АБЗАЦ: ФИЛОСОФСКИЙ Энциклопедический словарь (в архиве 3 файла) / Федосеев П.Н. (редактор) / Словарь / Витончений перегляд

РЕДАКЦИЯ ФИЛОСОФИИ
Зав. редакцией кандидат филос. наук Н. М. ЛАНДА, ст. науч. редактор В. М. СМОЛКИН (диалектич. материализм, филос. вопросы естествознания, логика, история философии нового и новейшего времени), науч. редактор кандидат филос, наук В. И. ХМЕЛЕВСКИЙ (историч. материализм, социология), ст. науч редактор Ю. Н. ПОПОВ (эстетика, этика, психология, история антич. и ср.-век философии, история философии Востока), науч. редактор кандидат филос наук Н. И ДЕМИНА (история философии нового и новейшего времени, история рус. философии, науч. редактор О. Е. НЕСТЕРОВА, мл. редактор Л А. ДЕМИДЕНКО.
В подготовке словаря принимали участие
Редакция словника - зав. редакцией А. Л. ГРЕКУЛОВА. Литературно-контрольная редакция -зав. редакцией М.М.ПОЛЕТАЕВА, редакторы Т. Н. ПАРФЕНОВА, В. А. ПРОТОПОПОВА. Группа библиографии - зав. редакцией В. А. СТУЛОВ, ст. редактор В. Г. СОКОЛОВА. Группа транскрипции и этимологии - ст. науч. редактор Л. Ф. РИФ, научные редакторы М. Д. ДРИНЕВИЧ, Н. П. ДАНИЛОВА, Р. М. СПИРИДОНОВА. Группа сопоставления и проверки фактов - руководитель группы Г. М. ЛЕБЕДЕВА, редакторы Ю. К. ЗАСС, В. Р. КЕЙМАХ. Проверка цитат - Г. И. ЛАЧИНА. Отдел комплектования - зав. отделом Р. Б. ИВАННИКОВА. Техническая редакция - зав редакцией А. В. РАДИШЕВСКАЯ, ст. художественно-технический редактор Л. А. ЛЕБЕДЕВА. Корректорская - зав. корректорской М. В. АКИМОВА. Главный художник издательства - Л. Ф. ШКАНОВ.
(С) ИЗДАТЕЛЬСТВО "СОВЕТСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ", 1983.
A АББАНЬЯНО (Abbagnano) Никола (15.7.1901, Салер-но,- 1977, Турин), итал. философидеалист,
представитель экзистенциализма. В отличие от пессимистич., "негативного" умонастроения нем. и франц. экзистенциалистов, А. обосновывал оптимистич. прогнозы чело-веч, существования - т. н. позитивный экзистенциализм. Отвергая естеств.-науч. и историч. детерминизм, А. абсолютизировал категорию возможности. Он выдвигал универс. формулу "возможность возможности", означающую, что выбор должен осуществляться так, чтобы исключалась невозможность последующего выбора. А. признавал совместимость науч. познания с ре-лиг, верой, эмпиризма с иррационализмом. Автор работ по истории философии, истории науч. познания, а также социологии, эстетике, совр. физике. * La struttura dell'esistenza, Torino, 1939; L'esistenzialismo po-sitivo, Torino, 1948; Storia del pensiero scientifieo, v. l-3, Torino, 1951-53; Introduzrone all'esistenzialismo, [Mil,, І9703]; Di-zionario di iilosofia, 6Torino,-19712]; Storia della filosofia, v. 1-3, Torino, 19743. • Эфир OB С. ?., Итал. "позитивный экзистенциализм", в сб.: Совр. экзистенциализм, М., 1966; е г о ж е, Итал. бурж. философия 20 в., М., 1968, гл. 4; G i a n n i n i G., L'esistenzialismo positivo di N. Abbagnano, Brescia, 1956. АБЕЛЯР (Abelard, Abailard) Пьер (1079, Падле,- 21.4.1142, аббатство Сен-Марсель, близ Шалонсюр-Сон), франц. философ, теолог и поэт. Учился у Рос-целина и Гильома из Шамио. В 1113 открыл собств. школу, привлекшую множество учеников. Трагич. история любви А. к Элоизе закончилась уходом их в монастырь (1119). Выступая против крайнего реализма Гильома из Шампо, с одной стороны, и номинализма Росцелина - с другой, А. сформулировал собств. учение, воспроизводящее нек-рые черты аристотелевой концепции и получившее назв. концептуализма: универсалии не обладают самостоят, реальностью, реально существуют лишь отд. вещи; однако универсалии получают известную реальность в сфере ума в качестве понятий, представляющих собой результат абстрагирующей деятельности ума, обособления им отд. свойств вещей; В основе знания лежит чувств, восприятие; в акте чувств, созерцания человеку дано только единичное. Идеи существуют только в божеств, уме, способном в акте созерцания ясно и отчётливо схватывать любое множество. Чтобы обосновать логич. законность общих понятий, А. должен был предположить возможность для человека хотя бы смутно и неотчётливо воспринимать множество вещей нек-рого вида, а также схватывать форму вещи отдельно от материи (т. е. способность абстрагирования). В отличие от Ансельма Кентерберийского, требовавшего, чтобы разум формировался на основе веры ("верую, чтобы понимать"), у А. разум частично обособляется от веры и становится её предварит, условием ("понимаю, чтобы верить"). Правда, Священное писание, равно как и церк. таинства, не подлежат предварит, разумному осмыслению, однако авторитет церк. предания и догматики должен быть удостоверен разумом. Логич. анализ догматич. положений в соч. А. в ряде случаев расходился с принятым толкованием. Теологич. соч. А. дважды осуждались католич. церковью - на соборах в Суассоне (1121) и в Сансе (1140). В центре этики А.- вопрос о сущности греха, к-рый он определяет как согласие на недолжное, на зло, намерение действовать против божеств, воли. Зло самого поступка ничего не добавляет к злу намерения, что относится у А. также и к добрым делам и намерениям. Это предполагает, что должное" и недолжное предстоят выбору, а потому доступны разумному осмыслению и оценке. Закон должен предшествовать принятию волевого решения, в противном случае преступивший его не несёт вины: не знакомые с Евангелием, содержащим нравств. закон религ. жизни, свободны от вины. Однако в вопросе о спасении, полностью лежащем в сфере божеств, ведения, А. выступает сторонником жёсткого учения о предопределении: проблема нравств. вины относится им только к сфере человеч. деятельности и знания. А.- один из основателей схоластич. метода [соч. "Да и нет" ("Sie et поп")], намеченного им как логический анализ противоположных суждений по к.-л. вопросу. • Opera omnia, P., 1855 (Migne, PL, t. 178); Ouvragcs infidits, ed. par V. Co.usin, v. 1-2, P., 1836-59; Philosophische Schriften, hrsg. v. B. Geyer, H. 1-4, Munster, 1919-33; в рус. пер.- История моих бедствий, М., 1959. • Г а у с p а т А., Ср.-век. реформаторы, т. 1, СПБ, 1900; ? е-дотов Г. П., А., П., 1924; RemusatCh. de, Abelard, sa vie, sa Philosophie et sa theologie, nouy. ed., v. 1-2, P., 1855; O t t a v i a n o C., Pietro Abelardo; la vita, le opere, il pensiero, Roma, 1930; Sikes J. G., P. Abailard, Camb., 1932; Gil-son E., Helo'ise et Abelard, P., 1938; Beonio-Brocchieri F u m a g a l l i M. T., Introduzione a Abelardo, Roma, 1974. АБСОЛЮТ (от лат. absolutus - безусловный, неограниченный), понятие идеалистич. философии, обозначающее духовное первоначало всего сущего, к-рое мыслится как нечто единое, всеобщее, безначальное и бесконечное и противопоставляется всякому относительному и обусловленному бытию. Термин "А." впервые был применён в кон. 18 в. М. Мендельсоном и Ф. Якоби, к-рые использовали его для обозначения категории "бога, или природы" в философии Спинозы; введён в широкое употребление Шеллингом (1800). По содержанию понятие А. близко к таким понятиям, как "пер-водвигатель" (Аристотель), "абс. "Я"" (Фихте), "непознаваемое" (Спенсер) и др. Для Гегеля высшее определение А. состоит в том, что А. есть дух, прошедший в своём развитии все стадии истории природы и общества и достигший завершённости в самосознании. Ведущее значение категория А. приобрела у Брэдли и др. сторонников "абс. идеализма", отождествляющих её с идеей всеобщей гармонии или мирового целого, к-рое заключает в себе субъект и объект в нерасчленённой форме и познаётся "непосредств. опытом". Брэдли отрицал личностный характер А. и в этом смысле считал его не "высшей реальностью", но лишь её "основой" или "предпосылкой". Диалектич. материализм, отвергая представление об А. как о неизменной и "самодостаточной" сущности, утверждает, что единств, бесконечной и неуничтожимой основой мира является вечно движущаяся и развивающаяся материя. АБСОЛЮТНАЯ ИДЕЯ, основная категория философии Гегеля, обозначающая универсум в его полноте, безусловную, конкретную и личностную всеобщность (т. е. субстанцию и субъект одновременно). А. и. своим содержанием имеет процесс своего же собственного раскрытия в виде последоват. движения от абстрактно-общих определений к определениям, обогащённым конкретным

Г ГАДАМЕР (Gadamer) Хане Георг (p. 11.2.1900, Мар-бург), нем, философ (ФРГ), один из ведущих представителей филос. герменевтики сер. 20 в. В осн. соч. "Истина и метод" ("Wahrheit und Methode", I960), исходя из идей Дильтея (концепция понимающей психологии), Гуссерля (теория "горизонта" и "жизненного мира") и Хайдеггера (учение о языке), развил концепцию герменевтики не только как метода гуманитарных наук, но и как своеобразной онтологии. Автор ряда соч. по истории философии, эстетике и философии истории. M Goethe und die Philosophie, Lpz., 1947; Kleine Schriften, Bd 1-3, Tub., 196772; Hegels Dialektik, Tub., 1971; Die Begriffsgeschichte und die Sprache der Philosophie, Opladen, 1971; Vernunft im Zeitalter der Wissenschaft, Fr./M., 1976; Philosophische Lehrjahre, Fr./M., 1977; Dialogue and dialectic, N. Y.- L., 1980. ГАЗАЛИ, аль-Газали, Абу Хамид Мухаммед ибн Мухаммед (1058 или 1059, Хорасан, Иран,- дек. 1111, там же), мусульм. теолог и философ. Иранец по происхождению; писал преим. по-арабски. Получил образование в Нишапуре (Вост. Иран) и Багдаде. Был преподавателем мусульм. права. Занимаясь философией, Г. пришёл к выводу о принципиальной несочетаемости веры как понятия иррационального и философии как продукта рационалистич. построений, что вызвало у него глубокий психологич. кризис (1095). Отказавшись от поста мудариса (профессора), Г. И лет вёл жизнь странствующего дервиша, а затем затворника. Осн. соч. Г.- огромный компендий "Воскрешение наук о вере" ("Китаб ихйя улум аддин", т. 1-4, 1872, рус. пер. 1980), где развивается идея невозможности рационального познания бога (поскольку бог есть высшая истина), хотя Г. не отрицает достоверности построенных на рациональных основаниях наук, дающих знание закономерностей окружающего мира. Познание бога, по Г., возможно лишь путём экстатич. переживания, выступающего в качестве внутр. опыта для каждого испытавшего его индивида. В "Само-опровержепии философов" ("Тахафут альфаласифа", 1927) Г. подверг резкой критике известные ему филос. системы, особенно вост. аристотелизм (Фараби, Ибн Сина), дав в то же время его классич. изложение в работе "Стремления философов" ("Макасид альфаласифа"); в силу этого в ср.-век. Европе долгое время считался одним из представителей аристотелизма. Против мистич. теизма Г. выступил Ибн Рушд. Система Г. во многом явилась филос.- теологич. формулированием монотеистич. суфизма, к-рый Г. объединил с умеренным ортодоксальным исламом. Идеи Г. оказали воздействие на развитие мусульм. философии, ср.-век. евр. философии (Маймонид, Ба-хья ибн Пакуда и др.) и европ. мястич. учений (Луллий, Экхарт и др.). • в рус. пер.: Ответы на вопросы, предложенные ему, в кн.: Григорян С. Н., Из истории философии Средней Азии и Ирана 7-12 вв., М., 1960; Избавляющий от заблуждения, там же. •Петрушевский И. П., Ислам в Иране в 7-15 вв., Л., 1966; Smith M. M., AlGhazall, the mystic..., L., 1945; Wensinсk A. J., La pensee de Ghazzalt, P., 1949); Абу Б е к р Абд-ар-Раззак, Маа муаллифат альГазали, т. 1-3, Каир, 1966. ГАЛЁН (???????, рим. имя Claudius Gnlenus) (129, Пергам,- 199, Рим), др.-рим. врач и философ греч. происхождения (писал на греч. яз.). Изучал медицину и философию в Греции и Александрии. С 169 жил в Риме, лейб-медик при дворе императоров Марка Ав-релия и Луция Вера, впоследствии также Коммода. Громадная по размаху и влиянию преподават. и лит. деятельность Г., во многом определившего пути развития европ. медицины вплоть до эпохи Возрождения, проникнута ведущей мыслью о тождестве медицины и философии (ср. программное соч. Г. "О том, что лучший врач в то же время - философ"); его кумиры - Гиппократ и Платон (многочисл. комм. к соч. Гиппократа, трактат "О взглядах Гиппократа и Платона", "сокращение" платоновского "Тимея"), но также и Аристотель. Филос. взгляды Г. эклектичны. В логике, физике и метафизике Г. примыкал к Аристотелю. В метафизике он добавил к "четырём причинам" Аристотеля пятую - "инструментальную" (oi'ou). Осн. физиолого-анатомич. трактат Г. "О назначении частей человеч. тела" (рус. пер. 1971) обнаруживает последоват. проведение принципа телеологии, что не мешало Г. склоняться к эмпиризму в теории познания и делать важные открытия в экспериментальной анатомии. Созданная Г. система медицины, сочетание монотеистич. идей (отождествление бога с высшим мировым разумом - стоич.-пла-тонич. нусом) с телеологией обеспечили Г. место высшего авторитета в медицине и естествознании ср. веков (сравнимого только с авторитетом Аристотеля). Соч. Г. были переведены на араб., сирийский, евр. языки. Названная именем Г. 4-я фигура силлогизма восходит к Тоофрасту и Евдему. Сохранившаяся под именем Г. "История философии" - учебник для студентов-медиков, составленный ок. 500 (см. Доксографя). • Opera omnia, ed. K. G. Kuhn, v. 1-20, Lpz., 1821-33 (изд. сильно устарело); отд. трактаты в серии "Corpus medicorum graecorum", v. 4, 9,10; Scripta minors, v. l-3, Lipsiae, 1884-92; Einfuhrung in die Logik, Komm., ubers, v. J. Mau, B., I960; Galen's Institutio logica, transl., introd., comm. by J. S. Kief-fer, Baltimore, 1964; Oriental Studies, v. l, Camb., 1962 (араб, пер.). •Bowersoek Q. W., Greek sophists in the Roman Empire, Oxf., 1969, eh. 6. ГАЛИЛЕЙ (Galilei) Галилео (15.2.1564, Пиза,- 8.1. 1642, Арчетри, близ Флоренции), итал. физик, астроном, математик и мыслитель, один из основателей совр. экспериментальнотеоретич.

