Жанр: Словарь
ФИЛОСОФСКИЙ Энциклопедический словарь (в архиве 3 файла)
ФИЛОСОФСКИЙ
ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИЙ
СЛОВАРЬ
НАУЧНО - PEДАКЦИОННЫЙ COВEТ ИЗДАТЕЛЬСТВА
"С О В Е Т С К А Я Э Н Ц И К Л О П E Д И Я"
А. М. ПРОХОРОВ (председатель), И. В. АБАШИДЗЕ, П. A. A3ИМOB, А. П.
АЛЕКСАНДРОВ,
В. А.
АМБАРЦУМЯН, М. С. АСИМОВ, М. П. БАЖАН, Ю. Я. БАРАБАШ, Н. В. БАРАНОВ, А.
Ф.
БЕЛОВ, Н. Н.
БОГОЛІОБОВ, Ю. В. БРОМЛЕЙ, П. П. ВАВИЛОВ, В. X. ВАСИЛЕНКО, Л. М.
ВОЛОДАРСКИЙ, В.
В.
ВОЛЬСКИЙ, Б.М. ВУЛ, М. С. ГИЛЯРОВ, В. П. ГЛУШКО, Д. Б. ГУЛИЕВ, А. А. ГУСЕВ
(заместитель
председателя), Н. А. ЕГОРОВА, В. П. ЕЛЮТИН, В.С.ЕМЕЛЬЯНОВ, Ю. А. ИЗРАЭЛЬ, А.
?.
И?ШЕН?ЦКИЙ, А. Ю. ИШЛИНСКИЙ, М. И. КАБАЧНИК, Г. А. КАРАВАЕВ, К. К.
КАРАКЕЕВ, Б.
М.
КЕДРОВ, Г. В. КЕЛДЫШ, В. А. КИРИЛЛИН, И. Л. КНУНЯНЦ, Е. А. КОЗЛОВСКИЙ, М.
К.
КОЗЫБАЕВ,
Ф. В. КОНСТАНТИНОВ, В. А. КОТЕЛЬНИКОВ, В. Н. КУДРЯВЦЕВ, М. И. КУЗНЕЦОВ
(заместитель
председателя), В. Г. КУЛИКОВ, И. А. КУТУЗОВ, П. П. ЛОБАНОВ, Г. И. МАРЧУК, Ю.
Ю.
МАТУЛИС, Г.
И. НAAH, И. С. НАЯІІІКОВ, Н. В. ОГАРКОВ, В. Г. ПАНОВ (первый заместитель
председателя), Б. Н.
ПАСТУХОВ, Б. Е. ????Н, В. М. ПОЛЕВОЙ, М. А. ПРОКОФЬЕВ, Ю. В. ПРОХОРОВ, Н.
Ф.
РОСТОВЦЕВ. А. М. РУМЯНЦЕВ, Б. А. РЫБАКОВ, В. П. САМСОН, М. И.
СЛАДКОВСКИЙ, В. И.
СМИРНОВ, Г. В. СТЕПАНОВ, В. Н. СТОЛЕТОВ, Б. И. СТУКАЛИН, М. Л.
ТЕРЕНТЬЕВ. И.
М.
ТЕРЕХОВ, С. А. ТОКАРЕВ, В. А. ТРАПЕЗНИКОВ, П. Н. ФЕДОСЕЕВ, М. Б.
ХРАПЧЕПКО, Е.
И. ЧАЗОВ,
И. П. ШАМЯКИН, С. И. ЮТКЕВИЧ.
ФИЛОСОФСКИЙ
ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИЙ
СЛОВАРЬ
ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ
Академик АН СССР Л. Ф. ИЛЬИЧЕВ,
академик АН СССР П. Н. ФЕДОСЕЕВ,
доктор философских наук С. М. КОВАЛЕВ,
доктор философских наук В. Г. ПАНОВ
МОСКВА
"СОВЕТСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ"
НАУЧНЫЕ КОНСУЛЬТАНТЫ
Д-р филологич. наук С. С. АВЕРИНЦЕВ (история антич. и ср.-век.философии); д-р
филос. наук Б. В. БИРЮКОВ (логика); д-р
филос. наук В. Э. БЫХОВСКИЙ (история философии); д-р филос. наук В. И. ГАРАДЖА
(общие вопросы атеизма и религии);
д-р филос. наук В. Е. ЕВГРАФОВ (история философии народов СССР); д-р филос.
