основы Т.;
классиком
такой критики был уже Спиноза. Новый уровень антитеологич. мысли был достигнут
Фейербахом,
поставившим вопрос о Т. как отчуждённой (см. Отчуждение) форме человеч. сознания
и систематически
истолковавшим теологич. образ бога как негативный и превращённый образ
человека.
Подытоживая наследие наиболее непримиримой критики Т. со времён Просвещения,
марксистский
атеизм анализирует теологич. построения как отражения антагонистич. социальных
отношений,
подчиняющих человека нече-ловеч. началу. См. также ст. Религия и лит. к ней.
С.С. Аверинцев.
"ТЕОЛОГИЯ АРИСТОТЕЛЯ", популярное в ср. века араб. переложение ряда текстов
Плотина (из
"Эннеад" IV 3, 4, 7, 8, V 1, 2, 8, VI 7); приписывалось Аристотелю. Араб. пер.
сделал для аль-Кинди
Абд аль-Ма-ших ибн Абдаллах ибн Найма, христианин сирийского происхождения (из
Эмесы), пер.
был выправлен аль-Кинди. Лат. пер. "Т. А." вплоть до 17 в. издавался в составе
соч. Аристотеля. "Т.
А." была источником неопла-тонич. влияния на араб. и евр. ср.-век. философию и
зап.-европ.
схоластику. По-видимому, тому же араб. переводчику принадлежит "Послание о
божеств.
мудрости", содержащее отд. главы из "Эннеад" (V 3, 4, 5, 9). Ряд сентенций из
Плотина, отчасти
совпадающих с текстом "Т. А.", переведён на араб. яз. в составе т. н. "Речений
мудрого грека".
• Badawi ?., Plotinus apud Arabes, Cairo, 1955.
ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ РАЗУМ, понятие нем. классич. философии, обозначающее высшую
познават.
способность, организующую теоретич. деятельность в систему науч. знания.
Согласно Канту, осн.
задача разума - достижение законченного, безусловного единства чело-веч. опыта.
Эта цель может
быть достигнута лишь в том случае, если теоретич. принципы разума будут исходить
непосредственно из интеллектуального созерцания идей ("вещей в себе"). Однако,
по мысли Канта,
человеч. разум не способен к познанию этих сверхчувств. идеальных объектов,
поэтому его
гносеологич. функция сводится к постоянному синтетич. восполнению опыта на
основе
регулятивного применения исходно присущих ему трансцендентальных идей. Выход
разума за
пределы опыта, т. е. чувств. созерцания, порождает противоречия, или антиномии.
Последующее развитие нем. классич. философии связано с утверждением объективной
природы
разума и его теоретич. принципов (Фихте, Шеллинг, Гегель). "Теоретическое"
характеризуется здесь
как отношение, в к-ром человеч. "Я" определяется через предмет познания. Так,
согласно Гегелю,
задача философии состоит в диалектич. раскрытии категориальной структуры разума.
• Кант И., Критика чистого разума, Соч., т. 3, ?., 1964; Гегель Г. В. Ф.,
Энциклопедия филос. наук, т. 3, М., 1977; Асмус
В. Ф., И. Кант, М., 1973.
ТЕОРИЯ (греч. ?????, от ????? - рассматриваю, исследую), в широком смысле -
комплекс
взглядов, представлений, идей, направленных на истолкование и объяснение к.-л.
явления; в более
узком и спец. смысле - высшая, самая развитая форма организации науч. знания,
дающая целостное
представление о закономерностях и существ. связях определ. области
действительности - объекта
данной Т. По словам В. И. Ленина, знание в форме Т., "теоретическое познание
должно дать объект в
его необходимости, в его всесторонних отношениях..." (ПСС, т. 29, с. 193). По
своему строению Т.
представляет внутренне дифференцированную, но целостную систему знания, к-рую
характеризуют
логич. зависимость одних элементов от других, выводимость содержания Т. из некрой
совокупности
утверждений и понятий - исходного базиса Т.- по определ. логикометодологическим
принципам и правилам.