естествознания, заложивший основы классич. механики. Сконструировав телескоп, Г. сделал важные астрономич. открытия (горы на Луно, солнечные пятна, фазы Венеры, спутники Юпитера и др.), в результате к-рых разрушалось ср.-век. представление о космосе и доказывалась восходящая к античности (Анаксагор) идея единства земных и небесных явлений. Г. заложил основы классич. динамики, сформулировав принцип относительности движения, идею инерции, закон свободного падения тел. Открытия Г. обосновывали гелиоцентрич. систему Коперника в борьбе со схоластич. аристотелевско-птолемеевской традицией. Г. развивал принципы механистич. материализма. В понимании материи он был близок к ато-мистам, предложил идею материальной субстанции как единой неизменной основы природы, обладающей определ. структурой и требующей для своего описания исключительно механико-математич. средств - "фигур, чисел и движений". Так называемые вторичные качества (цвет, вкус, запах), яо Г., лишены субстанциональности я поэтому (вместе с др. свойствами субъекта и его деятельности) должны быть элиминированы из науч. знания. В гносеологии он развивал идею безграничности "экстенсивного" познания природы, отмечая в то же время возможность достижения абс. истины, т. е. "интенсивного" познания. Г. придерживался прогрессивной в то время теории двойственной истины, стремясь отграничить науч. исследование от теологии. ГАЛИЛЕЙ 99 Исходным пунктом познания, по Г., является чувственный опыт, к-рый, однако, сам по себе не даёт достоверного знания. Оно достигается планомерным реальным или мысленным экспериментированием, опирающимся на строгое количественно-математич. описание. Г. выделял два осн. метода экспериментального исследования природы. Аналитич. методом "резолюции" с использованием средств математики, абстракций идеализации и предельного перехода выделяются элементы реальности (явления, к-рые "трудно себе представить"), не доступные непосредств. восприятию (напр., мгновенная скорость, движение по инерции). Далее на основе синтетическидедуктивного метода "композиции" строится теоретич. схема, объясняющая явление и подтверждающая ранее выдвинутые предположения. Достоверное знание в итоге реализуется в объясняющей теоретич. схеме как единство синтетического и аналитического, чувственного и абстрактного. Науч. деятельность и прогрессивный характер мировоззрения Г. вызвали преследования инквизиции. Г. был принуждён публично отказаться от своих гелиоцентрич. идей. • Le ореге, v. 1-20, Firenze, 1929-39; в рус. пер.- Избр. труды, т. 1 - 2, М., 1964. • Кузнецов Б. Г., Г., fM.J, 1964; Вопросы истории естествознания и техники, в. 16 (К 400-летию со дня рождения Г.), М., 1964; Wohlwill E., Galilei und sein Kampf fur die copernicanische Lehre, Bd 1-2, Hamb.-Lpz., 1909-26; M c. M u l l i n] E. (ed.), Galileo; man of science, N. ?.- L., 1968; Shapere D., Galileo. A philosophical study, Chi., 1974. ГАЛЬТОН, Г о л т о н (Galton) Фрэнсис (16.2.1822, Бирмингем,- 17.1.1911, Лондон), англ, психолог и антрополог. Первым разработал на основе экспериментальных и математич. методов учение об индивидуаль-но-психологич. различиях между людьми - дифференциальную психологию. Эти различия Г. под влиянием одного из принципов эволюц. теории своего двоюродного брата Дарвина объяснял преим. наследств. факторами. Постановка вопроса о роли этих факторов в развитии личности являлась новаторской, однако преувеличение их привело к односторонним выводам, игнорирующим социальную сущность человека. Г. считал, что совершенствование человеч. природы может быть решено путём выведения на основе законов наследственности расы особо одарённых, умственно и физически сильных людей (евгеника). С целью диагностики психич. качеств изобрёл ряд приборов, получивших широкое распространение в практике лабораторного исследования, разработал множество конкретно-науч. методик, в т. ч. изучения ассоциаций идей, образной памяти и т. н. метод близнецов, позволяющий выяснить соотношение между наследственностью и внеш. влияниями. Считая, что между различными (физич. и психич.) свойствами индивидов имеются корреляции, создал статистич. методы их определения, ставшие основой факторного анализа, широко применяемого в совр. психологии и социологии. К Г. восходит идея использования тестов для определения индивидуальных различий. • Hereditary genius, L., 1869; English men of science, their nature and nurture, L., 1874; Inquiries into human faculty and its development, L., 1883. • ? ? е с с П., Пиаже Ж. (сост.), Экспериментальная психология, пер. с франц., М., 1966, гл. 2; К а н а е в И. И., Ф. Г. 1822-1911, Л., 1972; Я ? о ш е в с к и и М. Г., История психологии, ?., 19762, гл. 2. ГАЛЬТУНГ (Galtung) Юхан (р. 24.10.1930, Осло), норв. социолог. Директор Междунар. ин-та мирных исследований (с 1966), гл. ред. журн. "Journal of Peace Research". Работает в области социологии конфликта, развития стран "третьего мира", междунар. отношений и футурологии. Сторонник применения методов естеств. наук, системного подхода. Для оценки внеш. конфликтов, по Г., необходимо иметь предварит. понятие о солидарности и внутр. порядке конфликтующих единиц. В "структурной теории агрессии" 100 ГАЛЬТОН Г. опирается на функциональную теорию стратификации и сравнят, этологию. Понятие насилия и сферу конфликтных социальных процессов Г. распространяет на любые действия или уклонения от действия, мешающие другим людям жить "полной жизнью". Так, смерть от недоедания из-за неравного распределения ресурсов, по Г., есть насилие. В своих "моделях мира" (мирного развития) Г. близок к экологич. движению на Западе, выступающему за оптимизацию отношений общества и природы, за гуманизацию ноосферы. Но в целом Г. остаётся в рамках техницистской идеологии. Прогнос-тич. многофакторные модели социальных изменений Г. противопоставляет марксистской теории обществ, развития. • Gandhis politiske etikk, Bergen, 1955; Synthetic Sociology, Oslo, 1968; Members of two worlds, Oslo, 1971. ГАМАН (Hamann) Иоганн Георг (27.8.1730, Кенигсберг,- 21.6.1788, Мюнстер), нем. философиррациона-лист. После духовного кризиса во время пребывания в Лондоне (1758) вёл существование непрофессионального философа сократич. типа ("северный маг"), зарабатывая на жизнь службой в акцизном управлении и на таможне. Краткие соч. Г., писавшиеся фрагментарно, намеренно темно и зашифрованно, поднимали проблемы философии истории, философии языка и т. д. В них отразился кризис нем. просветит. рационализма, с критикой к-рого выступал Г., акцентировавший интуитивный момент в познании (концепция "непосредств. знания") и творчестве (особенно в соч. "Aesthetica in nuce" в составе "Крестовых походов филолога" - "Kreuzzuge des Philologen", 1762). Представления Г. о сложном единстве человеч. личности, о творчестве гения, об изначальности поэзии оказали огромное влияние на нем. филос.-эстетич. мысль (Гердер, течение "Бури и натиска", Гёте). Содержащиеся в работах Г. мотивы религиозной критики культуры проявились позднее у Кьеркегора. Г. воплотил в себе тип критика культуры, распространившийся позднее, начиная с эпохи романтизма. Г. явился также одним из ранних критиков Канта ("Метакритика пуризма разума" - "Metakritik uber den Purismum der Vernunft", опубл. 1800). • Samtliche Werke, hrsg. v. J. Nadler, Bd i-6, W., 1949-57; Briefwechsel, hrsg. v. W. Ziesemer und A. Henkel, Bd 1-7 Wiesbaden - Fr./M., 1955-79; Hauptschriften erklart, Bd l, 2, 4, 5, 7, Gutersloh, 1956-63; в рус. пер.- Пять пастырских посланий о школьной драме, в кн.: Идеи эстетич. воспитания, т. 2, М., 1973, с. 149-59. • Гегель Г. В. Ф., О соч. Г., в кн.: Г е г е л ь Г. В. Ф., Работы разных лет, т. 1, М., 1970, с. 575-642; Jorgеnsen S--?., J. G. Hamann, Stuttg., 1976 (лит.). ГАНДИЗМ, социально-политич. и религ.-филос. доктрина, возникшая в период борьбы Индии за независимость и получившая название по имени её основоположника - М. К. Ганди (1869-1948). Г.- идеология нац.-освободит. движения Индии, руководимого нац. буржуазией. Осн. политич. принципы и характерные черты Г.: достижение независимости Индии мирными средствами, путём вовлечения в освободит. борьбу широких нар. масс при соблюдении ими ненасилия; объединение в борьбе за независимость индийцев, без различия религии, национальности, касты и класса под руководством Инд. нац. Конгресса; в области социальных отношений - утверждение возможности достижения классового мира и разрешения конфликтов между классами путём арбитража, исходя из концепции об опеке крестьян помещиками, а рабочих - капиталистами; идеализация патриархальных отношений, призывы к возрождению сел. общины, кустарного ремесла в Индии и особенно ручного прядения и ткачества (символом Г. была прялка - чаркха), апелляция к религ. чувствам нар. масс. Стержнем Г. стал принцип ненасилия. Разработанная Ганди и принятая его последователями тактика ненасильств. борьбы за независимость получила назв. сатьяграхи (букв.-упорство в истине). Она выражалась в двух формах: несотрудничества и гражд. неповиновения. Несотрудничество заключалось в отказе от титулов, пожалованных англичанами, бойкоте правительств, уч. заведений, организации мирных демонстраций. Гражд. неповиновение выражалось в нарушении отд. законов колон. властей, в проведении политич. забастовок, харталов (прекращение всякой деловой активности) и, в исключит. случаях, в отказе от уплаты налогов. Для тактики Г. характерно стремление разрешить отд. конфликты с англ. властями, а также социальные противоречия путём переговоров и соглашений на основе взаимных уступок. В философии Г. исходит из идеи божеств. реальности, отождествляемой с истиной; постижение истины связано с процессом морального самоусовершенствования. Последнее понимается в соответствии с идеей ахинсы, к-рая трактуется расширительно: не только как воздержание от нанесения физич. вреда живым существам, но предполагает и воздержание от нанесения духовного вреда. Источником самоусовершенствования служат "закон любви" и "закон страдания", согласно крым последователь ахинсы должен сознательно брать на себя страдания и быть готовым к самопожертвованию. Отсюда в Г. проповедь сознательного и добровольного ограничения потребностей, отказ от жизненных удобств, возведение в идеал аскетич. образа жизни. Из религ.- этич. концепции Г. естественно следует убеждение в том, что условия обществ. жизни определяются уровнем нравств. развития людей. Г. предпринимает попытку поставить политику в зависимость от нравственности. Поэтому Г. провозглашает примат "средств" (поскольку они есть выражение нравств. воли человека) над "целями" и выдвигает "средство" мерилом и критерием политич. действия. Ещё при жизни Ганди многие его последователи не принимали полностью политич. и филос. основы Г. Так, напр., Дж. Неру не придавал решающего значения принципу ненасилия в борьбе за независимость, выступал за развитие крупной пром-сти и т. п. Да и сам Ганди не всегда был последователен в проведении тактики ненасилия. Так, в период 2-й мировой войны он допускал необходимость использования вооруж. сил (в условиях угрозы япон. вторжения в Индию). После достижения Индией независимости (1947) среди последователей Г. имеют место серьёзные разногласия по вопросу о путях и методах применения Г. к проблемам социального, экономич. и политич. развития страны. * P о л л а н Р., Махатма Ганди, пер. с франц.. Л., 1924; Намбудирипад E. M., Махатма Ганди и Г., пер. с англ., М., 1960; Комаров Э., Л и т м а в А., Мировоззрением. Ганди, М., 1969; Мартышин О. В., Политич. взгляды М.К.Ганди, М., 1970; Ульяновский P.A., Политич. портреты борцов за нац. независимость, М., 1980. ГАНОВСКИЙ, Гановски Сава Цолов (псевд.- Т p у д и н) (р. 1.3.1897, с. Кунино Врачанского окр.), болг. философ-марксист, педагог, обществ. деятель, акад. Болг. АН (1952). Чл. БКП с 1918. Иностр. чл. АН СССР (1971). Участник антифаш. и партиз. движения в Болгарии (1944). После 9 сент. 1944 занимал ряд гос. и парт. постов, гл. обр. в области науки и культуры. С 1954 чл. ЦК БКП. Г. известен своими трудами по истории философии, диалектич. и историч. материализму, теории социалистич. культуры и коммунистич. воспитанию. С 20-х гг. Г. популяризирует и разрабатывает ленинское филос. наследие, раскрывает роль ленинского этапа в развитии марксистской философии, даёт критику различных течений бурж. философии (в т. ч. ремкеанства), каутскианства и др. * Основни направления във философията, София, 1934; Ос-новни закони на научната философия, София, 1940; Проблеми на възпитанието, София, 1940; Кратка история на философията от древноста до най-ново време, София, 19452; в рус. пер.- Общественно-экономич. формации и мирное сосуществование, М., 1964. ГАРМОНИЯ СФЕР, музыка сфер, антич. учение о муз. звучании планет (в т. ч. Солнца и Луны и планетных "сфер") в рамках геоцентрических представлений Евдокса, Птолемея и др. (астрономия до Евдок-са не знала сфер, Платон говорит о "кругах", Аристотель просто о звучании "светил") и - шире - о музы-кально-математич. устройстве космоса, характерное для пифагорейской и платонич. традиции. В лат., в т. ч. ср.-век., текстах употребляется также термин harmo-nia (musica) caeli (mundi) -"гармония (музыка) неба (или мира)". В др.-греч. философию учение о Г. с. было введено Пифагором, но впервые засвидетельствовано для "пифагорейцев" (5 в. до н. э.) Аристотелем в 9-й гл. II кн. трактата "О небе" (290 Ь 12 слл.), где оно подвергнуто сокрушит. критике, косвенно направленной против Платона (ср. также Метафизика 982 Ь 32: пифаго-рейцы считали всю Вселенную "гармонией и числом"). В изложении Аристотеля "скорости (светил), измеренные по расстояниям, относятся между собой так же. как тоны консонирующих интервалов", и поэтому "звучание, издаваемое светилами при движении по кругу, образует гармонию" (т. е. звукоряд в одну октаву: в пифагорейском употреблении сам термин ??????? означал октаву). Согласно Александру Афродисийскому, высота тона пропорциональна скорости светила; по Цицерону (De re publica 6, 18), самый высокий тон астральной гаммы принадлежит сфере неподвижных звёзд, самый низкий - Луне. Адаптация Г. с. в эсхатология, мифе об Эре в 10-й кн. "Государства" Платона (617 b , ср. также 530 d и Кратил 405с) предопределила долгую жизнь идеи Г. с. и её необычайный успех на исходе античности и в ср. века. Согласно гипотезе Д. Бернета - В. Кранца, в древнейшем варианте (у самого Пифагора) речь шла только о трёх сферах - звёзд (включая планеты), Луны и Солнца, соотносившихся с тремя интервалами: квартой (3:4), квинтой (2:3) и октавой (1:2), тем самым вся муз.- математич. сущность космоса сполна выражалась тетрактидой. В древнем пифагореизме Г. с. служила "доказательством" сокровенной числовой природы мира и имела глубокий этич., эстетич. и эсхатологич. смысл, поскольку "душа" тоже мыслилась как "гармония", изоморфная гармонии космоса, земная лира была точным "отображением" небесной, игра на ней - приобщением к гармонии Вселенной и приготовлением к возвращению на астральную прародину; музыка производила в душе катарсис и являлась медициной духа (согласно пифагорейскому преданию, непосредственно слышать Г. с. мог только Пифагор, остальные не различают её "за неимением контрастирующей с пей тишины"). Г.с. входила в более широкий круг концепций "кос-мич. музыки", не обязательно связанной с астрономией. От Г. с. в собств. смысле следует отличать корреляцию четырёх тонов тетрахорда (четырёхструнной лиры) и четырёх элементов (Боэций, О музыке 1, 20) или "пифагорейскую" теорию музыки времён года в изложении Аристида Квинтилиана (III 19 р. 119, 15 W.-I.): весна образует кварту по отношению к осени, квинту по отношению к зиме, октаву по отношению к лету и т. д. Сходные концепции засвидетельствованы для др.-вост. традиций, в частности "халдейской" (Plut., De an. procr. 31), египетской (Diod. I, 16, 1) и особенно китайской (ср., напр., соответствие пяти нот кит. гаммы "пяти элементам" и временам года). Благодаря оживлению идеи Г. с. в неопифагореизме и неоплатонизме и гл. обр. через посредство Августина, Макробия и Боэция пифагорейско-платоновс-кое космологич. понимание музыки подчинило себе всю ср.-век. и зап.-европ. муз. эстетику. Параллельно - благодаря включению Г. с. в систему Птолемея - идея музыки сфер продолжала жить в астрономии и астрологич. традиции вплоть до нового времени ("Гармония мира" Кеплера, 1619, и др.). Представления о Г. с. имели успех у поэтов всех веков - от Скифина Теосского до Шекспира ("Венецианский купец" V, 1), ГАРМОНИЯ 101 Гёте (Пролог к "Фаусту"), романтиков и "звёздного хора" А. А. Блока. • G r a n e t M., La pensee chinoise, P., 1934, p. 209 sq.; T a-tarkiewicz Wl., History of aesthetics, v. 1-2, The Hague - P.- Warsz., 1970; G u t h r i e W. K. C., A history of Greek philosophy, v. l, Camb., 1971; BurkertW., Lore and science in ancient Pythagoreanism, Camb. (Mass.), 1972, p. 350 sq. ГАРТЛИ, Хартли (Hartley) Дейвид (30. 8. 1705, Армли,- 28. 8. 1757, Ват), англ. мыслитель, один из основоположников ассоциативной психологии (см. Ассоцианизм). Сын священника, изучал богословие в Кембридже; в дальнейшем получил мед. образование и работал врачом. Стремясь установить точные законы психич. процессов для управления поведением людей, Г. пытался применить для этого принципы физики Ньютона. Согласно Г., вибрации внеш. эфира вызывают соответствующие вибрации в органах чувств, мозге и мышцах, а эти последние находятся в отношении параллельности к.порядку и связи психич. явлений, от элементарных чувствований до мышления и воли. Следуя учению Локка, Г. впервые превратил механизм ассоциации в универсальный принцип объяснения психич. деятельности. По Г., психич. мир человека складывается постепенно в результате усложнения первичных элементов посредством ассоциации психич. явлений в силу их смежности во времени и частоты повторений; побудительные силы развития - удовольствие и страдание. Сходным образом Г. объяснял формирование общих понятий: они возникают из единичных путём постепенного отпадания от ассоциации, остающейся неизменной, всего случайного и несущественного; совокупность постоянных признаков удерживается как целое благодаря слову, выступающему в качестве фактора обобщения. Несмотря на механистичность, учение Г. было крупным шагом вперёд на пути материалистич. понимания психики; оно оказало влияние и на этику, эстетику, логику, педагогику, биологию. Активным приверженцем учения Г. был Дж. Пристли. • Размышления о человеке, его строении, его долге и упованиях, в кн.: Англ. материалисты XVIII в., Собр. произв., т. 2, М., 1967. * Ярошевский М. Г., История психологии, M., 19762, гл. 6. ГАРТМАН (Hartmann) Николай (20. 2. 1882, Рига,-9. 10. 1950, Гёттинген), нем. философ-идеалист, основоположник т. н. критич. (или новой) онтологии. Вначале был последователем марбургской школы неокантианства; не удовлетворённый её субъективизмом ("ме-тодологизмом"), Г. под влиянием Э. Гуссерля и М. Ше-лера разработал онтологич. концепцию, к-рая представляет собой модернизацию аристотелевски-схолас-тич. учения о бытии ("К основам онтологии" - "Zur Grundlegung der Ontologie", 1935; "Новые пути онтологии" - "Neue Wege der Ontologie", 1942). Согласно Г., бытие имеет слоистую структуру и должно быть рассмотрено как иерархия четырёх качественно различных пластов: неорганического, органического, душевного и духовного. Формы существования и категориальная структура разных слоев неодинаковы: так, имматериальные слои (дух, психическое) существуют только во времени. Каждый из высших слоев коренится в низшем, но полностью им не определяется. Низшие формы бытия активнее в своём самоутверждении, высшие обладают большей свободой проявления. Г. считал коренные филос. проблемы неразрешимыми. В этике Г. вслед за Шелером развивал теорию неизменных "этич. ценностей". Осн. вопросом для Г. является в этой области проблема соотношения ценностей и свободы воли, рассматриваемая как отношения двух родов сил ("детерминаций"): идеальной (ценностей, являющихся ориентиром для воли) и реальной (воли, осуществляющей ценности) ("Этика" - "Ethik", 1926). 102 ГАРТЛИ • Der Aufbau der realen Welt, В., 1940; Philosophie der Natur, B., 1950; Grundziige einer Metaphysik der Erkenntnis, B., 19494; в рус. пер.- Эстетика, M., 1958. j * Зотов А. Ф., Проблема бытия в "Новой онтологии" .Г., в сб.: Совр. объективный идеализм, М., 1963; Горн-штейн Т. Н., Философия Н. Г., Л., 1969 (библ.); H e i ш-soeth H., Heiss R. [Hrsg.], N. Hartmann. Der Denker und sein Werk, Gott., 1952; F r e у С. Т., Grundlagen der Ontologie N. Hartmanns, Tub., 1955; F e u e r s t e i n R., Die Mo-dallehre N. Hartmanns, Koln, 1957. ГАРТМАН (Hartmann) Эдуард (23. 2.1842, Берлин,- 5. 6. 1906, Грослихтерфельде), нем. философидеалист. Источниками философии Г. были волюнтаризм Шопенгауэра и "философия тождества" Шеллинга. В своём осн. соч. "Философия бессознательного" (1869, рус. пер. 1902) Г. противопоставлял естеств.-науч. материализму мистич. идеализм, а идее социального прогресса - пессимистич. взгляд на историю. Г. придерживался позиции панпсихизма, допускал наличие ощущений у растений и даже у атомов. Основой всего сущего он полагал абс. бессознательное духовное начало. Вселенная, по Г.,- это продукт иррационального процесса, в к-ром сознание - лишь орудие бессознат. мировой воли, рассматриваемой в качестве источника жизни и движущей силы развития. На основе признания иррациональности мира Г. разрабатывал этику с т. зр. пессимизма ("Феноменология нравств. сознания" - "Phenomenologie des sittlichen Bewusstseins", 1879). Он призывал к избавлению от трёх иллюзий, последовательно владевших умами людей: иллюзии земного счастья, иллюзии потустороннего счастья и, наконец, иллюзии достижения счастья в результате историч. развития. В результате Г. пришёл к проповеди нигилистич. религии ("Ре-лиг. сознание человечества" - "Das religiose Bewusst-sein der Menschheit", 1882): эволюция влечёт Вселенную к уничтожению путём осознания её неразумия и нецелесообразности. • System der Philosophie in Grundriss, Bd 1-8, [Lpz.J, 1907-09; Kategorienlehre. Bd 1-3, Lpz., 19232; в рус. пер.- Совр. психология, М., 1902; К понятию бессознательного, в сб.: Новые идеи в философии, сб. 15, СПБ, 1914. • Ленин В. И., ПСС, т. 18, с. 61, 302-04; Д е 6 о л ь-ский Н. Г., Трансцендентальный реализм Г., в сб.: Новые идеи в философии, сб. 14, СПБ, 1914; H u b e r M., Eduard von Hartmanns Metaphysik und Religionsphilosophie, Winterthur, 1954. ГАССЕНДИ (Gassendi) Пьер (22. 1. 1592, Шантерсье, , близ Диня,- 24. 10. 1655, Париж), франц. философ-материалист. Проф. философии в коллеже Экс-ан-Прованса, откуда за филос. убеждения был удалён в 1623 иезуитами. С 1626 каноник, а затем настоятель собора в Дине. Г. занимался также астрономич. и ма-тематич. исследованиями. С 1645 Г. переселился в Париж, где был проф. математики Королев. коллежа. В Париже Г. встречался с Ф. Бэконом, Т. Гоббсом, Г. Гроцием, Т. Кампанеллой. Первая филос. работа Г.- "Парадоксальные упражнения против аристотеликов" (изданная анонимно в 1624, рус. пер. 1968) - памфлет против схоластич. псевдоаристотелизма. Г. ставил задачу разработки философии на науч. основе, усматривая последнюю в ато-мистич. материализме Эпикура, приведённом в соответствие с открытиями естествознания. Осн. филос. труды Г.- "Свод философии" (рус. пер. 1966) и "Свод философии Эпикура" (рус. пер. 1966) - были опубликованы лишь посмертно в 1658. "Свод философии" состоит из трёх частей: "Логика", "Физика" и "Этика". В "Логике" Г. придерживается принципа материалистич. сенсуализма, служащего фундаментом его гно-сеологич. учения. В "Физике" отстаивает материальное единство мира, состоящего из многообразия самодвижущихся атомов. "Этика" Г., следуя эпикуреизму, рассматривает счастье как высшее благо, утверждает нераздельность счастья и гражд. добродетели, основанной на "благоразумии" - критерии блага. Философия Г. имела своеобразную форму учения о двойственной истине. Согласно Г., истина обнаруживается благодаря двум различным источникам света - доказательству и откровению; первый из них основан на опыте и разуме, освещающих естеств. явления, второй - на божеств. авторитете, освещающем явления сверхъестественные. По словам К. Маркса, там, где Г. отступает от материалистич. учения Эпикура, "...он делает это для того, чтобы не противоречить своим религиозным предпосылкам" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 40, с. 44). Однако этот компромисс не избавил Г. от суровых нападок ортодоксальных теологов и долголетнего пренебрежения историков философии. • Opera omnia, v. 1-?, Lugduni, то же, v. 1-6, 1658; Floren-tlae, 1727; в рус. пер.-Соч., т. 1-2, М., 1966-68. 0 Конь о Ж., П. Г.- возобновитель эпикуреизма, "ВФ", 1956, M 3; Б ы ? о в с к и и Б. Э., Г., М., 1974; R о с h o t В., Les travaux de Gassendi..., P., 1944; P. Gassendi, 1592-1655. Sa vie et son oeuvre, P., [1955l; B 1 о с h O. R., La philosophic de Gassendi, La Haye, 1971. ГАУДАПАДА (вероятно, жил на рубеже 7-8 вв.), др.-инд. мыслитель, автор первого систематич. истолкования адвайта-веданты. Традиция считает Г. учителем Говинды, у к-рого, в свою очередь, учился Шанка-ра. В комм. к "Мандукья-упанишаде" - "Мандукья-карика" Г. анализирует важнейшие темы адвайта-веданты: тождество брахмана и атмана, майя, мудрость ("джняна") как средство освобождения, непостижимость абсолюта и т. п. В учении Г. много точек схождения с буддизмом, оказавшим на него значит, влияние (особенно негативная логика мадхьямики). • в кн.: UpaniSads. Sechzig Upaniscbad's des Veda. Aus dem Sanskrit ubers, und mit Einleitung vers. v. P. Deussen, Lpz., 1921". • P а д ? а и p и ш H a H С., Инд. философия, пер. с англ., т. 2, М., 1957, с. 401 - 14; M a h a d e v a n Т. М. Р., Gaudapada; a study in early advaita, Madras, 1954'. ГВИШИАНИ Джермен Михайлович (р. 24. 12. 1928, Ахалцихе, Груз. ССР), сов. философ и социолог, акад. АН СССР (1979; чл.-корр. 1970). Чл. КПСС с 1951. В 1951 окончил Моск. ин-т междунар. отношений. С 1965 зам. пред. Гос. к-та Сов. Мин. СССР по науке и технике (ГКНТ), с 1977 директор ВНИИ системных исследований ГКНТ и АН СССР. Ведёт науч. работу по проблемам управления и социальной организации. • Социология бизнеса, М., 1962; Социальная роль науки и науч. политика, М., 1968; Организация и управление, М., 19722. ГЕГЕЛЬ (Hegel) Георг Вильгельм Фридрих (27. 8. 1770, Штутгарт,- 14. 11. 1831, Берлин), нем. философ, представитель нем. классич. философии, создатель систематич. теории диалектики на основе объективного идеализма. В 1788-93 учился в Тюбингенском тео-логич. ин-те (вместе с Шеллингом и Гёльдерлином). В 1801-06 жил в Йене. В 1808-16 директор гимназии в Нюрнберге. С 1816 до конца жизни проф. философии в ун-тах Гейдельберга (1816-18) и Берлина (с 1818). Г. начал как последователь "критич. философии" Канта и Фихте, но уже вскоре, под влиянием Шеллинга, перешёл с позиций "трансцендентального" (субъективного) идеализма на т. зр. "абсолютного" (объективного) идеализма. Среди др. представителей нем. классич. идеализма Г. выделяется обострённым вниманием к истории духовной культуры. Уже в ранних сочинениях Г. толкует иудаизм, античность, христианство как ряд закономерно сменяющих друг друга ступеней развития духа. Свою эпоху Г. считал временем перехода к новой, исподволь вызревшей в лоне христ. культуры, формации, в образе к-рой явственно проступают черты бурж. общества с его правовыми и нравств. принципами. В "Феноменологии духа" (1807) духовная культура человечества представлена в её закономерном развитии как постепенное выявление творч. силы "мирового разума". Воплощаясь в последовательно сменяющих друг друга образах культуры, безличный (мировой, объективный) дух одновременно познаёт себя как их творца. Духовное развитие индивида воспроизводит стадии самопознания "мирового духа", начиная с акта наименования чувственно-данных "вещей" и кончая "абс. знанием", т. е. знанием тех форм и законов, к-рые управляют изнутри всем процессом духовного развития,- науки, нравственности, религии, иск-ва, политическиправовых систем. Универсальная схема творч. деятельности "мирового духа" получает у Г. название абсолютной идеи, а логика определяется как науч.-теоретич. "самосознание" этой идеи. Критич. преобразование логики было осуществлено Г. в "Науке логики" (1812). "Абс. идея" раскрывается в её всеобщем содержании в виде системы категорий, начиная от самых общих и бедных определениями - бытия, небытия, наличного бытия, качества, количества, меры и т. д.- и кончая конкретными, т. е. многообразно определёнными понятиями - действительности, химизма, организма (телеологии), познания и др. Объявляя мышление "субъектом", т. е. творцом всего духовного богатства, развитого историей, и понимая его как вечную, вневременную схему творч. деятельности вообще, Г. сближает понятие идеи с понятием бога. Однако в отличие от теистич. бога идея обретает сознание, волю и личность только в человеке, а вне и до человека осуществляется как внутренне закономерная необходимость. Согласно схеме Г., "дух" просыпается в человеке к самосознанию сначала в виде слова, речи, языка. Орудия труда, материальная культура, цивилизация предстают как позднейшие, производные формы воплощения той же творч. силы духа (мышления), "понятия". Исходная точка развития усматривается, т. о., в способности человека (как "конечного духа") к познанию "самого себя" через освоение всего того "богатства образов", к-рые до этого заключены внутри духа как неосознанные и непроизвольно возникающие в нём состояния. Центр. место в диалектике Г. занимает категория противоречия как единства взаимоисключающих и одновременно взаимопредполагающих противоположностей (полярных понятий). Противоречие понимается здесь как "мотор", внутр. импульс развития духа вообще. Движение это восходит от "абстрактного к конкретному", ко всё более полному, многообразно расчленённому внутри, "истинному" результату. Противоречие, по Г., недостаточно понимать лишь в виде антиномии, апории, т. е. в виде логически неразрешённого противоречия: его следует понимать более глубоко и конкретно, когда исходная антиномия одновременно и осуществляется, и исчезает ("снимается"). С помощью созданного им диалектич. метода Г. критически переосмысливает все сферы совр. ему культуры. На этом пути он всюду открывает напряжённую диалектику, процесс постоянного "отрицания" каждого наличного, достигнутого состояния духа следующим, вызревающим в его недрах состоянием в виде конкретного, имманентного ему противоречия. Критич. анализ совр. ему состояния науки и её понятий переплетается у Г. с некритич. воспроизведением и филос. "оправданием" ряда догм и предрассудков совр. ему сознания. Это противоречие пронизывает не только логику, но и др. части гегелевской филос. системы - философию природы и философию духа, составляющие соответственно 2-ю и 3-ю части его "Энциклопедии философских наук" (1817). Философия духа развёртывается далее в "Философии права" (1821) и в изданных после смерти Г. лекциях по философии истории, эстетике, философии религии, истории философии. Так, в философии природы Г., критически анализируя механистич. воззрения науки 18 в., высказывает ряд идей, предвосхищающих последующее развитие естеств.-науч. мысли (напр., о взаимосвязи и взаимопереходах определений времени и пространства, об "имманентной целесообразности", характерной для живого организма, и т. д.), но одновременно отказывает природе в диалектич. развитии. Рассматривая прошлое лишь с т. зр. тех диалектич. коллизий, к-рые вели к созреванию "настояГЕГЕЛЬ

103

щего", т. е. современности, некритически понятой как венец и цель процесса, Г. завершает философию истории идеализированным изображением прусской конс-титуц. монархии, философию права - идеализирован-ным изображением бурж. правосознания, философию религии - апологией протестантизма. Консерватизм филос. системы Г. вступает здесь в противоречие с пронизывающим её диалектич. методом. Развитое в "Философии права" учение Г. об объективном духе оказало громадное влияние на последующее развитие социологии и социальной философии; с критики именно этого соч. Г. началась выработка Марксом материалистич. взгляда на общество и историю (см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 1). "Объективный дух" охватывает у Г. сферу социальной жизни и понимается как сверхиндивидуальная целостность, возвышающаяся над отд. людьми и проявляющаяся через их различные связи и отношения. "Объективный дух" развёртывается в праве, морали и нравственности, причём под нравственностью Г. понимает такие ступени объективации человеч. свободы, как семья, гражд. общество и гос-во. Г. отмечает противоречия бурж. общества: поляризацию нищеты и богатства, одностороннее развитие человека в результате разделения труда и т. д. Историю Г. рассматривает в целом как "прогресс духа в сознании свободы", к-рый развёртывается через "дух" отд. народов, сменяющих друг друга в исто-рич. процессе по мере выполнения своей миссии. Идея объективной закономерности, прокладывающей себе дорогу независимо от желаний отд. лиц, нашла своё превратное отражение в учении Г. о "хитрости мирового разума", пользующегося индивидуальными интересами и страстями для достижения своих целей. В эстетике Г. дал содержат. трактовку прекрасного как "чувств. явления идеи", края берётся не в её "чистой", логич. форме, но в её конкретном единстве с не-к-рым внеш. бытием. Это определило гегелевское учение об идеале и ступенях его развития ("формах ис-к-ва"). Последние дифференцируются в зависимости от соотношения между идеей и её внеш. образом: в симво-лич. художеств, форме внеш. образ лишь намекает на идею (к этой стадии Г. относит вост. иск-во), в классической - идея и её образ находятся в равновесии и полностью соответствуют друг другу (антич. иск-во), в романтической - над внеш. формой преобладают духовный элемент, глубина души и бесконечность субъективности (выросшее на основе христианства ср.-век. и новое европ. иск-во). В лекциях по истории философии Г. впервые изобразил историко-филос. процесс как поступат. движение к абс. истине, а каждую отд. филос. систему - как определ. ступень в этом процессе. Бурж. философия послегегелевской поры не смогла усвоить действит. завоевания Г. в области диалектич. логики (см. Гегельянство, Неогегельянство). Формальный аппарат диалектики Г. оказал значит, влияние на экзистенциализм (Ипполит, Сартр, Хайдеггер). Маркс, Энгельс и Ленин, охарактеризовав историч. заслугу Г. в разработке идеалистич. диалектики, подвергли её критике и переосмыслили с материалистич. позиций. Маркс подчёркивал, что его "...диалектический метод по своей основе не только отличен от гегелевского, но является его прямой противоположностью" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 23, с. 21). Ленин отмечал, что логику Г. необходимо очистить от мистики (см. ПСС, т. 29, с. 93, 139, 238). Критически переработанная философия Г. является одним из теоретич. источников марксизма-ленинизма. • Werke, Bd 1 - 19, В., 1832-87; Samtliche Werke, Kritische Ausgabe, hrsg. v. G. Lasson und J. Hoffmeister, Bd l-30, Lpz.- Hamb., 1923-60; Samtliche Werke, hrsg. v. H. Glockner, Bd 1-26, Stuttg., 1927-40; Theologische Jugendschriften, Tub., 1907; Briefe von und an Hegel, Bd 1-3, Hamb., [1969]; в рус. пер.=Соч., т. 1 - 14, M.- Л., 1929-59; Эстетика, т. 1-4, 104 ГЕГЕЛЬЯНСТВО М., 1968-73; Наука логики, т. 1-3, М., 1970-72; Работы разных лет, т. 1-2, М., 1970-71; Энциклопедия филос. наук, т. 1 - 3, М., 1974-77; Философия религии, т. 1-2, М., 1975-1977; Политич. произв., М., 1978. * Маркс К. и Энгельс Ф., Нем. идеология, Соч., т. 3; н г е л ь с Ф., Л. Фейербах и конец классич. нем. философии, там же, т. 21; Ленин В. И., Филос. тетради, ПСС, т. 29; Г а и м Р., Г. и его время, пер. с нем., СПБ, 1861; К э p д Э., Г., пер. с англ., М., 1898; Фишер К., Г., его жизнь, соч. и учение, пер. с нем., СПБ, 190203; Ильин И. А., Философия Г. как учение о конкретности бога и человека, т. 1-2, ?., 1918; Б а к p а д з е К. С., Система и метод философии Г., Тб., 1958; Овсянников М. Ф., Философия Г., М., 1959; Г у л ы г а А., Г., М., 1970; Сов. лит-pa о Г. (1970-1979), М., 1980; Rosenkranz K., G. W. P. Hegels Leben, В., 1844; Haering T h., Hegel, Bd 1-2, Lpz., 1929-38; Glockner H., Hegel, Bd 1-2, Stuttg., 1929-40; е г о ж e, Hegel-Lexikon, Bd 1-4, Stuttg., 1934-39; Kojeve A., Introduction a la lecture de Hegel, [P., 1947]; L u k А с s G., Der Junge Hegel, B., 19542; Hegel bei den Slaven, hrsg. v. D. Tschizewskij, Bad Homburg, 196l2; HegelStudien, [hrsg. v. F. Nicolin und O. P,og-geler], Bd l -13-Bonn, 1961-78-; R o se n z w e i g F., Hegel und der Staat, Bd 1-2, Aalen, 19622; В е у e r W. R., Hegel-Bilder, B., 1967; Aktualitat und Folgen der Philosophie Hegels, hrsg. v. O. Negt, Fr./M., 1970. Э. В. Ильенков. ГЕГЕЛЬЯНСТВО, идеалистич. филос. течение, исходившее из учения Гегеля и развивавшее его идеи. Возникло в Германии в 30-40-х гг. 19 в. В спорах по ре-лиг. вопросам внутри гегелевской школы выделилось неск. направлений. Т. н. правогегельянство трактовало Гегеля в духе протестантской ортодоксии (К. Гё-шель, Г. Хинрихс, Г. Габлер), рассматривая его филос. систему как рациональную форму богословия. Оппозиционное левое Г., или младогегельянство (А. Руге, Б. Бауэр и др.), отрицало религ. мотивы учения Гегеля и подчёркивало решающую роль личностного, субъективного фактора в истории (противопоставляя его гегелевскому мировому духу). Промежуточное положение занимало "ортодоксальное" Г., стремившееся сохранить учение Г. в его "чистоте" (К. Михелет, К. Ро-зенкранц и др.). Критика младогегельянства была дана в работах К. Маркса и Ф. Энгельса "Святое семейство" (1844) и "Немецкая идеология" (1845-46). По пути преодоления младогегельянства пошли Гейне в Германии, Герцен и Белинский в России. Дальнейшее развитие Г. вышло за пределы собственно гегелевской школы. Возрождение интереса к Гегелю в бурж. философии 2-й пол. 19 - нач. 20 вв. вызвало появление в различных странах многообразных течений т. н. неогегельянства. ГЕГЕМОНИЯ ПРОЛЕТАРИАТА (от греч. ???????? -предводительство, руководство), руководящая роль пролетариата в союзе классов, социальных слоев и групп, объединённых общими интересами в де-мокра-тич. и социалистич. революциях, в нац.-освободит. движении, в созидании социализма и коммунизма. Вопрос о Г. п. возникает в период превращения рабочего класса в самостоят. политич. силу в сер. 19 в. В. И. Ленин отмечал, что "... идея гегемонии... составляет одно из коренных положений марксизма..." (ПСС, т. 20, с. 283), и подчёркивал, что "... именно сознание идеи гегемонии, именно воплощение ее в жизнь своею деятельностью..." являются необходимыми условиями превращения пролетариата в революц. класс (там же, с. 112, см. также с. 308). Проблема Г. п. связана с местом рабочего класса в существующей обществ. системе, его историч. ролью в преобразовании капиталис-тич. общества и включает проблему отношений пролетариата с др. прогрессивными силами. Широта и форма классовых союзов пролетариата определяются характером историч. эпохи, задачами, возникающими на определ. этапе борьбы в отд. странах, связанными со зрелостью самого рабочего класса, его способностью возглавить освободит. борьбу, развитостью др. классов и соотношением классовых сил, нац. особенностями той или иной страны. Неравномерность развития отд. стран определяет и различие как непосредственных, так и более отдалённых революц. задач, к-рые необходимо разрешить в интересах прогрессивного развития той или иной страны. Идея Г. п. была выдвинута К. Марксом и Ф. Энгельсом на основе анализа историч. миссии рабочего класса как последовательно революц. класса. Определяя стратегич. и тактич. линию авангарда пролетариата - коммунистич. партии, Маркс и Энгельс писали в "Манифесте Коммунистич. партии" (1848): "Коммунисты борются во имя ближайших целей и интересов рабочего класса, но в то же время в движении сегодняшнего дня они отстаивают и будущность движения... Коммунисты повсюду поддерживают всякое революционное движение, направленное против существующего общественного и политического строя" (Соч., т. 4, с. 458, 459). Маркс подчёркивал значение Г. п. в его союзе с крестьянством: "Крестьяне... находят своего естественного союзника и вождя в городском пролетариате, призванном ниспровергнуть буржуазный порядок" (там же, т. 8, с. 211). Идея Г. п. была развита Лениным, показавшим, что в эпоху империализма возможно осуществление руководящей роли пролетариата не только в социа-листич. революции, но также и в бурж.- демократич. революции, в нац.-освободит. движении. Ленин считал, что Г. п. в бурж.-демократич. революции обеспечивает её победу и является также важнейшей предпосылкой её перерастания в революцию социалистическую. Ленин показал, что пролетариат во главе с коммунистич. партией, даже составляя меньшинство населения, способен сплотить вокруг себя массы эксплуатируемых и обеспечить победу над буржуазией. Важнейшим условием Г. п. является союз рабочего класса с крестьянством. Теория Г. п. нашла практич. воплощение в Революции 1905-07, в Февр. бурж.- демократич. революции 1917, а особенно в ???. революции 1917 в России и нар.-демократич. революциях сер. 20 в. Диктатура пролетариата представляет собой новую форму Г. п., когда рабочий класс как самая передовая и организованная сила осуществляет гос. руководство обществом в период построения социализма. Рабочий класс сохраняет руководящую роль и в системе общенар, гос-ва в период строительства коммунизма, вплоть до полного уничтожения классов. Междунар. рабочий класс и мировая система социализма выступают гегемоном всемирной антиимпериалистич. борьбы. В совр. условиях рабочий класс ведёт освободит. борьбу в странах, находящихся на различных ступенях развития. В развитых странах гос.-монополистич. капитализма рабочий класс во главе о коммунистич. партиями стремится к созданию широкого союза в борьбе против всевластия монополий, за антимонополистич. демократию и социализм. В тех странах Азии, Лат. Америки, Африки, где существует рабочий класс, он ставит целью создание единого антиимпериалистич. нац. фронта, объединяющего рабочий класс, крестьянство, гор. мелкую буржуазию, а также в ряде стран нац. буржуазию и др. патриотич. силы (армию, интеллигенцию, студенчество). Историч. опыт свидетельствует, что руководящая роль рабочего класса - необходимое условие успеха освободит. борьбы нар. масс. • Маркс К. и Энгельс Ф., Манифест Коммунистич. партии, Соч., т. 4; Ленин В. И., Что делать?, ПСС, т. 6; его же,,Две тактики социал-демократии в демократич. революции, там же, т. И; е г о ж е, Отношение социал-демократии к крест, движению, там же; его же, О лозунге Соединенных Штатов Европы, там же, т. 26; е г о ж е, Империализм, как высшая стадия капитализма, там же, т. 27; его же, О задачах пролетариата в данной революции, там же, т. 31; его же, Гос-во и революция, там же, т. 33; е г о ж е, Один из коренных вопросов революции, там же, т. 34; е г о ж е, Детская болезнь "левизны" в коммунизме, там же, т. 41; Программные документы борьбы за мир, демократию и социализм, М., 1961; Программа КПСС (Принята XXII съездом КПСС), М., 1976; Междунар. совещание коммунистич. и рабочих партий. Документы и материалы, М., 1969; Материалы XXVI съезда КПСС, М., 1981. А. М. Ковалёв. ГЁДЕЛЬ (Godel) Курт [28. 4. 1906, Брюнн (Брно),- 14.1.1978, Принстон], австр. логик и математик. С 1940 в США. Осн. труды в области матем-атич. логики а теории множеств. Важнейший результат, полученный Г.,- доказательство неполноты достаточно богатых формальных систем (в т. ч. арифметики натуральных чисел и аксиоматич. теории множеств). Г. показал, что в таких системах имеются истинные предложения, к-рые в их рамках недоказуемы и неопровержимы. В филос.-методологич. плане теорема Г. о неполноте означала утверждение принципиальной невозможности полной формализации науч. знания. Г. принадлежит ряд результатов в теории моделей, в области конструктивной логики и др. разделах математич. логики. В 30-х гг. филос. взгляды Г. были близки к неопозитивизму, впоследствии выступал с критикой субъективизма в филос. истолковании логики. • в рус. пер.: Совместимость аксиомы выбора и обобщенной континуум-гипотезы с аксиомами теории множеств, "Успехи математич. наук", 1948, т. 3, в. 1; Об одном ещё не использованном расширении финитной т. зр., в сб.: Математич. теория логич. вывода, М., 1967. • Клини С. К., Введение в метаматематику, пер. с англ., М., 1957 (библ.); Нагель Э., Ньюмен Д. Р., Теорема Г., пер. с англ., М., 1970. ГЕДОНИЗМ (от греч. ????? - наслаждение), этич. позиция, утверждающая наслаждение как высшее благо и критерий человеч. поведения и сводящая к нему всё многообразие моральных требований. Стремление к наслаждению в Г. рассматривается как осн. движущее начало человека, заложенное в нём от природы и предопределяющее все его действия, что делает Г. разновидностью антропологич. натурализма. Как нормативный принцип Г. противоположен аскетизму. В Др. Греции одним из первых представителей Г. в этике был основоположник киренской школы Арис-типп (нач. 4 в. до н. э.), видевший высшее благо в достижении чувств. удовольствия. В ином плане идеи Г. получили развитие у Эпикура и его последователей (см. Эпикуреизм), где они сближались с принципами эвдемонизма, поскольку критерием удовольствия рассматривалось отсутствие страданий и безмятежное состояние духа (атараксия). Гедонистич. мотивы получают распространение в эпоху Возрождения и затем в этич. теориях просветителей. Гоббс, Локк, Гассенди, франц. материалисты 18 в. в борьбе против религ. понимания нравственности часто прибегали к гедонистич. истолкованию морали. Наиболее полное выражение принцип Г. получил в этич. теории утилитаризма, понимающего пользу как наслаждение или отсутствие страдания (И. Бентам, Дж. С. Милль). Идеи Г. разделяют и нек-рые совр. бурж. философы - Дж. Санта-яна, М. Шлик, Д. Дрейк и др. Марксизм критикует Г. прежде всего за натуралистич. и внеисторич. понимание человека, видит в нём крайне упрощённое истолкование движущих сил и мотивов человеч. поведения, тяготеющее к релятивизму и индивидуализму. • Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 3, с. 418-20; Гом-перц Г., Жизнепонимание греч. философов и идеал внутр. свободы, пер. с нем., СПБ, 1912. ГЕЙЗЕНБЕРГ, Хайзенберг (Heisenberg) Вер-нер (5. 12. 1901, Вюрцбург,- 1.2.1976, Мюнхен), нем. физик-теоретик, один из создателей квантовой механики. С 1941 директор Ин-та кайзера Вильгельма (с 1946 - Ин-т Макса Планка). Нобелевская пр. по физике (1932). В ст. "О квантовотеоретич. истолковании кинематич. и механич. соотношений" ("Quantentheoretische Umdeutung der kinematischen und mechanischen Beziehungen", 1925) Г. построил исторически первый вариант квантовой механики - матричную механику. В основополагающей работе "О наглядном содержании квантовотеоретич. кинематики и механики" ("Uber den anschaulichen Inhalt der quantentheoretischen Kinematik und Mechanik", 1927) дал вывод соотношения неопределённостей, выражающего ограничения на употребление классич. понятий в квантовой механике. Г. явГЕЙЗЕНБЕРГ