наук А. Г. ЗДРАВОМЫСЛОВ
(социология); д-р филос. наук В. Ж. КЕЛЛЕ (историч. материализм); д-р филос.
наук И. С. КОН (социология); д-р филос. наук
В. А. ЛЕКТОРСКИЙ (диалектич. материализм); акад. АПН СССР А. Н. ЛЕОНТЬЕВ
(психология); акад. Т. И. ОЙЗЕРМАН
(история новой и новейшей философии); д-р филос. наук Г. И. РУЗАВИН (филос.
вопросы естествознания); чл.-корр. АН
СССР А. Г. СПИРКИН (диалектич. материализм); д-р психол. наук М. Г. ЯРОШЕВСКИЙ
(психология).
РЕДАКЦИЯ ФИЛОСОФИИ
Зав. редакцией кандидат филос. наук Н. М. ЛАНДА, ст. науч. редактор В. М.
СМОЛКИН (диалектич. материализм, филос.
вопросы естествознания, логика, история философии нового и новейшего
времени), науч. редактор кандидат филос, наук
В. И. ХМЕЛЕВСКИЙ (историч. материализм, социология), ст. науч редактор Ю. Н.
ПОПОВ (эстетика, этика, психология,
история антич. и ср.-век философии, история философии Востока), науч.
редактор кандидат филос наук Н. И ДЕМИНА
(история философии нового и новейшего времени, история рус. философии, науч.
редактор О. Е. НЕСТЕРОВА, мл. редактор
Л А. ДЕМИДЕНКО.
В подготовке словаря принимали участие
Редакция словника - зав. редакцией А. Л. ГРЕКУЛОВА.
Литературно-контрольная редакция -зав. редакцией М.М.ПОЛЕТАЕВА,
редакторы Т. Н. ПАРФЕНОВА, В. А. ПРОТОПОПОВА.
Группа библиографии - зав. редакцией В. А. СТУЛОВ, ст. редактор В. Г.
СОКОЛОВА.
Группа транскрипции и этимологии - ст. науч. редактор Л. Ф. РИФ, научные
редакторы М. Д. ДРИНЕВИЧ, Н. П.
ДАНИЛОВА, Р. М. СПИРИДОНОВА.
Группа сопоставления и проверки фактов - руководитель группы Г.
М. ЛЕБЕДЕВА, редакторы Ю. К. ЗАСС, В. Р.
КЕЙМАХ.
Проверка цитат - Г. И. ЛАЧИНА.
Отдел комплектования - зав. отделом Р. Б. ИВАННИКОВА.
Техническая редакция - зав редакцией А. В. РАДИШЕВСКАЯ, ст.
художественно-технический редактор Л. А.
ЛЕБЕДЕВА. Корректорская - зав. корректорской М. В. АКИМОВА.
Главный художник издательства - Л. Ф. ШКАНОВ.
(С) ИЗДАТЕЛЬСТВО "СОВЕТСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ", 1983.
A
АББАНЬЯНО (Abbagnano) Никола (15.7.1901, Салер-но,- 1977, Турин), итал. философидеалист,
представитель экзистенциализма. В отличие от пессимистич., "негативного"
умонастроения нем. и
франц. экзистенциалистов, А. обосновывал оптимистич. прогнозы чело-веч,
существования - т. н.
позитивный экзистенциализм. Отвергая естеств.-науч. и историч. детерминизм, А.
абсолютизировал
категорию возможности. Он выдвигал универс. формулу "возможность возможности",
означающую,
что выбор должен осуществляться так, чтобы исключалась невозможность
последующего выбора. А.
признавал совместимость науч. познания с ре-лиг, верой, эмпиризма с
иррационализмом. Автор работ
по истории философии, истории науч. познания, а также социологии, эстетике,
совр. физике.
