Жанр: Словарь
ФИЛОСОФСКИЙ Энциклопедический словарь (в архиве 3 файла)
...ахман охватывает и лишённую сознания материю, и обладающие
сознанием
индивидуальные души, причём то и другое реально как часть брахмана, им
управляемая, как его
тело, однако не тождественно ему. Существование материи и индивидуальных душ не
может
объясняться иллюзией (майей). Развитый Р. вариант веданты, допускающий, что
высший и единый
брахман проявляется во множестве форм, явился реакцией на адвайта-веданту,
фактически
разорвавшую связь между брахманом и индивидуальными душами, с одной стороны, и
между богом
и его адептами - с другой.
Мир, по Р., создан богом из лишённой сознания материи - пракрити. Приведённая в
движение, эта
недифференцированная тонкая материя образует огонь, воду и землю, в к-рых
присутствуют три
качества - гуны. Из смешения трёх тонких элементов образуется весь мир объектов,
к-рый столь же
реален, как и брахман. Майя - это лишь способность бога создать нечто
необыкновенное; нередко
майя обозначает и творч. потенции пракрити. Особое место в комм. Р. к "Брахмасутре"
занимает
критика учения Шанкары об иллюзии и утверждение истинности всякого познания: то,
что
воспринимается, реально; то, чего реально нет, не воспринимается. Ошибки в
восприятии (напр.,
принятие верёвки за змею) основаны на смешении объектов, обладающих сходным
составом
элементов (так, и змея и верёвка возникли из смешения огня, воды и земли). Когда
мира и объектов
нет (до начала творения или при его распаде), материя и душа пребывают в
брахмане в
недифференциров. виде и сам брахман остаётся непроявленной причиной;
дифференциация объектов
и душ выявляет брахман как результирующую сущность. Учение Р. признаёт
бесконечное число
положит. качеств бога (всемогущество, абс. знание, милосердие и т. п.), и в
отличие от
непроявленного брахмана ад-вайты-веданты бог понимается как проявленное действие
и является
объектом почитания.
Душа, по Р., представляет собой бесконечно малую извечную субстацию; внутр.
свойством её
является никогда не покидающее её сознание (при любых условиях душа созпаёт себя
как "Я").
Зависимость души определяется привязанностью к телу, в к-ром она воплощена, и
проявляется в
незнании (результат её кармы): душа отождествляет себя с телом, привязывается к
земным утехам,
жаждет чувств. удовольствий и т. п. Знание, открываемое ведантой, как и исполнение
ритуалов, ведёт к изживанию кармы, уничтожению зависимости от тела и
освобождению;
душа становится подобной божеству, исполненной свободы, радости и любви, хотя и
не соединяется
с богом, ибо конечное и бесконечное несоединимо (отношение бога и "Я", по Р.,
это отношение
тождества и различия). Учение Р. имело широкий отклик в Индии и вынудило
последователей
Шанкары уточнить позиции адвайты-веданты.
* Badarayana. The Vedanta-Sutras, Oxf., 1904 (The Sacred Books of the East, v.
48); Sri-brashya by Ramanujacharya, ed. with
notes in Sanskrit by Vasudev Shastri Abhyakar, v. l-2, Bombay, 1914-16; Sri
bhasya of_ Ramanujacharya, ed. by J. J.
Johnson, Benares, 1915; Ramanuja's Commentary on_the Bhagavadgita, ed. by
Gpdindacarya, Hyderabad, 1930; Ramanuja's
Vedarthasamgraha, introd., critical ed., transl. by J. A. B. van Buitenen,
Poona, 1956; Ramanuja's Vedantadipa..., hrsg. v. A.
Hohenberger, Bonn, 1964.
• Чаттерджи С., Д а т т а Д., Древняя инд. философия, пер. с англ., М., 1954;
Радхакришнан С,, Инд. философия, пер. с
англ., _т. 2, М., 1957; Raghavachar S. S., Introduction to vedanta Sangraha,
Mangalore, [1957]; Hohenberger A., Ramanuja. Ein
Philosoph indischer Gottesmystik, Bonn, 1960; Yamunacharya M., Ramanuja's
teachings in liis own words, Bombay, 1963; M u
r t h у H. V. S., Vaisnavism if Samkaradeva and Ramanuja, Delhi, 1973; Carman J.