105

ляется одним ив авторов протонно-нейтронной модели строения атомного ядра (1932). В последние годы жизни Г. работал над проблемами квантовой теории поля. Значит, место в науч. творчестве Г. занимают разработка филос.-методологич. проблем физики и её истории. С именем Г. связывается формулировка принципа наблюдаемости, введение понятия замкнутой физич. теории, новая постановка проблемы причинности. Ряд методологич. работ Г. посвящён исследованию связи совр. физики с идеями антич. философии, в к-рых он отдаёт предпочтение объективноидеалистич. .натурфилос. идеям Платона. Г. защищал субстанциальную трактовку энергии в духе энергетизма, считая, что все элементарные частицы "сделаны из энергии". В ряде работ Г. анализировал понятие простоты науч. теории, различные аспекты концепции дополнительности, социокультурные
проблемы науки. • в рус. пер.; Физич. принципы квантовой теории, М.- Л., 1932; Филос. проблемы атомной физики, М., 1953; Физика и философия, М,, 1963; Введение в единую полевую теорию элементарных частиц, М., 1968. • К у з н е ц о в И. В., В чем прав и в чем ошибается В. Г., "ВФ", 1958, №11; Омельяновский М.Э., Несколько замечаний по поводу статьи В. Г., там же, 1979, № 12, с. 44-48. ГЕЙЛИНКС (Geulincx) Арнольд (31.1.1624, Антверпен,- 1669, Лейден), голл. философ-идеалист. Подверг критике схоластич. аристотелизм. Философия Г. сложилась под влиянием Декарта. Как один из гл. представителей окказионализма доказывал невозможность взаимовлияния души и тела, уподобляя их двум часам, ход к-рых изначально согласован богом (позже Лейбниц использовал этот пример для теории предустановленной гармонии). • Gnotti se auton sive Ethica, [s. 1.1, 1675; Physica vera, Is. 1.1, 1688; Metaphysica vera..., Amst., 1691; Opera philosophica, v. 1-3, Is. l.j, 1891 - 93. • История философии, т. 1, M., 1957, с. 406-08; V I e e-schauwerH. J. de, Three centuries of Geulinrx research. A bibliographical survey, Pretoria, 1957; L a t t r e A. de, L'oc-casionallsme d'A. Geulincx, P., 1967. ГЕККЕЛЬ (Haeckel) Эрнст (16.2.1834, Потсдам,- 9.8.1919, Йена), нем. биолог, учёныйматериалист. Наиболее известны труды Г. по развитию эволюц. учения и популяризации основ естеств.-науч. материализма. В кн. "Мировые загадки" (1890, рус. пер. 1937), положительное значение к-рой отметил В. И. Ленин (см. ПСС, т. 18, с. 370-71), Г. отстаивал материалистич, мировоззрение в противовес идеализму и агностицизму. В своей методологии Г. противопоставлял индукцию дедукции (см. Ф. Энгельс, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т.-20, с. 540-43). На основе теории Дарвина о происхождении видов Г. развил учение о закономерностях происхождения и развития живой природы, пытаясь проследить генеалогич. отношения между различными группами живых существ (филогенез) и представить эти отношения в виде "родословного древа". Ключом к познанию филогенеза, по Г., служит изучение развития особи - онтогенез. В трактовке движущих сил эволюции Г. проявлял непоследовательность, пытаясь эклектически соединить принципы Дарвина и Ламарка. • в рус. пер.: Совр. знания о филогенетич. развитии человека, СПБ, 1899; Мировоззрение Дарвина и Ламарка, СПБ, 1909; Борьба за эволюц. идею, СПБ, 1909; Естеств. история миро-творения, т. 1-2, СПБ.И914; Происхождение человека, П., 1919; Монизм, Гомель, 1924. • У ш м а н Г., Определение Э. Г. понятия "экология", в кн.: Очерки по истории экологии, М., 1970, с. 10-21; S eh m i d t H., Ernst Haeckel. Leben und Werke, B., 1926; Ernst Haeckel, hrsg. v. V. Franz, Bd l-Sein Leben, Denken und Wirken, Jena, 1943. ГЕЛЕН (Gehlen) Арнольд (29.1.1904, Лейпциг,-30. 1.1976, Гамбург), нем. философ (ФРГ), один из основателей философской антропологии. В основном соч. "Человек. Его природа и его положение ? мире" ("Der Mensch. Seine Natur und seine Stellung in der Welt", 1944) выражена ключевая для нем. филос. антрополо106
ГЕЙЛИНКС

гии филос.-биология, концепция. Исходный тезис о доминирующем значении бессознат. витальной сферы и положение Ницше о человеке как "ещё не определившемся животном" служили у Г. для биологич. обоснования специфической, исключительной для животного мира природы человеч. существа. Согласно Г., человек является "биологически недостаточным" существом, поскольку он плохо оснащён инстинктами, "не завершён" и "не закреплён" в животно-биологич. организации, а потому лишён возможности вести чисто естеств. существование. Человек предоставлен самому себе, вынужден искать способы применения своих возможностей и способностей, природой предопределена его открытость миру и его деятельная природа. История, общество и его институты предстают у Г. лишь в качестве форм, восполняющих биологич. недостаточность человека и оптимально реализующих его полуинстинктивные устремления. Биологизаторский подход Г. к человеку ведёт к иррационалистически-ис-кажённому представлению его сущности, не позволяет адекватно понять сущность человеч. сознания и социальный опыт. • Gesamtausgabe, Bd 1-7 - , Fr./M., 1977-80-; Studien zur Anthropologie und Soziologie, Neuwled ain Rhein - B., 1963; Urmensch und Spatkultur, Fr./M.- Bonn, 19642; Die Seele im technischen Zeitalter, Hamb., 1964; Moral und Hyper-moral, Fr./M.- Bonn, 19702. • Григорьян Б. Т., Филос. антропология сегодня, в кн.: Новейшие течения и проблемы философии в ФРГ, М., 1978; G l a s e z. W. R., Soziales und instrumentales Handeln. Probleme der Technologie bei Arnold Gehlen und Jurgen Habermas, Stuttg., 1972. ГЕЛИОЦЕНТРИЗМ, гелиоцентрич. система мира (от греч. ????? - Солнце), представление о том, что центр. телом Солнечной системы является Солнце; Вселенная в совр. понимании центра не имеет. Идея Г. возникла ещё в античности, но как система мира, способная противостоять геоцентризму, развита в кн. Коперника "Об обращении небесных сфер" (1543). В перво-нач. виде система Коперника сохраняла нек-рые пережитки геоцентризма, напр. представления о равномерном круговом движении планет и о наличии у Вселенной единого центра (Солнце), к-рые были преодолены Бруно, И. Кеплером, Галилеем и др. Г. окончательно восторжествовал в результате трудов Ньютона: закон всемирного тяготения и законы механики объясняли все особенности планетных движений. Были открыты также и убедит. наблюдат. доказательства вращения Земли (маятник Фуко и др.) и её движения по орбите (параллаксы звёзд и др.). Спор геоцентризма и Г. был также мировоззренческим и идеологическим: ка-толич. церковь увидела в Г. отрицание христ. космоло-гич. предпосылок; книга Коперника была запрещена церк. цензурой более двух столетий (1616-1822). Г. открыл новую эпоху в развитии астрономии, науч. мысли вообще, нанёс удар господствовавшим недиалек-тич. представлениям о том, что подлинные свойства предмета доступны непосредств. наблюдению и восприятию (наивный реализм, метафизич. материализм), подготовил почву для открытия диалектики сущности и явления. ГЕЛЬВЕЦИЙ (Helvetius) Клод Адриан (31.1.1715, Париж,- 26.12.1771, там же), франц. философматериалист, идеолог революц. франц. буржуазии 18 в. Сблизившись с Монтескье и Вольтером, с 1751 посвятил себя науч. занятиям. Одно из гл. соч. Г.- "Об уме" (1758; рус. пер. 1917, 1938) - было запрещено и сожжено. Согласно Г., мир материален, бесконечен во временп и пространстве, находится в постоянном движении, мышление и ощущение являются свойствами материи, возникшими как её наиболее сложные образования. Г. одним из первых среди франц. материалистов 18 в. преодолел непоследовательность теории познания Локка, придав его сенсуализму открыто материалистич. характер; Г. был противником агностицизма. Подверг резкой критике идеи существования бога, сотворения мира, бессмертия души. Однако Г. не вышел за пределы метафизич. мышления, абсолютизировал значение законов механики. Критикуя теология, воззрения на обществ. жизнь, Г. объяснял её без помощи сверхъестеств. сил, не выходя, однако, за пределы идеалистич. понимания истории. Г. начинал изучение обществ. явлений с изолированного индивида, признавая сознание и страсти человека гл. движущей силой обществ. развития. Он критиковал учение о врождённом неравенстве интеллектуальных способностей людей, а различия их психич. и морального склада объяснял прежде всего особенностями среды, в к-рой они воспитывались. Подвергнув критике ре-лиг. и спиритуалистич. этику, основанную на признании врождённости моральных чувств и понятий, Г. доказывал опытное происхождение нравств. представлений, их обусловленность интересами индивида. Этот индивидуализм Г. пытался сочетать с обществ. интересом, к-рый в действительности был идеализированным классовым интересом буржуазии. Г. выдвинул требование полной ликвидации феод. отношений и феод. собственности. Считая респ. форму правления непригодной для больших гос-в, он был сторонником просвещённого абсолютизма, в понятие к-ро-го вкладывал бурж.-демократич. содержание. Деятельность Г. сыграла значит. роль в идеологич. подготовке Великой франц. революции, в идейной подготовке утопич. социализма нач. 19 в. и развитии филос. мысли. • Oeuvres completes, v. l-14, P.,1795; в рус. пер.- Счастье. Поэма, М., 1936; О человеке, его умств. способностях и его воспитании, М., 1938. "Плеханов Г. В., Очерки по истории материализма, Избр. филос. соч., т. 2, М., 1956; Воронины и И. П., К. А. Г., М., 1934; Момджян X. Н., Философия Г., М., 1955; Keim ?., Helvetius, sa vie et son oeuvre, P., 1907; Grossman M., The philosophy of Helvetius..., N. Y., 1926; Horowitz I. L., Claude Helvetius..., N. Y., 1954. ГЕНЕЗИС (греч. ???????), происхождение, возникновение; в более широком смысле - зарождение и последующий процесс развития, приведший к определ. состоянию, виду, предмету, явлению. См. также Генетический метод, Историзм. ГЕНЕТИЧЕСКИЙ МЕТОД, метод науч. познания, исследующий возникновение, происхождение и становление развивающихся явлений. Г. м. предполагает анализ нек-рого исходного состояния объекта и выведение из него последующих состояний. Попытки осмысления происхождения и возникновения бытия, мира, отд. процессов и явлений характерны уже для мифологии. Генезис природного и социального бытия был в центре внимания антич. мыслителей, выдвигавших различные исходные первоначала (атом у Демокрита, стихии у Аристотеля, субстанция и др.). В ходе развития науки Г. м. складывается к кон. 18 - нач. 19 вв. и находит своё выражение в космогония, гипотезе Канта - Лапласа, атомистике Дальтона и др. В философии Гегеля Г. м. кладётся в основу фено-менологич. анализа сознания, к-рый ставит своей целью показать историч. метаморфозы форм сознания и раскрыть становление науки вообще. Проникновение генетич. анализа в науки, исследующие процессы развития, привело к утверждению Г. м. как особого метода познания и к возникновению спец. отраслей знания (теория эволюц. происхождения видов Дарвина, генетич. психология, генетич. социология и др.). В зап.-европ. философии 20 в. Г. м. преим. используется при анализе форм сознания, предрассудков, ценностных установок и т. д. (фрейдизм отстаивает идею выведения различных форм сознания из архетипов, неокантианство кладёт в основание теории познания принцип генезиса и идеального конструирования; в феноменологии выделяются статич. и генетич. подходы в теории сознания). В совр. науке осознаётся необходимость соединения структурно-синхронич. и генетическидиахронич. изучения объектов. Эта тенденция выражается как в критике чисто эволюционистской трактовки Г. м., при к-рой выпадают из анализа законы функционирования исследуемого объекта, так и в стремлении модифицировать структурно-функциональный подход - расширить его так, чтобы сделать возможным изучение генезиса функций и структур и их развития. Принципы синтеза структурно-функционального и генетич. изучения объектов были выдвинуты марксизмом, к-рый вместе с тем подчеркнул специфику каждого из этих подходов. Так, анализ К. Марксом бурж. экономики включает в себя как исследование структуры развитого товарно-ден. общества, так и изучение процессов генезиса капитала и его различных форм. См. также Историзм, Историческое и логическое, Методология. * M a p к с К., Капитал, Маркс К, и Энгельс Ф., Соч , т. 23; е г о ж е, Теория прибавочной стоимости, там же, т. 26, ч. 13; Асмус В. Ф., Маркс и бурж. историзм, М.-Л , 1933; Г ? у ш и н Б. А., Очерки логики истории. исследования, М., 1961; Д о б ? и я н о в В. С., Методологии, проблемы теоре-тич. и историч. познания, М., 1968; Принцип историзма в познании социальных явлений, М., 1972, гл. 2-3. ГЕНИАЛЬНОСТЬ, наивысшая степень проявления творч. сил человека. Термин "Г." употребляется как для обозначения способности человека к творчеству, так и для оценки результатов его деятельности. Предполагая врождённую способность к продуктивной деятельности в той или иной области, гений, в отличие от таланта, представляет собой не просто высшую степень одарённости, а связан с созданием качественно новых творений, открытием ранее неизведанных путей творчества. Деятельность гения реализуется в определ. историч. контексте жизни человеч. общества. В психологии творчества Г. изучается под углом зрения индивидуальных особенностей личности (её психич. склада, способностей и т. д.), а также разнообразных факторов, влияющих на творчество. С психологич. т. :)р. гений не может рассматриваться как особый тип личности. Разнообразные попытки выделить к.-л. общие психологич. или психоиатологич. черты Г. оказались неудовлетворительными; сам творч. процесс гения также принципиально не отличается с психологич. т. зр. от творч. процесса других одарённых людей. историч. воззрения на природу Г. и её оценка связаны с общим пониманием творч. процесса (см. Творчество). Так, от античности идёт взгляд на Г. как род иррационального вдохновения (Платон, неоплатонизм). Начиная с эпохи Возрождения (Леонардо да Винчи, Дж. Вазари, Скалигер) получает распространение культ гения как творч. индивидуальности, достигающий своего апогея в период романтизма (предромантич. течение "Бури и натиска" в Германии, романтизм и вышедшие из него учения Карлейля, Ницше с характерным для них противопоставлением гения и массы). В 18 в. складывается понятие гения в совр. смысле этого слова, к-рое у Щефтсбери становится одним из осн. :"стетич. понятий (гений творит подобно силе природы; его создания оригинальны в отличие от подражающего художника). По Канту, гений - это "...прирожденные задатки души..., через которые природа дает искусству правило" (Соч., т. 5, М., 1966, с. 323). Шиллер раскрывает природу Г. через понятие "наивности" как инстинктивного следования безыскусств. природе и как способности к непредвзятому постижению мира. В 19-20 вв. получают развитие психологич. (в т. ч. психиатрия.), социальнопсихологич., а также социо-логич. исследования различных аспектов Г. и творчества. •Грузенберг С. О., Гений и творчество, Л., 1924; Zilsel E., Die Entstehung des Geniebegriffes, Tub., 1926; Lange-Eichbaum W., Kurt h W., Genie, Irrsinn und Ruhm, Munch.- Basel, 1967* (лит.). ГЕНИАЛЬНОСТЬ 107 ГЕОГРАФИЧЕСКАЯ СРЕДА, совокупность предметов и явлений природы (земная кора, нижняя часть атмосферы, воды, почвенный покров, растит, и животный мир), вовлечённых на данном историч. этапе в процесс обществ. произ-ва и составляющих необходимое условие существования и развития человеч. общества. Определение роли Г. с. в развитии общества, изучение взаимодействия общества и природы имеют не только теоретич., но и практич. значение. Одни социологи полностью отрицали влияние Г. с. на общество, др. рассматривали её как гл. причину, определяющую ход развития историч. процесса (см. Географическая школа в социологии). Марксизм вскрыл несостоятельность этих направлений в социологии. Он доказал, что не Г. с., а способ произ-ва является гл. силой, определяющей ход развития общества. Вместе с тем марксизм выявил действит. место и роль Г. с. в системе условий материальной жизни общества. На всех стадиях обществ. развития труд, обществ. произ-во есть гл. условие обмена веществ между человеком и природой. Г. с. представляет собой арену труда, естеств. основу трудовой деятельности человека, естеств. предпосылку материального произ-ва. Используемые обществом природные богатства делятся на два вида: а) естеств. источники средств жизни (дикие растения, плоды, животные и т. д.); б) естеств. богатства, являющиеся предметами труда,- уголь, нефть, энергия падающей воды, ветра и т. д. (см. К. Маркс, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 23, с. 521). По мере развития производит. сил общества изменяются и расширяются рамки Г. с. На ранних ступенях истории гл. обр. использовались естеств. источники средств жизни, в дальнейшем решающую роль приобретают ископаемые и энергетич. ресурсы, т. е. природные богатства, являющиеся предметами труда. Обществ. развитие, рост производит. сил приводили к изменению значения тех или иных природных условий: благоприятные в одну эпоху, они становились неблагоприятными в другую, и наоборот. Изолированность Др. Египта, защищённого от вторжения кочевников пустынями, первоначально в 3-2-м тыс. до н. э. была благоприятна для его социального развития, однако в дальнейшем, по мере создания мирового рынка, роста торг. связей и обмена, эта изолированность стала тормозить развитие экономики, а построенный в 19 в. Суэцкий канал приобрёл важное значение для Египта. Т. о., роль Г. с. в жизни общества определяется уровнем развития материального произ-ва. Сами по себе естеств. условия безразличны к потребностям людей, но общество преобразует их и подчиняет своим целям. Ведущая и решающая роль в изменении Г. с. принадлежит человеку. Но масштабы, характер и формы этого изменения зависят от обществ. строя и прежде всего от характера производств. отношений. "Всякое производство,- писал К. Маркс,- есть присвоение индивидуумом предметов природы в пределах определенной общественной формы и посредством нее" (там же, т. 12, с. 713). Капиталистич. произ-во развивает технику таким путём, что подрывает источники всякого богатства. Капитализм мешает рациональному и планомерному воздействию на Г. с. и зачастую обусловливает вредные для общества изменения Г. с. Маркс подчёркивал: "...Культура, если она развивается стихийно, а не направляется сознательно... оставляет после себя пустыню..." (там же, т. 32, с. 45). Социализм открывает новую эпоху в освоении природы. Он обеспечивает новый характер, масштабы и силы для рационального использования и планомерного изменения Г. с. С началом совр. науч.-технич. революции резко изменяется само содержание проблемы отношения человека и Г. с. Если раньше природные ресурсы на108
ГЕОГРАФИЧЕСКАЯ

много превосходили возможности общества в их использовании, то теперь масштабы потребления энергии, сырья и материалов стали сравнимы с их наличными запасами на Земле. Деятельность человека приводит к загрязнению окружающей среды, оказывает существ, влияние на механизмы саморегуляции в природе. В связи с ростом населения планеты становятся всё ощутимей небеспредельные возможности естеств. базы для произ-ва продовольствия. В этих условиях перед человечеством всё более остро возникает проблема сохранения окружающей среды. См. также Глобальные проблемы, Природа. * ? а р к с К., Капитал, т. 1, 3, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 23, 25; Энгельс Ф., Диалектика природы, там же, т. 20; Л е н и н В. И., Развитие капитализма в России, ПСС, т. 3; ? л е х а н о в Г. В., Очерки по истории материализма, Избр. филос. произв., т. 2, М., 1956; его же, Ма-териалистич. понимание истории, там же; Федоров Е. К., Взаимодействие общества и природы, Л., 1972. ГЕОГРАФИЧЕСКАЯ ШКОЛА в социологии, натуралистич. учения, к-рые приписывают первостепенную роль в развитии обществ и народов их географич. положению и природным условиям. Крайней формой этого направления является механистич. географич. детерминизм, утверждающий почти полную обусловленность деятельности человека естеств. средой. Вопрос о влиянии географич. среды (в первую очередь, климата) на обычаи, нравы, образ правления и нек-рые обществ.-историч. процессы рассматривали уже антич. авторы (Гиппократ, Геродот, Полибий). В эпоху становления капитализма (16-18 вв.) идея объективного, "земного" формирования общества и его учреждений под воздействием специфич. природных условий (Монтескье, Тюрго и др.) была прогрессивной, т. к. противостояла мифологотеологич.
истолкованиям истории. Развёрнутые социологич. системы в русле Г. ш. были созданы в 19 в. (Бокль, Кузен, Ренан, Тэн). В целом социально-филос. мысль эволюционировала от глобальных сопоставлений общества и природы к спец. изучению влияния разных факторов географич. среды (климата, почвы, рельефа, водных ресурсов и полезных ископаемых, флоры и фауны, космич. процессов и др.) на конкретные обществ. процессы и явления (распределение и плотность населения на земном шаре, виды занятий и хоз. деятельности, производит. силы, темпы экономич. и культурного развития, политич. строй, типы социальной организации и др.). Становлению политич. географии способствовали работы нем. географа Ф. Ратцеля, у к-рого наметилась тенденция распространения географич. понятий и биологич. аналогий на сферу политич. идеологии. В эпоху империализма возникло наиболее реакц. течение в рамках Г. ш.- школа нем. геополитики. Его теоретич. базой служили учения о якобы чисто природных причинах и географически детерминированных тенденциях политич. развития и экспансии государств-организмов, игнорировавшие "человеч. фактор" в историч. процессе. Понятия геополитики - "жизненное пространство", "естеств. границы" и др. впоследствии использовались для оправдания фаш. агрессии. Для французских школ социальной географии 19-20 вв. (Ф. Ле Пле, Э. Демолен, А. де Тур-виль и др.; "поссибилисты" П. Видаль де ла Блаш, Л. Февр и др.) характерны более значит. акцент на активную роль человека и культуры во взаимодействии с природой, борьба со статич. концепцией географич. среды, призыв к её конкретно-историч. рассмотрению не только как продукта естеств. последовательности событий, но и как результата человеч. труда и культуры. В целом Г. ш. отличают антиисторизм и натурализм в поиске источников развития общества. См. также ст. Географическая среда и лит. к ней. ГЕОПОЛИТИКА, бурж. концепция, истолковывающая данные физич. и экономич. географии для обоснования агрессивной политики империалистич. гос-в. Г. опирается на идеи расизма, теории социального дарвинизма и мальтузианства, а также понятия "жизненного пространства", "естеств. границ", географич. положения. Первыми представителями Г. были швед. государст-вовед-пангерманист Р. Челлен, крый предложил во время 1-й мировой войны термин "геополитика" (как учение о гос-ве - география, и биологич. организме, стремящемся к расширению), нем. географ Ф. Ратцель, англ. географ X. Маккиндер, амер. адмирал А. Т. Мэ-хэн. В период между двумя мировыми войнами Г. усиленно культивировалась в Германии и стала офиц. доктриной нем. фашизма. Главой нем. геополитиков был генерал К. Хаусхофер, основатель и ред. (в 1924-44) журн. "Zeitschrift fur Geopolitik", пропагандировавшего идеи реваншизма и агрессии; Хаусхофер был тесно связан с верхушкой фаш. партии. В США в 40-х гг. идеи Г. развивали Н. Спикмен и др. После 2-й мировой войны Г. стала возрождаться в США, ФРГ и др. В ФРГ с 1951 снова выходит журн. "Zeitschrift fur Geopolitik"; возродился "Союз геополитики". Совр. геополитики пытаются объяснять противоположность между социалистич. и капиталистич. странами различными факторами, включая географич. обусловленность. ГЕОЦЕНТРИЗМ, геоцентрич. система ми-р а (от греч. ?? - Земля), учение о центр. положении Земли в Солнечной системе и Вселенной. Согласно Г., не только Луна, но и планеты, Солнце и звёзды обращаются вокруг Земли как единого центра, что соответствует повседневным наблюдениям. Со времён Пифагора в философии и науке утвердилось представление о гармонии мира, включавшее требование строгого кругового и равномерного движения небесных тел; однако с началом систематич. астрономич. наблюдений выяснилось, что видимые пути нек-рых тел (планет) явно не удовлетворяли этому требованию. Платон сформулировал в качестве центр. задачи астрономии объяснение видимых несовершенных движений. Эту задачу решали Аристотель и Птолемей. В системе Птолемея, явившейся вершиной Г., планеты движутся строго равномерно по круговым орбитам - эпициклам, а центры последних - по другим, также круговым орбитам - деферентам. Сочетание этих совершенных движений в итоге даёт видимое запутанное движение (соответствие наблюдениям достигается хитроумным подбором элементов орбит). Г. стал осн. принципом космологии христианства и был связан с представлением об особой роли и центральном положении человека в мироздании (антропоцентризм). Благодаря авторитету Аристотеля и церкви он господствовал ок. двух тысячелетий, пока не сменился как в науке, так и в обыденном сознании гелиоцентризмом. ГЕРАКЛИД ПОНТИЙСКИЙ (?????????? ? ????????; из г. Гераклея на юж. берегу Понта Эвксинского) (4 в. до н. э.), др.-греч. философ, чл. древней Академии платоновской, согласно Сотиону, посещавший также лекции Аристотеля и в нек-рых текстах причисляемый к перипатетической школе. После смерти Спевсиппа (339 до н. э.) - кандидат на должность схоларха; побеждён Ксенократом с перевесом в неск. голосов; возможно, вернулся в Гераклею и основал свою школу. Диоген Лаэртий (V 86-88) сохранил каталог соч. Г. (47 названий, в основном диалоги). Г. имел репутацию блестящего писателя с тягой к парадоксальности; действующие лица его диалогов, как правило, историч. персонажи (в т. ч. Фалес, Пифагор - к диалогу Г. восходит легенда о Пифагоре, изобретшем термин "философия" и впервые назвавшем себя "философом") - ср. написанный в подражание Г. филос. диалог Цицерона "О государстве". Соч. Г. утрачены, реконструкция его взглядов опирается на фрагменты и свидетельства док-сографое. В физике ("О природе") в противовес неизменяемым и бескачеств, атомам Демокрита Г. развил представление об аффицируемых "несопряжённых молекулах" (??????? ?????), обладающих качеств. различиями и управляемых божеств. мировым разумом. Концепция Г. оказала влияние на Стратона из Лампсака и врача-натурфилософа 1 в. до н. э.. Асклепиада из Вн-финии. В диалогах Г. обсуждались такие астрономич. теории, как вращение Земли вокруг своей оси, вращение Венеры и Меркурия вокруг Солнца, Солнца - вокруг Земли (ср. гелиогеоцентрич. систему Тихо Браге), гелиоцентрич. гипотеза и даже гениальная догадка о существовании др. планетных систем ("каждая звезда - мир, содержащий землю..."). Астральная концепция души ("душа - свет", происходящий из Млечного Пути) неясным образом сочеталась с отрицанием субстанциальности души в диалоге "О том, что в Аиде". • Фрагменты: Die Schule des Aristoteles, Texte und Komm., hrsg. v. F. Wehrli, Bd 7, Basel - Stuttg., 1969". • Loni'e I. M., The "Anarmoi onkoi" of Heraclides of Pontus, "Phronesis", 1964, v. 9, № 2, p. 156 sq.; его же, Medical theory in Heraclides of Pontus, в кн.: Mnemosyne, Lip-siae, 1965, p. 126 sq.; RE, Suppl. XI, 1968, col. 675-86. ГЕРАКЛИТ ('??????????) из Эфеса (ок. 520 - ок. 460 до н. э.), др.-греч. философ, один из ионийских философов. От соч. Г., назв. позднее "О природе" или "Музы", сохранилось ок. 150 фрагментов, а также неск. сот свидетельств об учении, подражаний и т. д. Ввиду огромных трудностей филологического восстановления буквы и смысла дошедших текстов до сих пор нет сколько-нибудь общепринятого понимания учения Г. Книга Г.- руководство к мудрости, её осн. понятие - "мудрое". Это - и мудрость мудреца, и внешнее, "отличное от всех (отдельных) вещей" (фр. 108 DK), приобщение к чему и делает мудреца мудрецом. Мудрость же "мудрого" и, стало быть, и мудреца в едином "всё знать" (50), т. е. обладании таким знанием, усвоив к-рое, "можно управлять решительно всеми вещами" (41). От "мудрого" к мудрецу знание передаётся, как от мудреца к его ученику, через "глагол" (логос), к-рый предшествует и своему актуальному изречению, и самому мудрецу. Как таковой, логос вечен и отражает действит. положение вещей (1). Но хотя логос доступен ("общ") всем (17, 2, 113, 116), люди его не воспринимают, как, впрочем, и мудрецы - поэты Гомер, Архилох и Гесиод, философы Фалес, Пифагор и Ксенофан, а также историк Гекатей. Все они (за исключением Бианта из Приены - см. "Семь мудрецов"- и Гермодора - сподвижника Г.) "единому знанию всего" предпочли различные виды "многоучёности", к-рая "уму не научает" (40). "Чтобы говорить с умом, нужно опираться на всеобщее" (114), т. е. понимать, что "единое, расходясь, само с собою сходится: врозь обращённое сопряжение, как у лука и лиры" (51), связавшее в "гнутом и не гнутом сходящееся расходящееся, созвучное несозвучное, и из всех [их сделавшее] единое, а из единого - всё" (10). Единое, из всех противоположностей состоящее, есть "мудрое", или бог (32), ибо "бог - это день ночь, зима лето, война мир..." (67), т. е. "все противоположности" (Ипполит). Но и отдельные, попарно сопряжённые противоположности образуют некие единства, гл. содержание крых - тождество самих этих противоположностей: живое и мёртвое, бдящее и спящее, юное и старое (88), болезнь и здоровье, голод и пресыщение, усталость и отдых (111), прекрасное и безобразное (82), чистое и грязное (61) и т. д. суть одно и то же. Но природа каждого такого отд. единства "любит скрываться" (123), т. к. "сопряжение неявное явного крепче" (54). Чтобы постигнуть её конкретно, нужно уметь приложить общий закон, для чего нужна опре-дел. психологич. установка на познание (86, 18, 22, 101), опора на показания органов чувств (55, 101А, 7), поверяемых судом души (107) согласно правде (28). Душа же, чтобы быть мудрой, должна быть сухой (118), т. к. влажность ей вредна (117, 77), а превращение в воду смертельно (36). Душа - воспарение (AI5), воспарением же, объемлющим землю,- т. е. мировой душой - является и логос, с к-рым она общается - поГЕРАКЛИТ

