Жанр: Словарь
ФИЛОСОФСКИЙ Энциклопедический словарь (в архиве 3 файла)
...Р., социализм в то же
время не
решает проблемы полностью.
В силу сохранившихся социальных различий (в т. ч. между городом и деревней,
трудом умственным
и физическим, более и менее квалифицированным) остаётся и определ. имущественное
неравенство
(хотя, конечно, оно не идёт ни в какое сравнение с гигантским разрывом в
материальном положении
людей, существующим в эксплуататорском обществе). Полностью эта проблема может
быть решена
только при коммунизме, когда будет введён принцип распределения по потребности.
Коммунистич. Р. не имеет ничего общего с вульгарными представлениями об
уравнении
способностей, вкусов и потребностей людей. Именно в условиях изобилия и высокой
сознательности
людей возможно полное развитие их индивидуальности, раскрытие всего разнообразия
их творч.
способностей. В конечном
558 РАВЕНСТВО
счёте марксизм-ленинизм понимает под Р. полное уничтожение классов, создание
условий для
всестороннего развития всех членов общества.
Марксистско-ленинская теория решительно отрицает уравниловку - лозунг, с к-рым,
как правило,
выступают последователи различных направлений мелко-бурж. социализма. Равное
распределение
продукта независимо от трудового вклада и квалификации людей в совр. условиях
неизбежно
оборачивается препятствием для роста производит. сил, ведёт не к накоплению
обществ. богатства
(и, следовательно, не к росту благосостояния масс), а к его оскудению. Иначе
говоря, уравниловка в
конечном счёте означает Р. в нищете. Попытки введения уравнит. распределения
неизменно
заканчивались крахом.
Только коммунизм на основе высокоразвитого произ-ва и коммунистич. отношения к
труду позволит
окончательно ликвидировать обществ. неравенство и тем самым разрешить одну из
самых сложных
социальных проблем человечества.
• M a p к с К., Критика Готской программы, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 19;
его же, Капитал, т. 1, там же, т. 23; Э н г е
л ь с Ф., Анти-Дюринг, там же, т. 20, отд. 1, гл. 10; Ленин В. И., Сила и
слабость рус. революции, ПСС, т. 15; его же,
Либеральный профессор о Р., там же, т. 24; его же, Гос-во и революция, там же,
т. 33; Программа КПСС (Принята XXII
съездом КПСС), М., (976; Материалы XXVI съезда КПСС, М., 1981; Шахназаров Г. X.,
Социализм и Р., М., 1959; Л е о н
т ь е в Л. А., Проблема Р. в "Капитале" К. Маркса, М., 1960; К у p ы л е в А.
К., Коммунизм и Р., М., 1971; L a-k o f f S.
?., Equality in political philosophy, Camb. (Mass.), 1964; H a w l s J., A
theory of Justice, Саmb. (Mass.), 1971; Inequality. A
reassessment of the effect of family and schooling in America, N. Y.- L., 1972;
Bell D., The coming of post-industrial society,
N. Y., 1976; The new egalitariamsm: questions and challenges, ed. by D. L.
Shaefer, Wash., 1979. Г. X. Шахназаров.
РАВЕНСТВО, отношение взаимной заменимости (под-становочности) объектов, к-рые
именно в
силу их взаимной заменимости считают равными. Такое понимание Р. восходит к
Лейбницу.
Отношение Р. обладает свойствами рефлексивности (каждый объект равен самому
себе),
симметричности (если а = b, то b = а) и транзитивности (если а = b, а b = с, то
а = с).
Взаимозаменимость может быть более или менее полной, что связано с глубиной (или
интервалом)
Р., но она всегда относительна, поскольку приравниваемые объекты - будь то
предметы
объективного мира или идеи, понятия, высказывания и пр.- индивидуальны и
неповторимы: в
понятии "взаимозаменимые объекты" уже содержится посылка о разделяющем их
условии
(признаке), т. е, индивидуация. Степень полноты взаимозаменимости (размерность
Р.) естественно
возрастает от сходства к тождеству. В последнем случае говорят просто о н еразличимости,
к-рую
обычно приводят как критерий логич. Р. (тождества), что, однако, неточно,
поскольку
неразличимость гарантирует только Р. в интервале условий неразличимости (см.
