Жанр: Словарь
ФИЛОСОФСКИЙ Энциклопедический словарь (в архиве 3 файла)
...ия и передачи из поколения в поколение экологически
значимого
опыта и традиций и т. п. Отношения в О. закреплены обычным, а часто и гос.
правом.
При огромном разнообразии конкретно-историч. форм и вариантов соседской О.
различают три
стадиаль-но-типологич. её вида. Маркс выделял азиатскую, антич. и герм. формы
(ступени, стадии)
разложения О. и возникновения семейно-индивидуального х-ва. Все эти типы О.
характеризовались
дуализмом коллективного и частного начал, особенно в системе землевладения, но
их соотношение
внутри типов было разным. Азиат. О. по сути являлась трансформированной естеств.
общностью. В
основе её лежала общая собственность на землю, широкое применение коллективного
труда,
соединение земледелия и ремесла в рамках О., слабость или отсутствие разделения
труда между
разными О.
Антич. О. предполагала такую организацию, при к-рой предпосылкой для присвоения
земли
оставалось членство в О., но каждый её член уже стал частным собственником
обрабатываемого
надела. Используемая для общих потребностей общинная собственность в качестве
гос.
собственности отделена здесь от частной собственности.
В герм. О. (марке) коллективная собственность лишь дополнение к собственности
отд. домохозяев.
Существование самой О. обусловлено потребностями се-мейно-индивидуальных х-в.
Эта стадия О.
приходится на время господства феод. отношений. С торжеством крупного
землевладения О.
превратилась из свободной в зависимую от господств. класса и его гос-ва
организацию непосредств.
производителей, используемую в
452 ОБЩИНА
целях их эксплуатации. Однако её порядки и институты продолжали действовать
внутри феод.
владения в качестве необходимого дополнения к парцеллярному х-ву крестьян. Во
внутр.
организации О. сохраняла свою демократич. природу и сыграла большую роль в
защите крестьян от
натиска феодалов. Разложение и распад герм. О. связаны с проникновением
каниталис-тич.
отношений в земледелие, ростом имуществ. и социального расслоения крестьянства.
Разновидностью поздней соседской О. являлась рус. крест. О. Особенности её
развития состояли в
стабилизации и укреплении общинных институтов и широком распространении уравнит.
переделов
земли па протяжении 17-18 вв. и были связаны с утверждением крепостничества и
ростом
фискального гнёта. Развитие капитализма в с. х-ве России не успело разрушить О.,
и в кон. 19 - нач.
20 вв. она ещё продолжала удовлетворять нужды крестьян как совладельцев земли и
сохраняла
демократич. организацию местного самоуправления. В ходе ???. революции 1917,
особенно на
первом этапе агр. преобразований, О. с её мирским самоуправлением облегчила
крестьянам
организацию для борьбы против помещиков, а передельный механизм О. оказался
вполне пригодным
для распределения среди крест. х-в экспроприированных у помещиков земель.
Сохранение О. как формы социальной организации населения в развивающихся странах
породило
ряд популистских концепций (см. Негритюд, Популизм), особенно в программах К.
Нкрумы,
Сенгора, М. Диа и др. представителей "афр. социализма". К нач. 60-х гг. в 32
странах Азии и Африки
были приняты "общинные проекты". Все они окончились неудачей. Традиционная О.,
как и др.
патриархально-племенные институты, оказались серьёзным препятствием для развития
совр.
производит. сил, оплотом политич. и культурной косности, удобной формой для
грубой
эксплуатации и паразитизма.
Только коренная технич. и социальная реконструкция с. х-ва, осуществляемая после
социалистич.
революции, создаёт условия для замены общинных обществ.-экономич. структур
структурой
социалистической. При этом не О., а кооперирование становится формой перехода
крестьянства к
социализму.
• Маркс К., Наброски ответа на письмо В. И. Засулич, Маркс К. иЭнгельс Ф., Соч.,
т. 19; е г о же, Эконо-ыич. рукописи
1857-1859 гг., там же, т. 46, ч. 1; Энгельс Ф., Марка, там тс, т. 19; е г о ж е,
К истории древних германцев, там же; его
же, Франкский период, там же; его же, Происхождение семьи, частной собственности
и гос-ва, там же, т. 21; Ленин В.