109

стоянно через дыхание, а во время бодрствования и через глаза и уши (А16, ср. 75, 89,26. Благодаря этому общению с всеобщим логосом (к-рым она как бы питается, пропуская его сквозь тело), душа живет и познает, или, в терминологии Г., растит свой собственный логос (115), постоянно обновляясь и отодвигая свои "пределы": как "в одну и ту же реку ты не вступишь дважды" (91а), так и "пределов души ты не отыщешь, хотя бы ты весь путь црошёл - столь обширен её логос" (45), ибо "на вступающих в одну и ту же реку все новые и новые воды текут; а души из влаги (?) воспаряются" (12). Сам логос, вероятно, мыслится как круговорот или поток душ-воспарений, в к-ром мы как бы купаемся. Такая трактовка образа реки не исключает наличия у Г. знаменитого тезиса о том, что всё течёт (не засвидетельствованного в фрагментах, а потому отвергаемого мн. учёными как ошибочное толкование образа реки, восходящее к Кратилу и Платону): участие и центр. положение логоса в общем круговороте элементов (36,12,77) оправдывает распространение этого образа на все вещи, но с существенной оговоркой: всё течёт не как попало, а повинуясь законам единого мудрого (64). Мир этот, но Г., никем не создани есть "вечно живой огонь, мерно загорающийся и мерно потухающий" (30). На этот огонь "обмениваются все вещи" (90), выплавленные из него, как слитки из золотого песка (Аристотель 304а 20). Детали космогонии и космологии Г. трудно восстановимы. Сюда, вероятно, относятся фрагменты о превращениях "элементов" (31, 76, 60, 102), учение о "недостатке" и "избытке" огня (мировом пожаре) (65, А 10) и др. Г.- первый греч. философ, вышедший за рамки чисто натурфилос. построений мистики чисел и религ.-этич. исканий и попытавшийся определить единую объ-ективно-логич. закономерность (диалектику), лежащую в основе всякого процесса и состояния, разработать элементарную теорию познания и использовать полученные т. о. общефилос. выводы для объяснения ряда частных физич., политич., этико-религ. и социальных проблем своей эпохи. * Свидетельства и фрагменты: DK I, 139-90; raclito. Testimonialize e imitazioni, introd., trad, e comm. a cura di R. Mondolfo e L. Taran, Firenze, 1972; Marcovich M., Eracllto, Frammenti, Firenze, 1978". • Муравьев С. H., Жизнь Г. Э., "ВДИ", 1974, № 4, с. 3-23 и 197-218; 1975, JV" 1, с. 27-?8 и 229-44; 1976, № 2, с. 47-71; Лебедев А. В., Новый фрагмент Г., там же, 1979, № 2, с. 3-23; 1980, H 1, с. 29-48; Heroclftus of Ephesus. Cosmic fragmants, ed. with an introd. and comm. by G. S. Kirk, Canib., 1954; L'annee philologique, t. 16, P., 1970 и след, тома (библ.); RoussosEv. N.. Heraklit-BibJiographie, Darmstadt, 1971; West M. L., Early Greek philosophy and the orient, Oxf., 1971, p. 137-202; Bollack J., Wismann H., Heraclite ou La Separation, P., 1972; Battegazzore A. M., Gestualita e oracoiarita in Eraclito, Genova, 1979. C. H. Муравьёв. ГЕРБАРТ (Herbart) Иоганн Фридрих (4.5.1776, Оль-денбург,- 14.8,1841, Гёттинген), нем. философидеалист и педагог. Рано сложившаяся философия Г. ("Осн. моменты метафизики и логики" - "Hauptpunkte der Metaphysik und Logik", 1807) явилась развитием идей Канта в направлении филос. реализма, с включением многих важных элементов философии Лейбница. Осн. филос. соч. Г.- "Общая метафизика с началами филос. учения о природе" ("Allgemeine Metaphysik, nebst den Anfangen der philosophischen Naturlehre", Bd l-2, 1828-29). В центре метафизики Г.- понятие "вещи в себе", отличное от кантовского: посредством критики обыденного понятия "вещи" Г. приходит к понятию "реала" кал конечного элемента и носителя бытия (наподобие монады у Лейбница). Обыденное понятие вещи соответствует комплексу простых сущностей, путь к познанию к-рых открывают свойства вещи, данные в ощущении. Т. о., явленная вещь есть более или менее постоянная связь (Г. называет эту часть метафизики си-нехологией; от греч. ???????/? - связность, непрерыв110
ГЕРБАРТ

ность) простых сущностей, находящихся в "интеллигибельном пространстве". В отличие от "феноменального пространства", т. е. поля представлений, заключённого в нашей душе, "интеллигибельное пространство" у Г.- это абстрактное понятие, сопоставимое с понятием пространства в * математике. Среди моментов, сближающих Г. с позитивизмом 1-й пол. 19 в. и удаляющих его от диалектики нем. классич. идеализма,- определ. математизация философии на фоне характерного для Г. сочетания эмпиризма, психологизма и отвлечённой спекуляции. Аналогичная математизация имеет место и в психологии Г. с её анализом "души" и "Я" как понятий, к-рые, подобно "вещи", подвергаются критич. рассмотрению. "Душа", по Г.,- "простая реальная сущность", и Г. рассчитывает абстрактные формулы, согласно к-рым сосуществуют в единстве сознания различные представления души (Г. пользуется при этом терминами "торможение", "вытеснение" и др.). Математич. методы не находят, однако, здесь адекватного для себя материала - одно из свидетельств разнородности филос. начал Г. Философия Г. не получила в Германии широкого распространения. Напротив, в Австрии она влилась в традицию филос. реализма и в сер. 19 в. стала офиц. университетской системой философии. В Австрии получили развитие и эстотич. идеи Г.: Р. Циммерман (Zimmermann R., Allgemeine Asthetik als Formwissenschaft, 1865) развернул их в систему абстрактного формализма, О, Гостински же (Hostinsky O., Herbarts Asthetik in ihren grundlegenden Teilen, 1891) выделил в них моменты, связанные с постижением композиции художеств. произведений как структуры равновесия, существующего между его смысловыми частями. В педагогике, определяя цель воспитания как гармонию воли с этич. идеями и выработку многостороннего интереса, Г. считал осн. путями достижения этой цели управление (подавление "дикой резвости" ребёнка), воспитывающее обучение и нравств. воспитание. Большой популярностью в европ. педагогике 2-й пол. 19 - нач. 20 вв. пользовалось учение Г. о четырёх ступенях обучения ("ясность", "ассоциация", "система", "метод"). • Samtliche Werke, Bd 1 - 19, Lpz. - Langensalza, 1887-1912; в рус. пер. - Психология, СПБ, 1875; Избр. педагогич. соч., т. 1, М., 1940; Идеи эстетич. воспитания, т. 2, М., 1973, с. 322- 334. • Шишкин Н., О детерминизме в связи с математич. психологией, "Вопросы философии и психологии", 1891, кн. 8; История философии, т. 3, М., 1943, с. 472-78; F r i t z s с h Т., J. F. Herbarts Leben und Lehre, Lpz.-13., 1921; Wei? G., Herbart und seine Schule, Munch., 1928. ГЕРДЕР (Herder) Иоганн Готфрид (25.8.1744, Морун-ген,- 18.12.1803, Веймар), нем. философпросветитель. С 1770 генерал-суперинтендант в Веймаре. Программа просветит.- филос. деятельности Г. была намечена в "Дневнике моего путешествия в 1769 году" ("Journal meiner Reise in Jahre 1769", опубл. 1846). Г. представляет новый этап просветительства в Германии, он отказывается от одностороннего рационализма, свойственного ещё Лессингу, подчеркивает роль чувства в человеч. личности, а в связи с этим - многообразие творч. проявлений человека и различных народов. Уже в нач. 70-х гг. Г. становится одним из наиболее влиятельных мыслителей Германии, гл. вдохновителем движения "Бури и натиска", оказавшим воздействие на Гёте. Эта роль Г. стала возможна благодаря усвоению им англ. сенсуалистич. философии и эстетики 18 в. и идей Гамана, главного филос. учителя Г. В многочисл. работах Г. сумел синтезировать многогранные естеств.-науч. и филос. искания 18 в.; склонный не к систематич. изложению, но к вдохновенной рапсодии, Г. сумел в отчётливой и доступной форме сформулировать идею органич. развития мира, прослеживая её и в неживой, и в живой природе, в жизни общества и в человеч. истории, как бы на разных уровнях единого мирового организма. В трактате "Исследование о происхождении языка" (1772, рус. пер. "Начало языка. Исследования о происхождении языка", в. 1, 1906) Г. впервые выразил принцип своего мировоззрения, преодолевавшего теологич. картину истории: язык, по Г.,- создание человеч. разума. После фрагментарной работы "И ещё одна философия истории человечества" ("Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit", 1774) Г. создаёт монументальные "Идеи к философии истории человечества" (Т11-4, 1784-91, рус. пер. 1977), где изложение начинается с картины постепенного формирования Земли и завершается очерком историч. развития человечества. Продолжением "Идей" явились "Письма для поощрения гуманности" ("Briefe zur Beforderung der Humanitat", Bd 1-10, 179397). Поздний Г. вёл острую полемику против Канта ("Метакритика критики чистого разума" - "Metakritik zur Kritik der reinen Vernunft", 1799, "Каллигона" - "Kalligone", T 1 1-3, 1800, посвящённая критике кантовской эстетики), в к-рой высказал ряд материалистич. идей. Проведённая Г. идея становления и развития мира как органического целого, равно как его философия культуры во многом определили последующее развитие всей нем. филос. мысли. • samtliche Werke, hrsg. v. B. Suphan, Bd 1- 33,1877-1913; Werke, Bd 1-5, B.- Weimar, 1978; в рус. пер.- ИзОр. соч., M,-Л., 1959. • Га им Р., Г., его жизнь и соч., пер. с нем., т. 1-2, М., 1888; Г у л ы г а А. В., Г., М., 1975'; KantzenbachF. W., J. G. Herder in Seibstzeugnissen und Biiddokumenten, Reinbek bei Hamb., 1970. ГЕРМЕНЕВТИКА (греч. ???????????, от ???????? - разъясняю, истолковываю), иск-во и теория истолкования текстов. В др.-греч. философии и филологии- иск-во понимания, толкования (иносказаний, многозначных символов и т. д.); у неоплатоников - интерпретация произв. древних поэтов, прежде всего Гомера. У христ. писателей - иск-во толкования Библии. Особое значение приобрела у протестантских теологов (как иск-во "истинной" интерпретации священных текстов) в их полемике с католич. богословами, считавшими невозможным правильное истолкование Священного писания в отрыве от традиции, церк. дредания. С началом формирования в эпоху Возрождения классич. филологии, независимой от теологии, Г. выступает как иск-во перевода памятников прошлой антич. культуры на язык живой, совр. культуры. Общефилое. проблема Г. была поставлена в раннем нем. романтизме Ф. Шлегелем и разработана Шлейермахером, крый был протестантским теологом и филологом-классиком одновременно. У Шлейермахера Г. мыслится прежде всего как иск-во понимания чужой индивидуальности, "другого", предметом Г. выступает прежде всего аспект выражения, а не содержания, ибо именно выражение есть воплощение индивидуальности. Поэтому Шлейермахер отличал Г., с одной стороны, от диалектики, позволяющей раскрыть предметное содержание произведения, а с другой - от грамматики, к-рая не выявляет индиви-дуально-стилистич. манеры произведения. Как метод собственно историч. интерпретации Г. разрабатывалась далее в т. н. историч. школе (Л. Ранке, И. Г. Дройзен, особенно В. Дильтей). Дильтей определяет Г. как "искусство понимания письменно фиксированных жизненных проявлений" ("Gesammelte Schriften", Bd 5, Lpz.- В., 1924, S. 332-33). Основой Г. Дильтей считает понимающую психологию - не-посредств. постижение целостности душевно-духовной жизни. Однако при психологич. подходе к реальности душевной жизни индивидуальности предстают как изолированные миры, и взаимопроникновение их невозможно. В этой связи осн. проблема Г. формулируется Дильтеем так: "Как может индивидуальность сделать предметом общезначимого объективного познания чувственно данное проявление чужой индивидуальной жизни?" (там же, S. 333). Необходимость общезначимости познания требует выхода за пре-делы психологич. трактовки индивидуальности, и по этому пути пошла феноменология. Анализируя "чистое сознание", Гуссерль выделил в нём несознаваемый фон интенциональных актов сознания (см. Интенцио-нальностъ), тот "нетематич. горизонт", к-рый даёт нек-рое "предварит. знание" о предмете. Горизонты отд. предметов сливаются в единый тотальный горизонт, к-рый Гуссерль впоследствии назвал "жизненным миром" и к-рый делает возможным взаимопонимание индивидов; при любом исследовании далёкой от нас культуры необходимо прежде всего реконструировать "горизонт", "жизненный мир" этой культуры, в соотнесении с к-рым мы только и можем понять смысл отд. её памятников. Хайдеггер истолковал реальность "жизненного мира" как языковую реальность по преимуществу. В своих поздних работах, во многом определивших последующее развитие Г. (особенно в ФРГ), Хайдеггер попытался освободиться от психологизма и субъективизма в понимании сущности языка. Язык как историч. горизонт понимания определяет судьбу бытия; не мы говорим языком, а скорее язык "говорит нами", язык - это "дом бытия", В результате Г. из иск-ва истолкования историч. текстов, каким она была у Шлейермахера и Дильтея, становится "свершением бытия". Бытие говорит прежде всего через поэтов, слово к-рых всегда многозначно; истолковать его призвана герменевтич. философия. Разработка филос. Г. как направления совр. бурж. философии была начата итал. историком права Э. Бетти и нем. философом Гадамером. В "Герменевтич. манифесте" ("Hermeneutisches Manifest", 1954) и "Общей теории понимания" ("Teoria generale della interpretazione", t. 1-2, 1955) Бетти связывает Г. с методологией исто-рич. и гуманитарных наук, обращаясь к традиции нем. романтизма и классич. идеализма. Вслед за Дильтеем Бетти видит гл. задачу в раскрытии историч. текстов, в "перемещении в чужую субъективность" (сб. "Hermeneutik als Weg heutiger Wissenschaft", 1971). Гадамер, ученик Хайдеггера, понимает Г. не просто как метод гуманитарных наук, но как учение о бытии, как онтологию ("Истина и метод. Осн. черты филос. Г." - "Wahrheit und Methode. Gruudziige einer philosophischen Hermeneutik", 1960). Однако в отличие от Хайдеггера Гадамер не отвергает "метафизич." традиции от Платона до Декарта, он хочет связать хайдег-геровскую Г. с гегелевским мышлением, объединить в повом синтезе "речь" и "логос", Г. и диалектику. Он стремится "больше следовать Гегелю, чем Шлейерма-херу" ("Wahrheit und Methode", Tub., 1960, S. 162). Если Бетти требует максимальной актуализации субъективного начала, личности исследователя, к-рый должен заново оживить в себе историч. прошлое, воплотившееся в продуктах культуры, то Гадамер, напротив, считает такую актуализацию лишь помехой для историч. понимания: только отмирание всех актуальных связей с историч. явлением позволяет выявить его подлинную ценность. Здесь Гадамер выступает как критик не только философии Просвещения, но и романтизма и историч. школы вплоть до Дильтея. Согласно Гадамеру, основу историч. познания всегда составляет "предварит. понимание", заданное традицией, в рамках к-рой только и можно жить и мыслить; "пред-понимание" можно исправлять, корректировать, но полностью освободиться от него нельзя, это необходимая предпосылка всякого понимания. Беспредыосылоч-ное мышление - это, по Гадамеру, фикция рационализма, не учитывающего конечности человеч. опыта, т. е. его историчности. Носителем понимания, традиции является, по Гадамеру, язык. Критикуя позитивистское отождествление слова естеств. языка со знаком, Гадамер видит заслугу В. Гумбольдта в том, что он "раскрыл сущность языкового понимания как мироГЕРМЕНЕВТИКА