Абстракция
неразличимости).
• Шрейцер К). А., Р., сходство, порядок, М , 1971; КлиНИ С. К., Математич.
логика, пер. с англ., ?., 1973; Новосёлов ?.
?., Категория тождества и её модели, в кн.: Кибернетика и диалектика, М., 1978.
РАВНОВЕСИЯ ТЕОРИЯ, название ряда немарксистских социально-историч. концепций,
крые
пытаются объяснить процессы развития и функционирования общества или его
элементов на основе
принципа равновесия, заимствованного из естествознания. Эти концепции не
представляют собой
теории в строгом смысле слова; понятие равновесия используется здесь именно в
качестве общего
объяснит. принципа.
Попытки рассмотреть общество как равновесную систему впервые возникают в европ.
социальной
науке в 17 в. под влиянием бурно развивавшегося меха-нистич. естествознания
(Спиноза, Гоббс,
Лейбниц). Рассматривая социальные проблемы с позиций "социальной физики",
"механики
страстей", мыслители той эпохи были склонны проблемы обществ. порядка сводить к
существованию равновесия между частями общества, напоминающего равновесие
элементов физич.
мира. Собственно Р. т. впервые получила развёрнутое изложение в 18 в. в утопич.
построениях
Фурье, к-рый на "открытых" им способах расчёта равновесия и гармонизации
страстей основывал
свой план идеального человеч. общежития, а идею равновесия считал универсальной
для всего
мироздания.
Во 2-й пол. 19 в. идею равновесия применительно к обществ. проблемам развивали
социологипозитивисты
Конт, Спенсер, Смолл, Уорд, для к-рых эталоном по-прежнему служило
равновесие
физич. систем. В нач. 20 в. концептуальные основания Р. т. несколько
видоизменяются под влиянием
организмич. мышления: эталоном равновесия выступает теперь не меха-нич. система,
а живой
организм, где равновесие обеспечивается за счёт сложных процессов внутр.
регуляции. Одним из
первых такой подход реализовал А. А. Богданов. В 20-х гг. ряд сов. философовмеханистов
(В. Н.
Сарабьянов, И. И. Скворцов-Степанов и др.) фактически противопоставляли
положения Р. т. учению
диалектич. материализма о единстве и борьбе противоположностей, рассматривая
скачки как "процессы
нарушения равновесия".
С конца 30-х гг. модель динамич. равновесия берётся на вооружение мн.
представителями
структурно-функционального анализа в бурж. социологии, у к-рых идея равновесия
приобретает
консервативный идеоло-гич. смысл. Многие бурж. социологи выступают с критикой
функционалистской Р. т., отмечая, что она имеет дело лишь с идеальными
сбалансированными
системами, игнорирует внутрисистемные источники нарушения равновесия и потому
плохо
приспособлена для анализа процессов социального изменения. Эти слабости особенно
явственны в
эмпирически ориентированных направлениях социологии.
Марксизм-ленинизм принципиально отвергает Р. т. как теоретич. конструкцию,
вскрывая
консервативно-охранительские предрассудки её представителей. Вместе с тем это но
означает
отбрасывания понятия равновесия и связанного с ним понятия устойчивости: эти
понятия играют
важную эвристич. роль в изучении динамич. развивающихся систем, выступая в
качестве одной из
условных точек отсчёта; проблема заключается лишь в том, что на основе этих
понятий нельзя построить
целостного объяснения процессов в соответствующих системах.
• Комаров М. С., Функциональное объяснение в совр. бурж. социологии, в кн.:
Актуальные проблемы развития
конкретных социальных исследований, [М.], 1971.
РАДБРУХ (Radbruch) Густав (21.11.1878, Любек,- 23.11.1949, Гейдельберг), нем.