И., Что такое "друзья народа" и как они воюют против социал-демократов?, ПСС, т.
1; е г о же, Развитие капитализма в
России, там же, т. 3; его ж е, Агр. программа рус. социал-демократии, там же, т.
6; его ж е, Агр. программа социалдемократии
в первой рус. революции 1905-1907 гг., там же, т. 16; ? а у ? е ? ?.
Л., Введение в историю общинного,
подворного, сел. и гор. устройства и обществ. власти, пер. с нем., М., 1880;
Ковалевский М. М., Общинное
землевладение, причины, ход и последствия его разложения, ч. 1, М., 1879; его
же, Родовой быт в настоящем, недавнем
и отдаленном прошлом, в. 1-2, СПБ, 1905; О. и социальная организация у народов
Вост. и Юго-Вост. Азии, Л., 1967;
Проблемы истории докапиталистич. обществ. Сб. ст., кн. 1, М., 1968; Разложение
родового строя и формирование
классового общества, М., 1968; О. в Африке: проблемы типологии, М., 1978;
Проблемы агр. истории, ч. 1, Минск, 1978.
В. П. Данилов, Л. В. Данилова.
ОБЩНОСТЬ, совокупность людей, объединяемая исторически сложившимися
устойчивыми
социальными связями и отношениями и обладающая рядом общих признаков (черт),
придающих ей
неповторимое своеобразие.
В отличие от иных организаций и институтов, сознательно создаваемых людьми, О.
возникают
естеств.-исторически, т. е. независимо от воли и сознания людей под влиянием
объективной
необходимости в процессе обществ. произ-ва. Способом произ-ва определяется в
конечном счёте и
характер О. На ранних ступенях истории слабое развитие производит. сил
обусловливало
существование численно небольших О., к-рые, однако, были весьма устойчивы и
обеспечивали
функционирование
и развитие произ-ва средств существования, воспроиз-во самого
человека, совместное
противостояние враждебным силам природы и т. д. Такими О. были род, племя,
семья, община. Они
позволили человечеству не только сохраниться, но и заложить основы дальнейшего
прогресса,
развития цивилизации. Более развитое состояние производит. сил в условиях докапиталистич.
антагонистич. обществ.-экономия, формаций вызвало к жизни новую историч. О.-
народность. Как
правило, народности более многочисленны, чем предыдущие О., и обеспечивают более
широкие возможности
для развития как производит. сил, так и обществ. жизни в целом. В
рамках народностей
развивается обществ. разделение труда, в т. ч. происходит отделение умств. труда
от физического,
возникает по-литич. сфера как следствие раскола общества на классы. Формирование
народностей
связано с разложением родо-племенных О., остатки к-рых иногда сохраняются как
пережиток.
Происходит также разложение и модификация общины, но во мн. случаях она
продолжает
существовать и в рамках народности. Видоизменяется и получает дальнейшее
развитие семья.
Капиталистич. способ произ-ва порождает совр. форму историч. О. людей - нацию.
Все прежние
формы О., за исключением семьи, разлагаются и уничтожаются под влиянием
капиталистич.
товарно-ден. отношений. Но эти формы О. продолжают существовать на периферии
капитализма, где
сохраняются остатки прежних структур.
Социализм создаёт качественно новую экономич. и социальную основу для развития
человеч. О.
Получает дальнейшее развитие нац. форма О. путём преодоления социальных
антагонизмов внутри
нации, утверждения их фактич. равенства и отношений дружбы и сотрудничества
между нациями.
Создаются условия для превращения крупных народностей в самостоят. нации, для
развития мелких
народностей, приобщения их к полноценной социально-экономич. и культурной жизни
социалистич.
общества. Устанавливаются демократич. и подлинно гуманистич. основы семейных
отношений.
Вместе с тем идёт борьба против устарелых традиций и нравов, чуждых природе
нового общества
взглядов и отношений, являющихся пережитками прошлого. Экономич. и социальное
развитие
социализма порождает потребность и создаст условия для возникновения новых,
более широких, чем
нация, историч. О. Первой такой новой историч. О. является советский народ,
представляющий
собой интернациональную О., спаянную единой социалистич. системой х-ва,
социально-политич. и
идейным единством общества, единством культуры, имеющий общий язык межнац.