Роль Т. в социально-практич. деятельности. Основываясь на обществ. практике и
давая целостное,
достоверное, систематически развиваемое знание о существ.
связях и закономерностях действительности, Т. выступает как наиболее совершенная
форма науч.
обоснования и программирования практич. деятельности. При этом роль Т. не
ограничивается
обобщением опыта практич. деятельности и перенесением его на новые ситуации, а
связана с творч.
переработкой этого опыта, благодаря чему Т. открывает новые перспективы перед
практикой,
расширяет её горизонты. Марксизм-ленинизм отвергает как принижение Т., её
отождествление с
практикой, так и схоластич. теоретизирование, отрыв Т. от действительности.
Опираясь на знание, воплощённое в Т., человек способен создавать то, что не
существует в налично
данной природной и социальной действительности, но возможно с т. зр. открытых Т.
объективных
законов. Эта программирующая роль Т. по отношению к практике проявляется как в
сфере
материального произ-ва, где она заключается в реализации науч. открытий,
достигаемых на основе
науч. Т., особенно в эпоху совр. научно-технич. революции и превращения науки в
не-посредств.
производит. силу, так и в области обществ. жизни, где передовая Т. обществ.
развития, отражающая
его объективные закономерности и воплощающая в то же время идеологию
прогрессивных
социальных сил, выступает в качестве науч. основы программы революц.
преобразования общества.
Значительно возрастает роль Т. в эпоху создания социалистич. и коммунистич.
общества на основе
со-знат. деятельности нар. масс. Как подчёркивал Ленин, "без революционной
теории не может быть
и революционного движения" (там же, т. 6, с. 24), а "...роль передового борца
может выполнить
только партия, руководимая передовой теорией" (там же, с. 25). Ориентирующая,
направляющая
роль передовой марксистско-ленинской Т. общества, раскрывающей объективные
законы обществ.
развития, ярко проявляется в совр. условиях в руководстве КПСС развитым
социалистич. обществом
в его движении к коммунизму.
Осуществление целенаправленного практич. преобразования действительности на
основе теоретич.
знаний есть критерий истинности Т. При этом в ходе практич. применения Т. сама
совершенствуется
и развивается. Практика образует не только критерий истинности, но и основу
развития Т.:
"Практика выше (теоретического) познания, ибо она имеет не только достоинство
всеобщности, но и
непосредственной действительности" (Ленин В. И., там же, с. 195). В процессе
применения Т.
сформулированное в ней знание опосредуется различными промежуточными звеньями,
конкретизирующими факторами, что предполагает живое, творч. мышление,
руководствующееся Т.
как программой, но мобилизи-рующее также все возможные способы ориентации в
конкретной
ситуации. Действенное применение Т. требует опоры на "живое созерцание" объекта,
использования
практич. опыта, включения эмоциональных и эстетич. моментов сознания,
активизации способностей
творч. воображения. Сама Т. как форма особого освоения мира функционирует в
тесном
взаимодействии с другими, нетеоретич. формами сознания. Науч. Т. всегда так или
иначе связана с
определ. филос.-мировоззренч. установками, способствует укреплению того или
иного
мировоззрения (напр., в борьбе с ре-лиг, мировоззрением важнейшую роль сыграли
Т., созданные
Коперником и Ньютоном; утверждению идей диалектико-материалистич. мировоззрения
способствовала
дарвиновская Т. эволюции). С др. стороны, в истории познания существовали и
продолжают
существовать
псевдонауч. концепции, также претендующие на роль подлинных Т., но в
действительности
выражающие антинауч., реакц. идеологию (напр., социал-дарвинизм, расизм,
геополитика).
Особенно сильна связь содержания Т. с идейно-мировоззренч. установками и
социально-классовыми
интересами в области обществ. наук, где противоборство передовой науч. Т.