111

понимания" (там же, S. 419), положив тем самым начало герменевтич. направлению в лингвистике. Развивая хайдеггеровскую концепцию языка, Гадамер определяет его как игру: "играет сама игра, втягивая в себя игроков..." (там же, S. 464), язык, а не говорящий индивид, является субъектом речи. Т. к. история, по Гадамеру, подобно произведению иск-ва, есть своего рода игра в стихии языка, именно Г. оказывается у него самым адекватным средством если не постижения её, то участия в ней. Это эстетически-игровое отношение к истине, "эстетич. необязательность" (Гадамер), находящая своё выражение в "двусмысленности оракула",- один из источников свойственных филос. Г. скептицизма, субъективизма и релятивизма. В 1960-70-х гг. проблемы Г. разрабатывались П. Рикёром во Франции, Г. Куном, А. Аппелем в ФРГ, Э. Коретом, Э. Хайнтелем в Австрии, а также рядом философов в Дании, Нидерландах, США. При всём различии вариантов филос. Г. общими её чертами являются недоверие к непосредств. свидетельствам сознания, к провозглашённому Декартом принципу непосредств. достоверности самосознания и обращение к "косвенным" свидетельствам о жизни сознания, к-рые воплощаются не столько в логике, сколько в языке. • Ильенков Э. В., Гегель и Г., "ВФ", 1974, № 8, Г а й-д е н к о П. П., Г. и кризис бурж. культурно-историч. традиции, "Вопросы лит-ры", 1977, № 5; И о н и н Л. Г., Понимающая социология, М., 1979; Васильева Т. Е., Проблема герменевтич. метода в совр. бурж. философии, "ФН", 1980, ?? 4; M e i e r G. F., Versuch einer allgemeinen Auslegungskunst, Dusseldorf, 1965; Goret h E., Grundfragen der Hermeneutik, Freiburg, 1969; Hermeneutik und Dialektik, hrsg. v. R. Bubner, Bd 1-2, Tub., 1970; Hermeneutik und Ideologiekritik, Fr./M., 1971; R i с o e u r P., Hermeneutik und Psychoanalyse, Munch., 1974; Bauman Z., Hermeneutics and social science, N. ?., 1978. П. П. Гайденко. ГЕРМЕТИЗМ, религ.-филос. течение эпохи эллинизма и поздней античности. Представлено большим числом соч. на греч., лат., коптском и др.-арм. языках, в к-рых посвящённому от имени бога Гермеса Триждывеличай-шего открываются все тайны мира. Подразделяется на "популярный Г." (3 в. до н.э.- 3 в. н. э.), включающий в себя трактаты по астрологии, алхимии, магии и оккультным наукам, и "учёный Г." (2-а вв.), содержащий трактаты религ.-филос. характера. В "учёном Г." наблюдаются две противоречивые тенденции: оптимистически-пантеистическая (трактаты. 5, 8, 9) и пессимистически-гностическая (трактаты 1, 4, 6, 7, 13). Связное изложение учения Г. дано гл. обр. в сочинениях пессимистически-гностич. группы (особенно в 1-м трактате "Поймандр"), Оно подразделяется на теологию, космологию, антропогонию, сотериологию (учение о спасении) и эсхатологию. Его суть в следующем: изначально существует божеств. свет, или верховный ум. Затем появляется мрак (или материя), "страшный и угрюмый, скрученный спиралью и подобный змее". Благодаря первой эманации верховного умалогоса происходит разделение этого естества на четыре первоэлемента. Вторая эманация высшего божества - ум-демиург творит из огня и воздуха семь небесных сфер. Затем совокупными усилиями его и логоса созидается весь космос. Третья эманация верховного ума- первочеловек ("антропос"), соединением к-рого с природой объясняется происхождение человека. Человек двойствен по своему естеству: бессмертен, благодаря душе и уму, наследованным от антропоса, и смертен, благодаря телу, полученному от дольней природы. Спасение для человека заключается в познании ("гносисе") своей божеств. сущности и уподоблении богу. После смерти человеч. душа возносится к своему божеств. перво-истоку и, проходя через семь небесных сфер, очищается, оставляя в каждой из них чужеродные наросты (влечение, кичливость, наглость, сребролюбие и т. д.). В целом Г. является типичным продуктом религ. синкретизма эллинистич. эпохи и представляет собой 112 ГЕРМЕТИЗМ синтез греч. и вост. традиций. Наиболее родствен он гностицизму. Г. способствовал подготовке неоплатонизма и оказал большое влияние на культуру ср. веков и особенно эпохи Возрождения. Источники: Манандян X., Определение Гермеса Трисмегиста Асклепию, "Вестник Матенадарана", 1956, № 3, с. 287314; Hermes Trismegistus. Corpus Hermeticum, v. 1-2, P., 1946. • Reltzenstein R., Poimandres, Lpz., 1904; F e s-t u g i ё r e A. M. J., La revelation d'Hermes TrismiSgiste, v. l-4, P., 1944-54; его же, Hermetisme et mystique pai'enne, P., 1967; Yates F. ?., Giordano Bruno and the Hermetic tradition, CM., 1964; Troger K. W., Mysterienglaube und Gnosis in Corpus Hermeticum XIII, B., 1971. ГЕРОИЗМ, героическое, совершение выдающихся по своему обществ. значению действий, отвечающих интересам нар. масс, передовых классов и требующих от человека личного мужества, стойкости, готовности к самопожертвованию. С древних времён люди отказывали в Г. тем необыкновенным и ярким действиям, к-рые не отвечали интересам народа, обществ. идеалам. Вопрос об историч. природе Г. был впервые поставлен итал. философом Вико (18 в.), считавшим Г. характерной чертой лишь определ. периода в развитии человечества, т. н. века героев, предшествующего "веку людей". Эта концепция получила развитие у Гегеля, к-рый отличит. признаком "героич. века" считал совпадение индивидуальной самостоятельности личного дела и его всеобщего значения и относил его к периоду, предшествующему становлению развитого гос.-правового строя. Однако история показала, что и установление бурж. гос-ва в борьбе с феодализмом породило своих героев. "...Как ни мало героично буржуазное общество, для его появления на свет понадобились героизм, самопожертвование, террор, гражданская война и битвы народов" (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 8, с. 120). Идеологи Просвещения и революц. романтизма создали концепции бунтарства героич. личности, борющейся за нац. и политич. свободу и "естественное" равенство людей. В реакц. романтизме, наоборот, герой противопоставлялся народу, "толпе", и даже обожествлялся в "культе героев" (Т. Карлейль); в образе "сверхчеловека" у Ницше он получил моральное право на насилие. Эти идеи нашли развитие и в реакц. течениях бурж. мысли 20 в., к-рые подчёркивают индивидуальную исключительность героя и связывают Г. с милитаризмом. В освободит. движении России 19 в. проблема героич. личности ставилась в связи с воспитанием революционера-профессионала у народников, у идеологов анархизма. Однако абсолютизация единичного героич. акта и индивидуального подвига личности критиковалась уже Н. Г. Чернышевским, а затем марксистами Г. В. Плехановым и В. В. Воровским. Марксизм провозглашает Г. масс необходимым условием победы социалистич. революции и коммунистич. общества. Именно в эпоху перехода от капитализма к социализму получила широкую разработку марксистсколенинская концепция Г., отличит. чертой к-рой является слияние индивидуального подвига с массовыми героическими действиями. ?кт. революция 1917 и строительство социализма и коммунизма, Великая Отечеств. война породили в народе героич. подвиги в вооруж. борьбе и героич. повседневный труд, нашедший своё выражение в социалистич. соревновании, ударничестве, в движении за коммунистич. отношение к труду. По словам В. И. Ленина, победа социализма "... ни в коем случае не может быть решена героизмом отдельного порыва, а требует самого длительного, самого упорного, самого трудного героизма массовой и будничной работы" (ПСС, т. 39, с. 17-18). Величие героич, подвигу придаёт не абстрактное самопожертвование личности, а его всемирноисторич. содержание, участие в поступательном движении народов за победу коммунизма, обеспечивающего мир, труд Е свободу человеку. ГЕРЦЕН Александр Иванович (псевд.- Искандер) (25.3(0.4). 1812, Москва,---- 9(21).1 .1870, Париж), рус. писатель и публицист, философ-материалист, революционер. Из дворян: незаконнорождённый сын богатого помещика И. А. Яковлева. Окончил физико-мате-матич. отделение Моск. ун-та (1833). В июле 1834 за участие в университетском кружке революц. направления был арестован и выслан (Пермь, Вятка, Владимир), в нач. 1840 вернулся в Москву, в мае переехал в Петербург. В 1841 за резкий отзыв в частном письме о полиции выслан в Новгород. После возвращения из ссылки (1842) жил в Москве, активно участвовал в идейно-филос. борьбе, сотрудничал в "Отечеств. записках", выступал с критикой идеологии офиц. народности и воззрений славянофилов. В 1847 уехал с семьёй за границу, был свидетелем Революции 1848 во Франции и её поражения. В 1849 переехал в Женеву. Участвовал в газете Прудона "Голос народа". В 1850 поселился в Ницце, где сблизился с деятелями итал. освободит. движения. В 1852 переехал в Лондон, где основал (1853) для борьбы с крепостничеством и царизмом Вольную рус. типографию. С 1855 издавал альманах "Полярная звезда", в 1857-07 вместе с Огарёвым выпускал первую рус. революц. газету "Колокол". Программа "Колокола" на первом этане (1857-61) содержала общедемократич. требования: освобождение крестьян с землёй, общинное землевладение, уничтожение цензуры и телесных наказаний. После реформы 1861 Г. резко выступил против либерализма, опубликовал статьи, разоблачающие реформу, революц. прокламации. В период Польского восстания 1863-64, хотя и понимал его обречённость, выступил в защиту Польши. В последние годы жизни разошёлся по ряду принципиальных вопросов с молодой революц. эмиграцией. Наряду с выдающимися лит. произв.- романом "Кто виноват?" (1841-46), повестью "Доктор Крупов" (1847), мемуарами "Былое и думы" (1852-68) - перу Г. принадлежат также филос. работы, в к-рых Г. "...сумел подняться на такую высоту, что встал в уровень с величайшими мыслителями своего времени" (Л е н и н В. И., ПСС, т. 21, с. 256). Осн. тема филос. творчества Г.- единство бытия и мышления, жизни и идеала. Г. стремился найти и сформулировать метод познания, адекватный действительности и являющийся единством опыта и умозрения, "эмпирии" и "спекуляции". В области философии истории в центре его внимания - проблема обществ. закона, к-рый представляется Г. в конечном счёте как сочетание стихийного хода истории (бессознат. жизни народов) и сознат. деятельности индивидов (развития науки). В социально-политич. области лозунг единства теории и практики вел Г. к борьбе за революц. просвещение нар. масс, подготавливающее их к социалистич. перевороту. Эта многосложная, но внутренне связанная проблематика по-разному выступает на различных этапах идейного развития Г. В ранних произв. ("О месте человека в природе", 1832 и др.), свидетельствующих об интересе Г. к вопросам естествознания и к совр. филос. и социальным учениям (Шеллинга, Кузена, Сен-Симона и др.), обнаруживается тенденция к осмыслению единства природы и человека, материи и сознания, эмпирич. опыта и рационального мышления. В цикле статей "Дилетантизм в науке" (1842-43), трактуя диалектику Гегеля как "алгебру революции", Г. пытался обосновать закономерность движения человечества к обществу, лишённому антагонизмов. По Г., этот грядущий мир, царство разума, воплотит и осуществит рациональные моменты предшествующей истории: реалистич. преклонение перед природой, свойственное античности, и принципы суверенности личности, свободы духа, развитые, как полагал Г., в первонач. христианстве. Такое будущее отождествлялось Г. с социалистич. идеалом. Формой движения к новому миру было, по Г., соединение философии с жизнью, науки с массами. Когда произойдёт такое слияние духа и материи, начнётся пора "сознательного деяния". Понятие "деяние" выступает у Г. как характеристика сущности человеч. личности, возвышающейся как над неосмысленным существованием, так и над бесстрастным занятием наукой, свойственным "цеховым учёным". В осн. филос. соч. "Письма об изучении природы" (1845-46) Г. развил идею единства противоположностей преим. в методологич. аспекте. Центр. идея этого произв.- настоят. необходимость ликвидации антагонизма, существующего между естествознанием и философией, или, как писал Г., между "эмпирией" и "идеализмом". Ратуя за преодоление созерцательности старого, метафизич. материализма и науч. переосмысление принципов активности познания, диалектич. мышления, развитых - в идеалистич., спекулятивной форме - Гегелем, Г. называл "подвигом" разработку Гегелем "методы" науки и призывал учёных-эмпириков воспользоваться ею. Вместе с тем вопреки Гегелю Г. стремился представить природу первичным живым процессом, "бродящим веществом", а диалектику познания, логику - её продолжением и отражением. Однако даже провозгласив природу "родословной мышления", Г. всё же не смог до конца решить задачу ма-териалистич. переосмысления диалектики Гегеля, задачу создания "новой философии". Пойдя "...дальше Гегеля, к материализму, вслед за Фейербахом", Г., по словам Ленина, "...вплотную подошел к диалектическому материализму и остановился перед - историческим материализмом" (там же). Поражение Революции 1848, к-рую Г. ошибочно оценил как неудавшуюся битву за социализм, привело его к пересмотру нек-рых осн. положений филос. концепции 40-х гг., в частности к отказу от идеи разумности истории, неодолимости прогресса человечества, к резкой критике разного рода социальных утопий и романтич. иллюзий ("С того берега", 1847-50). В своей критике зап.-европ. цивилизации Г. дошёл до скептицизма, ставя под сомнение способность человеч. сознания верно отразить и предвидеть направление историч. движения. Он впадает в пессимистич. настроение относительно возможных перспектив социального переворота. Попыткой преодоления этого пессимизма была герценовская теория "русского", крест. социализма: в крест. общине Г. усмотрел, как ему казалось, реальный зародыш социалистич. будущего ("Россия", 1849, и др.). По Г., "человек будущего в России - мужик, точно так же, как во Франции работник" (Собр. соч., т. 7, 1956, с. 326). Утопич. теория "рус. социализма" в своеобразной форме выражала революц. устремления рус. крестьянства, его требования полностью уничтожить помещичье землевладение. Мысля дальнейший ход рус. истории как освобождение крестьян от всех феод.- самодержавных пут и соединение патриархально-коллективистского быта крестьянства с социалистич. теорией, Г. в своей связи ставил вопрос о возможности миновать капиталистич. фазу развития. Однако события сер. 60-х гг. всё больше убеждали Г., что и Россия заражается "буржуазной оспой". В 50-60-х гг., уделяя особое внимание проблеме взаимоотношения личности и общества, Г. выступил резким критиком как бурж. индивидуализма, так и уравнит. коммунистич. утопий (Бабёф, Кабе и др.). Стремление избежать крайностей как фатализма, так и волюнтаризма выражается в глубоких раздумьях Г. над проблемой обществ. закономерности. Пытаясь понять историю как "...свободное и необходимое дело" человека (Собр. соч., т. 20, кн. 1, 1960, с. 442), Г. развивал идею единства среды и личности, историч. обстоя-тельетв и человеч. воли, пересматривал своё прежнее понимание перспектив историч. развития Европы. ГЕРЦЕН 113 В заключит. главах "Былого и дум", цикле очерков "Скуки ради" (1868-69), в повести "Доктор, умирающий и мёртвые" (1869) он ставил вопрос о "совр. борьбе капитала с работой". Вершиной идейных поисков и теоретич. завещанием Г. стала последняя работа - письма "К старому товарищу" (1869). Они адресованы Бакунину и направлены против крайностей его революц. теории: призывов к уничтожению гос-ва, немедленному социальному перевороту, требования не "учить народ", а "бунтовать его". Нельзя звать массы к такому социальному перевороту, потому что насилием и террором, полагал Г., можно только расчищать место для будущего, но не создавать новое. Для социального созидания необходимы "идеи построяющие", нужна сила, нужно народное сознание. "Нельзя людей освобождать в наружной жизни больше, чем они освобождены внутри" (там же, кн. 2, I960, с. 590). Пример социальной организации Г. увидел в "Междунар. работничьих съездах", т. е. в 1-м Интернационале. Идеи Г. оказали большое воздействие на развитие рус. филос., обществ.-политич. и эстетич. мысли. Г. выступил одним из родоначальников идеологии народничества. Я Поли. собр. соч. и писем, т. 1-22, П., 1919-25; Собр. соч., т. 1-3(1, М., 1954-66; Соч., т. 1-9, М., 1955-58. S Л е н и н В. И., Памяти Г., ПСС, т. 21; Плеханов Г. В., илос. взгляды А. И. Г., Соч., т. 23,М.-Л., 1926; Пипер Л., Мировоззрение Г., М.- Л., 1935; Лит. наследство, т. 39/40, 41/42, 61-64, М., 1941-58; Гинзбург Л. Я., "Былое и думы" Г., Л., 1957; Володин А. И., В поисках революц. теории (А. И. Г.), М., 1962; его же, ?.,?., 1970; ПирумоваН.М., А. Г., М., 1962; Проблемы изучения Г., М., 1963; Ч у к о в-с к а я Л. К., "Былое и думы" Г., М., 1966; Розанова С. А., Толстой и Г., М., 1972; Смирнова 3. В., Социальная философия А. И. Г., М., 1973; Эйдельман Н. Я., Г. против самодержавия, М., 1973; Летопись жизни и творчества А. И. Г., т. 1-2, М., 197476; Прокофьев В. А., Г., М., 1979; M a l i a M., Alexander Herzen and the birth of Russian socialism. 1812-1855, Carab. (Mass.), 1961. Материалы к библиографии А. И. Г. и лит-pa о нем, "Уч. зап. Ленингр. гос. пед. ин-та им. А. И. Г.", 1948, т. 78; 1959, т. 196; 1963, т. 238; Библ. литры об А. И. Г., 1917-1970, в. 1, Л., 1978. А. И. Володин. ГЁТЕ (Goethe) Иоганн Вольфганг (28.8.1749, Франк-фурт-на-Майне,- 22.3.1832, Веймар), нем. поэт и мыслитель. С 1775 жил в Веймаре. Уникальность положения Г. в культуре рубежа 18-19 вв. определялась тем, что его поэтич. творчество и науч. занятия (остеология, минералогия, ботаника, физика - учение о цвете) не просто дополняли, но продолжали и взаимопроникали друг друга. Это выражало тенденцию Г. к универсализму знания и мировоззрения и скорее соответствовало ренессансному типу творчества, обогащённому, однако, рядом новых идей. Мир рисовался Г. как совокупность живых форм, органически развивающихся на всех уровнях бытия, как сплошной метаморфоз форм (слово "морфология", предложенное Г. для изучения таких процессов, схватывает сущность диалектики органического, прослеженную Г. прежде всего на растит. и животных формах и подтверждённую, в частности, самостоят. открытием в 1784 межчелюстной кости человека как нового свидетельства родства человека со всем животным миром). Единство в движении живых форм воплощалось для Г. в "пра-феномене" (напр., корень, стебель, листья, цветок растения, как и вообще все виды растений,- превращения одной живой формы). Всё творчество Г. пронизано филос. диалектикой; в центре разработанной им диалектики познания (в предисл. к "Учению о цвете", в ст. "Анализ и синтез", 1829; "Опыт как посредник между объектом и субъектом", 1792, и др.) - видение пластич. цельности явления, а не отвлечённое и дискурсивное знание: исследователь в заключение своего долгого пути должен вернуться к Созерцанию объекта в его законченной ясности. Гётевекая "идея", 114 ГЁТЕ наделённая вещностью созерцаемого образа, сближает Г. с древнегреческой философской традицией и отдаляет его от Канта (с к-рым имелся ряд соприкосновений) . Г. обладал необычайно широким кругозором в истории философии, творчески перерабатывая всевозможные влияния - в 70-х гг. Спинозы, позднее Аристотеля, Плотина, Канта, всякий раз интересуясь духом философии и близкими себе моментами, к-рые он мог воспринять и развить. Существенной для судеб диалектики Г. была его связь с Гегелем, с к-рым у Г. были дружеские отношения: гётевское видение живой диалектики природы и мысли и гегелевская диалектика благодаря своему всеобъемлющему характеру и глубине оказывались сопоставимыми и родственными явлениями (помимо воли Г., к-рый не любил "туманное философствование"). Центр. понятия эстетики Г. были разработаны им в классицистич. период (на рубеже веков) - это понятие "символа" как наглядного, пластич. и вещного образа, означающего самого себя и благодаря этому вбирающего в себя глубокий смысл бытия, и понятие "стиля" как меры в передаче жизненного материала, избегающей любых крайностей. В "Фаусте", уникальном по построению художеств. произв., над к-рым Г. работал всю жизнь, нашёл отражение широкий круг филос. проблем истории, морали и даже науки (происхождение Земли и т. д.). • Die Schriften zur Naturwissenschaft, Bd l, Weimar, 1947; в рус. пер. -Избр. соч. по естествознанию, М., 1957; Избр. филос. произв., М., 1964. • Зиммель Г., Г., М., 1928; К а н а е в И. И., И. В. Г., Очерки из жизни поэтанатуралиста, М.-Л., 1964; его же, Г. как естествоиспытатель, Л., 1970; Вернадский В. И., Мысли и замечания о Г. как натуралисте, в его кн.: Избр. труды по истории науки, М., 1981; G a d a m e r H. G., Goethe und die Philosophie, Lpz., 1947; Schmilz H., Goethes Altersdenken im problemgeschichtlichen Zusammenhang, Bonn, 1959; Zimmermann R. Chr., Das Weltbild des jungen Goethe, Bd l, Munch., 1969; B o l l а с h e r M., Der junge Goethe und Spinoza, Tub., 1969; J a s z i A., Entzweiung und Vereinigung, Hdlb., 1973; B ub n er R., Goethe und Hegel, Hdlb., 1978. ГЕТЕРОНОМНАЯ ЭТИКА, см. Автономная и гетерономная этика. ГЕШТАЛЬТПСИХОЛОГИЯ (от нем. Gestalt - форма, образ, облик, конфигурация), одно из ведущих направлений в зап.-европ., особенно нем., психологии 1920-30-х гг., крое в противовес атомизму интроспективной психологии (В. Вундт, Э. Б. Титченер) подчёркивало целостный и структурный характер психич. образований. Осн. представители Г.: М. Вертхеймер, В. Кёлер, К. Коффка, а также во многом близкие к ним К. Левин, К. Гольдштейн, X. Груле, К. Дункер и др. Сложившись первоначально на основе исследования зрит, восприятия, Г. распространила затем свои идеи на изучение мышления, памяти, действия, личности и социальной группы. Тезис о принципиальной несводимости целого к сумме составляющих его частей был выдвинут в кон. 19 в. австр. искусствоведом X. Эренфельсом в противовес господствовавшим в то время представлениям ассоцианиз-ма. Специфич. характеристика целого была названа Эренфельсом "геттальткачеством" переживания; она может сохраняться при изменении всех отд. частей (напр., одна и та же мелодия может быть проиграна в разных тональностях или на разной "высоте" и т. п.) и, наоборот, теряться при их сохранении (напр., мелодия, проигранная "с конца") - т. н. критерии гешталь-та, по Эренфельсу. Следующий шаг в развитии Г. (Вертхеймер, 1912) состоял в демонстрации того, что целое вообще нечто другое, нежели сумма "частей", к-рые выделяются из него посредством "изоляции" (обособления). Далее в работах Кёлера и Вертхеймера было показано, что части целого в собственном смысле суть "функции" или "роли" в нём, т. е. целое имеет функциональную структуру. Структура эта обладает дина-мич. характером, всякий гештальт под действием внутр. сил (к-рые порождают, поддерживают и восстанавливают определ. тип его организации, а также производят его реорганизацию) стремится перейти в состояние максимально возможного при данных условиях равновесия. Это состояние характеризуется предельно достижимой црегнантностью (от нем. pragnant - чёткий, выразительный) организации гештальта, т. е. её простотой, правильностью, завершённостью, выразительностью и осмысленностью. В качестве языка для описания гештальтов был использован заимствованный из физики аппарат теории поля (Кёлер, 1920), а затем - теории "открытых систем" (Кёлер, 1958). Выдвинутый Г. принцип целостности при анализе психич. явлений был воспринят в последующем развитии психологии; при этом были подвергнуты критике известный физикализм общей концепции Г., игнорирование ею культурно-историч. характера человеч. психики. • Кёлер В., Исследование интеллекта человекоподобных обезьян, пер. с нем., М., 1930; К о ф ф к а К., Основы психич. развития, пер. с нем., М.- Л., 1934; Психология мышления, М., 1965; Ярошевский М. Г., История психологии, ?., 19762, гл. 12; Хрестоматия по истории психологии, М., 1980, разд. 2; Kohle г W., Gestalt psychology, ?. ?., 1929; ? ? f-f k a K., Principles of gestalt psychology, N. Y., 1935. ГИЛЕМОРФИЗМ (от греч. ??? - материя и ????? - форма), термин, возникший в кон. 19 в. для обозначения восходящего к Аристотелю учения о форме и материи как осн. принципах бытия. ГИЛОЗОИЗМ (от греч. ??? - материя и ??? - жизнь), термин, введённый Кедвортом в 1678 для обозначения натурфилос. концепций (преим. ранних греч. философов), отрицающих границу между "живым" и "неживым" и полагающих "жизнь" имманентным свойством праматерии. Как учение о всеобщей одушевлённости универсума Г.- синоним панпсихизма, однако его не следует отождествлять с витализмом, отделяющим "жизненную силу" от физико-химич. материи. Г.- противоположность механицизма с его представлением о косной, "мёртвой" материи, с одной стороны, и внеш. "силе" как источнике её движения - с другой. Г. ранней науч.-филос. традиции уходит своими корнями в древнейшие анимистич. представления (см. Анимизм). Г. отождествляет "живое" и "сущее", понимает бытие как "жизнь", а небытие - как "смерть". Существенность этой концепции для ранней греч. "науки о природе" (??????????) уясняется уже из этимологии слова ????? - "природа", восходящего к праиндоевроп. корню *bheu/bhu- - "быть", "существовать", "растя" (как и рус. "быть", "бы-линка"), выражающему идею "ставшего бытия" как результата произрастания на свет. Отсюда - название простейших онтологич. сущностей (элементов) "корнями" (Эмпедокл) или "семенами" (Анаксагор). В более или менее чистом виде Г. засвидетельствован для Фалеев ("всё полно богов" со ссылкой на одушевлённость магнита и янтаря), Анак-симена (В 2), Гераклита (В 30) и Диогена Аполлонийского. Откровенному Г. платоновского "Тимея" (космос как живой организм) противостоят весьма умеренные гилозоистич. рудименты у Аристотеля (особенно в теории надлунного мира). Чистый Г., как правило, требует последоват. монизма и исключает необходимость демиурга, отсюда - частая близость Г. к пантеизму. Додумывание гилозоистич. предпосылок до конца приводит к построению последоват. параллелизма микрокосмоса и макрокосмоса (Анаксимен, Гераклит, платоновский "Тимей", стоицизм); целесообразность космич. организма оказывается естеств. мостом к телеологич. объяснению природы (начиная с Диогена Аполлонийского). Предельным случаем Г. можно считать гилоноизм (греч. ????, ???? - "сознание, дух, разум"; термин предложен голл. учёным В. Вердениусом в 1977) - учение о наделённости праматерии сознанием или о панестезии ("всечувствительности") бога-универсума, засвидетельствованное, напр., для Ксенофана (В 24), Гераклита (В 64), Диогена Аполлонийского (В 4) и Эмпедокла (В 110, 10), и особенно близкое к новоев-роп. панпсихизму (Фехнер и др.). • S p i t /. e r H., Uber Ursprung und Bedeutung dos Hylozois-rnus, Graz, 1881; G u L h r i e W. K. G., In the betiinmng Some Greek views on the origins of life and the early state of man Ithaca, 1965; Verdenius W. J., Hylozoism in early Greek thought, "Janus", 1977, v. 64, p. 25 -40 ГИЛЬБЕРТ, Хильберт (Hubert) Давид (23. 1. 1862, Велау, близ Кенигсберга, - 14.2.1943, Гёттин-ген), нем. математик и логик. Осн. труды в области оснований математики и математич. логики. В 1899 дал строго аксиоматич. построение геометрии Евклида, предопределившее дальнейшее развитие исследований по аксиоматизации науч. знания. Г. выдвинул обширный план обоснования математики путём её полной формализации ("Основания математики", совм. с VI. Бернай-сом, т. 12, 1934-39, рус. пер. - т. 1, 1979), однако программа Г. оказалась невыполнима. Подход Г. к обоснованию математики привёл к появлению формализма, а также нового раздела математикиметаматематики (теории доказательств). Г. принадлежит ряд важных работ в области исчисления высказываний и исчисления предикатов. • в рус. пер.: Основы теоретич. логики, М., 1947 (совм. с В. Аккерманом); Основания геометрии, М.- Л., 1948. • Pид К., Г., пер. с англ., М., 1977 (с приложением обзора Г. Вейля математич. тр. Гильберта). ГИЛЬБЕРТ ПОРРЕТАНСКИЙ, см. Жильбер Порре-танский. ГИПОСТАЗИРОВАНИЕ (от ипостась), наделение самостоят. бытием к.-л. отвлечённого понятия, свойства, идеи (напр., "числа" в пифагореизме и т. п.). ГИПОТЕЗА (от греч. ???&???? - основа, предположение), науч. допущение или предположение, истинностное значение к-рого неопределённо. Различают Г. как метод развития науч. знания, включающий в себя выдвижение и последующую экспериментальную проверку предположений, и как структурный элемент науч. теории. Зарождение метода Г. исторически связано с ранними этапами развития антич. математики. Др.-греч. математики широко применяли в качестве метода математич. доказательства дедуктивный мысленный эксперимент, включавший в себя выдвижение Г. и вывод из них с помощью аналитич. дедукции следствий с целью проверки правильности первонач. догадок. Принципиально иной подход к Г. был предложен Платоном, к-рый рассматривал Г. как посылки разработанного им аналитикосинтетич. метода доказательства, способного обеспечить абсолютно истинный характер вывода. Подобное понимание эвристич. роли Г. было отвергнуто Аристотелем, концепция крого исходила из невозможности использования Г. как посылок силлогистич. доказательства (поскольку в качестве последних мыслились лишь общие, необходимые и абс. истины), что обусловило последующее негативное отношение к Г. как форме недостоверного или вероятного знания. В антич. науке и естествознании нового времени метод Г. применялся в основном лишь в неявной, скрытой форме в рамках др. методов науч. познания (в мысленном эксперименте, в генетическиконструктивном и индуктивном методах). Об этом свидетельствуют "Начала" Евклида и статика Архимеда, а также история формирования механики Галилея, теории Ньютона, молекулярно-кинетич. теории и др. Лишь в методологии и философии кон. 17 - нач. 19 вв. в процессе осмысления успехов эмпирич. исследований постепенно стала осознаваться эвристич. роль метода Г. Однако ни рационалистическому, ни эмпирическому направлениям в классич. методологии и философии не удалось обосновать необходимость Г. в науч. познании и преодолеть антидиалектич. противопоставление Г. и закона. Так, напр., Кант пытался дать гносеологич. обоснование науч. Г. и сформулировать критерий их отлиГИПОТЕЗА

115

чия от Г. чисто спекулятивного характера. Однако он ограничил сферу применения науч. Г. узкой областью сугубо эмпирич. исследований, приписав методу Г. вспомогательный, подчинённый статус по отношению к априорному знанию как знанию безусловно всеобщих и необходимых истин. В 70-80-х гг. 19 в. Ф. Энгельс на основе принципиально нового понимания гносеологич. статуса законов и теорий как относительно истинных утверждений ограниченной общности обосновал роль науч. Г. не только в процессе накопления и систематизации эмпи-рич. материала, но и на этапах уточнения, модификации и конкретизации экспериментальных законов и теорий. Рассматривая Г. как форму "...развития естествознания, поскольку оно мыслит..." (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 20, с. 555), Энгельс выдвинул положение о взаимосвязи Г. с законами и теориями как формами относительно истинного знания. Науч. Г. всегда выдвигается в контексте развития науки для решения к.-л. конкретной проблемы с целью объяснения новых экспериментальных данных либо устранения противоречий теории с отрицат. результатами экспериментов. Замена к.-л. Г. в процессе развития науки другой, более подходящей Г., не означает признание её абс. ложности и бесполезности на определ. этапе познания: выдвижение новой Г., как правило, опирается на результаты проверки старой (даже в том случае, когда эти результаты были отрицательными). Поэтому выдвижение Г. в конечном итоге оказывается необходимым историч. и логич. этапом становления другой, новой, Г. Напр., разработка Планком квантовой Г. опиралась как на выводы, полученные в рамках клас-сич. теории излучения, так и на отрицат. результаты проверки его первой Г. Диалектич. рассмотрение истины как процесса, взятого вместе с результатом, приводит к выводу, что любой относительно завершённый этап познания, выступающий в форме относит, истин (экспериментальных законов, теорий), не может быть оторван от процесса собств. становления. Развитие теорий и построение прикладных моделей всегда требует введения ряда вспомогат. Г., к-рые образуют с исходной теорией одно целое, взаимно подкрепляя друг друга и обеспечивая прогрессирующий рост науч. знания. Так, в частности, применение квантовой механики в качестве теоретич. основы предсказания свойств различных химич. веществ оказывается невозможным без введения спец. рода Г. В качестве науч. положений Г. должны удовлетворять условию принципиальной проверяемости, означающему, что они обладают свойствами фальсифицируе-мости (опровержения) и верифицируемое(tm) (подтверждения) (см. Фальсификация и Верификация). Однако наличие такого рода свойств является необходимым, но не достаточным условием научности Г. Поэтому эти свойства не могут рассматриваться как критерий демаркации между науч. и "метафизич." утверждениями (на чём, в частности, настаивали сторонники логич. эмпиризма). Свойство фальсифицируемости достаточно строго фиксирует предположит, характер науч. Г. Поскольку последние являются утверждениями ограниченной общности, они могут как допускать, так и прямо или косвенно запрещать нек-рое состояние дел в физич. мире. Ограничивая универсальность предыдущего знания, а также выявляя условия, при к-рых возможно сохранить частичную универсальность того или иного утверждения о законах, свойство фальсифицируемости обеспечивает относительно прерывный характер развития науч. знания. Др. свойство науч. Г.- верифицируемость - позволяет установить и проверить её относительно эмпи-рич. содержания. Наибольшую эвристич. ценность представляет собой подтверждение такими фактами 116 ГИПОТЕТИКО и экспериментальными законами, о существовании к-рых невозможно было предположить до выдвижения проверяемой Г. Так, напр., предложенная Эйнштейном в 1905 квантовая Г. спустя почти десятилетие была подтверждена экспериментами Милликена. Свойство верифицируемости служит эмпирич. основой процессов становления и развития Г. и др. форм теоретич. знания, обусловливая относительно непрерывный характер развития науки. Вместе с тем определ. методологич. значение имеет вероятностная или сравнит. оценка соперничающих Г. по отношению к классу уже установленных фактов. Эвристич. роль метода Г. в развитии совр. науч. знания нашла отражения в гипотетико-дедуктивных теориях, представляющих собой дедуктивно организованные системы Г. различной степени общности. Такие теории являются неполными, что открывает значит. возможности для их расширения и конкретизации за счёт дополнит. Г., прикладных моделей, а также теоретич. моделей экспериментальных установок. Всё это в конечном итоге обеспечивает достаточную широту и гибкость применения Г. и др. развитых форм науч.-теоретич. знания для отражения сложных объектов и процессов объективной реальности. См. Теория, Гипотетико-дедуктивный метод, Дедукция, Модель. • Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 20; Руза-вин Г. И., Методы науч. исследования, М., 1974; его же, Науч. теория. Логикометодологич. анализ, М., 1978; Баженов Л. Б., Строение и функции естественнонауч. теории, М., 1978; Меркулов И. П., Науч. революция и метод Г., "В Ф", 1979, № 8; его ж е, Гипотетико-дедуктивная модель и развитие науч. знания, М., 1980. И. П. Меркулов. ГИПОТЕТИКО-ДЕДУКТИВНЫЙ МЕТОД, метод рассуждения, основанный на выведении (дедукции) заключений из гипотез и др. посылок, истинностное значение к-рых неизвестно. Поскольку в дедуктивном рассуждении значение истинности переносится на заключение, а посылками служат гипотезы, то и заключение Г,-д. м. имеет лишь вероятностный характер. Соответственно типу посылок гипотетико-дедуктивные рассуждения можно разделить на три осн. группы. К первой, наиболее многочисл. группе принадлежат такие рассуждения, посылками к-рых являются гипотезы и эмпирич. обобщения. Ко второй относятся гипотетикодедуктивные выводы, осн. на посылках, противоречащих либо точно установленным фактам, либо теоретич. принципам. Выдвигая нек-рое предположение как посылку, можно из него вывести следствия, противоречащие известным фактам. Таким путём в ходе дискуссии можно убедить оппонента в ложности его предположений и допущений (к этой же группе принадлежит метод приведения к нелепости). К третьей группе гипотетико-дедуктивных рассуждений относятся такие, посылками крых служат утверждения, противоречащие принятым мнениям и убеждениям. Гипотетико-дедуктивные рассуждения впервые начали анализировать в антич. философии в рамках диалектики. Последняя рассматривалась как искусство ведения полемики, в ходе крой ставилась задача убедить противника либо отказаться от своего тезиса, либо уточнить его посредством вывода из него следствий, противоречащих фактам (Платон называл такой метод сократическим). В науч. познании Г.-д. м. получил развитие в 17-18 вв., когда значит. успехи были достигнуты в области изучения механич. движения земных и небесных тел. Первые попытки применения Г.- д. м. были сделаны в механике, в частности в исследованиях Галилея. Механику, изложенную в "Математич. началах натуральной философии" Ньютона, можно рассматривать как гипотетикодедуктивную