общения- рус.
язык.
В лит-ре высказывается т. зр., согласно к-рой в качестве социальных О. можно
также рассматривать
классы, проф. группы, производств. коллективы и вообще все элементы социальной
структуры
общества. Но этот взгляд не является общепринятым. ОБЪЕКТ (позднелат.
objectum - предмет,
от лат. objicio - бросаю вперёд, противопоставляю), то, что противостоит
субъекту в его
предметно-практич. и познават. деятельности. О. не просто тождествен
объективной реальности, а
выступает как такая её часть, к-рая находится во взаимодействии с субъектом,
причём само
выделение О. познания осуществляется при помощи форм практич. и познават.
деятельности,
выработанных обществом и отражающих свойства объективной реальности.
О. дан познающему субъекту уже в его ощущениях, однако здесь он выступает ещё
как бы в скрытой,
непроанализированной форме. Адекватное воспроизведение О. в мышлении
предполагает
преобразование исходных данных познания, а идеальное воссоздание О. выступает
как результат
применения субъектом определ. способов познават. деятельности, логич. операций.
Использование
при воспроизведении О. логич. операций
не означает "творение" О.: содержание познават. операций черпается не из глубин
субъекта, а
определяется О. Вырабатываемое субъектом знание постоянно соотносится с О.,
проверяется через
материальную практич. деятельность (и в т. ч. опыт, эксперимент). Движение
познания от исходных
чувств, данных к идеальному воссозданию О. в виде системы понятий, от эмпирич.
уровня знания к
теоретич. уровню не означает отход от О., а выступает как движение по слоям
самого О., от
поверхностных - к более глубоким.
Теоретико-познават. концепция диалектич. материализма противостоит как тем
филос. теориям, крые
утверждают, что познаваемый О. непосредственно дан субъекту и что
деятельность последнего с
"данностью" всегда есть отход от О. (созерцат. материализм, позитивизм,
феноменология), так и тем
концепциям, к-рые считают, что О. есть объективация внутр. содержания субъекта
(кантианство,
прагматизм и др.). См. также Теория, Идеализированный объект.
* Ленин В. И., Материализм и эмпириокритицизм, ПСС, т. 18; его же, Филос.
тетради, там же, т. 29; Рубинштейн С. Л.,
Бытие и сознание, ?., 1957; Лекторский В. А., Субъект, О., познание, М., 1980; Л
ю б у-тин К. Н., Проблема субъекта и
О. в нем. классич. и марксистско-ленинской философии, М., 1981.
ОБЪЕКТИВИЗМ, мировоззренч. позиция, в основе к-рой лежит ориентация познания на
социальнополитич.
"нейтральность", на воздержание от социально-критич. оценок, суждений о
ценностях и
целях, от мировоззренч. и нравств. проблем, а особенно от партийных выводов. О.
есть нигилизм но
отношению к действительности культурно-историч. субъекта, к миру человека, не
подменённому
отношением вещей. Хотя О. ратует за объективность знания, на деле он не только
ограничивает и
сужает его, но и маскирует социальный и классовый субъективизм. Для О. в науках
об обществе
характерец отказ от классового анализа (напр., концепция деидео-логизации), от
раскрытия
деятельности и борьбы обществ.
классов и групп, их ответственности за определ. решение обществ. проблем. О.
трактует субъектов
истории как марионеток фатального хода вещей, направляемых безличными факторами.
"Так
называемая объективная историография заключалась именно в том, чтобы
рассматривать
исторические отношения в отрыве от деятельности" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч.,
т. 3, с. 39, прим.).
Своё отношение к О. В. И. Ленин выразил в связи с критикой им взглядов
"легальных марксистов"
П. Б. Струве, М. И. Туган-Барановского и др. Ленин подчёркивал, что марксист
"... последовательнее
объективиста и глубже, полнее проводит свой объективизм. Он не ограничивается
указанием на
необходимость процесса, а выясняет, какая именно общественно-экономическая
формация даетголодных и раздетых", П. был приверженцем социа-листич. идеала, хотя ни одно из
существующих
социа-листич. учений его не удовлетворяло. В принципе не отказываясь от
применения революц.