правовед и
социолог. Осн. соч.- "Введение в науку права" (1910, рус. пер. 1915), "Философия
права"
("Rechtsphilosophie", 1914). Трактовка права Р. сводится к аксиологич.
конструкции неокантианского
типа (Р.- последователь ба-денской школы), согласно к-рой право может быть
понято только исходя
из априорной его идеи, определяющей его цели. В свою очередь, "идея права"
состоит из
"сопряжения" трёх осн. ценностей: справедливости, целесообразности и правовой
стабильности,
изучение к-рых и является целью "философии права" в отличие от "теории права",
выполняющей
практич. задачи по толкованию, систематизации и т. п. действующего права.
"Философии права", по
Р., присущи аксиоматич. подход И релятивизм, к-рый Р. объявил обязат. условием
оценки не только
"идеи права", но всех политич. и правовых институтов. После 2-й мировой войны Р.
выступил сторонником
"возрождения" естеств. права, забвение к-рого явилось, по его мнению,
важнейшей
причиной утверждения фашизма, его тоталитарной государственности.
• Religionsphilosophie der Kultur, В., 19212 (совм. с P. Til-lich); Der Mensch
im Recht, Gott., 19612; Vorschule der
Rechtsphilosophie, Gott., I9603; Kulturlehre des Sozialismus, Fr./M., 1970V
• ? e т е p и З., Густав Р. и нек-рые вопросы релятивистской философии права, в
кн.: Против совр. правовой
идеологии империализма, М., 1962; Bonsmann Р., Die Rechts- und Staatsphilosophie
G. Radbruchs, Bonn, 19702.
РАДИКАЛИЗМ (от позднелат. radicalis - коренной, лат. radix - корень), социальнонолитич.
идеи
и действия, направленные на решит. изменение существующих институтов. Р.-
соотносит. термин,
обозначающий разрыв с признанной традицией. Исторически он применялся и к
умеренным
реформистским движениям. Так, в Великобритании термин "Р." впервые употреблён у
противников
Билля о реформе (избирательной) 1832 и позже относился к утилитаристу И. Бентаму
и его
последователям, названным "филос. радикалами". Определение "радикальный" входит
в название
ряда центристских и левобурж. политич. партий.
В новое время Р. выступил под бурж.-демократич. лозунгами. Опираясь на доктрину
"естественного
права", прогресс разума, бурж. идеологи (Локк, Руссо и др.) доказывали
необходимость радикальной
замены "неестественных" социальных условий и обычаев новым рациональным
порядком.
Основатель анархизма У. Годвин обосновывал ненужность сложных обществ.
институтов и
ограничений тем, что человек в естеств. состоянии - сам по себе воплощение
разума и свободы. Для
Р. эпохи Просвещения типичен отвлечённый морализм, антиисторич. утопизм,
противопоставление"неразумной" историч. действительности здравых, "естественных"
понятий и
простых решений и правил. Наиболее решительно пытался практически воплотить
идеалы
Просвещения франц. политич. Р. в лице якобинцев. Просвещение наиболее полно
выявило осн.
черты бурж. Р. Он опирается на рационалистич. редукцию, упрощение, истолкование
всех аспектов
историч. и бытовой жизни в свете исходного абстрактного принципа, идеала,
моральной оценки или
на критерий пользы (Бен-там). Рационализм Р.-не научный, а спекулятивный,
разрушительный и
нигилистический. Дли совр. P. также характерны рассудочный догматизм и утопизм,
нечувствительность
к конкретной ситуации, склонность к "простым" решениям и крайним
средствам. Эти
черты Р. продемонстрировали "новые левые", последователи Маркузе, для к-рого
между "разумной
действительностью", "иным миром" будущего и настоящим нет никакой связи, и
потому первым
шагом в реализации проекта будущего является нигилистич. "Великий отказ" от
эмпирич. данности
бурж. мира.
Для совр. Р. (экстремизма) характерны выбор, отстаивание и применение в решении
теоретич. и
практич. социальных проблем крайних насильств. методов и средств, чаще всего не
соответствующих поставленным целям.
