Жанр: Словарь
ФИЛОСОФСКИЙ Энциклопедический словарь (в архиве 3 файла)
...ротив господствующих...
модных
философских шатаний в сторону идеализма и скептицизма" (там же, с. 29).
Ленин обращает внимание на те идеалистич. выводы, к-рые делаются бурж. учёными
из новейших
открытий в области естествознания. "Надо помнить, что именно из крутой ломки,
которую
переживает современное естествознание, родятся сплошь да рядом реакционные
философские школы
и школки, направления и направ-леньца" (там же). Для успешной борьбы с ними
необходимо
совместно с естествоиспытателями внимательно следить за вопросами, к-рые
выдвигает новейшая
революция в естествознании. Ленинское требование союза естествоиспытателей и
философов
является одним из главных в намеченной им программе марксистов в области теории.
Принципиальное значение Ленин придаёт вопросу о том, как относиться марксистам к
филос.
наследию прошлого. Он требует опираться во всей филос. работе на традиции
материализма,
возражает против нигилис-тич. отношения к культурному наследию: "...чураться
союза с
представителями буржуазии XVIII века, т. о. той эпохи, когда она была
революционной, значило бы
изменять марксизму и материализму..." (там же, с. 28). Особо Ленин выделяет
значение гегелевского
филос. наследия. Без "...систематического изучения диалектики Гегеля с
материалистической точки
зрения..." (там же, с. 30) невозможно "...быть ... сознательным сторонником того
материализма,
который представлен Марксом ..." (там же). Материалистически донятая диалектика
Гегеля должна
сыграть громадную методо-логич. роль в развитии естествознания и обществ. наук.
"Современные
естествоиспытатели найдут... в материалистически истолкованной диалектике Гегеля
ряд ответов на
те философские вопросы, которые ставятся революцией в естествознании и на
которых "сбиваются"
в реакцию интеллигентские поклонники буржуазной моды" (там же, с. 31).
Статья "О з. в. м." пронизана идеей партийности обществ. наук, философии. В
связи с этим Ленин
ста-вит вопрос об организации всей науч.-теоретич. вос-питат. работы, её
содержании, подборе
преподават. кадров и т. д.
Задачи, поставленные Лениным в ст. "О з. в. м." перед философией, служат
руководством в теоретич.
деятельности КПСС, всех философов-марксистов.
• История философии, т. 6, кн. 1, М., 1965, с. 76-85.
А. X. Касымжанов.
"О ЧЕЛОВЕКЕ" ("De l'Homme", L., 1773), одно из осн. филос. соч. Гельвеция,
наиболее полное
выражение социологич. и этич. учения франц. материализма 18 в. К. Маркс писал,
что в этой книге
"...материализм получает собственно французский характер", т. е. применяется к
обществ. жизни
(Маркс К. иЭнгельсФ., Соч., т. 2, с. 144). Приписывая ощущениям универс.
значение, Гельвеции
отвергает теологич. и спиритуа-листич. концепцию человека и развивает идеи
эпикурейского
антропологич. материализма, в соответствии с к-рым "...себялюбие, наслаждение и
правильно понятый
личный интерес..." (там же) составляют основу обществ. жизни. Гельвеции
критикует теорию
врождённых идей Декарта, но при этом он приходит к ошибочному отрицанию роли
наследственности и абсолютизированию зависимости человеч. психики от изменения
телесной
организации под влиянием внеш. среды. Определяя воспитание как результат
воздействия на
личность социальной среды, в т. ч. определ. политич. режима, Гельвеции
теоретически обосновывал
необходимость уничтожения феодализма, религ. идеологии и ка-толич. церкви.
Основой воспитания
он считал принцип единства личного и обществ. интересов. Идеалистич.
представления о решающей
роли законодательства и просвещения дополнялись отд. материалистич. догадками о
роли экономич.
факторов и материальных потребностей в прогрессивном развитии общества. Отвергая
эгалитаристскую антибурж. пропаганду Руссо, Гельвеции считал частную
собственность неотъемлемым
правом человека. Критикуя деспотизм, он не видел возможности установления
респ. формы
правления в больших гос-вах и связывал свои социально-политич. идеалы с
просвещённым
абсолютизмом, осуществляющим бурж. демократию. Социологич. идеи Гельвеция,
утверждавшие
природное равенство человеч. духовных способностей, всемогущество воспитания и
природную
доброту человека, право на революц. уничтожение несправедливого обществ.