насилия ("Генрих Гейне", 1867, "Популяризаторы отрицат. доктрин", 1866), П,
считал наиболее
вероятным не "механич.", а "химич." путь историч. движения - постепенных
социальных
изменений (просвещение народа, рост производительности труда, улучшение условий
жизни трудящихся
масс). Задачи просвещения народа должны осуществлять "мыслящие реалисты" -
передовая
интеллигенция. Главной силой обществ. прогресса П. считал науку, знание.
Стремясь понять
социально-экономич. развитие России как часть общеевроп, историч. процесса, П,
приходил к
выводу о неподготовленности рус. освободит. движения, особенно нар. масс, к
открытой революц,
борьбе, а потому России надлежит пройти путь постепенных социально-политич. и
экономич.
преобразований, Произв. последних лет жизни (напр., "Франц. крестьянин в 1789
г.", 1868)
свидетельствуют о нарастании радикальной социально-политич. тенденции а
мировоззрении П.
Существ. сторона социологич. идей П,- анализ совершающегося в истории
взаимодействия между
"низами" и "верхами" общества. Фиксируя антагонистич, характер социального
движения, П.
считал, что жертвы, приносимые нар. массами в их борьбе, не окупаются теми
незначит.
улучшениями, к-рые они завоёвывают, В этом смысле П, не видел существ. прогресса
в истории. Она
и дальше будет такой же бессмысленной, пока нар. массы, являвшиеся до сих пор
лишь "желудком
человечества", не приобретут, наконец, сознания своих собств. интересов.
В философии П, выступал с резкой критикой религии и "узколобого мистицизма",
отвлекающих
человечество с пути разумного прогресса и отрицающих "самые элементарные
свидетельства опыта"
("Идеализм Платона", 1861). Противовес религии и идеализму П. видел в филос. и
гл. обр, естеств.-
науч, материализме, в частности Фохта и Молешотта ("Физиологич. эскизы
Молешотта", 1861,
"Процесс жизни", 1861, "Физиологич. картины", 1862). П. бьш одним из первых
блестящих
пропагандистов дарвинизма в России ("Прогресс p мире животных и растений",
J864). Решит, критик
идеализма и метафизики, П., однако, не понимал и не умел ценить того
рационального, что
содержалось в прошлых и совр. ему идеалистич, теориях, В идеалистич., "умозрит."
философии (в
частности, гегелевской) он усматривал только диалектич. фокусы, беспочвенные
спекуляции, причём
идеализм трактовал лишь как филос. оправдание эксплуатации, а слово "диалектика"
употреблял
почти всегда как синоним "фразёрства", "схоластики". Склоняясь в области
гносеологии к
сенсуализму, П., однако, в общем отрицательно относился к эмпиризму ("Промахи
незрелой мысли",
1864). Мысли П. о сози-дат. роли мечты высоко ценил В. И. Ленин (см. ПСС, т. 6,
с. 172-73, т. 29, с.
330). Убеждённый сторонник реализма, П. остро полемизировал с представителями
"чистого иоква",
иногда доходя до провозглашения "строжайшей утилитарности" иск-ва, до
отрицания эстетики
("Разрушение эстетики", 1865, "Пушкин и Белинский", 1865).
Не лишённый крайностей "нигилиетич." радикализм П. выражал его непримиримость к
самодержавно-кре-постнич. порядкам, религии, традиц. морали и образу жизни,
мещансколиберальному
приспособленчеству и вместе с тем был обращён также против нек-рых
иллюзий
революц. демократии кон. 50-60-х гг.
* ПСС, т. 1-6, СПБ, 1909 - 135; Соч., т. 1-4, М., 1955-56; Избр.
произв., Л., 1988.
• С о. л о p ь е в Е. А*, Д* И* П., Берлин -" П.- М., 1922"; К и р п о т и н В.