* La struttura dell'esistenza, Torino, 1939; L'esistenzialismo po-sitivo,
Torino, 1948; Storia del pensiero scientifieo, v. l-3, Torino,
1951-53; Introduzrone all'esistenzialismo, [Mil,, І9703]; Di-zionario di
iilosofia, 6Torino,-19712]; Storia della filosofia, v.
1-3, Torino, 19743.
• Эфир OB С. ?., Итал. "позитивный экзистенциализм", в сб.: Совр.
экзистенциализм, М., 1966; е г о ж е, Итал. бурж. философия
20 в., М., 1968, гл. 4; G i a n n i n i G., L'esistenzialismo positivo
di N. Abbagnano, Brescia, 1956.
АБЕЛЯР (Abelard, Abailard) Пьер (1079, Падле,- 21.4.1142, аббатство Сен-Марсель,
близ Шалонсюр-Сон),
франц. философ, теолог и поэт. Учился у Рос-целина и Гильома из Шамио.
В 1113 открыл
собств. школу, привлекшую множество учеников. Трагич. история любви А. к Элоизе
закончилась
уходом их в монастырь (1119).
Выступая против крайнего реализма Гильома из Шампо, с одной стороны, и
номинализма Росцелина
- с другой, А. сформулировал собств. учение, воспроизводящее нек-рые черты
аристотелевой
концепции и получившее назв. концептуализма: универсалии не обладают самостоят,
реальностью,
реально существуют лишь отд. вещи; однако универсалии получают известную
реальность в сфере
ума в качестве понятий, представляющих собой результат абстрагирующей
деятельности ума,
обособления им отд. свойств вещей; В основе знания лежит чувств, восприятие; в
акте чувств,
созерцания человеку дано только единичное. Идеи существуют только в божеств,
уме, способном в
акте созерцания ясно и отчётливо схватывать любое множество. Чтобы обосновать
логич. законность
общих понятий, А. должен был предположить возможность для человека хотя бы
смутно и
неотчётливо воспринимать множество вещей нек-рого вида, а также схватывать форму
вещи
отдельно от материи (т. е. способность абстрагирования).
В отличие от Ансельма Кентерберийского, требовавшего, чтобы разум формировался
на основе веры
("верую, чтобы понимать"), у А. разум частично обособляется от веры и становится
её предварит,
условием ("понимаю, чтобы верить"). Правда, Священное писание, равно как и церк.
таинства, не
подлежат предварит, разумному осмыслению, однако авторитет церк. предания и
догматики должен
быть удостоверен разумом. Логич. анализ догматич. положений в соч. А. в ряде
случаев расходился с
принятым толкованием. Теологич. соч. А. дважды осуждались католич. церковью - на
соборах в
Суассоне (1121) и в Сансе (1140).
В центре этики А.- вопрос о сущности греха, к-рый он определяет как согласие на
недолжное, на
зло, намерение действовать против божеств, воли. Зло самого поступка ничего не
добавляет к злу
намерения, что относится у А. также и к добрым делам и намерениям. Это
предполагает, что
должное" и недолжное предстоят выбору, а потому доступны разумному осмыслению и
оценке. Закон должен предшествовать принятию волевого решения, в противном
случае
преступивший его не несёт вины: не знакомые с Евангелием, содержащим нравств.
закон религ.
жизни, свободны от вины. Однако в вопросе о спасении, полностью лежащем в сфере
божеств,
ведения, А. выступает сторонником жёсткого учения о предопределении: проблема
нравств. вины относится
им только к сфере человеч. деятельности и знания.
А.- один из основателей схоластич. метода [соч. "Да и нет" ("Sie et поп")],
намеченного им как
логический анализ противоположных суждений по к.-л. вопросу.
• Opera omnia, P., 1855 (Migne, PL, t. 178); Ouvragcs infidits, ed. par V.
Co.usin, v. 1-2, P., 1836-59; Philosophische
Schriften, hrsg. v. B. Geyer, H. 1-4, Munster, 1919-33; в рус. пер.- История
моих бедствий, М., 1959.