B., The theology of Ramanuja, New Haven
- L*., 1974; R a m a i a h G. S., Brahman. A comparative study of the
philosophies of Sankara and Ramanuja, Waltair, 1974;
Dasgupta S., A history of Indian philosophy, V. 3, Delhi, 1975. РAME (Ramee)
Пьер де ла (латинизиров. Петрус Ра-мус,
Petrus Ramus) (1515, Кю, Вермандуа,- 26.8.1572, Париж), франц. гуманист,
философ, логик. За борьбу против
схоластики был отстранён от преподавания в Парижском ун-те (1544), но в 1551
назначен проф. Коллеж де Франс.
Приняв в 1561 кальвинизм, был вынужден бежать из Франции (1568). Читал лекции в
Гейдель-берге. Затем возвратился
в Париж. Был убит на третий день после Варфоломеевской ночи.
В магистерской диссертации (1536) и в последующих работах Р. выступил с резкой
критикой
схоластич. аристотелизма ("Всё, что сказано Аристотелем, ложно"). В своей
философии Р. отстаивал
приоритет разума перед авторитетом. Схоластике, с её отвлечёнными спекуляциями,
Р.
противопоставлял идею логически обоснованного и практически ориентированного
метода, т. н.
искусства изобретения. По мысли Р., средством создания такого метода должна
служить "новая"
логика, к-рая призвана изучать "естеств. процесс мышления". Под влиянием идей
Цицерона Р.
выступал за сближение логики с риторикой. Логич. взгляды Р. оказали воздействие
на Лейбница и
логику Пор-Рояля. "Диалектика" P. ("Dialectique", 1555) - первая филос. книга на
франц. языке.
• Dialecticae institutiones.- Aristotelicae animadversiones, Sttutg., 1964;
Scholarum metaphysicarum libri quatuordecim, P.,
1965.
• История философии, т. 2, M., 1941, с. 37-38; D e s m a z е C h., P. Ramus. Sa
vie, ses ecrits, sa mort, P., 1864; H o o y-k a a
s R., Humanisme, science et reforme. Pierre de la Ramee, Leyde, 1958; O n g W.
J., Ramus. Method and the decay of dialogue,
Camb. EMass.l, 1958 (библ.).
РАСИЗМ, совокупность антинауч. концепций, основу к-рых составляют положения о
физич. и
психич. неравноценности человеч. рас и о решающем влиянии расовых различий на
историю и
культуру общества. Для всех разновидностей Р. характерны человеконенавист-нич.
идеи об
исконном разделении людей на высшие и низшие расы, из к-рых первые якобы
являются единств.
создателями цивилизации, призванными к господству, а вторые не способны к
созданию и даже
усвоению высокой культуры и обречены быть объектами эксплуатации.
Представления о природном неравенстве рас возникли в рабовладельч. обществе. В
средние века утверждения
о "кровных" различиях между "знатью" и "чернью" призваны были
оправдать сословное
неравенство. В 16-18 вв., когда европ. гос-ва впервые за-хватили колонии, Р.
служил целям
бесчеловечной эксРАСИЗМ
565
плуатации, а часто и обоснованием истребления индейцев Америки, африканцев, мн.
народов Юж.
Азии, Австралии и Океании.
В сер. 19 в. появились первые обобщающие "труды" по Р. В соч. "Опыт о
неравенстве человсч. рас"
("Essai sur l'inegalite des races Jiumainos", t. l - 4, 1853-55) Гобино объявил
"высшей" расой
светловолосых и голубоглазых арийцев, к-рых он считал создателями всех высоких
цивилизаций,
сохранившихся в наиболее "чистом" виде среди аристократии герм. народов. Теория
Гобино, осн. на
неправомерном отождествлении рас и языковых семей, стала краеугольным камнем мн.