Общим социально-психологич. и классовым источником как теоретич., так и политич.
Р. является
мел-кобурж. стихия, особенно в кризисные переходные историч. периоды, когда
возникает угроза
существованию, традициям и укладу тех или иных составляющих её слоев и групп.
Политич.
экстремистов прошлого века К. Маркс и Ф. Энгельс характеризовали как
"заговорщиков по
профессии", всегда стремящихся "...опережать процесс революционного развития,
искусственно
гнать его к кризису, делать революцию экспромтом, без наличия необходимых для
нее условий"
(Соч., т. 7, с. 287-88).
В новейшее время радикальные умонастроения чаще всего воспроизводит
деклассированная
люмпен-интеллигентская среда. Ещё в начале века В. И. Ленин отметил, что
"...идет нарождение и
развитие "нового среднего сословия", как говорят немцы, нового слоя мелкой
буржуазии,
интеллигенции, которой тоже все труднее становится жить в капиталистическом
обществе и которая
в массе своей смотрит на это общество с точки зрения мелкого производителя"
(ПСС, т. 7, с. 21314).
Совр. этап науч.-технич. революции в условиях гос.-монополистич.
капитализма вызвал значит.
рост числа лиц умств. труда и студенчества, сопровожРАДИКАЛИЗМ
559
дающийся ухудшением социального положения, падением престижа и "люмпенизацией"
широких
групп интеллигенции. Состояние всеобщей неуверенности и нестабильности создаёт
благоприятную
социально-психо-логич. почву для Р., возникновения ультралевых и ультраправых
идей,
сопровождающихся соответствующими действиями. При этом с т. зр. применяемых
средств в общем
антидемократизме сходятся и правые и левые радикалы. Двусмысленность мелкобурж.
революционности, вытекающая "из промежуточного" (между пролетариатом и
буржуазией)
социального положения "новых средних слоев", гл. носителей её идеологии,
вызывает, по
выражению Ленина, "шара-хание" от революц. политич. Р. к смыканию с крайне
правыми силами и
устремлениями. По этим же причинам обычно сходны социальные последствия
консерва-тивноохранит.
Р. (напр., клерикально-инквизиторского террора) и леворадикальных
эксцессов (террор
левацких группировок).
• К p а с и н Ю. А., Рабочий класс и мелкобурж. Р., "Рабочий класс и совр. мир",
1973, № 1; Ч е p к а с о в И. И.,
Марксисты США о кризисе мелкобурж. Р., "США", 1973, № 2; Давыдов Ю. Н., Критика
социально-филос. воззрений
Франкфуртской школы, М., 1977; С о p е л ь Ж., Размышления о насилии, пер. с
франц., М., 1907; W o l f f R. Р., M o o r е
В., M a r с и-s е Н., A critique of pure tolerance, [Boston, 1969]. А. Д.
Ковалёв.
РАДИЩЕВ Александр Николаевич [20(31).8.1749, Москва,-12(24).9.1802, Петербург],
рус.
писатель, философ-материалист, родоначальник революц. традиции в России. Учился
в Лейпцигском
ун-те (1766-71). Развивая идеи Мабли, Гельвеция, Дидро, Рейналя, Руссо, Р. дал
революц.
интерпретацию теории естественного права, В примечании к "Размышлениям о греч.
истории"
Мабли (1773) Р. осуждал самодержавие как "наипротивнейшее человеч. естеству
состояние". В "Письме
к другу, жительствующему в Тобольске" (1782, опубл. 1790) Р. утверждал, что
цари никогда не
поступятся своей властью ради "вольности". Ода Р. "Вольность" (1783) прославляла
"великий
пример" Кромвеля, казнившего короля, и вооруж. борьбу амер. колонистов за
свободу. В "Житии Ф.