• Г а у с p а т А., Ср.-век. реформаторы, т. 1, СПБ, 1900; ? е-дотов Г. П., А.,
П., 1924; RemusatCh. de, Abelard, sa vie, sa
Philosophie et sa theologie, nouy. ed., v. 1-2, P., 1855; O t t a v i a n o C.,
Pietro Abelardo; la vita, le opere, il pensiero, Roma,
1930; Sikes J. G., P. Abailard, Camb., 1932; Gil-son E., Helo'ise et Abelard,
P., 1938; Beonio-Brocchieri F u m a g a l l i M. T.,
Introduzione a Abelardo, Roma, 1974.
АБСОЛЮТ (от лат. absolutus - безусловный, неограниченный), понятие идеалистич.
философии,
обозначающее духовное первоначало всего сущего, к-рое мыслится как нечто единое,
всеобщее,
безначальное и бесконечное и противопоставляется всякому относительному и
обусловленному
бытию. Термин "А." впервые был применён в кон. 18 в. М. Мендельсоном и Ф. Якоби,
к-рые
использовали его для обозначения категории "бога, или природы" в философии
Спинозы; введён в
широкое употребление Шеллингом (1800). По содержанию понятие А. близко к таким
понятиям, как
"пер-водвигатель" (Аристотель), "абс. "Я"" (Фихте), "непознаваемое" (Спенсер) и
др. Для Гегеля
высшее определение А. состоит в том, что А. есть дух, прошедший в своём развитии
все стадии
истории природы и общества и достигший завершённости в самосознании. Ведущее
значение
категория А. приобрела у Брэдли и др. сторонников "абс. идеализма",
отождествляющих её с идеей
всеобщей гармонии или мирового целого, к-рое заключает в себе субъект и объект в
нерасчленённой
форме и познаётся "непосредств. опытом". Брэдли отрицал личностный характер А. и
в этом смысле
считал его не "высшей реальностью", но лишь её "основой" или "предпосылкой".
Диалектич. материализм, отвергая представление об А. как о неизменной и
"самодостаточной"
сущности, утверждает, что единств, бесконечной и неуничтожимой основой мира
является вечно
движущаяся и развивающаяся материя.
АБСОЛЮТНАЯ ИДЕЯ, основная категория философии Гегеля, обозначающая универсум
в
его
полноте, безусловную, конкретную и личностную всеобщность (т. е. субстанцию и
субъект
одновременно). А. и. своим содержанием имеет процесс своего же собственного
раскрытия в виде
последоват. движения от абстрактно-общих определений к определениям, обогащённым
конкретным
Г
ГАДАМЕР (Gadamer) Хане Георг (p. 11.2.1900, Мар-бург), нем, философ (ФРГ), один
из ведущих
представителей филос. герменевтики сер. 20 в. В осн. соч. "Истина и метод"
("Wahrheit und
Methode", I960), исходя из идей Дильтея (концепция понимающей психологии),
Гуссерля (теория
"горизонта" и "жизненного мира") и Хайдеггера (учение о языке), развил концепцию
герменевтики
не только как метода гуманитарных наук, но и как своеобразной онтологии. Автор
ряда соч. по
истории философии, эстетике и философии истории.
M Goethe und die Philosophie, Lpz., 1947; Kleine Schriften, Bd 1-3, Tub., 196772;
Hegels Dialektik, Tub., 1971; Die
Begriffsgeschichte und die Sprache der Philosophie, Opladen, 1971; Vernunft im
Zeitalter der Wissenschaft, Fr./M., 1976; Philosophische
Lehrjahre, Fr./M., 1977; Dialogue and dialectic, N. Y.- L., 1980.
ГАЗАЛИ, аль-Газали, Абу Хамид Мухаммед ибн Мухаммед (1058 или 1059, Хорасан,
Иран,- дек.
1111, там же), мусульм. теолог и философ. Иранец по происхождению; писал преим.
по-арабски.