устройства, сыграли
большую роль в идейной подготовке Великой франц. революции и повлияли на
развитие утопич.
социализма 1-й пол. 19 в.
Рус. пер.: "О человеке, его умственных способностях и его воспитании", 1938; см.
также в кн.: Соч.,
т. 2, 1974.
"ОБ ОБЩЕСТВЕННОМ ДОГОВОРЕ, ИЛИ ПРИНЦИПЫ ПОЛИТИЧЕСКОГО ПРАВА"
("Du
contract social ou principes du droit politique", Amst., 1762), осн. социальнополитич.
трактат Руссо, где
представлен ра-дикально-демократич. вариант широко распространённой в философии
нового
времени договорной концепции происхождения гос-ва. Рассматривая сложившиеся
законодат.
системы как орудия обществ. неравенства, Руссо определял обществ. договор как
исторически
необходимое состояние человечества, осуществляющее нар. суверенитет и фактич.
равенство путём
подчинения общей воле, к-рая выражает объективные интересы народа. Гл. принцип
эгалитарной
политич. системы, по Руссо, состоит в реализации прямой демократии через респ.
гос-во,
управляемое системой законов, принятых собранием всех граждан. Руссо предлагал
антибурж.
программу критич. эгалитаризма, ограничивающую рост мелкой трудовой
собственности и тем
самым призванную предотвращать превращение избытка богатства в орудие
порабощения неимущих.
Критикуя Монтескье и Гоббса за допущение христ. республики, Руссо вслед
за Бейлем
показал непригодность христ. принципов для создания разумного гос. устройства.
Вместе с тем
механистич. представление об обществ. состоянии как количеств. совокупности
индивидов привело
Руссо к деистич. концепции необходимости вознаграждающего и карающего бога,
обеспечивающего
жизнеспособность гос. организма и незыблемость обществ. морали. Отд. элементы
материалистич.
понимания историч. процесса не изменили общей идеалистич. методологии трактата.
Теоретич.
обоснование респ. политич. идеалов, признание законности революции и
необходимости демократич.
диктатуры во имя обществ. блага, оценка любого политич. устройства в зависимости
от социальноэконо-мич.
положения народа сделали соч. Руссо манифестом респ. политич.
философии эпохи
Великой франц. революции.
Рус. пер.: 1938; в кн.: "Трактаты", 1969.
ОБ ОБЩЕСТВЕННОМ 445
"ОБ УМЕ" ("De l'Esprit", Paris, 1758), один из осн. филос. трудов Гельвеция, в
к-ром изложены
принципы материалистич. сенсуализма 18 в. Признавая объективное существование
внеш. мира,
бесконечного во времени и пространстве, Гельвеции считал природу множеством отд.
образований, а
материю - не субстанцией, а совокупностью свойств, важнейшие из к-рых -
протяжённость,
плотность, непроницаемость и движение. Самодвижение материи является источником
эволюц.
мирового процесса, а также универс. причинной связи, выражающейся в законе
непрерывности.
Гельвеции критикует локковскую концепцию субстанциальности души, однако при этом
ошибочно
сводит всю психич. деятельность к ощущениям, рассматриваемым как продукт особой
организации
материи. Критика субъективного идеализма и агностицизма приводит Гельвеция к
утверждению
принципиальной возможности адекватного отражения мира в сознании человека.
Познанию
препятствуют деспотич. режимы, религия, а также неправильно понятые личные
интересы и
потребности отд. социальных групп, поэтому достижение истины возможно только в
будущем разумном
обществе на основе гармонии личных и обществ. интересов.
Рус. пер.: 1938; см. также в кн.: Соч., т. 1, 1973.
ОБОБЩЕНИЕ (лат. generalisatio), мысленный переход: 1) от отд. фактов, событий к
отождествлению их в мыслях (индуктивное обобщение); 2) от одной мысли к другой -
более общей
(логич. О.). Эти переходы осуществляются на основе особого рода правил. Так,
напр., обнаруживая
нек-рое общее и специфич. свойство у представителей известного неопределённо
большого
множества предметов, образуют понятие о нём (индуктивное О.). В др. случае,
отправляясь, напр., от
понятия о равностороннем треугольнике и отвлекаясь от свойства равносторонности,
переходят к
обобщённому понятию о треугольнике вообще (логич. О.). Аналогично, производя
соответствующие
отвлечения, переходят от суждения "свинец электропроводен" к суждению "все
металлы
электропроводны", от классич. механики к механике релятивистской; это означает,
что обобщать
можно как суждения, так и науч. теории. Процесс О. связан с процессами
абстракции, анализа,
синтеза, сравнения, с различными индуктивными процедурами.
