Жанр: Словарь
ФИЛОСОФСКИЙ Энциклопедический словарь (в архиве 3 файла)
...уши — характерные черты не только позиции П.,
но и того
последнего этапа в развитии антич. философия, к-рый открывается им.
П. оказал огромное влияние на последующее развитие философии, нередко - анонимно
и
опосредованно (ср. т. н. "Теологию Аристотеля", являющуюся в действительности
извлечением из
"Эннеад", а также широкое проникновение идей П. в зан.-европ. ср.-век. культуру
через посредство
Макробия и особенно Августина). Прямое Знакомство с П. происходит в 15 в.
(Фичино и
платоновская Академия во Флоренции); под влиянием П. находится Бруно. Позднее
особый интерес
к П. характерен для Беркли, представителей нем. классич. идеализма, а также для
мыслителей и
эпигонов нем. романтизма.
• Opera, ed. P. Henry et II.-R. Schwyx.er, v. 1 - 3, Brux.- Leiden, 1973; то ж
e, v. 1-2-, Oxf., 1964-77-; в рус. пер.-
Избр. трактаты, "Вера и разум", 1898, № 8, 9, 11, 13, 14, 17, 19; 1899, № 2, 6,
11-15; 1900, № 18-21; в кн.: Лосев А. Ф.,
Антич. космос и совр. наука, М., 1927; в сб.: Антич. мыслители об иск-ве, М.,
1938, с. 244-53; в кн.: История эстетики,
т. 1, М., 1962, с. 224 - 235; в кн.: Антология мировой философии, т. 1, ч. l,
M., 1969, с. 538-54.
* Б л о н с к и й П. П., Философия П., М., 1918; Лосев А. Ф., Диалектика числа у
П., М., 1928; с г о ж е, История антич.
эстетики. Поздний эллинизм, М., 1980; Sсhwу -zer H.-R., Plotinos, в кн.: RE, Bd
21, Hlbbd., 1951, S. 471 - 592, Suppl., Bd
15, 1978,8. 310 - 28; Les sources de PlotJn. Entre-tiens sur 1'antiquite
classique. 5, Vandoeuvres - Geneve, 1960 (Fondation
Hardt); H a do t P., Plotin ou la simpliciti du regard, P., 1963; Armstrong A.
H., Plotinus, в кн.: The Cambridge history of later
Greek and early medieval philosophy, Camb., 1967, p. 193-268; B a l a d i N., La
pensee de Plotin, P., 1970; М о г e a u J.,
Plotin ou La gloire de la Philosophie antique, P., 1970; Sie em an J. H., Pol
let G., Lexicon Plotinianum, Leiden, 1980. Ю. А.
Шичалин.
ПЛУТАРХ (??????????) из Херонеи (ок. 45- ок. 127), греч. писатель и философморалист.
Принадлежал
к платоновской Академии и исповедовал культ Платона, отдавая дань
многочисл. стоич.,
пери-патетич. и пифагорейским влияниям в духе характерного для того времени
эклектизма. Его
интерпретация Платона продолжала линию Посидония. Полемизируя со стоич.
натурализмом и
пантеизмом, П. часто склонялся к пониманию материи как космич. начала
несовершенства,
дуалистически противостоящего трансцендентному богу. Посредники между миром и
богом
- демоны (гении). Философия для П. - не систематич. дисциплина, а орудие
самовоспитания
универсально развитого дилетанта. Это роднит П. с совр. ему антич. вульгарной
философией; однако
если для моралистов стоич., кинич. и эпикурейского типа характерен пафос резкого
противоположения критикуемой действительности и спасит. проповеди, то П.
постоянно апеллировал
в своей этике к исторически сложившимся данностям человеч. отношений.
Отсюда его
отвращение к доктринёрству, нежизненному ригоризму (напр., в полемике против
стоиков) и в то же
время обывательское почтение ко всему общепринятому. Этич. норма для П. - не
утопич. теория, а
идеализиров. практика старой полисной Греции, поэтому он прибавлял к моральным
трактатам и
диалогам дополняющий их цикл "Параллельных жизнеописаний" знаменитых греков и
римлян
прошлого, где моральный идеал выясняется на конкретном историч. материале.