Получил образование в Нишапуре (Вост. Иран) и Багдаде. Был преподавателем
мусульм. права.
Занимаясь философией, Г. пришёл к выводу о принципиальной несочетаемости веры
как понятия
иррационального и философии как продукта рационалистич. построений, что вызвало
у него
глубокий психологич. кризис (1095). Отказавшись от поста мудариса (профессора),
Г. И лет вёл
жизнь странствующего дервиша, а затем затворника.
Осн. соч. Г.- огромный компендий "Воскрешение наук о вере" ("Китаб ихйя улум аддин",
т. 1-4,
1872, рус. пер. 1980), где развивается идея невозможности рационального познания
бога (поскольку
бог есть высшая истина), хотя Г. не отрицает достоверности построенных на
рациональных
основаниях наук, дающих знание закономерностей окружающего мира. Познание бога,
по Г.,
возможно лишь путём экстатич. переживания, выступающего в качестве внутр. опыта
для каждого
испытавшего его индивида. В "Само-опровержепии философов" ("Тахафут альфаласифа",
1927) Г.
подверг резкой критике известные ему филос. системы, особенно вост. аристотелизм
(Фараби, Ибн
Сина), дав в то же время его классич. изложение в работе "Стремления философов"
("Макасид альфаласифа");
в силу этого в ср.-век. Европе долгое время считался одним из
представителей
аристотелизма. Против мистич. теизма Г. выступил Ибн Рушд. Система Г. во многом
явилась филос.-
теологич. формулированием монотеистич. суфизма, к-рый Г. объединил с умеренным
ортодоксальным исламом.
Идеи Г. оказали воздействие на развитие мусульм. философии, ср.-век. евр.
философии (Маймонид,
Ба-хья ибн Пакуда и др.) и европ. мястич. учений (Луллий, Экхарт и др.).
• в рус. пер.: Ответы на вопросы, предложенные ему, в кн.: Григорян С. Н., Из
истории философии Средней Азии и
Ирана 7-12 вв., М., 1960; Избавляющий от заблуждения, там же.
•Петрушевский И. П., Ислам в Иране в 7-15 вв., Л., 1966; Smith M. M., AlGhazall,
the mystic..., L., 1945; Wensinсk A. J.,
La pensee de Ghazzalt, P., 1949); Абу Б е к р Абд-ар-Раззак, Маа муаллифат альГазали,
т. 1-3, Каир, 1966.
ГАЛЁН (???????, рим. имя Claudius Gnlenus) (129, Пергам,- 199, Рим), др.-рим.
врач и философ
греч. происхождения (писал на греч. яз.). Изучал медицину и философию в Греции и
Александрии. С
169 жил в Риме, лейб-медик при дворе императоров Марка Ав-релия и Луция Вера,
впоследствии
также Коммода. Громадная по размаху и влиянию преподават. и лит. деятельность
Г., во многом
определившего пути развития европ. медицины вплоть до эпохи Возрождения,
проникнута ведущей
мыслью о тождестве медицины и философии (ср. программное соч. Г. "О том, что
лучший врач в то
же время - философ"); его кумиры - Гиппократ и Платон (многочисл. комм. к соч.
Гиппократа,
трактат "О взглядах Гиппократа и Платона", "сокращение" платоновского "Тимея"),
но также и
Аристотель. Филос. взгляды Г. эклектичны. В логике, физике и метафизике Г.
примыкал к
Аристотелю. В метафизике он добавил к "четырём причинам" Аристотеля пятую -
"инструментальную" (oi'ou). Осн. физиолого-анатомич. трактат Г. "О назначении
частей человеч.
тела" (рус. пер. 1971) обнаруживает последоват. проведение принципа телеологии,
что не мешало Г.
склоняться к эмпиризму в теории познания и делать важные открытия в
экспериментальной
анатомии. Созданная Г. система медицины, сочетание монотеистич. идей
(отождествление бога с
высшим мировым разумом - стоич.-пла-тонич. нусом) с телеологией обеспечили Г.
место высшего
авторитета в медицине и естествознании ср. веков (сравнимого только с
авторитетом Аристотеля).