систему, посылками к-рой служат осн. принципы (законы) движения. Созданный Ньютоном метод принципов оказал громадное воздействие на развитие точного естествознания. Г.-д. м. настолько глубоко проник в методологию совр. естествознания, что нередко его теории рассматриваются как тождественные с гипотетико-дедуктивной системой. Гипотетикодедуктивная модель довольно хорошо описывает формальную структуру теорий, однако она не учитывает ряд др. их особенностей и функций, а также игнорирует генезис гипотез и законов, являющихся посылками. Поэтому такая модель служит прежде всего средством для анализа логич. структуры готовой (сложившейся) естеств.-науч. теории. С логич. т. зр. гипотетико-дедуктивная система представляет собой иерархию гипотез, степень абстрактности и общности к-рых увеличивается по мере удаления от эмпирич. базиса. На самом верху располагаются гипотезы, имеющие наиболее общий характер и поэтому обладающие наибольшей логич. силой. Из них как посылок выводятся гипотезы более низкого уровня. На самом низшем уровне системы находятся гипотезы, к-рые можно сопоставить с эмпирической действительностью. С методология, т. зр. Г.-д. м. даёт возможность исследовать структуру и взаимосвязь не только между гипотезами разного уровня, но и характер их подтверждения эмпирич. данными. Вследствие установления логич. связи между гипотезами гипотетико-дедуктивной системы подтверждение одной из них будет косвенно свидетельствовать о подтверждении других, логически с ней связанных гипотез. Этим объясняется стремление к объединению их в рамках гипотетико-дедуктив-ных систем. Разновидностью Г.-д. м. можно считать математич. гипотезу, к-рая используется как важнейшее эврис-тич. средство для открытия закономерностей в естествознании. Обычно в качестве гипотез здесь выступают нек-рые уравнения, представляющие модификацию ранее известных и проверенных соотношений. Изменяя эти соотношения, составляют новое уравнение, выражающее гипотезу, к-рая относится к неисследованным явлениям. Так, напр., М. Борн и В. Гейзенберг приняли за основу канония. уравнения классич. механики, однако вместо чисел ввели в них матрицы, построив таким способом матричный вариант квантовой механики. В процессе науч. исследования наиболее трудная задача состоит в открытии и формулировании тех принципов и гипотез, к-рые служат основой для всех дальнейших выводов. Г.- д. м. играет в этом процессе вспо-могат. роль, поскольку с его помощью не выдвигаются новые гипотезы, а только проверяются вытекающие из них следствия, к-рые тем самым контролируют процесс исследования. См. также Дедукция, Теория. * Кузнецов И. В., О математич. гипотезе, "ВФ", 1962, № 10; Эйнштейн А., Физика и реальность, пер. [с англ.], М., 1965; P у з а в и н Г. И., Г.-д. м., в кн.: Логика и эмпирич. познание, М., 1972, с. 86-113; M e p к у л о в И. П., Гипотетико-дедуктивная модель и развитие науч. знания, М., 1980; Rescher N., Hypothetical reasoning, Amst., 1964. Г. И. Рузавин. ГИППОКРАТ (??????????) (ок. 460, о. Кос, - ок. 370 до н. э.), др.-греч. врач, "отец медицины", один из основоположников науч. подхода к болезням человека и их лечению. В трактате "О священной болезни" (так древние греки называли эпилепсию) доказывал, что все болезни вызываются естеств. причинами. В соч. Г. обнаруживается знакомство с натурфилософией 5 в. до н. э.- при осторожном отношении его к филос. объяснениям "природы" человека и к попыткам строить медицину на их основе (особенно соч. "О древней медицине"). В соч. "О воздухе, водах и местностях" проводится идея о влиянии географич. условий и климата на особенности организма, свойства характера жителей и даже на обществ. строй. Выделил четыре осн. темперамента - сангвинический, холерический, флегматический и меланхолический. Под именем Г. дошло много мед. трактатов, ему не принадлежащих; подложными являются "Письма Г.", повествующие, в частности, об его встречах с Демокритом; едва ли восходит к Г. и т. н. клятва Г.- исходный пункт развития проф. врачебной этики. • в рус: пер.: Избр. книги, пер. В.И.Руднева, [?.? 1936-Соч., пер. В. И. Руднева, 1т.] 2-3, М., 1941-44. • Moon R. О., Hippocrates and his successors..., L., 1923; P o h l e n z M., Ilippokrates und die Begrundung der wissenschaftlichen Medizin, B., 1938; WeidauerK.j Thukydides und die hippokratischen Schriften, Hdlb., 1954. ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ [франц. global - всеобщий, от лат. globus (terrae) - земной шар], совокупность жизненно важных проблем человечества, от решения к-рых зависит дальнейший социальный прогресс в совр. эпоху,- предотвращение мировой термоядерной войны и обеспечение мирных условий для развития всех народов; преодоление возрастающего разрыва в экономич. уровне и доходах на душу населения между развитыми и развивающимися странами путём ликвидации их отсталости, а также устранение голода, нищеты и неграмотности на земном шаре; прекращение стремит. роста населения ("демографич. взрыва" в развивающихся странах) и устранение опасности "депопуляции" в развитых капиталистич. странах; предотвращение катастрофич. загрязнения окружающей среды, в т. ч. атмосферы, Мирового океана и т. д.; обеспечение дальнейшего экономич. развития человечества необходимыми природными ресурсами как возобновимыми, так и невозобновимыми, включая продовольствие, пром. сырьё и источники энергии; предотвращение непосредств. и отдалённых отрицат. последствий науч.- технич. революции. Нек-рыми исследователями в число Г. п. включаются также проблемы здравоохранения, образования, социальные ценности и т. п. Эти жизненно важные проблемы хотя существовали и прежде в той или иной мере как локальные и региональные противоречия, приобрели в совр. эпоху планетарный характер и беспрецедентные масштабы вследствие сложившейся на земном шаре конкретно-исто-рич. ситуации, а именно - резкого обострения неравномерности социально-экономич. и научно-технич. прогресса, а также возрастающего процесса интернационализации всей обществ. деятельности. Вопреки мнению мн. учёных и обществ. деятелей на Западе, в частности представителей Римского клуба, Г. п. порождены не столько колоссально возросшими средствами воздействия человечества на окружающий мир и огромным размахом (масштабом) его хоз. деятельности, к-рый стал сопоставим с геологич. и др. планетарными естеств. процессами, а прежде всего стихийностью обществ. развития и анархией произ-ва в условиях капитализма, наследием колониализма и продолжающейся эксплуатацией развивающихся стран Азии, Африки и Лат. Америки многонац. корпорациями, а также др. антагонистич. противоречиями, погоней за прибылью и текущими выгодами в ущерб долговременным, коренным интересам общества в целом. Глобальность этих проблем вытекает не из их "повсеместности" и тем более не из "хищнич. природы человека", якобы одинаково присущей любой социальной системе, как утверждают бурж. идеологи, а из того обстоятельства, что они так или иначе затрагивают человечество в целом и не могут быть полностью разрешены в рамках отд. гос-в и даже географич. регионов. Они не могут также успешно решаться изолированно одна от другой. Общечеловеч. характер Г. п. отнюдь не придаёт им надклассового и внеидеологич. содержания, как полагают бурж. учёные, рассматривая их с позиций абстрактного гуманизма и либерально-реформистской филантропии. Глобальность этих проблем не отменяет классового подхода к их исследованию и принципиальных различий в методах и способах их решения в различных социальных системах. Марксисты отвергают распространённые на Западе пессимистич. и псевдооп-тимистич. концепции Г. п., согласно к-рым они либо вообще не могут быть разрешены и неминуемо ввергнут ГЛОБАЛЬНЫЕ 117 человечество в экология, катастрофу (Р. Хейлбронер), либо могут быть решены лишь ценой т. и. нулевого роста экономики и населения земного шара (Д. Meдоус и др.), либо для их решения достаточно одного лишь науч.-технич. прогресса (Г. Кан). Марксистский подход к Г. п. отличается от немарксистского также и в том, что касается их иерархии (приоритета в их решении): в противоположность бурж, идеологам, выдвигающим на первое место либо экологич. проблемы, либо "демографич. взрыв", либо контраст между "бедными и богатыми нациями" (передовым Севером и отсталым Югом), марксисты считают самой настоят. проблемой предотвращение мировой термоядерной войны, прекращение гонки вооружений и обеспечение междунар. безопасности, полагая, что это создаст не только благоприятные мирные условия для социальноэкономич.

прогресса всех народов, но также высвободит огромные материальные ресурсы для решения остальных Г. п. Последоват. разрешение возникающих Г. и. возможно лишь после ликвидации социальных антагонизмов и установления гармония, отношений между обществом и природой в масштабе всего земного шара, т. е. в ком-мунистич. обществе. Однако уже в совр. условиях мн. Г. п. могут успешно решаться не только в социалистич. обществе, но и n остальном мире в ходе общедемокра-тич. борьбы за мирное сосуществование и разрядку напряжённости, против эгоистич. политики гос.-моно-полистич. капитала, путём развёртывания взаимовыгодного междунар. сотрудничества, установления нового мирового экономич. порядка во взаимоотношениях между развитыми и развивающимися странами. Взаимная обусловленность и комплексный характер Г. п. предполагают, что их науч. исследование может успешно осуществляться лишь благодаря сотрудничеству учёных разных специальностей, представителей обществ., естеств. и технич. наук, на основе диалек-тич. метода и использования таких методов науч. познания социальной действительности, как системный анализ и глобальное моделирование. * Материалы XXVI съезда КПСС, М., 1981; Брежнев Л. И., Великий Октябрь и прогресс человечества, М., 1977; Коммонер Б., Замыкающийся круг, пер. с англ., Л., 1974; Биола Г., Марксизм и окружающая среда, пер. о франц., М., 1975; Бу д ы к о М. И., Глобальная экология, М., 1977; Шиман М., К третьему тысячелетию, пер. с венг., М., 1977; Г в и ш и а н и Д. М., Методологич. проблемы моделирования глобального развития, "ВФ", 1978, ?"" 2; Араб-Оглы 9. А., Демографич. и зкологич. прогнозы, М., 1978; Форрестер Д ж. В., Мировая динамика, пер. с англ., М., 1978; ЗагладинВ., Фролов И., Г. п. и будущее человечества, "Коммунист", 1979, № 7; их ж е, Г. п. современности: научный и социальный аспекты, М., 1981; Фролов И. Т., Перспективы человека, М., 1979; Социологич. аспекты глобального моделирования, М., 1979; Будущее мировой экономики (Доклад группы экспертов ООН во главе с В. Леонтьевым), пер. с англ., М., 1979; Будущее. Реальные проблемы и бурж. спекуляции, София, 1979; ? е ч ч е и А., Человеч. качества, пер. с англ., М., 1980; Г. п. современности, М., 1981; Л е и б и н В. М., "Модели мира" и "образ человека": Критич. анализ идей Римского клуба, М., 1981; F a l k R., The study of future worlds, N. Y., [1975]; Kahn H., Brown W.,MartelL., The next 200 years, L., 1977. ГЛУБИННАЯ ПСИХОЛОГИЯ (нем. Tiefenpsychologie), обозначение ряда направлений совр. зарубежной психологии, сделавших предметом своего исследования т. н. глубинные силы личности, её влечения и тенденции, к-рые противопоставляются процессам, происходящим на "поверхности" сознания. Границы Г. н. не поддаются чёткому определению; она охватывает разнооб*-разные течения и школы (учения Фрейда, Юнга, Адлера, эгопсихология, неофрейдизм и т. д.). В трактовке мотивов поведения человека активную динамич. роль Г. п. отводит бессознат. мотивациям (см. Бессознательное), к-рые изучаются специфич. для Г. п. методами (приёмы психоанализа, метод свободных ассоциаций, прожективные тесты, метод психодрамы). Возникнув из потребностей психотерапии, Г. п. стимулировала раз118
ГЛУБИННАЯ витие новой отрасли медицины, рассматривающей значение психология, факторов в соматич. заболеваниях (т. н. психосоматика). Однако патология, состояния психики трактуются в Г. п. не как болезни в обычном понимании, а как выражение общечеловеч. трудностей и психич. конфликтов, принявших лишь резко выраженную открытую форму. Так, Фрейд, исходя из кли-нич. практики, выдвинул представление о. бессознат. психич. механизмах, лежащих в основе неврозов, сновидений, ошибочных действий и т. д. Эти феномены он объяснял как "компромиссное образование", отражающее конфликт между бессознат. влечениями и установками сознат. "Я" (или как результат столкновения двух принципов психич. деятельности - "принципа удовольствия" и "принципа реальности"). Фрейд сформулировал осн. систему понятий Г. п. (вытеснение, символизация, фиксация, регрессия и др.). Адлер выделил в качестве гл. мотива стремление индивида к самоутверждению ("воля к власти"). Система Адлера стала одним из источников позднейших "культурносоциоло-гич." течений Г. и. (гл. обр. в США - К. Хорни, Фромм, X. Салливан и др.). С др. стороны, Юнг расширяет представление о структуре и функциях бессознательного, к-рое у него включает также коллективное бессознательное. Учения Фрейда и Юнга получили довольно широкое распространение и за пределами собственно психологии, в истории культуры, в частности юнговское истолкование мифов, символов, религ.-ма-гич. обрядов как образов коллективного бессознательного (архетипов). Реакция на преувеличенный интерес к бессознательному проявилась в т. н. эгопсихологии (получила развитие с 1940-х гг. прежде всего в США - X. Хартман, П. Федерн и др.), выдвинувшей на первый план значение сознат. "Я" (Эго). В сер. 20 в. развились новые направления Г. п., находящиеся под прямым воздействием филос. концепций феноменологии и экзистенциализма (гл. обр. в Швейцарии и ФРГ, напр. "экзистенциальный анализ" Л. Бинсвангера и др.). Наряду с тенденцией к интеграции Г. п. с филос. антропологией (напр., в мед. антропологии нем. физиолога В. Вайцзеккера) характерны истолкования Г. п. в духе неотомизма ("новая венская школа") и др. Течения Г. п. в США в значит. степени находятся под влиянием неопозитивизма и бихевиоризма; попытки синтеза различных течений Г. п. (Р. Манро и др.) не увенчались успехом. При оценке Г. п. как неоднородного и сложного комплекса следует отличать выдвинутые ею методы терапии, нек-рые установленные новые факты из области психологии бессознательного от их философско-теоретич. истолкований, к-рые часто имеют иррациона-листич. или механистич. характер. * Какабадзе В. Л., Понятие бессознательного в Г. п., в сб.: Проблемы сознания, М., 1966; M u n r о е R., Schools of psychoanalytic thought, N. ?., 1956; W y s s D., Die tiefenpsychologischen Schulen von den Anfangen bis zur Gegenwart, Gott., 19703. ГНОСЕОЛОГИЯ, см. Теория позншшя. ГНОСТИЦИЗМ (от греч. ????????? - познающий, знающий, ?????? - познание, знание, гносис), первый этап широкого религ.-филос. течения поздней античности и средневековья, т. н. "гностич. религий", включающих Г., манихейство, дуалистич. ср.-век. ереси (павликиане, богомилы, катары и т. д.). Возник в 1 в. н. э. в районе Бл. Востока (Сирии или Самарии) или в Александрии. Во 2 в. стал гл. соперником христианства. Стремился дать обобщающий синтез различных вост. верований (иудаизма, зороастризма, вавилонских и егип. религий), христианства, греч. философии и мистериальных культов. Находка подлинных гностич. сочинений в Наг-Хаммади в 1945 вызвала повышенный интерес к проблеме Г. Внутри Г. можно выделить три осн. течения: "христ. Г." 1-3 вв., известный по соч. представителей ранне-христ. ересей и произв. из Наг-Хаммади; "языч. Г." той же эпохи*; мандеизм (от арамейского манда - гносис), оформившийся, по-видимому, во 2-3 вв. и представляющий самостоят. развитие Г. на семитско-вавилон-ской почве; это единственная из гностич. сект, сохранившаяся до наст. времени (в Ираке). В целом для Г. характерна концепция единого начала, развёртывающегося в серии эманации, и иерархии, строения умопостигаемого мира; наряду с этим иногда предполагается существование мрака-материи, или хаоса (офиты, гностики у Плотина),- элементы дуализма при преобладании монистич. тенденции. Специфичным для Г. является антикосмич. дуализм: мир предельно удалён от бога и есть его антипод. В противоположность иудейско-христ. традиции, гностики помещают между богом ? миром серию ипостасей (у Василида, напр., число их доходит до 365), функция к-рых заключается не в том, чтобы соединить идеальное и материальное (как и неоплатонизме), а, наоборот, разделить их. Центр. место в учении Г. занимает человек как средоточие мирового процесса. Он, хотя и является тварью тёмных сил мира, по своей субстанции не принадлежит ему. Эта его божеств. субстанция часто принимает форму первочеловека, или антропоса. Душа иноприродна и по сущности своей принадлежит надкосмич. сфере (Василид). Наряду с дуализмом души и тела в Г. существует и трихотомич. разделение человека на "духовное", "душевное" и "телесное". Концепция знания, гносиса,- ядро Г. В известной формуле гностика Феодота суть гносиса заключается в ответе на след, вопросы: "Кто мы? Кем стали? Где мы? Куда заброшены? Куда стремимся? Как освобождаемся? Что такое рождение и что возрождение?". Познание человеком своего внутр. "Я" делает возможным и познание мира, того, "что есть, что было и что будет". Такое всеобъемлющее знание доступно немногим и дарует человеку спасение. В гносисе человек преодолевает свою двойственность и разорванность, через человека происходит преодоление бытием своей расщеплённости и восстановление распавшейся гармонии. Социальные умонастроения Г. характеризуются, с одной стороны, тенденцией к своеобразному духовному аристократизму (согласно Василиду и др., гносисом обладают немногие люди), а с другой - Г. выступает как своеобразная метафизич. утопия, провозглашающая братство, равенство и единство людей (соч. Епифания "О справедливости" и др.). В целом учение Г. предстаёт как одна из форм кризиса рабовладельч. формации и как попытка найти новый мировоззренч. синтез. Оттеснённый на задний план офиц. христ. идеологией, он служил питательной почвой мн. ср.-век. ересей и сыграл значит. роль в генезисе и развитии ср.-век. культуры как на Западе, так и на Востоке. • Фрагменты: Haardt R., Die Gnosis. Wesen und Zeugnisse, Salzburg, 1967. • Трофимова M. К., Историко-филос. вопросы Г., М., 1979; Quispel G., Gnosis als Weltrelig-ion, Z., 1951; J o-nas H., Gnosis und der spatantike Geist, Bd 1-2, Gott., 19522; Wilson R. M. L., The gnostic problem, L., 1958; Yamauchi E. M., Pre-Christian gnosticism, Grand Rapids, 1973; Gnosis und Gnostizismus, hrsg. v. K. Rudolph, Darmstadt, 1975; Rudolph K., Die Gnosis. Wesen und Geschichte einer spatantiken Religion, Lpz., 1977. ГОББС (Hobbes) Томас (5. 4. 1588, Малмсбери,- 4.12. 1679, Хардуик), англ. философ-материалист. Род. в семье приходского священника. Окончив Оксфордский ун-т (1608), поступил гувернёром в аристократич. семью У. Кавендиша (впоследствии герцог Девонширский), с к-рой был связан до конца жизни. Мировоззрение Г. сложилось под влиянием англ. бурж. революции 17 в. Накануне революции и в период Долгого парламента Г. был сторонником монархии. С 1640 Г. находился в эмиграции во Франции, вернулся на родину в 1651 после упрочения диктатуры Кромвеля, политику к-рого Г. пытался идеологически обосновать. В годы Реставрации в целях реабилитация Г. написал памфлет на Долгий парламент, к-рый, однако, не был допущен к печати. На формирование филос. системы Г. значит. воздействие оказали беседы с Ф. Бэконом, а также соч. Галилея, Гассенди и Декарта и общение с ними. Осн. соч. Г.: "Элементы законов, естественных и политических" ("The elements oi law natural and politic", 1640); филос. трилогия "Основы философии": "О теле" ("ue corpore", 1655), "О человеке" ("De homine", 1658), "О гражданине" ("De cive" 1642); "Левиафан" (1651, рус. пер. 1936). Продолжая линию Бэкона, Г. рассматривал знание как силу и конечной задачей философии признавал её практич. пользу, содействие "увеличению количества жизненных благ". Однако, в отличие от Бэкона, на первый план Г. выдвигал науч. понимание общества как средства познания причин гражд. войн и их преодоления. Г. создал первую в истории философии законченную систему механистич. материализма. В философии Г. материализм принял форму, соответствующую характеру и требованиям естествознания того времени. Геометрия и механика для Г.- идеальные образцы науч. мышления. Природа представляется Г. совокупностью протяжённых тел, различающихся между собой величиной, фигурой, положением и движением. Последнее понимается как чисто механическое, т. е. как перемещение; к нему сводятся все высшие формы движения. Отрицая объективную реальность качеств. многообразия природы, Г. рассматривал чувств. качества не как свойства самих вещей, а как формы их восприятия. Он разграничивал протяжённость, реально присущую телам, и пространство - как образ, создаваемый разумом ("фантазма"); объективнореальное движение тел и время - как субъективный образ движения. Метод познания у Г. представляет собой искусств, соединение рационализма с номинализмом. Переход от единичного к общему, от чувствит. восприятия к понятиям совершается у Г. на основе номиналистич. концепции, согласно к-рой общие понятия - лишь "имена имён". Г. различал два метода познания: логич. дедукцию механики и индукцию эмпирич. физики. Социальное учение Г. оказало . значит. влияние на развитие европ. обществ. мысли. Г. определял госво как "искусств, тело", рассматривал его как человеч., а не божеств. установление. По мысли Г., госво возникло на основе обществ. договора из естеств. догос. существования, когда люди жили разобщённо и находились в состоянии "войны всех против всех". Гос-во было учреждено в целях обеспечения всеобщего мира и ограждения безопасности. В результате обществ. договора на государя (или гос. органы) были перенесены права отд. граждан, добровольно ограничивших свою свободу. На государя была возложена функция охраны мира и благоденствия. Благо народа, полагал Г.,- высший закон гос-ва. Забота о мире - основа "естеств. права", созданного обществ. договором. Г. всячески превозносил роль гос-ва, признаваемого абс. сувереном. Возвеличение им мощного госва было одной из первых теорий бурж. диктатуры, осн. задачу к-рой Г. усматривал в прекращении гражд. войны. В вопросе о формах гос-ва симпатии Г. были на стороне монархии. Связующим звеном между физич. и социально-поли-тич. учением Г. служит этика. Она исходит из неизменной чувств. "природы человека". В основе нравственности, по Г., лежит естеств. закон - стремление к самосохранению и удовлетворению потребностей. "Благо" есть предмет влечения и желания, "зло" - предмет отвращения и ненависти. Осн. этич. понятия определяются Г. как относительные. Добродетели и пороки обусловлены разумным пониманием того, что способствует и что препятствует достижению блага. Гражд. обязанности, вытекающие из обществ. договора, совпадают по своему содержанию с моральным долгом, различаясь характером санкций. Поскольку гражд. мир рассматривается Г. как величайшее благо, естеств. законы нравственности совпадают с гражд. добродетелями. ГОББС 119 Продолжая и углубляя борьбу Бэкона против подчинения философии теологии, Г. "...уничтожил теистические предрассудки бэконовского материализма" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 2, с. 144). Однако, понимая ложность религ. веры, он признавал её полезность как средства воздействия на нар. массы. В The English works, v. 1-11, L., 1839-45; в рус. пер.- Избр. произв., т. 1-2, М., 1964. • Ч е с к и с А. А., Т. Г., М., 1929; H a p с к и и И. С., За-падноевроп. философия XVII в., М., 1974, гл. 3; М е е p о в-ский Б. В., Г., М., 1975; Т о n n i е s P., Th. Hohbes, Stuttg., 1925; Polin R., Politiqiie et Philosophie chez Th. Hob-bes, P., 1952; Hobbes studies, e"l. by К. С. Brown, Ox!., 1965; Peters R., Hobbes, Harmondsworth, 1967. Б. Э. Быховский. ГОБИНО (Gobineau) Жозеф Артюр де (14.7.1816, Виль-д'Авре,- 13.10.1882, Турин), франц. философ, писатель, дипломат, один из основателей идеологии расизма. В своей романтикомифологич. философии истории ("Опыт о неравенстве человеч. рас" - "Essai sur l'inegalite des races humaines", t. 1-4, 1853-55) Г. выступал против всех форм равенства, утверждал иерар-хич. характер деления на "белую" (ведущую), "жёлтую" и "чёрную" расы и пытался доказать, будто социальные институты и культура детерминируются расами. Тра-гич. диалектика истории, согласно Г., состоит в том, что смешение рас, с одной стороны, источник возникновения и развития цивилизаций (при непременном участии "белой" расы), с другой - причина их последующего вырождения и гибели. Расистский элитизм сочетался у Г. с культурным релятивизмом и критикой европо-центризма: европ. цивилизация, по Г., не выше остальных и подобно всем другим обречена на гибель. К. Маркс характеризовал Г. как "рыцаря варварства" и отмечал, что "...для таких людей всегда является источником удовлетворения сознание того, что они считают себя вправе кого-то презирать..." (M a p к с К. иЭнгельс Ф., Соч., т. 32, с. 546). • Trois ans en Asie, P., 1859; Histoire des Perses, t. 1-2, P., 1869; Nouvelles asiatiques, nouv. ed., P., 1913; Les religions et les philosophies dans 1'Asie centrale, P., 1957"; в руо. пер.- Век Возрождения, М., 1913; Кандагарские любовники, П., 1923; Великий чародей, М.-Л., 1926. * Д а л и н В. М., У истоков расизма. Маркс о Г., в его кн.: Люди и идеи, М., 1970; Гофман А. Б., Элитизм и расизм. (Критика философско-историч. воззрений А. де Г.), в кн.: Расы и народы. Ежегодник, т. 7, М., 1977. ГОЛБРЕЙТ, Галбрейт, Гэлбрейт (Galbraith) Джон Кеннет (р. 15.10.1908, АйонаСтейшен, шт. Онтарио, Канада), амер. экономист и публицист. Подвергая критике неоклассич. школу, к-рая отводит ведущую роль в экономич. системе рынку и свободной конкуренции, стремился создать экономич. теорию, учитывающую воздействие на экономику политики и др. социальных, институтов. "Планирующий" (в противовес "рыночному") сектор экономики Г. первоначально рассматривал как осн. черту амер. х-ва на качественно новом этапе науч.-технич. прогресса. Социальная утопия этого периода строилась Г. на основе представления, что изобилие дешёвых товаров потребления, к-рое отождествлялось с обществ. богатством ("общество потребления"), должно решить все социальные проблемы. В дальнейшем в результате изучения организации крупных пром. корпораций и механизмов их связи с гос. аппаратом Г. создал теорию "нового индустриального общества", в к-рой намечал пути усовершенствования капитализма посредством образования "технострук-туры" - воплощения коллективной власти специалистов различных уровней квалификации и компетентности, приобщённых к процессу принятия решений внутри корпораций. В работах последних лет Г. настаивает на необходимости расширения и углубления сотрудничества гос-ва с пром. корпорациями, включения в это сотрудничество экономич. и социальной науки, к-рая выступала бы при этом носителем обществ. интересов. 120 ГОБИНО Идеология, содержание социально-экономлч. программ Г. со временем существенно менялось от антикоммунистич. направленности к концепции конвергенции - сближения двух политич. систем на единой индустриальной основе, и, наконец, к приписыванию амер. обществу 70-х гг. черт социализма. Эволюция взглядов Г. связана отчасти с его критич. позицией по отношению к существующим экономич. теориям и к социальной действительности. Но неизменным у Г. остаётся оправдание совр. гос.- монополитич. организации капиталис-тич. общества и поиски внутр. резервов для преодоления его социальных противоречий (см. также Технократия). • American capitalism, Boston, 1952; The affluent society, Harmondsworth, 19682; Almost everyone's guide to economics, Boston, 1978 (COBM. с N. Salinger); The nature of mass poverty, Camb.- L., 1979; A life in our times, N. Y., 1981; в рус. пер,- Новое индустриальное общество, М., 1969; Экономич. теории и цели общества, М., 1979. * Корягин А. Г., Фролов Б. И., Социальная утопия Д. Г., Критика концепции "нового индустриального общества", М., 1978. ГОЛЬБАХ (Holbach) Поль Анри (1723, Эдесхайм, Пфальц,- 21.6.1789, Париж), франц. философ, один из основателей школы франц. материализма и атеизма 18 в., идеолог революц. буржуазии. Был соратником Дидро и Гельвеция, принимал участие в создании возглавлявшейся Дидро "Энциклопедии". В фи-лос. салоне Г. обсуждались вопросы экономич., со-циально-политич. и духовного обновления Франции, преодоления сословного неравенства и деспотич. формы правления. Разносторонние естеств.-науч. знания Г. способствовали обоснованию материалистич. философии и атеизма, систематич. критике идеализма и религии. В осн. филос. соч. "Система природы, или О законах мира физического и мира духовного" (т. 1-2, 1770, рус. пер. 1924) Г. утверждает вечность и несотворённость материи, к-рая в процессе постепенного развития и изменения порождает всё многообразие реального мира. Вселенная, по Г., представляет собой движущуюся материю, движение является способом существования материи, необходимым образом вытекающим из её сущности. Однако, говоря о единстве материи и движения, Г. понимал движение механистически. Меха-нистич. ограниченность проявилась и в понимании им детерминизма, объективной закономерности, случайности и необходимости и др. Теория познания Г. опиралась на материалистически истолкованный сенсуализм, на признание первичности материи и вторичности всех форм сознания. Г. был противником агностицизма, отстаивая способность чело-веч. разума познавать мир и его законы. Вместе с тем теория отражения Г. несла на себе отпечаток созерцательности, свойственной домарксовскому материализму, поэтому Г. не раскрыл активной природы сознания и роли обществ. практики в познании. Материалистич. понимание природы сочеталось у Г. с историч. идеализмом, с признанием сознания и воли выдающихся личностей решающей силой обществ. развития. В понимании обществ. явлений у Г. имелись отд. материалистич. моменты: идеи о роли среды в формировании личности, о значении материальных интересов в обществ. развитии и др. Г. развил всестороннюю критику религии и церкви, вскрыл их социальное назначение, состоящее в дезориентации нар. масс, защите интересов короля и дворянства, борьбе против науки и культуры, однако с позиций идеалистич. понимания истории он не сумел вскрыть социальные корни религии, считая её порождением невежества и сознат. обмана со стороны духовенства. Г. уделил много внимания критич. оценке религ. нравственности и обоснованию утилитаристской этики. В "Естеств. политике..." ("La politique naturelle...", v. 1-2, L., 1774) Г. показал реакц. сущность феод. политич. строя и обосновал неизбежность его падения. Отвергая феод. форму собственности, он отрицал перспективу обществ. собственности, обосновывал утверждение бурж. порядков, однако объективно мн. стороны учения Г. содействовали возникновению утопич. социализма 18 в. • Systeme social..., v. i-3, L., 1773; Le bon sens, ou Idees naturelles opposees aux idees surnaturelles, L., 1786; La morale universelle..., v. 1-3, P., 1820; Textes choisis, v. l, P., 1957; в рус. пер.- Священная зараза.-Разоблаченное христианство, М., 1936; Письма к Евгении. Здравый смысл, М., 1956; Карманное богословие, М., 1959; Избр. произв., т. 1-2, М., 1963. • Маркс К. и Энгельс Ф., Святое семейство, Соч., т. 2; и ? ж е, Немецкая идеология, там же, т. 3; Энгельс Ф., АнтиДюринг, там же, т. 20; е г о ж е, Людвиг Фейербах..., там же, т. 21; Л е н и н В. И., Три источника и три составных части марксизма, ПСС, т. 23; е г о ж е, О значении воинствующего материализма, там же, т. -15; Кочарян М. Т., Поль Г., М., 1978; Акулов П. В., М а л ю к О. П., Поль Г.- критик религ. догматов, М., 1975; N a v i 1 1 е Р., D'Holbach et la Philosophie scientifique au XVIII siede, nouv. ed., P., 1967; Skrzypek M., Holbach, Warsz., 1978. ГОМЕОМЕРИЯ (греч. ???????????, от ?????? - подобный и ????? - часть), термин др.-греч. философии. "Гомеомеричными", или "подобочастными", Аристотель называл качественно однородные вещества, у к-рых любые части подобны по своим свойствам друг другу и целому. В аристотелевской иерархии материального мира они занимали промежуточное место между элементами и "неподобочастными", каковыми являются органы животных и растений. К "подобочастным" Аристотель относил органич. ткани, напр. мясо, кости, кровь, жир, древесину, кору и т. д., а также металлы и однородные минералы (наиболее полный перечень "подобо-частных" содержится в 4-й кн. "Метеорологии" - 388а 13-20). Аристотель утверждал, что "подобочастные" служат материальными первоначалами в системе Анаксагора, однако в дошедших до нас анаксагоровых текстах этот термин не встречается. Термин "Г." в позднейшей доксографич. лит-ре об Анаксагоре обозначал, в частности, мельчайшие частицы ("семена" у Анаксагора) всевозможных веществ, смеси к-рых образуют все вещи. ГОМЕОСТАЗ, гомеостазис (от греч. ?????? - подобный, одинаковый и ?????? - состояние), свойство организма поддерживать свои параметры и физиоло-гич. функции в определ. диапазоне, основанное на устойчивости внутр. среды организма по отношению к возмущающим воздействиям внеш. среды. Идея Г. впервые была сформулирована франц. учёным К. Бер-наром (1878). В 1929 амер. биолог У. Кеннон предложил термин "Г." в связи со своей концепцией "мудрости тела". В 1948 У. Р. Эшби (Великобритания) применил представления о Г. для обоснования моделирования широкого круга систем (биологич., технич., социальных) с обратной связью. Гомеостатичность сложных систем достигается посредством целого комплекса механизмов (в организме - буферные системы крови, ос-морецепторы, железы внутр. и внеш. секреции, на интегрирующем уровне - нервная регуляция). В ходе эволюц. развития различных типов систем их устойчивость обычно возрастает, вырабатываются более сложные и многоуровневые комплексы обратных связей. В то же время абс. Г. недостижим, что применительно к живому организму подтверждается неизбежностью болезней и старения, а по отношению к технич. системам - их изнашиванием, а также способностью адекватно реагировать только на строго определ. возмущения. В понятии Г. отражается диалектика изменчивости и устойчивости, присущая как природным, так и искусств. системам. ? Эшби У. Р., Введение в кибернетику, пер. с англ., М., 1959; Адольф Э., Развитие физиологич. регуляций, пер. с англ., М., 1971; Г., М., 1Я76; Cannon W. В., Organization for physiological homeostasis, "Physiological Review", 1929, v. !). ГОМОМОРФИЗМ, см. Изоморфизм и гомоморфизм. ГОРГИЙ (???????) из Леонтин в Сицилии (ок. 480 - ок. 380 до н. э.), др.-греч. философ, один из старших софистов. Согласно антич. биографич. традиции-, ученик Эмпедокла и основателей иск-ва красноречия Корака и Тисия. В отличие от др. софистов, утверждал" что учит не добродетели или мудрости, а только ораторскому иск-ву, настаивая, по-видимому, на том, что единой для всех добродетели вообще не существует (Платон, Менон 71е слл.; Аристотель, Политика 1260а 25 слл.). Отрицал возможность точного знания, ссылаясь на то, что даже припоминание лично пережитого наталкивается на трудности. Поэтому люди должны довольствоваться во всём более или менее правдоподобным мнением. Поверивший в происходящее на театральной сцене или, как выразился Г., обманутый представлением, был, по его словам, мудрее, чем не поддавшийся обману. Иронич. полемике против элейской школы было посвящено соч. Г. "О природе, или О несуществующем": доводя до абсурда попытки элеатов оперировать логически с понятиями наибольшей общности, Г. пытался показать, что в том смысле, как об этом говорили элеаты, не существует ничего, а если бы даже и существовало что-нибудь, мы ничего не могли бы об этом знать, и даже если бы узнали, не могли бы ничего передать другим ([Аристотель], О Мелиссе, Ксенофане, Горгии 979 a 11- 980a 21; Секст Эмпирик, Против ученых VII 65 слл.). • Фрагменты: Маковельский А. О., Софисты в. 1, Баку, 1941, с. 21-47; DK II, 217-307. • Чернышев Б. С., Софисты, М., 1929; Меликова -Толстая С. В., Язык Г. Теория и практика зарождающейся художеств. прозы Греции, "Уч. зап. Ленингр. гос. ун-та", 1941-, в. 63, с. 70-86; G o m p е r z H., Sophistik und Rhetorik, Stuttg., 1965; Guthrie W. К. С., A history of Greek philosophy, v. 3, Camb., 1971. ГОРМИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ, см. в ст. Мак-Ду-галл. ГОСУДАРСТВЕННО-МОНОПОЛИСТИЧЕСКИЙ КАПИТАЛИЗМ, см. в ст. Капитализм. ГОСУДАРСТВЕННЫЙ КАПИТАЛИЗМ, система отношений между гос-вом и частнокапиталистич. собственностью, сущность к-рых состоит в гос. вмешательстве в экономику, осуществляющемся в интересах господствующего в данном обществе класса и определяемом конкретной история, обстановкой и спецификой социально-экономич. условий в той или иной стране. "...Государственный капитализм есть налицо - в той или иной форме, в той или иной степени - всюду, где есть элементы свободной торговли и капитализма вообще" (Ленин В. И., ПСС, т. 43, с. 222). В соответствии с классовой природой гос-ва различаются Г. к. домонополистич. эпохи, Г. к. в развивающихся странах после завоевания ими политич. независимости и Г. к. в переходный период от капитализма к социализму. Суть Г. к. в домонополистич. эпоху состоит в ускоренном развитии капиталистич. х-ва и укреплении на этой базе военно-экономич. мощи гос-ва, усилении его внеш. экспансии. Гос. власть активно стимулировала первонач. накопление капитала, участвуя в экспроприации мелких производителей и создании армии наёмного труда, передавала гос., церк. и общинные земли в частную собственность, поощряла образование капиталов в руках буржуазии путём торг. войн и колон. грабежа. В странах, отстававших в капиталистич. развитии, где имела место нехватка капиталов или замедление его накопления, гос-во активно участвовало в предприиимат. деятельности путём создания горнорудной, металлургич. и воен. пром-сти, стр-ва воен. заводов и мануфактур (суконные, шёлковые, фарфоровые в России, Франции и нек-рых др. странах). Позднее гос-во осуществляло стр-во жел. дорог и средств связи, нередко с участием частного капитала. Гос. доходы формировались за счёт налогов и поступлений от монопольной торговли солью, водкой, табаком и нек-рыми др. товарами. Важной функцией гос-ва была и остаётся защита отечеств. буржуазии от иностр. конкуренции посредством протекционизма - поощрит. премий за экспорт и ГОСУДАРСТВЕННЫЙ 121 повышенных тарифов на импортные товары, что стимулирует ускоренное развитие национальной промышленности. С кон. 19 в. окрепшая буржуазия, ранее активно использовавшая гос-во в борьбе с феодализмом, стремится к освобождению от его опеки, отстаивая неогра-нич. свободу капиталистич. эксплуатации, выступая за равные условия конкуренции всех предприятий, против поддержки отд. компаний. Обострение классовой борьбы против эксплуатации, а также необходимость защиты бурж. строя в целом привели к вмешательству гос-ва в трудовые отношения, подчас в ущерб интересам отд. капиталистов. Ограничивается применение женского и детского труда, продолжительность рабочего дня, вводится социальное страхование, регламентируются условия труда. К кон. 19 в. относятся первые антикризисные мероприятия гос. власти, выражающиеся в скупке и субсидировании (особенно в Германии) обанкротившихся предприятий, организации обществ. работ для безработных. К нач. 20 в. Г. к. перерастает в гос.-монополистический капитализм (см. в ст. Капитализм). Г. к. в развивающихся странах состоит в ускоренном развитии экономики в целом, преодолении хоз. отсталости, создании экономич. основы хоз. и политич. независимости, стимулировании социального развития. При этом существ, влияние на роль Г. к. оказывает капиталистич. или социалистич. ориентация страны. В большинстве развивающихся стран капиталистич. отношения были привнесены извне в результате колон. захватов. Поэтому в ряде стран (Индия, Индонезия) Г. к. складывался как гос. вмешательство метрополии в сложившиеся хозяйственные отношения колонии первоначально через посредство гос.- частных монополий, (напр., Ост-Индские компании). Г. к. длит, время являлся (и во мн. развивающихся странах частично остаётся и сейчас) хоз.-политич. надстройкой над совокупностью традиционных экономич., в т. ч. и патриархальных, отношений. Первоначальные гос.-капиталистич. мероприятия были направлены на огосударствление или ограничение иностр. собственности, гл. обр. монополистич. капитала. Важнейшая функция Г. к. состоит в преобразовании односторонней сырьевой и монокультурной структуры экономики и на этой основе - в изменении положения страны в междунар. разделении труда. Соотношение форм гос. вмешательства в хоз. жизнь зависит от характера власти и её социальноэкономич. ориентации. Так, ограничение иностр. капитала может происходить в форме полной национализации, принудит, отчуждения части акций, отчисления доли доходов, ограничения нормы вывоза прибыли и т. п. По отношению к национальной буржуазии гос. власть в различных странах проводит политику в диапазоне от полного огосударствления крупного капитала до существ. стимулирования частнопредпринимат. деятельности. Повсеместно гос-во берёт на себя всю или большую часть бремени финансирования крупных капиталоёмких отраслей и предприятий, прежде всего в области энергетики, добычи и переработки сырья, а также развития инфраструктуры. Особенностью Г. к. является также стремление к регулированию с. х-ва, выражающееся в вовлечении крестьянства в общеэкономич. процесс путём стимулирования произ-ва сырья для пром-сти, экспортных культур, а в нек-рых странах - поощрения интенсивных форм произ-ва (кооперация, "зелёная революция" и т. п.). Гос-во оказывает также воздействие на формирование социальной структуры посредством законодательства в области социальных и трудовых отношений. Важное значение имеет контроль над внеш. торговлей, к-рый способствует сосредо122
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