Историч. повествование
в биографиях П. всецело подчинено моральной проблематике. В центре морали
П. стояли
понятия ??????? ("образования", "просвещения", т. е. эллинской духовной
культуры) и ?????&?????
("человеколюбия", т. е. эллинской гуманности).
Разработанный П. идеал антич. гуманности и гражданственности широко
использовался в новое
время. Монтеню импонирует враждебность П. аскетизму и доктринёрству, Руссо - его
внимание к
"естеств." чёрточкам человеч. психологии и свободолюбие; гражданственность
создала П. огромную
популярность у идеологов Великой франц. революции. Морализм П. пытался
реставрировать
Эмерсон.
• Moralin, v. 1-3. N. Y.- L., 1928-31, v. 5, fasc. l, Lipsiae, 19572 (над.
продолжается); Vitae parallelae, rer. Cl. Linciskog et
K. Zitier, v. l - 4, Lpz., 1914-39; в рус. пер. - О происхождении мировой души
по "Тимею" Платона..., в кн.: Б p а ш М.,
Классики философии, т. 1, [СПБ, 1907], с. 378-422; О музыки, П., 1922; Сравнит.
жизнеописания, т. 1-3, М., 1961-64.
• Аверинцев С.С., П. и антич. биография, М., 1973; H i г z е l R., Plutarch,
Lp/.., 1912; G eigen m u l l e r P., Plutardms
Stellung zur Heligion und Philosophie seiner Zeit, "Neue Jahrbucher fur das
klassische Altertum", 1921, Bd 47; Z i e g l e r K.,
Phitarchos von Chaironeia, StnUg., 1949; W e-b e r II., Die Staats- und
Tiochtslehre Plutarclis von Chaironeia, Bonn, 1959.
ПЛЮРАЛИЗМ (от лат. pluralis - множественный), филоо. позиция, согласно к-рой
существует
несколько или множество независимых и несводимых друг к другу начал или видов
бытия (П. в
онтологии), оснований и форм знания (П. в гносеологии). Термин "П." был
предложен нем.
философом X. Вольфом в 1712. П. противоположен монизму.
Понимание действительности до возникновения точного естествознания было связано
с
выдвижением разнородных начал ("четырёх стихий" - земли, воды, воздуха и огня, и
т. п.). Наука и
философия нового времени, стремившиеся выявить внутр. связи явлений, снести
качеств.
многообразие явлений к единым основаниям, в принципе отвергли П.
Развитие идеалистич. философии в кон. 19-20 вв. характеризуется усилением
тенденций к П. При
этом гносеологич. основой нлюралистич. концепций выступает релятивизм. П.
находит своё
выражение прежде всего в персонализме, исходящем из идеи уникальности каждой
личности, в
философии жизни, прагматизме (У. Джемс), экзистенциализме, "критич." онтологии
Н. Гартмана.
Превращение П. в осознанную методология, позицию характерно для таких
направлений бурж.
философии науки, как, напр., конвенционализм А. Пуанкаре, концепция "критич.
рационализма",
предложенная К. Погшером и его учениками и наз. ими "теоретич. П.". П. в
гносеологии и
методологии науки, отстаивая представление о множественности истин,
абсолютизирует одну из
черт науки 20 в. - существование кон-курирующих друг с другом концепций,
многовариантность
развития совр. теоретич. знания.
В совр. бурж. социологии П. как методология, ориентация представлен в ряде
концепций: в т. н.
теории факторов, теории политич. П., трактующей механизм политич. власти как
противоборство и
равновесие обществ.
групп. Ряд идеологов правого и "левого" ревизионизма утверждает, что П. допустим
внутри марксизма,
выражающийся в различных его интерпретациях (сциентистской,
антропологической и пр.), в
существовании множества "моделей" социализма. Политич. П. проявляется также в
абсолютизации и
универсализации социально-политич. структур бурж. "плюра-листич." демократии,
противопоставляемых реальному социализму.
Утверждая принципиальное единство науя. знания, предполагающее многообразие
науч. подходов и
демократия, методы обсуждения и решения конкретных проблем познания и обществ.