Соч. Г. были переведены на араб., сирийский, евр. языки. Названная именем Г. 4-я
фигура
силлогизма восходит к Тоофрасту и Евдему. Сохранившаяся под именем Г. "История
философии" -
учебник для студентов-медиков, составленный ок. 500 (см. Доксографя).
• Opera omnia, ed. K. G. Kuhn, v. 1-20, Lpz., 1821-33 (изд. сильно устарело);
отд. трактаты в серии "Corpus medicorum
graecorum", v. 4, 9,10; Scripta minors, v. l-3, Lipsiae, 1884-92; Einfuhrung in
die Logik, Komm., ubers, v. J. Mau, B., I960;
Galen's Institutio logica, transl., introd., comm. by J. S. Kief-fer, Baltimore,
1964; Oriental Studies, v. l, Camb., 1962 (араб,
пер.).
•Bowersoek Q. W., Greek sophists in the Roman Empire, Oxf., 1969, eh. 6.
ГАЛИЛЕЙ (Galilei) Галилео (15.2.1564, Пиза,- 8.1. 1642, Арчетри, близ
Флоренции), итал. физик,
астроном, математик и мыслитель, один из основателей совр. экспериментальнотеоретич.
естествознания, заложивший основы классич. механики. Сконструировав телескоп, Г.
сделал важные
астрономич. открытия (горы на Луно, солнечные пятна, фазы Венеры, спутники
Юпитера и др.), в
результате к-рых разрушалось ср.-век. представление о космосе и доказывалась
восходящая к
античности (Анаксагор) идея единства земных и небесных явлений. Г. заложил
основы классич.
динамики, сформулировав принцип относительности движения, идею инерции, закон
свободного
падения тел. Открытия Г. обосновывали гелиоцентрич. систему Коперника в борьбе
со схоластич.
аристотелевско-птолемеевской традицией. Г. развивал принципы механистич.
материализма. В
понимании материи он был близок к ато-мистам, предложил идею материальной
субстанции как
единой неизменной основы природы, обладающей определ. структурой и требующей для
своего
описания исключительно механико-математич. средств - "фигур, чисел и движений".
Так
называемые вторичные качества (цвет, вкус, запах), яо Г., лишены
субстанциональности я поэтому
(вместе с др. свойствами субъекта и его деятельности) должны быть элиминированы
из науч. знания.
В гносеологии он развивал идею безграничности "экстенсивного" познания природы,
отмечая в то
же время возможность достижения абс. истины, т. е. "интенсивного" познания. Г.
придерживался
прогрессивной в то время теории двойственной истины, стремясь отграничить науч.
исследование от
теологии.
ГАЛИЛЕЙ 99
Исходным пунктом познания, по Г., является чувственный опыт, к-рый, однако, сам
по себе не даёт
достоверного знания. Оно достигается планомерным реальным или мысленным
экспериментированием, опирающимся на строгое количественно-математич. описание.
Г. выделял
два осн. метода экспериментального исследования природы. Аналитич. методом
"резолюции" с
использованием средств математики, абстракций идеализации и предельного перехода
выделяются
элементы реальности (явления, к-рые "трудно себе представить"), не доступные
непосредств.
восприятию (напр., мгновенная скорость, движение по инерции). Далее на основе
синтетическидедуктивного
метода "композиции" строится теоретич. схема, объясняющая явление и
подтверждающая ранее выдвинутые предположения. Достоверное знание в итоге
реализуется в
объясняющей теоретич. схеме как единство синтетического и аналитического,
чувственного и
абстрактного. Науч. деятельность и прогрессивный характер мировоззрения Г.
вызвали
преследования инквизиции. Г. был принуждён публично отказаться от своих
гелиоцентрич. идей.
• Le ореге, v. 1-20, Firenze, 1929-39; в рус. пер.- Избр. труды, т. 1 - 2, М.,
1964.
• Кузнецов Б. Г., Г., fM.J, 1964; Вопросы истории естествознания и техники, в.