В. Ушакова" (1789) Р. объявил залогом освобождения "страждущего общества"
восстание
доведённого до "крайности" народа. Эта концепция получила всестороннее
обоснование на
материале рус. жизни в главном соч. Р. "Путешествие из Петербурга в Москву"
(1790). Здесь
показана бесплодность попыток помочь народу на путях просвещения монархов и
выдвинута задача
революц. просвещения народа. За издание "Путешествия" Р. был осуждён на смертную
казнь,
заменённую ссылкой в Сибирь (до 1797). В ссылке Р. написал филос. трактат "О
человеке, его
смертности и бессмертии" (1792, опубл. 1809), где столкнул диаметрально
противоположные
системы взглядов: франц. и англ. материалистов 18 в. (Гольбах, Гельвеции,
Пристли) - основанные
на опыте и доказательстве, и нем. идеалистов 17-18 вв. (Лейбниц, Мендельсон,
Гердер) -
умозрительные, смежные "воображению". Излагая материалистич. доказательство
смертности души,
Р. вместе с тем пытался использовать и диалектич. идеи Лейбница.
В основе политич. концепции Р.- обобщение важнейших событий 17-18 вв.: опыта
победоносных
революций на Западе и краха политики "просвещённого абсолютизма" Екатерины II в
России
(особенно после подавления Крест. войны 1773-75). Однако в конце жизни Р.
пережил
разочарование в результатах Великой франц. революции. Разделяя идею круговорота
"вольности" и
"рабства", он истолковал диктатуру Робеспьера как новый пример вырождения
свободы в самовластье.
Оказавшись в кон. 18 в. свидетелем крушения революц. "корабля надежды"
и видя
повторение показного либерализма в правлении Александра I, Р. покончил с собой.
560 РАДИЩЕВ
• Луппол И. К., Историко-филос. этюды, М.-Л., 1935; ? а н т и н И. К., О
материализме и идеализме в филос. трактате
Р., "ВФ", 1958, № 5; Филиппов Л. А., Шинка-рук В. И., С п е к т о ? ?. ?.,
Филос. позиция А. Н. Р. в трактате "О
человеке, его смертности и бессмертии", там же; К а р я к и н Ю. ?., ? л и м а к
Е. Г., Запретная мысль обретает
свободу. 175 лет борьбы вокруг идейного наследия Р., М., 1966.
РАДКЛИФФ-БРАУН, Рэдклифф-Враун (Radcliffe-Brown) Алфред Реджиналд (17.1.1881,
Бирмингем,-24.10.1955,
Лондон), англ. этнограф, один из создателей "социальной
антропологии" как
теоретич. дисциплины, изучающей "примитивные" человеч. общества в их
целостности, глава
формально-структурного крыла англ. антропологич. функционализма.
Р.-Б. на основе синтеза социологизма Дюркгейма с эволюционизмом Спенсера путём
сравнит.
анализа стремился создать естеств. классификацию структур первобытных обществ.
Трактуя
социальные системы как динамич. системы человеч. взаимоотношений и видов
деятельности, он
проводил неправомерную аналогию между обществами и организмами и ориентировался
на
методологию естествознания. Р.-Б. исходил из того, что в примитивном обществе
структура социальных
отношений явно выражена (и потому доступна прямому изучению) в туземной
терминологии
родства, возрастных классов и т. п., связанной с укладом взаимных ожиданий и
обязанностей.
Человеч. деятельность, по Р.-Б., объяснима в результате анализа вклада, к-рый
она вносит в
воспроизводство данного образца обществ. отношений, и исследования социальных
функций
институтов и др. структурных элементов примитивного общества. Задача структурнофункциональ-
ного анализа - исследование таких связей между этими элементами, между осн.
институтами,
между данной структурой и процессом обществ. жизни в целом, к-рые поддерживают
целостное
существование системы примитивного общества и объясняют особенности её
функционирования.
Р.-Б. и его последователям не удалось выполнить программу строгого структурнофункционального
описания всей системы примитивного общества в её динамике. Слабости и
ограниченность метода
функционального объяснения особенно проявились при переносе его на исследование
сложных совр.