жизни,
марксизм-ленинизм решительно отвергает филос. и полития. П.
• Джемс В., Вселенная с плюралистич. точки зрения, иер. с англ., М., 1911; Ц е х
м и с т p о И. З., Диалектика
множественного и единого, М., 1972; Федосеев П. Н., Философия и мирововзренч.
проблемы совр. науки, "ВФ", 1978,
№ 12; 1979, № 1; J a k o w e n k о В., Vom Wesen des Pluralismus, Bonn, 1928;
Der Methoden und Theorienpluralismus in den
Wissenschaften, Meisenheim am Glan, 1971.
ПНЕВМА (греч. ??????, первоначально - дуновение, вдыхаемый воздух, дыхание,
позднее - дух,
от ???? - дую, дышу), термин др.-греч. философии и медицины. У натурфилософов 6
в. до н. э. П.
употребляется для обозначения элемента "воздуха" (Ферекид из Сироса А 8;
Анаксимен В 2;
"бесконечная П.", вдыхаемая космосом, в пифагореизме - 58 В 30). Начало
спиритуализации П.
было положено отождествлением воздуха-П. с субстанцией души (псюхе) в традиции
Анаксимена -
Диогена Аполлонийского, у к-рого также впервые фиксируется представление о
жизненном
дыхании-П., движущемся в венах имеете с кровью; это представление проникло затем
как в
гиппократовскую (косскую) школу, локализовавшую источник П. в мозгу, так и в
сицилийскую
школу врачей, локализовавшую источник П. в сердце. Через посредство сицилийского
врачанатурфилософа
Филистиона из Локр между 370 и 360 до н. а. оно было воспринято
Платоном и
Аристотелем (Аристотель различал два вида П.: П. как вдыхаемый воздух,
регулирующий
температуру тела, и психич. П., постоянно испаряющуюся из крови), развито
Эрасистратом в 3 в. до
н. э. и через школу врачей-пневматиков 1 в. н. я. (объяснявшей всю
жизнедеятельность потоками П.,
истекающими из сердца) и Галена (понимавшего П. как субстанцию-посредник между
душой и
телом, используемую душой в качестве орудия чувств. познания и телесных
движений) дошло до
нового времени в виде представления о "жизненных духах" (spiritus vitales) в
крови и нервах у
Андрея Везалия и Декарта.
В стоицизме II. - тончайшая и подвижнейшая субстанция (у Хригиппа - смесь огня и
воздуха, SVF
II 310), отождествляемая с панкосмич. имманентным божеством, "пронизывающая"
космос
жизненным дыханием и объединяющая его в целостный организм, как душа - тело, но
различаясь
при этом степенью интенсивности (?????), или натяжения. Иерархия натяжений: 1)
низшая ступень
(габитус), сообщающая единство неорга-нич. телам; 2) "природа" (?????),
вызывающая рост
растений; 3) животная душа (псюхе); 4) разум (логос) (SVF II 458-462; см. также
Посидоний и
Симпатия космическая). Каждая пневматич. система имеет свой центр управления -
"руководящую
часть" (?? ??????????), соединяющуюся с периферией тела потоками П. и на
микрокосмич. уровне
помещающуюся у человека в сердце, на макрокосмическом - в эфире (у Зе-нона из
Китиона и
Хрисиппа SVF II 642-644) или солнце (у Клеанфа SVF I 499).
Полное одухотворение П. происходит в среде эл-линистич. иудаизма на рубеже н.
э.: уже в "Книге
премудрости Соломона" II. выражает прямое вмешательство бога в мировую историю;
Филон
Александрийский называет П. "божеств. дух" - высшую (бессмертную и бестелесную)
часть
человеч. души (Leg. alleg. l, 37), а также принцип профетич. познания,
превосходящий человеч.
интеллект и даруемый богом. У Плутарха П. ставится в связь с иррациональными
способностями
души и оракульской мантикой (Def. or. 432 d). В гностицизме и герметизме П.