16 (К 400-летию со дня рождения Г.), М., 1964;
Wohlwill E., Galilei und sein Kampf fur die copernicanische Lehre, Bd 1-2,
Hamb.-Lpz., 1909-26; M c. M u l l i n] E. (ed.), Galileo;
man of science, N. ?.- L., 1968; Shapere D., Galileo. A philosophical study,
Chi., 1974.
ГАЛЬТОН, Г о л т о н (Galton) Фрэнсис (16.2.1822, Бирмингем,- 17.1.1911,
Лондон), англ, психолог
и антрополог. Первым разработал на основе экспериментальных и математич. методов
учение об
индивидуаль-но-психологич. различиях между людьми - дифференциальную
психологию.
Эти
различия Г. под влиянием одного из принципов эволюц. теории своего двоюродного
брата Дарвина
объяснял преим. наследств. факторами. Постановка вопроса о роли этих факторов в
развитии
личности являлась новаторской, однако преувеличение их привело к односторонним
выводам,
игнорирующим социальную сущность человека. Г. считал, что совершенствование
человеч. природы
может быть решено путём выведения на основе законов наследственности расы особо
одарённых,
умственно и физически сильных людей (евгеника). С целью диагностики психич.
качеств изобрёл ряд
приборов, получивших широкое распространение в практике лабораторного
исследования,
разработал множество конкретно-науч. методик, в т. ч. изучения ассоциаций идей,
образной памяти и
т. н. метод близнецов, позволяющий выяснить соотношение между наследственностью
и внеш.
влияниями. Считая, что между различными (физич. и психич.) свойствами индивидов
имеются
корреляции, создал статистич. методы их определения, ставшие основой факторного
анализа, широко
применяемого в совр. психологии и социологии. К Г. восходит идея использования
тестов для
определения индивидуальных различий.
• Hereditary genius, L., 1869; English men of science, their nature and nurture,
L., 1874; Inquiries into human faculty and its
development, L., 1883.
• ? ? е с с П., Пиаже Ж. (сост.), Экспериментальная психология, пер. с франц.,
М., 1966, гл. 2; К а н а е в И. И., Ф. Г. 1822-1911,
Л., 1972; Я ? о ш е в с к и и М. Г., История психологии, ?., 19762, гл. 2.
ГАЛЬТУНГ (Galtung) Юхан (р. 24.10.1930, Осло), норв. социолог. Директор
Междунар. ин-та
мирных исследований (с 1966), гл. ред. журн. "Journal of Peace Research".
Работает в области
социологии конфликта, развития стран "третьего мира", междунар. отношений и
футурологии.
Сторонник применения методов естеств. наук, системного подхода. Для оценки внеш.
конфликтов,
по Г., необходимо иметь предварит.
понятие о солидарности и внутр. порядке конфликтующих единиц. В
"структурной теории
агрессии"
100 ГАЛЬТОН
Г. опирается на функциональную теорию стратификации и сравнят, этологию. Понятие
насилия и
сферу конфликтных социальных процессов Г. распространяет на любые действия или
уклонения от
действия, мешающие другим людям жить "полной жизнью". Так, смерть от недоедания
из-за
неравного распределения ресурсов, по Г., есть насилие. В своих "моделях мира"
(мирного развития)
Г. близок к экологич. движению на Западе, выступающему за оптимизацию отношений
общества и
природы, за гуманизацию ноосферы. Но в целом Г. остаётся в рамках техницистской
идеологии.
Прогнос-тич. многофакторные модели социальных изменений Г. противопоставляет
марксистской
теории обществ, развития.
• Gandhis politiske etikk, Bergen, 1955; Synthetic Sociology, Oslo, 1968;
Members of two worlds, Oslo, 1971.
ГАМАН (Hamann) Иоганн Георг (27.8.1730, Кенигсберг,- 21.6.1788, Мюнстер), нем.
философиррациона-лист.