Я., Радикальный разночинец Д. И. Ц., М.,
1934; П л о т к и н Л. А., П. и лит.-обществ. движение 60-х гг.,
494 ПИФАГОР
Л.- М-, 1945; Кузнецов Ф. ф.. Журнал "Рус. слово", М., 1965; Маслин А. Н., Д. И.
П. в борьбе за материализм и
социальный прогресс, М., 1968; Демидова Н. В., П., М., 1969; Симкин Я. Р., Жизнь
Д. И. П., Ростов н/Д., 1969; Ц ы б е н
к о В. Д., Мировоззрение Д. И. П., М., 1969; Н о-виков А. И., Нигилизм и
нигилисты, Л., 1972; Пан-тин И. К.,
Социалистич. мысль в России: переход от утопии к науке, М., 1973, с. 1S1-93;
Володин А. И., К а р я-к и н Ю. ?., ? л и
м а к Е. Г., Чернышевский или Нечаев?, М., 1976, гл. 6; К о p о т к о в Ю, Н.,
П., М., 1976; Лебедев A.A., Мыслящий
пролетариат П., М., 1977.
А. И. Володин.
ПИФАГОР (?? ???????) С о. Самос (2-я пол. 6 в.- нач. 5 в, до н. э.),, др.-греч,
философ, религ.-
нравств. реформатор. Подлинных соч. П. у нас нет ц согласно надёжной ацтич.
традиции никогда не
существовало. Фрагменты многочисл. фальсификаций собраны в кн.: H. Theslefi
(ed), The Pythagorean
texts of the Hellenistic period, 1965, p. 155-86. Помимо огромного количества
разрозненных
косвенных свидетельств сохранились 4 нозднеантич. биографии: Диогена Лаэртия и
"Жизнь П."
Порфирия (обе в рус. пер. М. Л. Гаспарова - "Диоген Лаэртский", 1979, с. 332-46,
449-61), "О
пифагорейской жизни" Ямвли-ха и анонимная "Жизнь П.", законспектированная Фотием
(Thesleff,
op. cit., p. 237 sq.). В значит. мере они основаны на неопифагорейских
биографиях П., принадлежащих
Аполлонию Тианскому и Никомаху из Герасы, фантастич. романе Антония
Диогена,
соч, Александра Полигистора, "Жизни П." Неанфа из Ки-зика и др., и вместе с ними
составляют
корпус т. в;, "поздней", или "вторичной", лит-ры о П., к-рая частично может быть
возведена к
"первичной" (т. е. основанной непосредственно на устном предании последних
пифаго-рейцев) литре
4 в. до н. э.- перипатетикам Аристоксе-ну, Дикеарху, Гераклиду Понтийскому,
утраченному соч.
Аристотеля (?) о пифагорейцах и сицилийскому историку Тимею. Остатки этой
"первичной" лит-ры
вместе с нек-рыми более ранними свидетельствами (Ксенофана, Гераклита,
Эмпедокла, Иона из
Хиоса, Геродота, Исо-крата, Платона) образуют ядро наиболее достоверных
свидетельств о жизни и
учении П.; они собраны в главе "П." в изд. DK и у М. Тимпанаро Кардини (см, в
ст. Пифагореизм) и
дополнены в приложении к кн.: С. J. Vogel de, Pythagoras and early
Pythagoreanism: An interpretation of
neglected evidence on the philosopher Pythagoras, 1966. Однако даже самые ранние
источники полны
противоречий, а обычные критерии историч. достоверности подчас неприложимы, т.
к. рано
сложившаяся легенда о П.-чудотворце воспроизводит историч. атмосферу, окружавшую
"Гиперборейского Аполлона" (так кротонцы величали П.) при жизни, тогда как
рационалистич.
версии (напр., у Аристоксе-на) оказываются поздними конструкциями.
Биографич. канва: родился на о. Самос (ок. 570 до н. а., согласно Апиллодору), в
юности ездил
учиться в Милет, где слушал Анаксимандра (биографич. традиция настаивает также
на близости к
Ферекиду из Сироса, мистико-аллегорич. космология к-рого конгениальна П.) и
совершил
путешествие на Восток, в т. ч. в Египет и Вавилон, познакомившись с др.-вост.