Горский Д. П., Вопросы абстракции и образование ) понятий, М.,
1961; В о й ш в и л л о Е. К., Понятие, М.,
1967.
ОБОСНОВАНИЕ, мыслит. процедура, основанная на использовании определ. знаний,
норм и
установок для принятия к.-л. утверждений, оценок или решений о практич.
действиях. Социальнозначимая
деятельность человека обусловлена определ. нормами, предпосылками и
установками,
выступающими в качестве её регу-лятивов. Их применение в процедуре О.
предполагает обсуждение
и анализ правомерности и целесообразности их использования в нек-рой ситуации,
сопоставление
возможных альтернатив и выбор из них наиболее эффективной.
О.- необходимый момент науч. мышления, отличающий его от различных форм донауч.
и вненауч.
сознания. Вере, традиции и авторитету наука противопоставляет свободное
обсуждение различных
познават. альтернатив и обоснованное принятие решений. В совр. логике и
методологии науки
разработка критериев и норм О. науч. знания органически сочетается с
исследованием процессов
формирования и развития теоре-тич. систем (см. Теория, Гипотеза).
• Козлова М. С., Проблема оснований науки, в кн.: Природа науч. познания.
Логико-методологич. аспект, Минск, 1979;
Никитин Е. П., Природа О. (субстратный анализ), М., 1981.
ОБРАЗ в философии, результат отражения объекта в сознании человека. На чувств.
ступени по446
"ОБ УМЕ"
знания образами являются ощущения, восприятия и представления, на уровне
мышления - понятия,
суждения и умозаключения. О. объективен по своему источнику - отражаемому
объекту и
субъективен но способу (форме) своего существования. Материальной формой
воплощения О.
выступают практич. действия, язык, различные знаковые модели. Специфич. формой
О. является
художественный образ.
Своеобразие О. заключается в том, что он есть нечто субъективное, идеальное; он
не имеет
самостоят. бытия вне отношения к своему материальному субстрату - мозгу и к
объекту отражения.
О. объективен по своему содержанию в той мере, в какой он верно отражает объект.
Но О. объекта
никогда не исчерпывает всего богатства его свойств и отношений: оригинал богаче
своей копии.
Однажды возникнув, О. приобретает относительно самостоят. характер и играет
активнодейственную
роль в поведении человека и животных. Он регулирует поведение,
осуществляет
функции управления действиями. См. ст. Отражение и лит. к ней.
ОБРАЗ ЖИЗНИ, философско-социологич. категория, охватывающая совокупность
типичных видов
жизнедеятельности индивида, социальной группы, общества в целом, к-рая берётся в
единстве с
условиями жизни. Даёт возможность комплексно, во взаимосвязи рассматривать осн.
сферы
жизнедеятельности людей: их труд, быт, обществ. жизнь и культуру, выявлять
причины их поведения
(стиль жизни), обусловленного укладом, уровнем, качеством жизни. Различаются
формационный О.
ж. (феодальный, буржуазный, социалистический) и социально-историч. О. ж.
(индивида, социальной
группы, общества на определ. этапе развития, напр. О. ж. совр. сов. общества). В
свою очередь тот и
другой разделяются на частные О. ж. по различным критериям (напр., городской и
сельский и т. п.).
В условиях социализма обращение к категории О. ж. используется для повышения
науч.
обоснованности социально-экономич. планирования, управления социальными
процессами путём
комплексного подхода к его объектам. С этой целью О. ж. условно расчленяется на
блоки
показателей трудовой, культурно-бытовой и обществ.-политич. деятельности
(включая показатели
брака и семьи, образования, нац. отношений и др.), сопряжённые с показателями
условий жизни -
материального благосостояния людей, социального обеспечения и здравоохранения,
охраны
окружающей среды и др. Совокупность показателей образует исходную (базовую)
модель О. ж., края
затем преобразуется в поисковую и нормативную прогностич. модели (см.
Прогнозирование), на
основе сопоставления к-рых вырабатываются соответствующие рекомендации.
Категория О. ж. имеет также большое значение в идеологич. борьбе социализма и
капитализма.
Бурж. О. ж. отличается индивидуализмом, отсутствием подлинного демократизма,
негуманным
отношением к человеку, социальным пессимизмом, попиранием человеч. достоинства,
аптагонистич.