После духовного кризиса во время пребывания в Лондоне (1758) вёл
существование
непрофессионального философа сократич. типа ("северный маг"), зарабатывая на
жизнь службой в
акцизном управлении и на таможне. Краткие соч. Г., писавшиеся фрагментарно,
намеренно темно и
зашифрованно, поднимали проблемы философии истории, философии языка и т. д. В
них отразился
кризис нем. просветит. рационализма, с критикой к-рого выступал Г.,
акцентировавший интуитивный
момент в познании (концепция "непосредств. знания") и творчестве (особенно в
соч. "Aesthetica in
nuce" в составе "Крестовых походов филолога" - "Kreuzzuge des Philologen",
1762). Представления
Г. о сложном единстве человеч. личности, о творчестве гения, об изначальности
поэзии оказали
огромное влияние на нем. филос.-эстетич. мысль (Гердер, течение "Бури и
натиска", Гёте).
Содержащиеся в работах Г. мотивы религиозной критики культуры проявились позднее
у
Кьеркегора. Г. воплотил в себе тип критика культуры, распространившийся позднее,
начиная с эпохи
романтизма. Г. явился также одним из ранних критиков Канта ("Метакритика пуризма
разума" -
"Metakritik uber den Purismum der Vernunft", опубл. 1800).
• Samtliche Werke, hrsg. v. J. Nadler, Bd i-6, W., 1949-57; Briefwechsel, hrsg.
v. W. Ziesemer und A. Henkel, Bd 1-7 Wiesbaden -
Fr./M., 1955-79; Hauptschriften erklart, Bd l, 2, 4, 5, 7, Gutersloh, 1956-63; в
рус. пер.- Пять пастырских посланий о школьной
драме, в кн.: Идеи эстетич. воспитания, т. 2, М., 1973, с. 149-59.
• Гегель Г. В. Ф., О соч. Г., в кн.: Г е г е л ь Г. В. Ф., Работы разных лет, т.
1, М., 1970, с. 575-642;
Jorgеnsen S--?., J. G. Hamann, Stuttg., 1976 (лит.).
ГАНДИЗМ, социально-политич. и религ.-филос. доктрина, возникшая в период борьбы
Индии за
независимость и получившая название по имени её основоположника - М. К. Ганди
(1869-1948).
Г.- идеология нац.-освободит. движения Индии, руководимого нац. буржуазией. Осн.
политич.
принципы и характерные черты Г.: достижение независимости Индии мирными
средствами, путём
вовлечения в освободит. борьбу широких нар. масс при соблюдении ими ненасилия;
объединение в
борьбе за независимость индийцев, без различия религии, национальности, касты и
класса под
руководством Инд. нац. Конгресса; в области социальных отношений - утверждение
возможности
достижения классового мира и разрешения конфликтов между классами путём
арбитража, исходя из
концепции об опеке крестьян помещиками, а рабочих - капиталистами; идеализация
патриархальных отношений, призывы к возрождению сел. общины, кустарного ремесла
в Индии и
особенно ручного прядения и ткачества (символом Г. была прялка - чаркха),
апелляция к религ.
чувствам нар. масс.
Стержнем Г. стал принцип ненасилия. Разработанная Ганди и принятая его
последователями тактика
ненасильств. борьбы за независимость получила назв. сатьяграхи (букв.-упорство в
истине). Она
выражалась в двух формах: несотрудничества и гражд. неповиновения.
Несотрудничество
заключалось в отказе от
титулов, пожалованных англичанами, бойкоте правительств, уч. заведений,
организации мирных
демонстраций. Гражд. неповиновение выражалось в нарушении отд. законов колон.
властей, в
проведении политич. забастовок, харталов (прекращение всякой деловой активности)
и, в исключит.
случаях, в отказе от уплаты налогов. Для тактики Г. характерно стремление
разрешить отд.
конфликты с англ. властями, а также социальные противоречия путём переговоров и
соглашений на
основе взаимных уступок.
В философии Г. исходит из идеи божеств. реальности, отождествляемой с истиной;
постижение
истины связано с процессом морального самоусовершенствования. Последнее
понимается в
соответствии с идеей ахинсы, к-рая трактуется расширительно: не только как
воздержание от
нан
...Поділитися у соцмережах