математикой и
астрономией и изучая негреч. религ.-культовые традиции; ок. 532 (опорная дата
уже для Аполлодора)
под давлением тирании Поликрата переселился в Кротон (Юж. Италия), где основал
религ.-филос.
братство с ритуализованным уставом и общностью имущества (согласно Тимею),
взявшее власть в
Кротоне и распространившее политич. влияние по всей Юж. Италии. В результате
антипифагорейского восстания, руководимого Килоном, бежал в Метапонт, где умер,
вероятно, ок.
497/496 до н. э. Секретность, отсутствие письм. фиксации до Филолая и абс.
авторитет П. (ср.
вошедшие в пословицу ????? ??? - "Сам сказал") в сочетании с требованием
приписывать учителю
все открытия учеников делают реконструкцию первонач. учения П. и ранней эволюции
пифагореизма одной из самых сложных проблем истории антич. философии. Надёжно
засвидетельствованы: учение о бессмертии
души (псюхе), о метемпсихозе в сочетании с "памятью предков" (П. "помнил" свои 4
прежние
инкарнации - 14, test. 8; зачаток платонич. теории анамнесиса) и родстве всех
живых существ (ср.
культовую реформу - переход на бескровные жертвы); требование "очищения"
(катарсис) как
высшей этич. цели, достигаемой - для тела - через вегетарианство, для души -
через познание
музыкально-числовой структуры космоса (см. Гармония сфер), символически
выражаемой в
"тетрактиде" ("четверице"), т. е. сумме первых четырёх чисел 1 + 2 + 3 + 4 = 10,
содержащей осн.
муз. интервалы: октаву (2:1), квинту (3:2) и кварту (4:3).
* R o s t a g n i ?., ?l verbo di Pitagora, Torino, 1924; B u r-kert W.,
Weisheit und Wissenschaft. Studien zu Pythagoras.
Philolaos und Platon, Nurnberg, 1962, англ. пер.- Lore and science in ancient
Pytbagoreanism, Camb. (Mass.), 1972 (библ.);
Fritz K. v., Pythagoras, в кн.: RE, Hlbbfl 47,1963,col. 171 - 209 (библ.);
Philip J. A., Pythagoras and early Pythago-reanism,
Toronto, 1966; Guthrie W. K. C., A history of Greek philosophy, v. 1, Camb.,
1971, p. 146 sq.; G o r in a n P., Pythagoras, A
life, L., 1979. А. В. Лебедев.
ПИФАГОРЕИЗМ, совокупность учений, притязавших на происхождение от Пифагора,
одно
из
самых влият. течений в антич. философии. Различают: 1) ранний, или
доплатоновский, П.: последняя
чета, 6 в.- сер. 4 в. дон, э.; 2) платонизирующий П. Древней Академии 4 в. до н.
э.; 3) эллинистич. (у
нек-рых исследователей - "средний") П., представленный псевдопифагорейскими
трактатами,
датируемыми в основном кон. 4 в,- 1 в. до н. э.; 4) неопифагореизм - с 1 в. до
н. э.
Под П. в узком смысле понимают ранний П., совпадающий с историей основанного
Пифагором в
Кротоне пифагорейского союза, свободной религ. общины, сосредоточенной прежде
всего на
проблеме спасения; легенда, о Пифагоре в этом смысле типологически сопоставима с
Евангелием: ср,
ранние свидетельства о нисхождении Пифагора в Аид и его воскресении (Геродот
4,94; Софокл,
Электра 62 со схолиями и Гермипп у Диогена Лаэртия 8,41). Но в отличие от
аналогичных общин орфиков
(есть ряд сообщений о ранних пифагорейцах и самом Пифагоре как авторах
нек-рых поэм
"Орфея"), пифагорейский союз был также науч.-филос. школой (во всяком случае,
начиная с 5 в.) и
политич. партией, распространившей своё влияние на греч. полисы Юж. Италии и
(частично)
Сицилии. Лозунг пифагорейцев "у друзей всё общее" сочетался с жёсткой иерархич.
тенденцией,
тормозившей демократич. развитие полиса. После антипифагорейских восстаний
(первое произошло
ещё при жизни Пифагора на рубеже 6-5 вв.) и разгрома союза италийский центр П.