употребляется в
различных значениях (напр., у гностиков Валентина и Юсти-на так же, как у
Филона); характерна
роль П. как посредника: в космосе - между светом и тьмой, высшей и низшей
областью мира; в
человеке - между телом и душой (воздушная оболочка души, ср. Квинтэссенция -
астральное
тело). В магич. папирусах и у алхимиков П. - скрытая таинств. сила, к-рой можно
овладеть для
достижения определ. цели [напр., превращение металлов в золото; ср. "дух мира"
(spiritus mundi)
Агриппы Неттесхеймского]. У неоплатоников П. - посредник материального и
нематериального,
оболочка души, предохраняющая её от оскверняющего прикосновения к телу (Плотин,
Эннеады II 2,
2) и от непосредств. контакта с материальным миром при чувств. восприятии (душа
воспринимает
отпечатки тел на пневматич. оболочке).
В христ. теологии ?????? "????? - святой Дух, 3-е лицо Троицы.
• Leisegang H., Pneuma Hagion. Der Ursprung des Geistbegriffs der sinoptischen
Evangelien aus der griechischen Mystik, Lpz.,
1922; V e r b e k e G., Involution de la doctrine du pneuma du stolcisme a St.
Augustin, Louvain - P., 1945; S a a-k e H.,
Pneuma, в кн.: RE, Suppl., Bdl4, 1974, col. 387-412.
ПНЕВМА 503
ПОВЕДЕНИЕ, процесс взаимодействия живых существ с окружающей средой. П.
возникает на
высоком уровне организации материи, когда её живые структурные образования
приобретают
способность воспринимать, хранить и преобразовывать информацию, используя её с
целью
самосохранения и приспособления к условиям существования или (у человека) их
активного
изменения. О П. неорганич. объектов (напр., электрона, планеты, машины и т. п.)
можно говорить
только условно, метафорически.
Термин "П." применим как к отд. особям, индивидам, так и их совокупностям (II.
биологич. вида,
социальной группы). П. является материальным, объективным процессом и изучается
различными
науками: биологическими, социальными и в определ. аспектах кибернетикой.
В антич. период регулятором П. живых тел считалась душа как имманентно присущее
им начало
(Аристотель). В новое время получило развитие учение о П., к-рое позволило
понимать его исходя из
принципа причинности, без обращения к нетелесным сущностям или силам. Так,
Декарт полагал, что
живые тела ведут себя подобно простым автоматам, не нуждаясь в воздействии со
стороны
нематериальных сил. Этот взгляд дал толчок к зарождению понятия о рефлексе как
автоматич. реакции
организма на внеш. воздействия.
С развитием эволюц. учения в биологии (Дарвин) объективная целесообразность П.
получает новое
детерминистское объяснение и прежняя механистич. концепция рефлекса как
основного акта II.
преобразуется в системно-биологическую (Сеченов). В исследовании П. утвердился
объективный
метод, позволяющий изучать его в единстве физиологич. и психич. проявлений
организма. Тем
самым были заложены основы учения о высшей нервной деятельности, синонимом к-рой
Павлов
считал П.
Бихевиоризм выдвинул, в противовес представлению о психологии как науке о
сознании, положение
о том, что её предметом является П. как система ответных дви-гат. реакций на
внеш. стимулы (Э.
Торндайк, Дж. Уот-сон, впоследствии Б. Скиннер). Выявление ограниченности этой
механистич. т.
зр. на II. привело к необихевиоризму (Э. Толмен, К. Халл), предложившему
рассматривать П. как
процесс, в к-ром между внеш. стимулом и ответными реакциями организма действуют
различные
промежуточные факторы (побуждения, установки, познават. феномены).
В других направлениях западной психологии изучалась зависимость П. от влечений
(Фрейд),
"жизненного пространства", в к-ром организм реализует свои побуждения (Левин,
гештальтпсихология), стадиально развивающейся системы действий и операций
(Пиаже) и др.
Получила развитие биология П., проследившая различные формы П. животных, начиная
с
инстинктивного прирождённого П., зависящего от условий обитания вида,
возникающие на этой
основе прижизненные формы П. (типа навыков у животных, механизмом к-рых является
условный
рефлекс) и, наконец, элементы интеллектуального (рассудочного) П. у высших
животных. Эти
формы изучаются этологией как наукой об особеннос-стях П. животных в естеств.