расистских
концепций. В США Д. Нотт и Д. Глиддон в кн. "Типы человечества" ("Types of
mankind", 1865)
пытались доказать расовую неполноценность негров. В дальнейшем расистские идеи
тесно переплелись
с социальным дарвинизмом (Д. Хайкрафт и Б. Кидд в Великобритании, Ж.
Лапуж во
Франции, Л. Вольтман, X. Чемберлен и О. Аммон в Германии, М. Грант в США и др.).
В своих построениях социал-дарвинисты широко использовали мальтузианство, а
также положения
евгеники для обоснования превосходства наследств. свойств господствующих классов
по сравнению
с трудящимися. Все эти утверждения получили распространение в эпоху империализма
в
Великобритании, Германии и США.
После 1-й мировой войны гл. обр. в Германии в ре-акц. кругах приобрёл
популярность "нордич.
миф" о превосходстве над всеми другими расами сев., или нордийской, расы, якобы
связанной
генетически с народами, говорящими на герм. языках. Этот вариант Р., восходящий
к концепциям
Гобино и Лапужа, пропагандировался в сочинениях мн. нем. лжеучёных, откровенно
поддержавших
нацизм (X. Гюнтер и др.). В годы гитлеровской диктатуры в Германии Р. стал офиц.
идеологией
фашизма.
Разгром фашизма нанёс Р. и его кровавой практике сокрушит. удар. После 2-й
мировой войны
сторонники Р. пытаются использовать тесты умств. способностей разных расовых
групп с целью
"доказать" их психич. неравноценность (амер. психологи Г. Гарретт, О. Шай, Н.
Дженсон и др.). В
действительности результаты тестов предопределяются не расовой принадлежностью
исследуемых,
но их социальным положением, условиями труда и быта.
Р. используется в совр. капиталистич. странах (особенно в ЮАР) для оправдания
расовой
дискриминации, сегрегации, а во многих случаях и геноцида. В США усиливается
борьба с теорией и
практикой Р. как негров и индейцев, так и прогрессивных слоев белых американцев.
Антинауч. миф о
существовании единой мировой еврейской нации взят на вооружение сионизмом.
Фактич. материалы, накопленные различными обществ.
и естеств. науками, антропологией, этнографией и др. дисциплинами, изучающими
расы и народы,
показали полную несостоятельность Р. Все морфоло-гич. и физиологич. признаки, по
к-рым
выделяются расы, малосущественны для общей биологич. эволюции и историч.
развития
человечества.
История, опыт свидетельствует, что социально-эко-номич. и культурный процесс
обусловлен не
расовым составом населения, а социальным строем. Практика строительства
социализма и
коммунизма в СССР, народы к-рого расово крайне неоднородны, доказывает полную
необоснованность концепции о существовании "высших" и "низших" рас и о расовой
обусловленности
историч. процесса. Против Р. свидетельствуют также экономич. и культурные
успехи др.
социалистич. гос-в, развивающихся стран Азии, Африки и Лат. Америки, население
к-рых
принадлежит к разным расам и всевозможным смешанным и переходным группам
566 РАСОВОмежду
ними. Борьба с Р.- неотъемлемая часть поли-тич. и идеологич. борьбы между
миром
капитализма и миром социализма, между эксплуататорскими классами и трудящимися,
между
империалистами и народами, недавно завоевавшими гос. самостоятельность.
• Наука о расах и Р. Сб. ст., М.-Л., 1938; P о г и н-с к и й Я. Я., Л е в и н М.
Г., Р. и его социальные корни, и кн.-
Антропология, М., 1963; Против Р. [Сб. ст.], M., 1966; Документы обличают Р.,
М., 1968; Народы против Р., M., 1970;
Чебоксаров Н. Н., Чебоксарова И. А., Обществ. развитие человечества и расы, в их
кн.: Народы, расы, культуры, М.,
1971; Расы и народы. Ежегодник, в. 1-11, М., 1971-81; Races and peoples.
Contemporary ethnic and racial problems,
Moscow, 1974; Salmon P., Le racisme devant Phistoire, ? , 19802. H. H.
Чебоксаров.
PАCOBO-АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА в с о ц и о л о г и и, реакц. течение в
зап.