марксизма-ленинизма с
реакц. взглядами отражает борьбу противоположных идеологий.
Т. как форма науч. знания. Т. выступает как наиболее сложная и развитая форма
науч. знания; другие
его формы - законы науки, классификации, типологии, первичные объяснит. схемы -
генетически
могут предшествовать собственно Т., составляя базу её формирования; с др.
стороны, они нередко
сосуществуют с Т., взаимодействуя с нею в системе науки, и даже входят в Т. в
качестве её
элементов (теоретич. законы, типологии, основанные на Т.).
Науч. знание вообще теоретично с самого начала, т. е. всегда связано с
размышлением о содержании
понятий и о той исследоват. деятельности, к-рая к нему приводит. При этом,
однако, формы и
глубина теоретич. мышления могут сильно варьировать, что находит историч.
выражение в развитии
структуры теоретич. знания, в формировании различных способов его внутр.
организации. Если
теоретич. мышление вообще (Т. в широком смысле слова) необходимо сопутствует
всякой науке, то
Т. в собственном, более строгом смысле появляется на достаточно высоких этапах
развития науки.
Переход от эмпирич. стадии науки, к-рая ограничивается классификацией и
обобщением опытных
данных, к теоретич. стадии, когда появляются и развиваются Т. в собств. смысле,
осуществляется
через ряд промежуточных форм теоретизации, в рамках к-рых формируются первичные
теоретич.
конструкции. Будучи источником возникновения Т., сами эти конструкции, однако,
ещё не образуют
Т.: её возникновение связано с возможностью построения многоуровневых
конструкций, к-рые
развиваются, конкретизируются и внутренне дифференцируются в процессе
деятельности теоретич.
мышления, отправляющегося от нек-рой совокупности теоретич. принципов. В этом
смысле зрелая Т.
представляет собой не просто сумму связанных между собой знаний, но и содержит
определ. механизм
построения знания, внутр. развёртывания теоретич. содержания, воплощает
нек-рую
программу исследования; всё это и создаёт целостность Т. как единой системы
знания. Подобная
возможность развития аппарата науч. абстракций в рамках и на основе Т. делает
последнюю
мощнейшим средством решения фундаментальных задач познания действительности.
В совр. методологии науки принято выделять след. осн. компоненты Т.: 1) исходную
эмпирич.
основу, к-рая включает множество зафиксированных в данной области знания фактов,
достигнутых в
ходе экспериментов и требующих теоретич. объяснения; 2) исходную теоретич.
основу - множество
первичных допущений, постулатов, аксиом, общих законов Т., в совокупности
описывающих
идеализированный объект Т.; 3) логику Т.- множество допустимых в рамках Т.
правил ло-гич.
вывода и доказательства; 4) совокупность выведенных в Т. утверждений с их
доказательствами,
составляющую осн. массив теоретич. знания. Методологически центр. роль в
формировании Т.
играет лежащий в её основе идеализированный объект - теоретич. модель существ.
связей
реальности, представленных с помощью определ. гипотетич. допущении и
идеализации. Построение
идеализированного объекта Т.- необходимый этап создания любой Т., осуществляемый
в специфических
для разных областей знания формах. К. Маркс в "Капитале", развив
трудовую теорию
стоиТЕОРИЯ
677
мости и проанализировав структуру капиталистич. произ-ва, разработал
идеализированный объект,
к-рый выступил как теоретическая модель капиталистич. способа произ-ва.
Идеализированным
объектом Т. в классич. механике является система материальных точек, в
молекулярно-кинетич.
теории - множество замкнутых в определ. объёме хаотически соударяю-щихся
молекул,
представляемых в виде абсолютно упругих материальных точек, и т. д.
Идеализированный объект Т. может выступать в разных формах, предполагать или не
предполагать
математич. описания, содержать или не содержать того и
...Поділитися у соцмережах