точению доходов страны в руках гос-ва и тем самым ускоряет накопление капитала. Г. к. в переходный период от капи-тализма к социализму - один из обществ.- экономич. укладов, вводимый в интересах рабочего класса и строительства социализма по инициативе гос. власти, объём и функционирование к-рого относительно жёстко регламентируется ею. Этот уклад сосуществует с другими укладами и постепенно ликвидируется в результате конкуренции с гос. сектором, а также в ходе поэтапного его ограничения со стороны гос-ва. Его осн. формами являются концессии иностр. капитала, аренда гос. предприятий, смешанные об-ва, частная торговля, кооперация и др. Теоретич. обоснование сущности Г. к. дано В. И. Лениным, отмечавшим, что природа Г. к. в переходный период предопределяется пролет. характером власти и условиями, в крых он действует, когда капитализм перестаёт быть, а социализм ещё не стал господствующим способом произ-ва (см. там же, т. 45, с. 84-85). Г. к. связан с социалистич. гос. сектором, находится под контролем рабочего класса, в т. ч. и трудящихся гос.-капиталистич. предприятий, используется для развития крупного пром. произ-ва и впоследствии преобразуется в гос. собственность. Г. к.- более прогрессивная форма х-ва по сравнению с частным капитализмом, мелкотоварным и натуральным произ-вом. Он способствует привлечению частных и иностр. капиталов для строительства и функционирования важных для нар. х-ва предприятий, созданию нового произ-ва, новой техники и технологии, позволяет использовать опыт и организационные навыки буржуазии и подготовить своих специалистов. • Маркс К., Капитал, Маркс К. ? Энгельс ? Соч., т. 23, 24, 25, ч. 1; Энгельс Ф., [Письмо] Шмндту от 27 окт. 1890 г., там же, т. 37; Ленин В. И., Экономич. содержание народничества..., ПСС, т. 1; Экономич. теория Маркса - Ленина и совр. капитализм, М., 1960; Мирзоян С. М., Орехов Л. Н., Гос. сектор в экономике освободившихся стран, М., 1965; Юферева Е. В., Ленинское учение о госкапитализме в переходный период к социализму, М., 1969; см. также лит. к ст. Капитализм. Г. Б. Ардаев. "ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СОЦИАЛИЗМ", бурж.-реформистская концепция, в к-рой сущность и источник социализма сводятся к вмешательству гос-ва в экономику и социальные отношения. В понятии Г. с., по характеристике Ф. Энгельса, не содержится никакого истинно социалистич. смысла (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 35, с. 140); оно возникло как результат бурж. фальсификации, называвшей "социализмом" любые попытки гос-ва ограничить свободную конкуренцию, и, с др. стороны,- как плод мелко6урж. иллюзий утопич. социалистов, ожидавших от пр-ва и господств, классов "введения" социализма. В качестве образчика такого лжесоциализма, существовавшего на практике, Энгельс указывал на систему гос. колон. эксплуатации, созданную на основе общинного строя голл. пр-вом на о. Ява (см. там же, т. 36, с. 78-79, 96-97). В истории социальной мысли концепции "Г. с." выдвигались Л. Бланом (Франция), К. РодбертусомЯгецовом, Ф. Лассалем (Германия). Они полагали, что творцом социализма является не пролетариат, а бурж. гос-во. Взгляды, согласно к-рым всякое огосударствление средств произва, усиление экономич. роли бурж. гос-ва уже есть отрицание капитализма, его "социалистич. трансформация", были затем систематизированы апологетами прусского бурж.-юнкерского гос-ва в катедерсоциализме. "Г. с." прусского пр-ва явился "...всего лишь феодальной реакцией, с одной стороны, и предлогом для выколачивания денег - с другой, а его косвенная цель - превратить возможно большее число пролетариев в зависимых от государства чиновников и пенсионеров и организовать наряду с дисциплинированной армией солдат и чиновников такую же армию рабочих" (Энгельс Ф., там же. т. 35. с. 140). К. Маркс и Ф. Энгельс вскрыли бурж.-реформистскую сущность идей "Г. с.", охарактеризовали имевшие место в герм, социал-демократии попытки сочетать их с марксизмом как "...одну из детских болезней пролетарского социализма..." (Энгельс Ф., там же, т. 39, с. 184). В. И. Ленин показал новую роль концепции "Г. с." в империалистич. эпоху как орудия апологетики монОполистич. и гос.-монополистич. капитализма (см. IICC, т. 33, с. 68). Понятие "Г. с." используется теоретиками "демократического социализма" для подкрашивания социалистич. фразеологией гос.-монополистич. регулирования совр. капиталистич. произ-ва. "Левой" разновидностью "Г. с." выступает "военноказарменный" социализм, в основе к-рого лежит мелко-бурж. иллюзия, будто единств, источник социалистич. организации труда - власть, исполнение команд "сверху". Противники науч. социализма, особенно анархисты, не..оставляют попыток изобразить его как одну из систем "Г. с.", предполагающего бюрократич. организацию произ-ва по полувоен. образцу. Подобные попытки лишены всякого основания. Ленин подчеркнул, что "социализм не создается по указам сверху. Его духу чужд казенно-бюрократический автоматизм; социализм живой, творческий, есть создание самих народных масс" (там же, т. 35, с. 57). Опыт развития социалистич. общества показал, что социализм предполагает демократич. организацию гос-ва, он невозможен без широкого участия трудящихся масс в управлении произ-вом, гос-вом и обществом. * ? а р к с К., Критика Готсной программы, Маркс К. иЭягельс Ф., Соч. ,т. 19;Энгельс Ф., Социализм г-на Бисмарка, там же, с. 176-84; е г о ж е, Анти-Дюринг, там же, т. 20, с. 288-95; его же, [Письмо] Э. Бернштеину, 12 марта 1881, там же, т. 35; е г о ж е, [Письмо] А. Бебелю, 16 мая 1882, там же; е г о ж е, [Письмо] Э. Бернштеину, 22 авг. 1884, там же, т. 36; е г о ж е, [Письмо] А.Бебелю, 6 ноября 1892, там же, т. 38; Ленин В. И., Луиблановщина, ПСС, т. 31; е г о же, Гос-во и революция, там же, т. 33; Плеханов Г. В., Экономич. теория Карла РодбертусаЯгецова, Соч., т. 1, М.- П., 1923; Б л а н Л., Организация труда, пер. с франц., Л., 1926; Л а с-с а л ь Ф., Гласный ответ Центр. Комитету, учрежденному для созыва общегерм. Рабочего конгресса в Лейпциге, Соч., т. 2, М., 1925; Friedrich Engels, Mitbegrunder des wissenschaftlichen Sozialismus, B., 1971. ГОСУДАРСТВО, осн. институт политич. системы классового общества, осуществляющий управление обществом, охрану его экономич. и социальной структуры; в классово антагонистич. обществах находится в руках экономически господств, класса (классов) и используется им прежде всего для подавления своих социальных противников. Выделяя эту гл. функцию эксплуататорского Г., В. И. Ленин писал: "Государство есть машина для угнетения одного класса другим, машина, чтобы держать в повиновении одному классу прочие подчиненные классы" (ПСС, т. 39, с. 75). Г. обладает монополией на принуждение всего населения в рамках определ. территории, правом на осуществление от имени всего общества внутр. и внеш. политики, исключит. правом издания законов и правил, обязательных для всего населения, правом взимания налогов и сборов. Вскрыв социально-классовую природу Г., К. Маркс и Ф. Энгельс заложили основы подлинной науки о Г. Энгельс подчёркивал, что Г. "...по общему правилу является государством самого могущественного, экономически господствующего класса, который при помощи государства становится также политически господствующим классом и приобретает таким образом новые средства для подавления и эксплуатации угнетенного класса" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 21, с. 171). Но указывая на классовый характер Г., Маркс и Энгельс отмечали, что оно представляет собой и форму организации всего общества в целом. Маркс писал, что деятельность Г. "...охватывает два момента: и выполнение общих дел, вытекающих из природы всякого общества, и специфические функции, вытекающие из противоположности между правительством и народными массами" (там же, т. 25, ч. 1, с. 422). В отличие от бурж. социологии, классики марксизма-ленинизма подчёркивали, что Г. не вечно, а представляет собой социальное явление, ограниченное определ. историч. рамками. Первобытнообщинный строи не знал Г. Оно возникло в результате обществ. разделения труда, появления частной собственности и раскола общества на классы. Осн. признаками Г. являются: 1) наличие особой системы органов и учреждений, осуществляющих функции гос. власти; 2) наличие права, закрепляющего определ. систему норм, санкционированных Г.; 3) наличие определ. территории, на к-рую распространяется юрисдикция данного Г. Г. обусловлено в конечном счёте характером производств. отношений и способом произ-ва в целом, оно является надстройкой над экономич. базисом. Вне этой зависимости не могут быть поняты генезис Г., переход от одного историч. типа Г. к другому. В ходе истории Г. приобретает по отношению к базису значит., хотя и относит, самостоятельность. Его самостоят. воздействие на осн. сферы жизни общества (в т. ч. на экономику) весьма существенно и может способствовать развитию общественных отношений или, наоборот, тормозить его. По мере усложнения государственно организованного общества роль этого воздействия возрастает. Типология Г., как существовавших в прошлом, так и современных, опирается на марксистское учение об об-щественно-экономич. формациях. Тип Г. определяется тем, какому классу (или классам) оно служит, а значит. в конечном счёте - экономич. базисом данного общества. Истории известны след. осн. социально-классовые типы Г.: рабовладельческое, феодальное, буржуазное, социалистическое. В то же время на этапах перехода от одной формации к другой существовали и существуют Г. исторически переходного типа. Наряду с осн. типами Г. существуют неосновные типы. В совр. мире существуют два осн. типа Г.: капиталистические и социалистические, а также большая группа Г. неосновных типов в развивающихся странах, к-рые придерживаются либо капиталистич., либо социаллстич. ориентации. Г. различаются по формам правления и устройства осн. институтов политич. власти. Под формой правления понимается организация власти, характеризуемая её формальным источником. При монархич. форме правления формальным источником гос. власти является одно лицо - монарх. При респ. форме по закону источником власти является нар. большинство. Ст. зр. гос. устройства Г. подразделяются на унитарные (единое гос. образование); федерации (союз юридически относительно самостоят. гос. образований: штатов, кантонов, земель, союзных республик и т. п.); конфедерации (гос.-правовые объединения). Подчёркивая, что главным является различение типов Г., Ленин писал: "...И самодержавие, и конституционная монархия, и республика суть лишь разные формы классовой борьбы, причем диалектика истории такова, что, с одной стороны, каждая из этих форм проходит через различные этапы ее классового содержания, а с другой стороны, переход от одной формы к другой нисколько не устраняет (сам по себе) господства прежних эксплуататорских классов при иной оболочке" (ПСС, т. 17, с. 346). Важное значение имеет различение Г. с т. зр. существующего в них политич. режима, под к-рым понимают систему методов осуществления гос. власти, степень реализации демократич. прав и свобод личности, отношение гос. власти к правовым основам собств. деятельности, соотношение официальных конституц. и правовых форм с реальной политич. жизнью. Для совр. бурж. Г. характерны парламентский, авторитарный, военно-диктаторский, фашистский, полуфашистский и нек-рые др. политич. режимы. С т. зр. политич. динамики (общего направления политики) можно различать агрессивГОСУДАРСТВО

123

вые, миролюбивые, нейтралистские Г., а также консервативные, либеральные и т. и. Осн. функции совр. Г. принято разделять на внутренние и внешние. К внутр. функциям относятся: защита существующего способа произ-ва, экономич. и социальной системы; подавление классовых противников (в обществах, разделённых на классы с противоположными интересами); управление экономикой (в странах социализма) либо регулирование хозяйств, деятельности (в калиталистич. странах); охрана обществ. порядка и поддержание дисциплины; регулирование социальных отношений; культурно-воспитат., идеологич. деятельность и т. п. Внешние функции составляют: защита интересов данного Г. в его взаимоотношениях с др. Г. на междунар. арене, обеспечение обороны страны либо воен. и политич. экспансии в отношении др. Г. (агрессивные Г.); развитие нормальных отношений с др. Г., развитие взаимовыгодного сотрудничества на основе принципов мирного сосуществования Г. с различным социальным строем. Для Г. социалистнч. типа к внеш. функциям добавляется развитие социалистич. интеграции и участие в междунар. социалистич. разделении труда, всестороннее сотрудничество на основе принципов интернационализма. Осн. тенденции эволюции совр. империалистич. Г. сводятся к расширению их экономич. функций и функций принуждения, а также к росту идеологич. активности внутри и вне страны. Одновременно происходит всё более полное сращивание монополий с верхушкой гос. аппарата, возникает единый механизм, деятельность к-рого направлена на спасение капиталистич. строя, обогащение монополий, подавление рабочего движения и нац.-освободит. борьбы. Это сопровождается дальнейшим сужением бурж. демократии, стремлением к ограничению демократич. прав и свобод граждан и оргций.
В результате социалистич. революций сложились и развиваются социалистич. Г. рабочего класса, в союзе с к-рым выступают др. трудящиеся классы и слои. Маркс и Энгельс выдвинули идею диктатуры пролетариата и определили наиболее существ, задачи Г. на первонач. этапе социалистич. революции, когда происходит экспроприация буржуазии и закладываются основы нового строя. Развивая их учение, Ленин открыл сов. власть как форму диктатуры пролетариата, выдвинул идею федерации сов. социалистич. республик, обосновал принципы взаимоотношений СССР с бурж. Г. Страны мировой социалистич. системы находятся на разных этапах своего развития, во многом различны и формы Г. в них. Но все они представляют собой Г. нового, социалистич. типа. Ленин отметил осн. отличие власти рабочего класса от всех прежде существовавших Г., крое состоит в том, что насилие по отношению к классовым противникам не является в ней главным. Опираясь на своё Г., рабочий класс руководит хоз.-организаторской, культурно-воспитат. и идеологич. работой по созданию нового социалистич. общества. Он организует и ведёт за собой массы крестьянства, вовлекает в строительство новой жизни интеллигенцию, отд. группы к-рой находятся в начальный период под определ. влиянием буржуазии. В ходе социалистич. преобразований в результате глубокого воздействия передового мировоззрения рабочего класса все трудящиеся слои населения постепенно переходят на позиции рабочего класса, убеждаются, что социализм отвечает их коренным интересам. В этом самая глубокая основа подлинного демократизма новой власти как власти большинства трудящихся. Формы Г., призванного служить орудием строительства социализма, разнообразны. Они отражают специ-фич. особенности каждой страны и историч. обстоятельства её перехода к социализму. Ленин писал: "Все 124 ГОСУДАРСТВО нации придут к социализму, это неизбежно, но все придут не совсем одинаково, каждая внесет своеобразие в ту или иную форму демократии, в ту или иную разновидность диктатуры пролетариата, в тот или иной темп социалистических преобразований разных сторон общественной жизни" (там же, т. 30, с. 123). Истории известны три осн. формы политич. власти рабочего класса: Парижская Коммуна 1871, Сов. власть, нар. демократия. На Парижскую Коммуну как на первое конкретное воплощение диктатуры пролетариата указали Маркс и Энгельс. Сов. форма диктатуры пролетариата возникла в СССР и была всесторонне проанализирована в работах Ленина. Нар. демократия возникла после 2й мировой войны, её значение и особенности были теоретически освещены в документах коммунистич. и рабочих партий. После построения основ социализма европ. социа-листич. страны приступили к завершению строительства социалистич. общества и строительству развитого социализма. В СССР построено развитое социалистич. общество, что привело к преобразованию политич. системы- к перерастанию Г. диктатуры пролетариата в обще-нар. Г. Между общенар. Г. и Г. диктатуры пролетариата существует глубокая преемственность. Социалистич. Г. с момента своего возникновения несёт в себе черты общенар. Г., поскольку выражает волю и интересы не только рабочего класса, но и трудящихся крестьян и трудовой интеллигенции. Общенар. Г. продолжает борьбу за осуществление целей диктатуры пролетариата - построение коммунистич. общества. На междунар. арене оно осуществляет принципы, к-рые были присущи и диктатуре пролетариата - борьба за мир, поддержка и солидарность со всеми революц. силами современной эпохи. Вместе с тем существует ряд особенностей, присущих общенар. Г. Во-первых, в результате утверждения общенар. Г. ещё более расширяется социальная база социалистич. Г., оно выражает интересы и волю рабочего класса, крестьянства, интеллигенции, всех наций и народностей страны. Во-вторых, если Г. диктатуры пролетариата решало задачи строительства социализма и развитого социалистич. общества, то общенар. Г. имеет своей непосредств. задачей укрепление развитого социализма и строительство коммунизма. В-третьих, общенар. Г. знаменует новый этап развития социалистич. демократии и политич. системы, к-рые обеспечивают эффективное управление всеми обществ. делами, всё более активное участие трудящихся в гос. жизни, расширение реальных прав и свобод человека в сочетании с ответственностью перед обществом. Условием успешного функционирования общенар. Г. является соблюдение принципов демократич. централизма и социалистич. законности. В-четвёртых, общенар. Г. знаменует собой более высокий уровень в области науч. организации и управления на основе качеств. повышения политич. сознания и политич. культуры должностных лиц и самых широких масс и использования достижений научнотехнич.