условиях
существования и зоопсихологией, исследующей роль различных психич. явлений
(ощущений,
восприятий, эмоций) в регуляции П. животных.
В сов. психологии П. человека трактуется как имеющая природные предпосылки, но в
основе своей
социально обусловленная деятельность, типичной формой к-рой является труд,
придающий психич.
регуляции человеч. П. качественно новый характер. Это позволяет вскрыть осн.
компоненты П.: его
регуляцию заранее поставленной целью, которая избирается обла504
ПОВЕДЕНИЕ
дающей способностью к свободному выбору и самостоятельному принятию решений
личностью.
Фундаментальное значение при этом имеет мировоззрение, от характера к-рого
зависят
направленность и социальная ценность П.
П. человека неотделимо связано с системой речевых сигналов, усваиваемой в
процессе общения ?
создающей предпосылки для интериоризации внеш. двигат. компонентов П. Благодаря
этому
формируется способность человека строить в сознании образ будущего, осуществлять
самооценку и
самоконтроль.
В условиях коллективной жизни П. индивида зависит от характера его
взаимоотношений с группами,
коллективами, членом к-рых он является. Сама группа выступает в качестве особого
субъекта П.,
имеющего коллективные цели и мотивы. В групповом П. наблюдаются такие
своеобразные
феномены, как подражание, эмоциональное "заражение", сопереживание, подчинение
индивидуального П. групповым нормам и ролевым предписаниям, лидерство.
Ценностные, аксиологич. аспекты П. выступают наиболее отчётливо тогда, когда
действие
приобретает характер поступка, т. е. личностно значимого акта, контролируемого
системой принятых
в обществе норм. В реальном П. осознаваемые и неосознаваемые, рациональные и
эмоциональные
компоненты находятся в сложном соотношении. Действие неосознаваемых психич.
факторов
наиболее рельефно проявляется в эмоциональной сфере, в симпатиях и антипатиях, в
аффективных
проявлениях П.
Наиболее существ. признаком патологии II. является его неадекватность
объективным требованиям
ситуации и установкам личности. Наблюдается рассогласование между объективным
раздражителем
и поведенч. актом, между мотивом и поступком. Целостность П. нарушается ввиду
расщепления его
вербального и реального планов, начатое действие не завершается соответственно
имевшемуся
намерению, ослабляется критичность, обеспечивающая контроль в реализации
программы П.,
совершаются навязчивые действия и т. п.
• Сеченов И. М., Избр. филос. и психология, произв., [М.1, 1947; Павлов И. П.,
ПСС, т. 3, кн. 1, М.- Л., 19512;
Рубинштейн С. Л., Принципы и пути развития психологии, М., 1959; Watson J. В.,
Behaviorism, Chi., 1930.
А. И. Липкипа, А. Г. Спиркин, М. Г. Ярошевский.
"ПОД ЗНАМЕНЕМ МАРКСИЗМА", ежемес. филос. и обществ.-экономич. журнал.
Выходил в
1922-44. Программа работы журнала была определена В. И. Лениным в ст. "О
значении
воинствующего материализма", написанной в марте 1922 после выхода 1-2-го номеров
журнала.
Журнал имел отделы: Ленин и ленинизм (с 1924), актуальные проблемы философии
диалектич.
материализма, историч. материализм, история материализма, новое в
естествознании, история социализма,
критика и библиография. В "П. з. м." публиковались материалы из архива К.
Маркса и Ф.
Энгельса, статьи по вопросам иск-ва, лит-ры, таинств. экономии, переводы работ
выдающихся
материалистов прошлого, популярные статьи, консультации и др. В журнале
разрабатывались осн.
вопросы теории марксизма-ленинизма, диалектико-материалистич. метода, историч.
материализма,
вопросы истории философии, истории и теории естествознания, теории лит-ры и исква,
теории и
истории атеизма, велась борьба с реакц. бурж. идеологией, ревизионизмом,
вульгаризаторством и
упрощенчеством марксистской теории.