социальных и эко-номич. систем в амер. функционализме (Мертон, Пар-соне и др.),
на становление
к-рого повлиял Р.-Б.
• The Andaman islanders, Camb., 19332; A natural science of society, Glencoe,
1957; Method in social anthropology. Selected
essays, Chi., 1958; Structure and function in primitive society. Essays and
addresses, L., 19593.
• Токарев С. ?., История зарубежной этнографии, М., 1978; Firth R., Alfred
Reginald Radcliffe-Brown.1881 -1955, в eG.:
Proceedings of the British Academy, v. 42, L., 1956, p. 287- 302.
РАДХАКРИШНАН Сарвапалли (5.9.1888, Тируттани, Мадрасское президентство, ныне
шт.
АндхраПрадеш,-
17.4.1975, Мадрас), инд. философ и обществ. деятель. В 1952-62 вицепрезидент,
в
1962-67 президент Республики Индия. Осн. соч.- "Инд, философия" (1923, рус.
пер., т. 1-2,
1956-57). Основу филос. воззрений Р. составляет убеждение в непреложности
духовных ценностей,
к-рые отождествляются им с ценностями религии, понимаемой прежде всего как
видение духовной
основы мира. Эта "духовная религия" оказывается, т. о., тождественной с
идеалистич. философией;
развитие мировой философии Р. интегрирует в единую систему, к-рая соединяет в
себе прежде всего
европ. и инд. философию; одновременно эта реконструированная вечная философия
предстаёт у Р.
как философия внутр. опыта. Отличит. чертой европ. философии Р. считает
рационализм, а
индийской - мистицизм как практич. единение с духовной основой универсума.
Отводя
рационализму вспомогат. роль, Р. пытался примирить оба способа постижения мира,
трактовать их
как нечто единое; категории европ. философии оказываются включёнными в его
систему, основу крой
образует философия веданты.
* The Hindu view of life, L., 1927; East and west ln religion, L., 1933; The
philosophy of the Upanisads, L., 1935- Kalki; or,
The future of civilization, Bombay, 1948; An idealist view of' life'
L., 19512; Contemporary Indian philosophy, L., 1952; Eastern religions and
western thought, L., 1955.
• Аникеев H. П., Филос. и социологич. взгляды С P в сб.: Совр. филос. и
социологич. мысль стран Востока M.,
1965; R a J u Р. Т., The Idealism of Sir S. Radhakrishnan, Calc" 1940; A r a p
u r a J. G., Radhakrishnan and integral
experience,
Bombay — L,, 1966.
РАЗВИТИЕ, необратимое, направленное, закономерное изменение материальных и
идеальных
объектов. Только одновременное наличие всех трёх указанных свойств выделяет
процессы Р. среди
др. изменений: обратимость изменений характеризует процессы функционирования
(циклич.
воспроизведение постоянной системы функций); отсутствие закономерности
характерно для
случайных процессов катастрофич. типа; при отсутствии направленности изменения
не могут
накапливаться, и потому процесс лишается характерной для Р. единой, внутренне
взаимосвязанной
линии. В результате Р. возникает новое качеств. состояние объекта, к-рое
выступает как изменение
его состава или структуры (т. е. возникновение, трансформация или исчезновение
его элементов и
связей). Способность к Р. составляет одно из всеобщих свойств материи и
сознания.
Существенную характеристику процессов Р. составляет время: во-первых, всякое Р.
осуществляется
в реальном времени, во-вторых, только время выявляет направленность Р. Древняя
философия и
наука не знали идеи Р. в точном смысле этого слова, поскольку время тогда
мыслилось как
протекающее циклически и все процессы воспринимались как совершающиеся по
заданной "от века"
программе. Для антич. мировоззрения не существовало проблемы необратимых
изменений, а вопрос
о происхождении мира в целом и его объектов сводился гл. обр. к вопросу о том,
из чего происходит
нечто. Идея абсолютно совершенного космоса, лежавшая в основании всего антич.
мышления,
исключала даже постановку вопроса о направленных изменениях, порождающих
принципиально
новые структуры и связи.