противоречиями между интересами личности и общества, шовинизмом и национализмом,
культом
наживы, насилия.
Для социалистич. О. ж., в противоположность буржуазному, характерны
коллективизм, подлинный
демократизм и гуманизм, социальный оптимизм, чувства человеч. достоинства,
обществ. долга,
товарищеской взаимопомощи, интернационализм и патриотизм, уважение к труду и
трудящемуся
человеку, социальное равноправие, бережное отношение к культуре, к духовным
ценностям, высокая
сознательность, непримиримость к недостаткам, социальная активность, основанная
на развитии
чувства ответственности каждого за дела своего коллектива и общества в целом.
Для совр. сов. общества характерно преобладание черт социалистич. О. ж., наличие
нек-рых
пережитков О. ж., свойственного прежним этапам историч. развития
общества, с к-рыми ведётся борьба, а также ростков будущего коммунистич. О.
ж., к-рые всемерно развиваются
в процессе коммунистич. строительства. • Материалы XXV съезда КПСС, М.,
1976; Материалы XXVI
съезда КПСС, М., 1981; Щербицкий В. В., XXV съезд КПСС о совершенствовании
социалистич.. О. ж. и
формировании нового человека, М., 1977; Толстых В. И., О. ж.: Понятие,
реальность, проблемы, М., 1975;
Социалистич. О. ж. и совр. идеологич. борьба, М., 1976; Капустин Е. И.,
Социалистич. О. ж. Зкономич. аспект,
М., 1976; Проблемы социа-листич. О. ж., М., 1977; Струков Э. В., Социалистич. О.
ж., М., 1977; Социалистич. О.
ж. и вопросы идеологич. работы, М., 1977; Бутенко А. П., Социалистич. О. ж.:
Проблемы и суждения, М., 1978;
Сдобнов С. И., Социалистич. О. ж.: Экономич. аспект, М., 1978; Касьяненко В. И.,
Роль КПСС в формировании
Социалистич. О. ж., М., 1979; Ануфриев ?. ?., Социалистич. О. ж. (Методологич. и
ме-тодич. вопросы), М., 1980;
Социалистич. О. ж., М., 1980;Соци-альные показатели О. ж. сов. общества, М.,
1980.
ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ, обратное воздействие результатов процесса на его протекание или
управляемого процесса на управляющий орган. О. с. характеризует системы
регулирования и
управления в живой природе, обществе и технике. Различают положит. и отрицат. О.
с. Если
результаты процесса усиливают его, то О. с. является положительной. Когда
результаты процесса
ослабляют его действие, то имеет место отрицат. О. с. Отрицат. О. с.
стабилизирует протекание
процессов. Положит. О. с., напротив, обычно приводит к ускоренному развитию
процессов. В
сложных системах (напр., в социальных, биологических) определение типов О. с.
затруднительно, а
подчас и невозможно. Иногда О. с. в сложных системах рассматривают как передачу
информации о
протекании процесса, на основе к-рой вырабатывается то или иное управляющее
воздействие. В этом
случае О. с. называют информационной. Понятие О. с. как формы взаимодействия
играет важную
роль в анализе функционирования и развития сложных систем управления в живой
природе и
обществе, в раскрытии структуры материального единства мира.
ОБРАЩЕНИЕ (лат. conversio), преобразование предложения путём обмена местами его
терминов -
субъекта и предиката. О. наз. простым, если при О. кванторные слова (см.
Квантор) не меняются.
Просто обращаются все общеотрицат. предложения (вида "Ни одно S не есть Р") и
все
частноутвердит. предложения (вида "Нек-рые S суть ?"). Общеутвердит. предложения
(вида "Все S
суть Р") обращаются с ограничением, т. е. их О., вообще говоря, даёт снова
истинное предложение,
если квантор "Все" заменяется квантором "Нек-рые". Частноотрицательные
предложения (вида
"Нек-рые S не суть Р") не обращаются: из того, что нек-рые люди не курящие, не
следует, что некрые
курящие не люди.
В традиц. логике О. относили к непосредств. умозаключениям. Последние выделялись
в особую
группу и правила для них формулировались наряду с правилами силлогизма. В совр.
логике
предикатов О. самостоят. значения не имеет, а правила О. в число правил логич.
дедукции как
таковые не входят. Это, однако, не умаляет эвристич. ценности О. для практики
содержат.
мышления.
В логике отношений, где с каждым отношением между терминами ? и у связывается
понятие об
отношении между терминами у и х, обратном первоначальному, О.- это операция
замены данного
отношения обратным ему с одноврем. перестановкой терминов отношения.