социологии 2-й пол. 19 - нач. 20 вв. Осн. положения Р.-а. ш. сводятся к
следующим: социальная
жизнь и культура - продукт расово-антропологич. факторов; расы не равны между
собой, что
обусловливает неравенство ("превосходство", "неполноценность", "опасность")
создаваемых ими
культурных ценностей; социальное поведение людей целиком или преимущественно
детерминировано биологич. наследственностью; расовые смешения вредны для
обществ. и
культурного развития.
Возникновение Р.-а. ш. связано с концепциями Гобино. Другой представитель школы
- X.
Чемберлен, отвергая фатализм и пессимизм Гобино, призывал к возрождению
"арийского духа",
благодаря чему стал одним из главных предшественников идеологии нем. фашизма. В
его осн.
сочинении "Основы девятнадцатого столетия" (1899) даётся поверхностный и
тенденциозный обзор
европ. истории, высшим "достижением" к-рой провозглашается создание "тевтонской"
культуры.
Одной из разновидностей Р.-а. ш. была т. н. антро-посоциология, представленная
О. Аммоном и Ж.
Ла-пужем. В их работах, основанных на ложном истолковании антропометрич. данных,
содержалась
попытка установления универс. связи между классовой принадлежностью и величиной
головного
указателя (процентного отношения наибольшей ширины головы к её наибольшей
длине).
Характерная для "антропосоцио-логии" связь расизма с социальным дарвинизмом была
присуща и
работам Л. Вольтмана. Однако он отрицал расовые основы социально-классовой
иерархии и провозглашал
себя "сторонником социализма". Будучи одним из ранних идеологов
националсоциализма,
он грубо фальсифицировал историч. данные, приписывая важнейшие
достижения
мировой культуры вкладу "герм. расы".
Осн. идеологич. функции Р.-а. ш. состояли в обосновании привилегий
господствующего класса и
империа-листич. экспансии. Идеи Р.-а. ш. были подвергнуты резкой критике, однако
отд. её
положения возрождаются в бурж. обществоведении в форме тенденциозных
истолкований данных
антропологии, генетики, этнопсихологии и др. наук.
• Расовая проблема и общество. Сб., пер. с франц., М., 1957; Токарев С. А.,
История зарубежной этнографии, М., 1978;
История бурж. социологии XIX - нач. XX в., М., 1979, гл. 4.
РАСПРЕДМЕЧИВАНИЕ, см. Опредмечивание и рас-предмечивание.
РАССЕЛ (Russell) Бертран (18. 5. 1872, Треллек, Уэльс,- 2. 2. 1970,
Пенриндайдрайт, Уэльс), англ.
философ, логик, математик, социолог, обществ. деятель. В области философии
проделал сложную
эволюцию, к-рую сам он определил как переход от платоновской интерпретации
пифагореизма к
юмизму. После кратковременного увлечения неогеге-ьянством в его англ. версии Р.
перешёл к
платоновскому варианту идеализма, а затем под влиянием Дж. Мура и А. Уайт-хеда -
к
неореализму. В 20-30-х гг., сблизившись с неопозитивизмом, Р. признавал
реальность лишь "чувственных
данных", трактуемых в духе концепции "нейтрального монизма", согласно
к-рий
истолковывал
понятия "дух" и "материя" как логич. конструкции из "чувственных данных". В 4050-х
гг. Р.
обращается к идеям Юма: он допускает существование "фактов", к-рые, в отличие от
элементов
"опыта", объективны, но объективность их основана лишь на вере в бытие внеш.
мира.
Филос. эволюции Р. соответствовали изменения в содержании проводившейся им
широкой
программы приложения средств математич. логики к теоретико-познават.
исследованиям. На
неореалистском и неопозитивистском этапах эволюции Р. эта программа вела к
растворению теории
познания в логич. анализе, но в дальнейшем Р. вновь признал самостоят. значение
филос. проблем.
Р. был создателем концепции логич. атомизма (нач. 20-х гг.) и основоположником
философии логич.
анализа. Большое место в его трудах занимает разработка филос. вопросов
математики. Открытый Р.