• История философии, т. 6, кн. 1, М., 1965, с. 77-78, 142-45, 159 - 61.
ПОДОБИЕ, 1) в обычном словоупотреблении - то же, что сходство, аналогия,
родственность и т.
п.; 2) в науке - понятие, характеризующее одинаковость формы объектов,
независимо от их
размеров. Подобны, напр., фотоотпечатки одного негатива, сделанные в разных
увеличениях.
Отношение П. рефлексивно, симметрично и транзитивно, т. е. является отношением
типа
равенства. Частным случаем П. объектов является их полное совпадение -
тождество.
Преобразование к.-л. объекта в объект, ему подобный, наз. преобразованием П.
Напр., построение
модели воображаемого (проектируемого) объекта и переход от этой модели к пром.
реализации
замысла (к реальному объекту) является серией преобразований П. Обобщение
элементарных
представлений о П. даёт теория П. - учение об условиях П. (явлений) и о методах
их математич.
описания. В этой теории понятие П. обобщается и на объекты без жёсткой формы
(напр., жидкости и
газы) и связывается с разысканием на основе сравнения изучаемых явлений
переходных масштабов,
отражающих существенные для данной абстракции П. параметры сравниваемых явлений,
и условий
обоснованного перехода от модели к реальности и наоборот. Т. о., идея П. лежит в
основе
моделирования. М. М. Новосёлов. 3) Термин платонически ориентированной философии
и теологии
(греч. ????????), означающий сообразность низшего высшему, причастность форме
высшего. В этой
системе понятий П. соотносится с единым, а "неподобное" - с иным; П. - это
принятие своего
места в иерархии и единение через связь с верховным первоначалом иерархии, а
"неподобное" -
узурпация чужого места, выпадение из гармонии. П. отождествляется для вещи с
благом, отсутствие
П. - со злом, несовершенством. На этом фоне рассматривался и библейский текст,
согласно к-рому
бог сотворил человека по своему образу и П. (Быт. 1, 2 в). Христианская
теологич. начиная с
Оригена, различает образ божий как неотъемлемое, хотя и ежечасно оскверняемое
достояние, и П.
божие, к-рое утрачено человеком в состоянии греха и поставлено перед ним как
идеал и цель его
усилий: низшая природа человека должна до конца принять форму, налагаемую на неё
"умом"
человека (см. Нус), а "ум" - форму, налагаемую богом.
С. С. Аверинцев.
ПОДРАЖАНИЕ в психологии, воспроизведение индивидами и социальными группами
воспринимаемого
ими поведения других индивидов и групп.
Ещё Аристотель приписывал П. важнейшую роль в формировании человека. Тард в П.
видел основу
развития общества. В биологизаторско-инстинктивистских концепциях (Мак-Дугалл и
др.)
подчёркивается врождённый характер П. В рамках ассоцианизма П. рассматривается
как особый вид
воздействия, при к-ром реакция объекта П. становится условным стимулом для
собств. реакции
субъекта П. на стимул. В бихевиоризме П. объясняется с позиций теории научения и
рассматривается
как результат подкрепления соответствующего поведения посредством прямых и
косвенных видов
поощрения и наказания. Сочетание ассоцианист-ских и бихевиористских влияний
содержится в
исследованиях П., основанных на концепции "замещающего научения" (А. Бандура и
др.). Нек-рые
психологи отрицают существование единого механизма П., разделяя его на ряд
самостоят. видов.
Фундаментальную основу изучения П. составило исследование И. П. Павловым
условных и
безусловных рефлексов, первой и второй сигнальных систем. В работах Л. С.
Выготского П.
рассматривается как один из важнейших факторов развития высших форм поведения
человека,
подчёркивается связь способности к П. с возможностями субъекта и пониманием им
ситуации,
подвергаются критике механистич. и интеллектуалист-ские интерпретации П.
Различные аспекты П.
в сов. науке изучались с позиций общей (А. Н. Леонтьев и др.), сравнительной (Н.
П. ЛадыгинаКотс),
педагогической (В. А. Просецкий и др.), возрастной психологии, а также
палеопсихологии (Б.
Ф. Поршнев).