ОБЩЕЕ, всеобщее, принцип бытия всех единичных вещей, явлений, процессов;
закономерная
форма их взаимосвязи в составе целого. О. выражает определ. свойство или
отношение, характерные
для данного класса предметов, событий, а также закон существования и развития
всех единичных
форм бытия материальных и духовных явлений. Как сходство признаков вещей О.
доступно
непосредств. восприятию; будучи закономерностью, оно отражается в форме понятий
и
теорий. В мире нет как двух абсолютно тождественных, так и двух абсолютно
различных вещей, не
имеющих между собой ничего общего. Отдельные, единич. явления связаны между
собой,
взаимодействуют, зависят и обусловливают друг друга: они имеют (и не могут не
иметь) нечто
соизмеримое, общее. О.- это единое во многом. О. как закономерность выражается в
единичном и
через единичное, а всякая новая закономерность вначале выступает в виде
единичного исключения
из общего правила. При этом в О. превращаются такие единичные исключения, к-рые
соответствуют
тенденции развития.
Для объективного идеализма характерны отрыв О. от единичного, абсолютизация и
превращение его
в нечто "демиургическое": О. предшествует единичному и творит его (Платон,
Гегель). Взгляд на
действительность как на множество независимых друг от друга единичностей
характерен для узкого
эмпиризма, считающего единичное исходной категорией, а О., всеобщее, - лишь
производной
абстракцией. Диалектич. материализм, отвергая идеалистич. толкования О., исходит
из признания
объективности и единства единичного, особенного и О.
ОБЩЕНАРОДНОЕ ГОСУДАРСТВО, см. в ст. Государство.
ОБЩЕНИЕ, процесс взаимосвязи и взаимодействия обществ. субъектов (классов,
групп, личностей),
в к-ром происходит обмен деятельностью, информацией, опытом, способностями,
умениями и
навыками, а также результатами деятельности; одно из необходимых и всеобщих
условий
формирования и развития общества и личности.
Реальными посредниками всех форм О. являются не только результаты духовной
деятельности -
идеи, ценности, идеалы, чувства и настроения, но и материальные вещи - орудия и
средства
человеч. труда, объекты, воплощающие социальные ценности и чело-веч, опыт. В
процессе О.
передаётся и усваивается социальный опыт, происходит изменение структуры и
сущности
взаимодействующих субъектов, формируются исторически конкретные типы личностей и
всё
разнообразие человеч. индивидуальностей, происходит социализация личности.
Обществ. отношения и О.- взаимосвязанные, но не тождеств. понятия. К.Маркс и Ф.
Энгельс в
ранних работах употребляли понятие "О." как для обозначения обществ. отношений
(материальных
и идеологических), так и для характеристики непосредств. межличностных
отношений. В их более
поздних работах термин "О." употребляется преим. для характеристики
межличностных отношений,
сущность к-рых Маркс и Энгельс видели в "обработке людей людьми". Обществ.
отношения представляют собой прежде всего конкретно-историч. связи, способ
соединения обществ.
субъектов деятельности (классов, групп и индивидов, поскольку они входят в эти
группы) друг с
другом в процессе деятельности и в соответствии с её характером, обществ.
функциями, условиями
их выполнения. Они представляют собой системообразующий фактор, обеспечивающий
целостность
данной обществ., системы, её функционирование и развитие. О. есть
непосредственно переживаемая
реальность и конкретизация обществ. отношений, их персонификация, личностная
форма. Общество
не существует как самостоят. "лицо" наряду и вне составляющих его личностей, и
обществ.
отношения не существуют вне реальной жизнедеятельности и О. людей. "...Именно
личное,
индивидуальное отношение индивидов друг к другу, их взаимное отношение в
качестве индивидов
создало - и повседневно воссоздает - существующие отношения" (Маркс К. и Энгельс
Ф., Соч., т.
3, с. 440).
ОБЩЕНИЕ 447
О. выражает не только обществ., но и личную необходимость индивидов друг для
друга в процессе
обществ.
воспроизводства самого человека во всём богатстве его личных способностей,
потребностей, ценностей
и др. характеристик. В О. осуществляется процесс формирования личности, её
сознания и
самосознания. К. Маркс писал: "...Человек сначала смотрится, как в зеркало, в
другого человека..."