один из парадоксов теории множеств (т. н. парадокс Р.) привёл его к построению
оригинального
варианта аксиоматич. теории множеств и к последующей попытке сведения математики
к логике. В
написанном в соавторстве с А. Уайтходом трёхтомном труде "Principia Mathematiса"
(1910-13) Р.
систематизировал и развил дедуктивно-аксиоматич. построение логики в целях
логич. обоснования
математики (см. Логицизм).
По социологич. взглядам был близок к психологизму: в основе историч. процесса и
поведения людей,
по Р., лежат их инстинкты, страсти. Р. утверждал, что из совокупности ряда
факторов, определяющих
историч. изменения, невозможно выделить главный и выявить объективные историч.
законы. В этике
и политике Р. придерживался позиции бурж. либерализма, выступал против теорий,
проповедующих
поглощение личности обществом и гос-вом. Он отрицательно относился к
христианству.
Особенностью этич. и обществ.-поли-тич. позиции Р. являлась активная борьба
против фашизма,
непримиримость к войне, насильств., агрессивным методам в междунар. политике.
Р.- один из
инициаторов Пагуошского движения. Нобелевская пр. по лит-ре (1950).
* Scientific method in philosophy, Oxf., 1914; Our knowledge the external
world..., Chi.- L., 1915; The problems of philosophy,
L.- N. Y., [1920]; The analysis of mind, N. Y.- L., 1924; Introduction to
mathematical philosophy, L., 1953; The
analysis Of matter, N. Y.-L., [1954]; Logic and knowledge, L., 1956; Mysticism
and logic, N. Y., 1957; My philosophical
development, N. Y., 1959; An inquiry into meaning and truth, L., [1967]; The
autobiography of Bertrand Russell, v. 1-3, L.,
1967-69; в рус. пер.- Германская социал-демократия, СПБ, 1906; Проблемы
философии, СПБ, 1914; Человеч.
познание. Его сфера и границы, М., 1957; Почему я не христианин, М., 1958;
История зап. философии, М., 1959.
• История философии, т. 5, М., 1961, гл. 13; H a ?с к и й И. С., Философия Б.
Р., М., 1962; Б ы х о в-с к и й Б. Э.,
Мееровский Б. Р., Атеизм Б. Р., в кн.: От Эразма Роттердамского до Б.Р., М.,
1969; H a p с к и й И. С., Помогаева Е. Ф., Б.
Р.- философ и гуманист, "ВФ", 1972, № 6; Б о г о м о л о в А. С., Англ. бурж.
философия XX в., М., 1973, гл. 5; Совр.
бурж. философия, М., 1978, гл. 2, § 10; The philosophy of Bertrand Russell, ed.
by P. A. Schilpp, v. 1-2, N. Y., 1963;
Bertrand Russell. Philosopher of the century. Essays in his honour, L., 1967.
РАССУДОК И РАЗУМ, филос. категории, сформиро-вавшиеся в домарксистской
философии
и
выражающие два уровня мыслит. деятельности. Различение Р. и р. как двух
"способностей души"
намечается уже в антич. философии: если рассудок - способность рассуждения -
познаёт всё
относительное, земное и конечное, то разум, сущность к-рого состоит в
целеполагании, открывает
абсолютное, божественное и бесконечное. У Николая Кузанского, Бруно, Якоби,
Шеллинга и др.
сложилось представление о разуме как высшей по сравнению с рассудком способности
познания:
разум непосредственно "схватывает" единство противоположностей, к-рые рассудок
разводит в
стороны.
Детальная разработка представления о двух уровнях_ мыслит. деятельности -Р. и
р. принадлежит
Кан-ту. "Всякое наше знание начинает с чувств. переходит затем к рассудку и
заканчивается в
разуме, выше которого
нет в нас ничего для обработки материала со-зерцаний и для подведения его
под высшее
единство мышления" (Кант И., Соч., М., 1964, т. 3, с. 340). Осн. функция
рассудка в познании -
мыслит_упоря-дочение, систематизация явлений, материала чувственности. Рассудок,
по Канту,
привносит форму в знание, содержание к-рого есть результат чувств. созерцания.
Рассудок всегда
носит конечный, ограниченный характер, поскольку конечно и ограниченоСоциализм вносит коренные изменения в социальное положение С. В дореволюц.