При социально-психологич. изучении П. исследуется гл. обр. взаимодействие
социально-типич.
субъектов и объектов П. П. изучается, с одной стороны, как результат социального
воздействия
(напр., влияние референтных групп, конформизм), с другой - как разновидность
и средство социального воздействия, как один из путей приобщения
индивида к
социальному и культурному опыту.
• Т а р д Г., Законы П., пер. с франц., СПБ, 1892; Выготский Л. С., Развитие
высших психич. функций, М., 1960;
Парыгин Б.Д., Основы содиальяо-психологич. теории М., 1971; M i l l е r N., D o
l l a r d J., Social learning and imitation,
New Haven - L., 1962; Social facilitation and imitative behavior, Boston, 1968.
ПОДРАЖАНИЕ в эстетике, один из осн. принципов антич. эстетики, а также
классицистич.
эстетики 16-18 вв.
Взгляд на иск-во как П. (мимесис) высказывался в пифагореизме (музыка как П.
небесной гармонии
и т. п.), был развит Платоном и Аристотелем. Поскольку, согласно Платону,
видимый мир есть П.
высшему миру идей, иск-во, подражающее реальности, представляет собой лишь П.
подражанию.
Аристотель считал, что стремление к П. свойственно живым существам вообще, а
людям в
особенности (Поэтика 1448 b 5); П. составляет сущность иск-ва, оно доставляет
удовольствие даже
тогда, когда изображается отвратительное; способ и объект П. являются
конституирующими
признаками лит. жанров. Если Платон осуждал изображение уродливого, нравственно
предосудительного в иск-ве, то Аристотель допускал его, хотя и ставил комедию
ниже эпоса и
трагедии, поскольку в ней подражают "худшим людям" (Поэтика 1449 а 32 слл.).
В новое время идея П. получила широкое распространение в эстетике классицизма.
III. Батте, напр., в
работе "Изящные иск-ва, сведённые к единому принципу" ("Les beaux arts reduits a
un meme
principe", 1746) считал таким единым для всех иск-в принципом П. При этом для
классицистов
достойна П. только "прекрасная природа", т. е. то в природе, что соответствует
эстетич. канону, идее
прекрасного; лучшим способом приблизиться к ней признавалось П. идеальным
образцам антич. исква.
Понятие "П. природе" было подвергнуто критике нем. классич. идеализмом (Кант,
Шеллинг, Гегель),
а также романтич. эстетикой, выдвинувшей на первый план роль фантазии,
воображения,
субъективного начала, личности самого творца. В реалистич. эстетике сер. 19 в.
термин "П. природе"
заменяется понятием правдивого воспроизведения действительности и в дальнейшем в
эстетич.
концепциях 19-20 вв. не употребляется.
• Лосев А. Ф., Шестаков В. П., История эстетич. категорий, М., 1965, с. 204-36;
V с г d е ? i u s W. J., Mimesis. Plato's
doctrine of artistic imitation and its meaning to us, Leiden, 1949; Koller H.,
Die Mimesis in der Antike: Nachahmung.
Darstellung. Ausdruck, Bern, 1954; S o r b o m G., Mimesis and art. Studies in
the origin and early development of an aesthetic
vocabulary, Stockh., 1966.
ПОДСОЗНАТЕЛbНОЕ, см. Бессознательное. ПОЗИТИВИЗМ (франц. positivisme, от лат.
positi-vus
- положительный), филос. направление, основанное на принципе, что всё подлинное,
"положит."
(позитивное) знание может быть получено лишь как результат отдельных спец. наук
и их синтетич.
объединения и что философия как особая наука, претендующая на самостоят.
исследование
реальности, не имеет права на существование.
П. оформился в особое течение в 30-х гг. 19 в. и за свою более чем вековую
историю
эволюционировал в направлении всё более чёткого выявления присущей ему с самого
начала
тенденции к субъективному идеализму.
Создатель П., введший самый этот термин, франц. мыслитель Конт провозгласил
решит. разрыв с
филос. ("метафизич.") традицией, считая, что наука не нуждается в какой-либо
стоящей над ней
философии; это, по мнению позитивисто
...Поділитися у соцмережах