переместился в
Та-рент: ещё в сер. 4 в. до н. э. там существовала сильная община, руководимая
Архитом, другом
Платона. Одновременно бежавшие от расправы пифагорейцы впервые появляются в
балканской
Греции: в Фивах (друзья платоновского Сократа в "Федоне" Симмий и Кебет; ср.
Филолай) и
Флиунте. Согласно Аристоксену (фр. 18-19 Wehrli), члены флиунтскрй общины -
Фантов, Эхекрат
(тождествен с Эхекратом "Федона"), Диокл, Поли" мнаст и Ксенофил из
Халкидики (ученики
Филолая и Эврита) были "последними из пифагорейцев.". Однако есть указания на
то, что традиция
П. не угасла вполне и в эллинистич. эпоху (пифагореец Ликон, писавший против
Аристотеля, и др.).
Внутр. организация пифагорейского союза выражается прежде всего в делении на
"акусматиков и
математиков" (иначе "эксотериков и эсотериков"); первоначально оно, возможно,
соответствовало
различным ступеням посвящения, но со временем "акусматики" и "математики"
превратились во
враждующие группировки, причём первая воплощала фольк-лорно-религ., а вторая -
науч.-филос.
традицию в П. "Акусматики" заучивали наизусть "акусмы" (иначе "символы") -
бездоказат.
максимы космологич., эсхатоло-гич. и этич. характера ("Что самое мудрое? -
Число", "Что есть
острова блаженных?- Солнце и Луна", "Землетрясение - сходка мертвецов" и т. д.),
включавшие
также множество ритуальных запретов и табу. "Математики" занимались "науками"
("математа")-
арифметикой,
геометрией, астрономией, гармоникой и фи-лос. космологией, к-рую
Аристотель
истолковал как онтологию. И те и другие претендовали на верность изначальному
учению Пифагора,
образ к-рого поэтому раздваивается в антич, источниках на религ. учителя и
создателя математич.
науки.
Реконструкция доплатоновского П. опирается на два осн. источника: подлинные
фрагменты Филолая
и свидетельства Аристотеля о т.н. пифагорейцах, в учении к-рых большинство совр.
исследователей
видит целостную систему, в основном совпадающую с системой Филолая. К ней не
относится
таблица противоположностей - 10 пар онтологич. принципов (Метафизика 986а 22):
предел -
беспредельное, нечет - чёт, одно - множество, право - лево, мужское - женское,
покоящееся -
движущееся, прямое - кривое, свет - тьма, добро - зло, квадрат - прямоугольник.
Это
относительно поздний продукт академич. систематики (но включающий древний
материал),
вероятно, принадлежащий Спевсиппу. Последний крупный представитель
доплатоновского П.-
Архит Тарентский: в его лице пифагорейские "науки" окончательно обособились от
спекулятивной
философии и выделились в спец, дисциплины,
Новым в платонизирующем П. (или пифагорезирую-щем платонизме - см, Платон,
платоновская
Академия, Спевсипп, Ксенократ) было: чисто онтологич. понимание числе, тогда как
древнепифагорейская арит-мология была непосредственно связана с космогонией;
идеализация и
субстанциализация чисел, образующих у Платона промежуточную сферу бытия между
идеями и
чувств. вещами (в раннем П., согласно Аристотелю, числа "неотделимы" от вещей);
замена "предела
и беспредельного" как высших принципов одним (монадой) и неопредел. двоицей
(диадой);
порождение чувств. тел через последовательность "точка - линия - плоскость -
тело", где точка
определяется как единица, обладающая протяжённой величиной; 5 правильных
многогранников и их
корреляция с 5 элементами (согласно схолиям к Евклиду 654, 3 слл. пифагорейцы
знали только три
- пирамиду, куб и додекаэдр; октаэдр и икосаэдр открыл Теэтет).
Эллинистич. П. представлен трактатами, приписывавшимися Пифагору и древним
пифагорейцам
(Архи-ту, Филолаю, Экфанту, Диотогену, Гиппасу, Теано и др.) и ставшими
предметом интенсивных
исследовани
...Поділитися у соцмережах