России среди С.
преобладали мелкобуржуй бурж. элементы (чиновничья бюрократия, земские,-С. и т.
п.). "Менее
пролетарские", по выражению Ленина, слои С. проявили колебания в ходе
социалистич. революции.
Часть старых кадров мел-кобурж. С. оказала сопротивление Сов. власти (саботаж и
т. п.). Вместе с
тем значит. часть низших С. выступила на стороне революции. Партия большевиков
привлекала их
пролетарские слои к осуществлению задач социалистич. преобразования (участие в
рабочем
контроле, в проведении национализации и т. д.). По мере движения к социализму
классовый состав
С. менялся, пополняясь выходцами из рядов рабочих и крестьян. Увеличение
численности С. и их
доли в самодеятельном населении сопровождается сдвигами в соотношении
неспециалистов и
специалистов: в Сов. Союзе в 1940 первых было в 4 раза больше, чем вторых, с
1970-х гг., напротив,
преобладали уже специалисты. В странах социалистич. содружества С. пользуются
всеми
социальными завоеваниям-и. Уровень их материального благосостояния растёт по
мере роста
материального благосостояния всего народа. Они являются активными строителями
нового
общества. Для социалистич. стран характерен высокий уровень проф. организации С.
Передовая их
часть состоит в рядах марксистско-ленинских партий.
• M a p к с К., Капитал, т. 1-3, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 23-25; Энгельс
Ф., Обществ, классы - необходимые и
излишние, там же, т. 19; Ленин В. И., Из экономич. жизни России, ПСС, т. 6; е г
о ж е, Трудовики и рабочая демократия,
там же, т. 21; его же, Гос-во и революция, там же, т. 33; его же, Удержат ли
большевики гос. власть?, там же, т. 34; е г о
же, Как нам реорганизовать Рабкрин, там же, т. 45; Проблемы изменения социальной
структуры сов. общества, М., 1968;
С е н я в с к и и С. Л., Изменения в социальной структуре сов. общества. 19381970,
М., 1973; ? е с ч а н-с к и й В. В.,
С. в бурж. обществе, М., 1975. А. Б. Вебер.
СЛУЧАЙНОСТЬ, см. Необходимость и случайность.
СМЕРТЬ, естеств. конец всякого живого существа.Человек, в отличие от всех др.
живых существ.
сознаёт свою смертность; с т. зр. осознания смысла С. как завершающего момента
человеч. жизни С.
и рассматривалась философией.
Отношение к С. во многом определяет формы религ. культов, что особенно заметно
при
рассмотрении культур древнего мира. Напр., для древних египтян земное
существование человека
выступает как подготовка к загробному бытию - отсюда важный для всего строя
егип. жизни культ
мёртвых, построение и украшение гробниц, необычайно развитое иск-во
бальзамирования и т. д.
Характерен также культ предков: древние японцы, напр., верили в то, что человек
после С.
продолжает существовать в своих живущих потомках и только при отсутствии таковых
умирает
окончательно. По мере ослабления родств. и общинных связей С. всё более
переживается не столько
как С. предка, сколько как собств. С., и культ предков держится уже не на непосредств.
живом
чувстве, а скорее на традиции. Однако даже в новое время возникали попытки
преодолеть трагизм С.
с помощью возрождённого культа предков (ср., напр., идею воскрешения мёртвых
отцов средствами
науки у ?. ?. Фёдорова).
В большинстве древних культур отношение к С. носит эпич. характер (важное
исключение
составляет аккадский эпос о Гильгамеше); иное, трагич. отношение к С. возникает
позднее и
характерно для новых религий - буддизма в Индии, зороастризма в Иране, иудаизма
(особенно у
др.-евр. пророков), даосизма в Китае, религ.-филос. движения в Греции 7-4 вв. до
н. э. Эти
духовные явления свидетельствовали об обострившемся чувстве личного бытия. В
античности одной
из попыток преодолеть страх С. и дать ей разумное истолкование было учение
Сократа, к-рый,
согласно Платону, считал, что "те, кто подлинно предан философии, заняты, по
сути вещей, только
одним - умиранием и смертью" ("Федон" 64 а). Платон развил осн. тезис Сократа,
но
к-рому С. есть отделение души от тела, освобождение её из "темницы", где она
пребывала в своей
земной жизни. Это представление о С. как освобождении "божественной,
бессмертной,
умопостигаемой, единообразной, неразложимой, постоянной и неизменной в самой
себе..." души от
"...человеческого, смертного, непостижимого для ума, многообразного, разложимого
и тленного, непостоянного
и неверного самому себе..." тела ("Федон" 80 Ь) восходит к орфикам и
пифагореизму.