(там же, т. 23, с. 62, прим.). Другой человек, партнёр в О., вместе с тем и
важнейший стимулятор
собств. развития, цель и объект деятельности. Поэтому О. является условием
формирования человека
как социального существа, способного к совместной жизни с себе подобными. В О.
индивид получает
не только рациональную информацию, формирует способы мыслит.
деятельности, но и
посредством подражания и заимствования, сопереживания и идентификации усваивает
человеч.
эмоции, чувства, формы поведения.
Социально-практич. аспект О. как специфич. субъект-субъектного отношения и
взаимодействия, в кром
объектом деятельности для каждого человека является другой человек,
проявляется не только в
формировании индивидуального, но и группового, коллективного, классового
субъекта деятельности.
В процессе О. достигается необходимая организация и единство действий индивидов,
входящих в
группу, осуществляется рациональное, эмоциональное и волевое взаимодействие
индивидов,
формируется общность чувств. настроений, мыслей, взглядов, достигается
взаимопонимание и
согласованность действий, сплочённость и солидарность, характеризующие групповую
и коллективную
деятельность.
Принято различать прямое О. (непосредств. контакт) и косвенное О. (когда между
партнёрами
существует пространственно-временная дистанция). Личный контакт обладает большей
силой
эмоционального воздействия, внушения, в нём непосредственно действует социальнопсихологич.
"механизм" заражения и подражания. Особую роль играет устная речь и т. н. паралингвистич.
система информации (язык мимики и жестов), в к-рой закреплены определ.
социальные значения. В
косвенном О. осуществляется нреим. усвоение обществ. сознания посредством литры,
восприятия
произведений иск-ва, средств массовой коммуникации и т. п. Здесь О. носит преим.
односторонний
характер, но оно имеет большое значение для обогащения всей системы отношений
личности с
миром, разрывает рамки непосредств. окружения, делает индивида причастным ко
всем событиям
мира, к разным поколениям, странам, эпохам. Если личные контакты являются
средством сплочения
и консолидации сравнительно малых, "контактных", групп, то косвенное О.
способствует
организации и консолидации больших социальных общностей, в к-рых непосредств.
контакты
каждого с каждым практически невозможны.
О.- многогранный процесс, изучаемый философией, социологией, общей и социальной
психологией, лингвистикой, педагогикой и др. науками.
* ? а р ы г и н Б. Д., Основы социально-психологич. теории, М., 1971: Соковнин
В. М., О природе человеч. О., Фрунзе,
19742; Методологич. проблемы социальной психологии, М., 1975; Б у ев а Л. П.,
Человек: деятельность и О., М., 1978;
Проблема О. в психологии, М., 1981. Л. П. Буева.
ОБЩЕСТВЕННАЯ ЗАКОНОМЕРНОСТЬ, см. Закономерность общественная.
ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЁ И ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ, категории историч.
материализма, выработанные для решения основного вопроса философии применительно
к обществу.
Обществ. бытие - это материальные отношения людей к природе и друг к другу,
возникающие
вместе со становлением человеч. общества и существующие независимо от обществ.
сознания. "Из
того, что вы живете и хозяйничаете, рожаете детей
448 ОБЩЕСТВЕННОЕ
и производите продукты, обмениваете их, складывается объективно необходимая цепь
событий, цепь
развития, независимая от вашего общественного сознания, не охватываемая им
полностью никогда"
(Л е-н и н В. И., ПСС, т. 18, с. 345).
Обществ. сознание - духовная сторона историч. процесса - представляет собой не
совокупность
индивидуальных сознаний членов общества, а целостное духовное явление,
обладающее определ.
внутр. структурой, включающей различные уровни (теоретич. и обыденное сознание,
идеология и
общественная психология) и формы сознания (политическое и правовое сознание,
мораль, религия,
искусство, философия, наука).
Домарксовый материализм, рассматривая человека лишь как природное существо, не
преодолел
идеалис-тич. понимания истории и сущности самого человека. Историч. материализм,
выделяя
обществ. бытие как спе-цифич. форму материального, исходит из того, что "не
сознание людей
определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание"
(Маркс К., см.
Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 13, с. 7). Это положение закладывает основу для
последоват.
проведения материализма в области истории, выявления зависимости обществ.
сознания от обществ.
бытия, для науч. объяснения места и роли обществ. сознания в развитии общества.
Историч. материализм исходит из того, что обществ. сознание, как и сознание
вообще, есть
отражение бытия. "Общественное сознание отражает общественное бытие - вот в чем
состоит
учение
...Поділитися у соцмережах