Представления о времени и его направлении меняются с утверждением христианства,
выдвинувшего
идею линейного направления времени, к-рая распространялась им, однако, лишь на
сферу духа. С
возникновением опытной науки нового времени идея линейного направления времени в
исследовании природы ведёт к формированию представлений о естеств. истории, о
направленных и
необратимых изменениях в природе и обществе. Переломную роль здесь сыграло
создание науч.
космологии и теории эволюции в биологии и геологии. Идея Р. прочно утверждается
в естествознании
и почти одновременно становится предметом филос. исследования.
Глубокую её
разработку даёт нем. классич. философия, в особенности Гегель, диалектика к-рого
есть по существу
учение о всеобщем Р., но выраженное в идеалистич. форме. Опираясь на диалектич.
метод, Гегель не
только показал универсальность принципа Р., но и раскрыл его всеобщий механизм и
источник -
возникновение, борьбу и преодоление противоположностей.
Целостную науч. концепцию Р. построил марксизм: Р. понимается здесь как универс.
свойство
материи, как подлинно всеобщий принцип, служащий также (в форме историзма)
основой
объяснения истории общества и познания. Общей теорией Р. выступает материалистич.
диалектика,
гл. особенности процессов Р. выражает содержание её осн. законов - единства и
борьбы
противоположностей, перехода количественных изменений в качественные, отрицания
отрицания.
Осн. идеи диалектико-материалистич. концепции Р. сформулировал В. И. Ленин:
"Развитие, как бы
повторяющее пройденные уже ступени, но повторяющее их иначе, на более высокой
базе
("отрицание отрицания"), развитие, так сказать, по спирали, а не по прямой линии;-
развитие скачкообразное, катастрофическое, революционное; - "перерывы
постепенности";
превращение количества в качество; - внутренние импульсы к развитию, даваемые
противоречием,
столкновением различных сил и тенденций, действующих на данное тело или в
пределах данного
явления или внутри данного общества; - взаимозависимость и теснейшая,
неразрывная связь всех
сторон каждого явления (причем история открывает все новые и новые стороны),
связь, дающая
единый, закономерный мировой процесс движения,- таковы некоторые черты
диалектики, как более
содержательного (чем обычное) учения о развитии" (ПСС, т. 26, с. 55).
Диалектико-материалистич.
учение о Р. составило филос.-методологич. фундамент теории революц.
преобразования общества на
комму-нистич. началах. Перерабатывая и углубляя гегелевскую диалектику, марксизм
показал
принципиальное различие и вместе с тем органич. единство двух осн. типов Р.-
эволюции и
революции. При этом особенно обстоятельно был проанализирован социально-практич.
аспект этой
проблемы, что нашло непосредств. выражение в теории социалистич. революции и
перерастания
социализма в коммунизм. Благодаря диалектич. учению о P. существенно расширился
арсенал
средств науч. познания, в к-ром важнейшее место занял историч. метод в его
различных конкретных
модификациях. На этой основе возникает ряд науч. дисциплин, предмет к-рых
составляют
конкретные процессы Р. в природе и обществе.
Во 2-й пол. 19 в. идея Р. получает широкое распространение. При этом бурж.
сознание принимает её
в форме плоского эволюционизма. Из всего богатства представлений о Р. здесь
берётся лишь тезис о
монотонном эволюц. процессе, имеющем линейную направленность. Подобное же
понимание Р.
лежит в основе идеологии реформизма. В то же время догматич. ограниченность
плоского
эволюционизма породила и его критику в бурж. философии и социологии. Эта
критика, с одной
стороны, отрицала саму идею Р. и принцип историзма, а с другой - сопровождалась
появлением
концепций т. н. творч. эволюции (см., напр., Эмерджентная эволюция), проникнутых
духом индетерминизма
и субъективно-идеалистич. тенденциями.
История общества и развитие науки давали всё более обширный материал,
подтверждающий
сложный, неоднозн
...Поділитися у соцмережах