Учение Сократа, Платона и Аристотеля о бессмертии души смягчает трагизм С.,
впоследствии оно,
хотя и в преобразованной форме, воспринимается христианством и на мн. века
становится
определяющей традицией в европ. духовной жизни. Другое понимание С. складывается
в философии
стоицизма и особенно Эпикура. Цель их размышлений та же, что и у Сократа:
освободить человека
от страха С. Стоики указывают на всеобщность и естественность С., Эпикур
приводит простой
довод: С. для человека реально не существует, он с нею "не встречается", а
потому ему нечего её
страшиться. Несмотря на то, что по своему содержанию сократов-ско-платоновское и
эпикуровское
учения противоположны, их объединяет специфически греч. рационализм в самом
подходе к факту
С.: опору для человека в час С. греч. философия ищет или в вечности (учение о
бессмертии души и её
переселении), или же в сознании роковой неизбежности самого круговорота бытия,
его неотменимости.
В этом отношении противоположность греч. переживанию факта С. представляет др.-
евр.
мировоззрение, нашедшее выражение в ветхозаветной лит-ре. С одной стороны, здесь
в характерном
для древних культур духе отношение к С. не является чем-то трагическим и С.
воспринимается как
естеств. завершение пути. Но поскольку человек понимается здесь не как
природное, а как
сверхприродное существо, ведущее диалог с богом, постольку появляется и новое
отношение к С.:
последнюю рассматривают как кару, постигшую человека за грехи, совершённые его
предком -
Адамом. С. как естеств. конец живого существа для этого мировоззрения есть нечто
в высшей
степени бессмысленное, и эта бессмысленность преодолевается верой в то, что "для
бога всё
возможно", в т. ч. и вторжение в природный порядок и ход вещей (вера в конец
света, в приход мессии).
В христианстве появляется острое переживание собств. личного бытия, а
потому драматич.
переживание конца этого бытия; одним из гл. мотивов христианства становится вера
в спасение - в
преодоление С. богочеловеком Христом, через к-рого становится возможным спасение
всего рода
человеческого.
В новое время возобновился диалог между имманен-тизмом (пантеизмом) и
трансцендентизмом,
характерным гл. обр. для протестантского мышления (Лютер, Кант, Кьеркегор).
Пантеистич.
мировоззрение, уходящее своими корнями в эллинистич. философию, в неоплатонизм
(Бруно),
воскресило характерный для греков рационализм в решении проблемы С. Пантеистич.
традиция,
идущая через Спинозу, Гёте и Гегеля, отрицает трансцендентность бога и вместе с
ней - онтоло-гич.
смысл С. как перехода из имманентного в трансцендентный мир, а тем самым
онтологич. смысл
личности как моста между сверхприродным и природным мирами. Отсюда характерное
для
пантеизма перемещение центра тяжести с воли и веры на разум и понимание - именно
в этом
пункте пантеизм непосредственно смыкается с Просвещением. По словам Спинозы,
"человек
свободный ни о чем так мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в
размышлении не о
смерти, а о жизни" (Избр. произв., т. 1, М., 1957, с. 576).
В 18-19 вв. развитый пантеистич. философией принцип имманентизма с его
перенесением
смыслового центра на посюсторонний мир трансформировался ПросвеСМЕРТЬ
щением в идею прогресса, развитую в двух вариантах - позитивистском (Конт,
Спенсер) и
идеалистическом (Фихте, Гегель). Кризис идеи прогресса привёл к возрождению
антич. принцип
...Поділитися у соцмережах