революции. Руководящей и направляющей силой сов. Г., ядром его политич. системы, всех гос. и обществ. оргций является КПСС. На основе марксистско-ленинского учения КПСС определяет ген. перспективу развития общества, линию внутр. и внеш. политики СССР, руководит созидат. деятельностью сов. народа, придаёт планомерный и научно обоснованный характер борьбе за победу коммунизма. Осн. направления развития Г. и всей поаитич. системы сов. общества состоят в дальнейшем развитии социалистич. демократии. Это означает: 1) расширение участия трудящихся в управлении делами общества и Г.; 2) дальнейшую демократизацию гос. аппарата; 3) повышение активности обществ. орг-ций; 4) усиление нар. контроля; 5) укрепление правовой основы гос. и обществ. жизни; 6) расширение гласности, постоянный учёт обществ. мнения. В процессе коммунистич. строительства на основе развитого социалистич. общества осуществляется постепенный переход к общественному самоуправлению коммунистическому. С т. зр. внутр. условий экономия, предпосылки отмирания Г. заключаются в высоком развитии производит. сил, осуществлении принципа коммунизма "от каждого по способностям, каждому - по потребностям". Процесс отмирания Г. зависит также и от внеш. условий. Пока остаётся опасность агрессии со стороны империализма, полностью сохраняется функция обороны страны, к-рая может отмереть лишь тогда, когда социализм окончательно победит в мировом масштабе. * Маркс К., К критике гегелевской философии права, Маркс К. иЭнгельс Ф., Соч., т. 1; е г о ж е, Конспект книги Бакунина "Государственность и анархия", там же, т. 18; Энгельс Ф., Происхождение семьи, частной собственности и гос-ва, там же, т. 21; Л е н и н В. И., Гос-во и революция, ПСС, т. 33; е г о ж е, О гос-ве, там же, т. 39; его ж е, О "демократии" и диктатуре, там же, т. 37; Материалы XXIV съезда КПСС, М., 1971; Материалы XXV съезда КПСС, М., 1976; Материалы XXVI съезда КПСС, М., 1981; Общая теория Г. и права, т. 1-2, Л., 1968-74; Бурлацкий Ф. М., Ленин, Г., политика, М., 1970. См. также Демократия. Ф. М. Бурлацкий. "ГОСУДАРСТВО", или "О справедливости", диалог Платона, состоящий из 10 книг. Большая часть кн. 1 (за исключением введения-рамки), по-видимому, представляет собой диалог раннего периода, называемый иногда "Фрасимах". Кн. 2-10 относятся к зрелому периоду (написаны после "Федона", но до "Теэтета", завершены к 374 до н. э.). Гл. участники диалога - Сократ, Кефал, Главков, Адимант и Полемарх. Диалог последовательно развивает единую тему - "о справедливости"; с этой т. зр. его можно разделить на шесть частей. В 1-й ч. (кн. 1) - постановка вопроса о справедливости и невозможность его разрешить методами традиц. сократовского определения понятий. Поэтому во 2-й ч. (кн. 2, 357а-367е) собеседники приходят к необходимости найти особый метод исследования: мысленный эксперимент. Провоцируя Сократа, Главкон предпринимает такое рассуждение: справедливость - условность, с к-рой мирится тот, кто, не имея сил и не смея творить несправедливость, хотел бы по возможности не испытывать зла от чужой несправедливости; если дать полную волю справедливому и несправедливому, они будут вести себя одинаково - несправедливо, при этом за несправедливым - в качестве величайшей несправедливости - следует закрепить славу человека величайшей справедливости, поскольку он пойдёт на всё, чтобы этой славы добиться; другой, к-рому мысленно оставлена только справедливость, должен быть лишён всего, в т. ч. и славы справедливости. Мысленный опыт Главкона продолжает его брат Адимант: быть справедливым - тяжело и обременительно, а несправедливым - легко и приятно; даже признающие справедливость делают это ввиду пользы, приносимой славою справедливости при жизни и после смерти (мифы о загробных воздаяниях); к тому же, соблюдая поддельные приличия, мы можем обмануть не только людей, но и богов; поэтому нужно определить воздействие справедливости как таковой на душу человека и - независимо от того, как это оценят люди и боги,- показать, что она - величайшее благо, а несправедливость - величайшее зло. 3-я ч. (кн. 2, 368а - кн. 4, 445е): поскольку справедливость и несправедливость явственней всего проявляются не в отд. человеке, а в гос-ве, и поскольку гос-во и человеч. душа имеют аналогичное строение, Сократ предлагает очерк идеального гос-ва: побудит. причина создания гос-ва - многообразие материальных нужд человека и невозможность удовлетворить их в одиночку; необходимо защищать гос-во, а для защиты - воспитать особое сословие стражей; средство их воспитания - гимнастика и музыка (поэзия); три сословия граждан - правители, стражи, земледельцы и ремесленники - соответствуют трём частям души - ра-зумной, аффективной и вожделеющей, причём им соответствуют три добродетели - мудрость, мужество и сдержанность; 4-я добродетель - справедливость - есть выполнение каждым соответствующей ему в гос-ве функции. 4-я ч. (кн. 5-7) - попытка указать средства, позволяющие воплотить идеальное гос-во в жизнь; необходимо установить общность жён и детей у стражей, лишить их собственности, с детства воспитывать в них воинскую доблесть; во главе гос-ва должны стоять философы, от природы способные познавать бытие и истину, достигнуть идеи блага, к-рая, будучи за пределами бытия, так же сияет в мире умопостигаемом, как в мире видимом - солнце; путём сравнения здешнего мира с пещерой Сократ показывает, насколько трудно обратиться к созерцанию идей прекрасного, справедливого и доброго; однако это необходимо правителям гос-ва, и направить их к этому могут искусство счёта, геометрия, астрономия, музыка и диалектика. 5-я ч. (кн. 8-9, 576 Ь) посвящена несправедливому обществ. устройству (тимократия, олигархия, демократия, тирания). 6-я ч. (кн. 9, 576 b - кн. 10) показывает, что справедливые счастливее несправедливых, т. к. они получают большее и более подлинное удовольствие и в этой и в загробной жизни (миф о загробном воздаянии - видение Эра). В "Г." развито учение Платона об обществе и гос-ве, бытии и познании, изложены этич., психологич. и педа-гогич. взгляды. Через весь трактат проходит параллель души и гос-ва: глядя на идеальный образец гос-ва, справедливый человек должен задуматься над тем, как ему устроить самого себя (592b). Предлагая каждому в собств. душе построить образцы абс. справедливости и несправедливости, Платон, однако, нарушает заданное им же требование мысленности эксперимента: он не только в самом диалоге рассмотрел возможность осуществления идеального гос-ва, в силу чего с "Г." оказалась связанной позднейшая традиция новоевроп. утопии, но и попытался осуществить его в действительности (поездка с этой целью в Сицилию), что отличает также его учеников и последователей (ср. Аристотеля - воспитателя Александра Македонского, Цицеронаполитика,

Марка Аврелия - философа на троне, Плотина с его проектом Платонополиса, императора Юлиана Отступника, последних афинских неоплатоников, отправившихся во главе с Дамаскием к перс. царю Хосрову). По образцу "Г." Платона написано "Г." Цицерона (видению Эра соответствует сон Сципиона, комментируемый в 5 в. неоплатоником Макробием). Спец. комментарий к "Г." составил Прокл. На араб. яз. в 9 в. "Г." перевёл Хунайн ибн Исхак. Под влиянием "Г." написан "Трактат о взглядах жителей добродет. города" Фараби. Комментировал "Г." Ибн Рушд. Рус. пер. М. Пахомова (1783), В. Н. Карпова (1863), А. Н. Егунова (1971). • Procli Diadochi in Platonis rem publicam commentarii, ed. G. Kroll, t. 1-2, Lipsiae, 1899-1901; Murphy N. R., The interpretation of Plato's Republic, Oxf., 1951; Plato's Republic, the Greek text,ed. with notes and essays by B. Jowett and L. Campbell, v. 1-3, Oxf., 1953; Averroes' commentary on Plato's Republic, ed., introd., transl. and notes by E. I. J. Rosenthal, Camb., 1956; The Republic of Plato, transl. with introd. and notes by P. M. Cornford, N.Y.-Oxf., 1958; Nettleship R. L., Lectures on the Republic of Plato, L.-?. ?., 19612; The Republic of Plato, ed. with critical notes, comm., appendices by J. Adam, v. 1-2, Camb., 19632; Plato. The Republic, with an English transl. by P. Shorey, rev. red., L.-Camb. (Mass.), 1969; Plato. The Republic, transl. by A. D. Lindsay, new ed., L., 1976; Platon. Der Staat, ubers., erlautert v. O. Apelt, Hamb., [1961F; A n-d e r s s o n T. J., Polis and Psyche.A motif in Plato's Republic, Stockh., 1971. ??. А. Шичалик. "ГОСУДАРСТВО И РЕВОЛЮЦИЯ. Учение марксизма о государстве и задачи пролетариата в рев о люд и и", произв. В.И. Ленина о гос-ве, о диктатуре пролетариата, о со-циалистич. революции, социализме и коммунизме. Книга создана в период подготовки ???. революции 1917, ГОСУДАРСТВО 125 когда вопрос о гос-ве приобрёл особенную важность и в теоретич. и в практическиполитич.
отношениях. Характеризуя цель работы, Ленин писал, что "... при неслыханной распространенности искажений марксизма наша задача состоит прежде всего ввосстанов-л е н и и истинного учения Маркса о государстве" (ПСС, т. 33, с. 4-5). Соответственно в "Г. и р." Ленин изложил и рассмотрел все осн. положения и выводы К. Маркса и Ф. Энгельса о гос-ве, отстоял марксистскую теорию гос-ва, в особенности пролет. гос-ва, против оппортунистов из 2-го Интернационала, развил дальше эту теорию, обобщив опыт междунар. рабочего движения, опыт революц. борьбы росс. пролетариата. Книга написана в условиях подполья в авг.-сент. 1917 на основе материалов (выписки из соч. Маркса и Энгельса, а также работ К. Каутского, А. Паннекука, Э. Бернштейна с замечаниями и выводами Ленина), подготовленных в Швейцарии в янв.- февр. 1917 (см. там же, с. 121-307). Впервые издана в мае 1918, в Петрограде. По первонач. плану книга должна была состоять из семи глав, но 7-я гл. "Опыт русских революций 1905 и 1917 годов " не была написана. Сохранился лишь её план (см. там же, с. 323-24). В 1-й гл. показывается, что осн. идея марксизма по вопросу об историч. роли и значении гос-ва состоит в том, что "государство есть продукт и проявление н е-примиримости классовых противоречий" (там же, с. 7), орган классового господства. Поэтому освобождение угнетённого класса невозможно без революции, без уничтожения эксплуататорского гос-ва (см. там же, с. 8), крое заменяется диктатурой пролетариата. Пролет. гос-во отомрёт постепенно (см. там же, с. 22). Ленин показал, что положение марксизма о необходимости диктатуры пролетариата и об отмирании социа-листич. гос-ва направлено не только против анархистов, но и против оппортунистов, сеющих иллюзии о возможности постепенного преобразования капиталистич. общества в социалистическое без революции, без переходного периода диктатуры пролетариата. Во 2-й гл. обосновывается вывод марксизма о необходимости в ходе социалистич. революции слома гос. машины буржуазии. Выступая против оппортунистич. извращений марксизма по вопросу о диктатуре пролетариата, Ленин подчёркивает, что "марксист лишь тот, кто распространяет признание борьбы классов до признания диктатуры пролетариа-та" (там же, с. 34), и что "переход от капитализма к коммунизму, конечно, не может не дать громадного обилия и разнообразия политических форм, но сущность будет при этом неизбежно одна: диктатура пролетариата" (там же, с. 35). В 3-й и 4-й главах Ленин анализирует значение опыта Парижской Коммуны 1871 для решения вопроса о том, чем заменить военно-бюрократич. бурж. гос. машину. Указывая на то, что "коммуна - первая попытка пролетарской революции р а з б и т ь буржуазную государственную машину и "открытая наконец" политическая форма, которою можно и должно з а-м е н и т ь разбитое" (там же, с. 56), Ленин далее рассматривает целый ряд конкретных характеристик пролет. гос-ва (формы осуществления пролетариатом своей власти, организацию управления пром-стью, социальное положение гос. служащих и т. п.), построенного на 'основе принципа демократич. централизма. Вместе с тем, характеризуя пролет. гос-во как необходимое условие построения социализма, Ленин рассматривает и вопрос об отмирании социалистич. гос-ва, поскольку в ходе перерастания социализма в коммунизм будет исчезать всякая надобность в насилии над людьми, "...люди привыкнут к соблюдению элементарных условий общественности без насилия и без подчинения" (там же, с. 83). 126 ГОТАМА В 5-й гл., анализируя экономич. основы отмирания гос-ва, Ленин развивает и конкретизирует учение Маркса и Энгельса о двух фазах коммунистич. общества. Он подчёркивает, что различия двух фаз определяются уровнем развития производит. сил, степенью экономич., политич. и культурной зрелости нового общества. Роль пролет. гос-ва в течение всего периода до наступления "высшей" фазы коммунизма Ленин видел в длительной организац.-хоз. и культурно-воспитат. деятельности. "До тех пор,- писал он,-пока наступит "высшая" фаза коммунизма, социалисты требуют строжайшего контроля со стороны общества и со стороны государства над мерой труда и мерой потребления..." (там же, с. 97). Процесс отмирания гос-ва Ленин связывал с построением высшей фазы коммунизма, преодолением противоположности между умств. и физич. трудом, между городом и деревней, с процессом слияния наций. Хотя на протяжении всей работы Ленин неоднократно критиковал любые отступления от марксизма, искажения и опошления его, в 6-й гл. он ещё раз возвращается к этой критике, анализируя ошибочные взгляды на гос-во Плеханова и "...историю новейшей измены марксизму со стороны Каутского, систематический уклон к оппортунизму именно по вопросу о государстве" (там же, с. 105). При этом в ходе полемики Ленин на основе обобщения революц. опыта рус. пролетариата раскрывает классовую сущность Советов, к-рые в ходе социалистич. революции превращаются в органы гос. власти (см. там же, с. 114). Выводы Ленина, сделанные им в работе "Г. и р.", развивающие марксистское учение о гос-ве и о путях строительства коммунизма, имеют огромное значение для всех народов, стремящихся к коммунизму, для борьбы со всеми разновидностями оппортунизма и ревизионизма. Они используются и ныне коммунистич. и рабочими партиями в борьбе за демократию и социализм. • История философии, т. 5, М., 1961. ГОТАМА, Г а у т а м а, др.-инд. мыслитель, основатель системы нъяя. Автор трактата "Ньяя-сутра". Время жизни неизвестно, возможно жил в нач. н. э. (Нагард-жуна, живший в сер. 2 в., был уже знаком с отд. понятиями системы ньяя). Иногда авторство "Ньяя-сутры" приписывается Акшападе или Г. и Акшападе вместе, но не исключено, что Акшапада - другое имя Г. "Ньяясутра" состоит из 5 книг, в к-рых рассматриваются средства и объекты правильного познания, спор, или дискуссия, части силлогизма, наконец, нек-рые актуальные для того времени филос. учения. В своём учении, заложившем основы др.-инд. логики, Г. обобщил архаичную практику ведения споров и дискуссий, заострив внимание на таких темах, как доказательство, истина, ложные основания, софистика и т. п. Комментарием к "Ньяя-сутре" Г. является "Ньяя-бхашья" Ватсьяяны. • The Nyaya-Sutras of Gotaraa, trangl. by S. G. Vidyabhusana, Allahabad, 1913; Nyaya-Sutras of Gotama, ed. by M. Ganganaiha Jha and D. Shastri, Benares, 1925; Die Nyaya-SOtras, Lpz., 1928. • см. к ет. Нъяя. ГРАЖДАНСКАЯ ВОЙНА, организованная вооруж. борьба за гос. власть между классами и социальными группами внутри страны, наиболее острая форма классовой борьбы. В классово антагонистич. обществе Г. в. представляет "... естественное, при известных обстоятельствах неизбежное продолжение, развитие и обострение классовой борьбы" (Л е н и н В. И., ПСС, т. 30, с. 133). Г. в. возникают на почве социальных кризисов, когда гос. власть уже не в состоянии "умерять столкновения" враждебных классов, подавлять "законными" средствами классовых противников существующей политич. и обществ. системы (см. Ф. Энгельс, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 21, с. 170 и В. И. Ленин, ПСС, т. 33, с. 6-7). Условия, порождающие Г. в., определяются расстановкой классовых сил внутри страны и на междунар. арене, и поэтому Г. в. могут сочетать ся с войнами между гос-вами, с борьбой против иностр. интервенции и нац.- освободит. борьбой. Для эпох социальной революции характерны Г. в., в к-рых воюющими сторонами являются прогрессивные и реакц. классы, угнетённые и угнетатели. В антагонистич. обществ. формациях бывают, однако, и такие Г. в., в к-рых друг другу противостоят различные группировки господств. классов (напр., Г. в. периода падения Римской республики, война Алой и Белой розы в Англии). Историч. типы и формы Г. в. многообразны: восстания рабов, крест. войны, партиз. войны, вооруж. борьба народа против пр-ва и т. п. Для эпохи пролет. революции характерно, как указывал В. И. Ленин, появление более высоких и сложных форм "...продолжительной, охватывающей всю страну гражданской войны, т. е. вооруженной борьбы менаду двумя частями народа" (там же, т. 14, с. 11). В таких войнах происходит, как правило, разделение территории гос-ва между воюющими сторонами, каждая из к-рых имеет свой аппарат для ведения воен. действий, организации армии, политич. управления. Рабочий класс заинтересован в свержении господства монополистич. капитала и подавлении сопротивления контрреволюц. сил, не доводя дела до Г. в. Марксизм-ленинизм отвергает требование Г. в. "при любых условиях", выдвигаемое доктринёрами и догматиками, бланкизмом, "левым" ревизионизмом. Возникновение Г. в. зависит от силы сопротивления реакц. классов, к-рые обыкновенно первыми прибегают к ней (см. В. И. Ленин, там же, т. 11, с. 123). В таких условиях завоевать власть, подавить контрреволюц. мятежи можно лить организованной вооруж. борьбой рабочего класса и его союзников. С усилением репрессивного военно-полицейского аппарата, ростом милитаризма в капиталистич. странах, развитием воен. техники успех в Г. в. в решающей степени зависит от организованности нар. масс и перехода войск на сторону революции. В СССР и нек-рых др. странах власть пролетариата утвердилась в результате Г. в. Однако в ряде др. социалистич. стран рабочий класс установил свою власть без Г. в. В совр. условиях в ряде капиталистич. стран рабочий класс имеет возможность осуществить революц. преобразование общества без Г. в., иными средствами классовой борьбы, подавления сопротивления монополистич. буржуазии. Это не исключает того, что с изменением конкретной ситуации в той или иной стране Г. в. может стать на определ. этапе гл. формой борьбы за социализм. См. лит. к статьям Вооружённое восстание, Буржуазная революция, Национально-освободительная революция, Социалистическая революция. "ГРАЖДАНСКАЯ ВОЙНА ВО ФРАНЦИИ. В о з-звание Генерального Совета Международного Товарищества Pабо-чих", произв. К.Маркса, в к-ром на основе обобщения историч. опыта Парижской Коммуны 1871 была развита марксистская теория классовой борьбы, революции, гос-ва и диктатуры пролетариата. Написано в апр.- мае, опубликовано в июне 1871 в форме воззвания Ген. совета 1-го Интернационала, в 1871-72 переведено на ряд языков (в т. ч. на рус. яз.) и издано в разных странах. В теоретич. отношении наиболее важной является 3-я

глава.

Анализируя события первой пролет. революции, Маркс раскрыл сущность Парижской Коммуны: "Ее настоящей тайной было вот что: она была, по сути дела, правительством рабочего класса, результатом борьбы производительного класса против класса присваивающего; она была открытой, наконец, политической формой, при которой могло совершиться экономическое освобождение труда" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 17, с. 346). Переиздавая в 1891 "Г. в. во Ф.", Энгельс в своём введении, датированном днём двадцатой годовщины Парижской Коммуны, также подчёркивал: "Это была диктатура пролетариата" (там же, т. 22, с. 201). В "Г. в. во Ф." Маркс существенно развил дальше положение о необходимости слома бурж. гос. машины, впервые сформулированное им в работе "Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта" (185152): 1) он конкретизирует теперь само понятие слома, дифференцирует этот сложный процесс: "Задача состояла в том, чтобы отсечь чисто угнетательские органы старой правительственной власти, ее же правомерные функции отнять у такой власти, которая претендует на то, чтобы стоять над обществом, и передать ответственным слугам общества" (там же, т. 17, с. 344); различая правомерные и чисто угнетательские функции гос-ва, Маркс углубляет понимание его классовой сущности; 2) в характерных чертах зарождающегося пролет. гос-ва он увидел теперь ту политич. форму, к-рая должна заменить разбитую гос. машину буржуазии; это должно быть гос-во типа Парижской Коммуны. Маркс развивает здесь высказанную ещё в "Немецкой идеологии" мысль о революции как двуедином процессе изменения обстоятельств и самих людей (см. там же, с. 347). В черновых набросках Маркс обращает внимание на тот факт, что возникшее пролет. гос-во не устраняет сразу классовой борьбы, но оно создаёт условия, при к-рых "...эта классовая борьба может проходить через свои различные фазы наиболее рациональным и гуманным путем"; высказывает важную мысль о необходимости "...гармоничной национальной и интернациональной координации общественных форм производства" (там же, с. 553). • Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 17, с. 317-70; 497-616, т. 22, с. 189-201; Ленин В. П., Гос-во и революция, ПСС, т. 33, гл. 3 (см. также Справочный том, ч. 2, с. 342); Карл Маркс. Биография, М., 1973г, гл. 12; Марксистская философия в 19 веке, кн. 2, М., 1979, гл. 11. ГРАМШИ (Gramsci) Антонио (23.1.1891, Алее, о. Сардиния,- 27.4.1937, Рим), основатель и руководитель Коммунистической партии Италии, теоретик-марксист. В 1913 вступил в Итальянскую социалистическую партию. Идеи ленинизма и ???. революции 1917 оказали решающее влияние на теоретич. и практич. деятельность Г. На Ливорнском съезде (1921) Социалистич. партии Г. и П. Тольятти и возглавленное ими левое крыло пар- * тии порвали с реформистами и максималистами, с оппортунистич.
большинством партии и основали Коммунис-тич. партию Италии (КПИ). В 1922-23 Г. был делегатом от КПИ в Исполкоме Коминтерна и жил в Сов. Союзе. 8 нояб. 1926 фашисты арестовали Г. и сослали на о. Устика. В 1928 фаш. трибунал приговорил Г. к 20 годам тюремного заключения (затем в результате неск. амнистий этот срок был сокращён - он истекал в 1937). Большую часть заключения Г. провёл в тюрьме Тури (ок. Бари), написав там 7 томов т. н. "Тюремных тетрадей". Тяжёлые условия жизни в тюрьме подорвали его здоровье, и через неск. дней после формального освобождения Г. скончался. Науч. интересы Г. были весьма разносторонними. Он занимался вопросами философии, истории, истории лит-ры, эстетики, социологии, политэкономии. В своих филос. работах Г. стремился дать изложение марксизма как всеобъемлющего и цельного мировоззрения, расценивая марксизм как "философию практики", как новую фазу в развитии мировой мысли, превосходящую все предыдущие. Особое внимание он уделял проблемам историч. материализма, подчёркивая значение диалектич. метода для их разрешения. Г. считал нар. массы гл. двигателем историч. процесса, а прогресс в их жизни - критерием историч. прогресса вообще, критиковал бурж. концепцию "извечной пассивности масс". История идеологий, по Г., это картина движения нар. масс от стихийности к сознательности, она отражает практич. деятельность народа, его участие в классовой борьбе. ГРАМШИ 127 Анализируя взаимоотношения базиса и надстройки и роль интеллигенции при капитализме, Г. в установлении единства между рабочим классом и интеллигенцией видел одно из гл. отличий марксизма от бурж. филос. систем, и, в частности, от философии Б. Кроче, к-рый стремился спасти "высокую культуру", отделив её от политики и от масс. В критике гегелевского исто-рич. идеализма и филос. учения Кроче Г. в первую очередь исходил из идеи гегемонии пролетариата. Идущий к захвату власти, к созданию "гос-ва нового типа", т. е. к своей диктатуре, пролетариат ещё до утверждения своего господства должен становиться всё более влиятельным в идеологич., политич. и экономич. жизни страны. Разрабатывая учение о гегемонии пролетариата Г. обращал особое внимание на проблему духовного и нравств. руководства пролетариатом массами и обществом. Превращение пролетариата в господствующий класс создаёт условия для культурной революции. Г. отстаивал идею общественно-активной роли иск-ва, ответственности писателя перед народом; вместе с тем он выступал против вульгаризации этих принципов, навязывания иск-ву его предмета, метода и задач. В своих работах Г. уделял также большое внимание изучению филос. мысли эпохи Возрождения, франц. материализма 18 в., критике неопозитивизма и неокантианства. Труды Г. содействовали формированию в Италии плеяды философов и историков-марксистов; они имеют важное значение для деятельности итал. рабочего класса и междунар. коммунистич. движения. fB рус. пер.: Избр. произв., т. 1-3, М., 195759; О лит-ре иск-ве, М., 1967. • Аликата М., А. Г.- основатель Итал. коммунистич. партии, [пер. с итал.], М., 1957; Францев Ю. П., Г. и проблема идейного воспитания масс, в сб.: 40 лет Итал. коммунистич. партии, М., 1961; Лопухов Б. Р., А. Г., М., 1963; Г о л ем б а А. Г., М., 1968; Григорьева И. В., Ист. взгляды А. Г*, М., 1978. ГРЕХ, в религ. этике моральное зло, состоящее в нарушении действием, словом или мыслью воли бога. Понятие Г. выделяется из более древнего и внеморального понятия "скверны" (как бы физич. заразы или нечистоты, происходящей от нарушения сакральных запретов-табу); теология выделяет "первородный" Г. первых людей, последствия к-рого наследуются их потомками. Формализованное учение о пределах и мере Г. в каждой возможной ситуации характерно для иудаизма и католицизма (см. Казуистика). ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ, Григорий Назиан-зин (????????? о ???????? ??? ???????????) (ок.330, близ Назианза, Каппадокия в М. Азии,- ок. 390, там же), греч. мыслитель и церк. деятель, поэт, один из виднейших представителей патристики. Вместе со своими друзьями Василием Великим и Григорием Нисским принадлежал к т. н. каппадокийскому кружку, переносившему в теологию методы платоновской идеа-листич. диалектики. Искал адекватного описания христ. концепции ступеней познания бога в терминах философии. Активно участвовал в тринитарных спорах, подготавливая стабилизацию ортодоксальной догмы. Авто-биографич. поэмы "О моей жизни", "О моей судьбе" и "О страданиях моей души" с их глубоким психологизмом и культурой самоанализа стоят в том же ряду, что и "Исповедь" Августина. * в кн.: Migne PG, t. 35-38; Briefe, hrsg. v. P. Gallay, ., 1969; в рус. пер.-Творения, т. 1-6, M., 1844-68; в кн.: Памятники визант. лит-ры 4-9 вв., М., 1968, с. 70-83. • Виноградов Н., Догматич. учение св. Г. Б., Казань, 1887; F l e u r у E., Hellenisme et Christianisme. S. Gregoire de Nazianze et son temps, P., 1930; P l a g n i e u ? J., S. Gregoire de Nazianze theologien, P., 1952. ГРИГОРИЙ НИССКИЙ (????????? ? ??????) (ок. 335, Кесария,- ок. 394, Ниса), церк. писатель, один из виднейших представителей греч. патристики. Брат Василия Великого, друг Григория Богослова; входил с ними в каппадокийский кружок церк. деятелей и 128 ГРЕХ мыслителей. В молодости изучал философию и риторику, затем ушёл в монастырь, с 371 епископ г. Ниса (М. Азия). Участвовал во 2-м Вселенском соборе (381). Филос. мировоззрение Г. Н. сложилось под определяющим влиянием Платона и христ. платонизма (Ориген). Это влияние и тяготение к филос. спекуляции нередко подводило Г. Н. к неортодоксальной позиции (так, он вслед за Оригеном и в противоречии с церк. доктриной учил о временности адских мук и конечном просветлении всех согрешивших душ, включая сатану). Выдвинул тезис о необходимости размежевания сфер философии и богословия; как и Ориген, Г. Н. широко пользовался вольным иносказательным толкованием Библии. Наибольшей оригинальностью отличается антропология Г. Н.; она исходит не из идеи индивида, а из идеи человечества как органического целого, некоей коллективной личности, сущность крой усматривается в интеллекте (см. Плерома). * Opera, v. 1-2, В., 1921; то ж e, v. 1-8, Leiden, 1958-64. Несмелое В. И., Догматич. система Г. Н., Казань, 1887; Daniel он I., Platonisme et theologie mystique, P., 1954; V o l k e r W., Gregor von Nyssa als Mystiker, Wiesbaden, 1955. ГРИГОРИЙ ПАЛАМА (????????? ???????) (1296, Константинополь,- 14.11.1359, Салоники), визант. богослов и церк. деятель, поборник и систематизатор мистич. учения исихазма, давший ему филос. оформление. В полемике с представителями теологич. рационализма (Варлаам Калабрийский, Акиндин) отстаивал тезис, согласно к-рому аскет-исихаст в состоянии экстаза непосредственно воспринимает несотворённое и невещественное излучение бога (т. н. Фаворский свет, к-рый, согласно Евангелию, видели апостолы на горе Фавор). Отмежёвываясь от пантеизма, развил в духе идеалистич. диалектики Аристотеля учение о различии сущности бога и его "энергий", или самовыявлений: сущность пребывает в себе и недоступна, энергии пронизывают мир и сообщаются человеку, однако таким образом, что "простота" и неделимость божества при этом не нарушается и единство сущности остаётся единством в многообразии энергий. После долгой борьбы это учение было в 1351 признано офиц. доктриной визант. церкви. Антропология Г. П. включает сложные психологич. наблюдения. Идеал Г. П.- такое "просветление" духа, к-рое распространилось бы и на тело: согласно его взглядам, человеч. дух богоподобен именно в силу своей способности "животворить" плоть, в отличие от бестелесного духа ангелов. Г. П. оказал сильное влияние на традицию поздневизант. мистики. • в кн.: Migne PG, t. 150; в рус. пер.- Три творения, Новгород, 1895; в кн.: Памятники визант. лит-ры 9-14 вв., М., 1969, с. 366-74. • Кривошеий В., Аскетич. и богословское учение св. Гр. П., в сб.: Seminariurn Kondakovianum VIII, Praha, 1936, s. 99154; Meyendorff J., Introduction a Petude de Gregoire Palamas, P., 1959. ГРИН (Green) Томас Хилл (7.4.1836, Биркин, Йоркшир,- 26.3.1882, Оксфорд), англ. философ-идеалист, представитель неогегельянства. Под влиянием нем. классич. идеализма, в особенности философии Гегеля, выступил против господствовавшего в Великобритании позитивизма (Дж. Милль, Спенсер), призывая от традиций, идущих от Локка и Юма, повернуть к философии абс. идеализма. Г. утверждал, что действительность - это система отношений, продуцируемая "всеобщим сознанием", богом, по отношению к к-рому индивидуальное сознание является вторичным. В этике, признавая свободу воли, Г. выступал против утилитаризма, понимая мораль как самоопределение индивидуальной воли, соотносящей себя с требованиями существующего общества. Прогресс общества Г. сводил к прогрессу самосознания личностей. Соч. Г. опубликованы посмертно. • Works, V. 1 - 3, L., 19063. • Д е б о л ь с к и и Н. Г., Г., как метафизик, в сб.: Новые идеи в философии, сб. 17, СПБ, 1914; Богомолов А. С., Бурж. философия США 20 в., М., 1974; L a m o n t W. D., Introduction to Green's moral philosophy, L., [1934]; Richter M., The politics of conscience: T. H. Green and his age, Camb., 1964. ГРОЦИЙ (Grotius), Гуго де Гроот (Hugo de Groot) (10.4.1583, Делфт,- 28.8.1645, Росток), голл. юрист, социолог и гос. деятель. Один из основателей учения о естественном праве, систематизатор междунар. права. Мировоззрение Г., складывавшееся под влиянием нп-дерл. бурж. революции 16 в., характеризовалось стремлением к освобождению от опеки богословия (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 1, с. 111), хотя он и не порывал с ним полностью. Науч. метод Г. определяет как сочетание двух способов доказательства истины: умозрительного, покоящегося на соответствии данного явления разуму, и опытного, который исходит из того, что данное явление встречается у всех или у наиболее цивилизованных народов. Вопрос о происхождении общества Г. решает в сняли с рассмотрением вопроса о сущности гос-ва и права. Гос-во возникает, по Г., из "общежительной природы человека", его образование есть акт сознат. деятельности людей, результат договора (см. "Общественный договор"). Т. делит право на "естественное" и "человеческое", вкладывая в эти понятия иноебравшего девизом своего дальнейшего развития гуманистич. принцип: "Всё во имя человека, для блага человека". * Волгин В. П., Г. л социализм, М., 1955; Федосеев II. П., Социализм и Г., М., 1958; Петросян М. И., Г., М., 1964; От Эразма Роттердамского до Бертрана Рассела. Сб. ст., М., 1969; Проблемы Г. в марксистско-ленинской философии, М., 1975; ХолличерВ., Личность и Г., пер. с нем., М., 1981. В. Ж. Келле. Г. в узком, конкретно-историч. смысле, Г. Возрождения - культурное движение, прежде всего в Италии (особенно во Флоренции) сер. 14 - сер. 16 вв., восходящее к Ф. Петрарке; с кон. 15 в. перешло в Германию, Францию, отчасти Англию и др. страны, создав европ. "республику учёных". Историч. почвой возникновения Г., как и Возрождения в целом, послужили расцвет городов, экономия, и социальные сдвиги раннебурж. эпохи, зарождение нового человека и потребность в его сознат. самоутверждении и воспитании. Называя себя "мудрецами" или "ораторами", итал. гуманисты обозначали свои занятия как "studia humanitatis" ("познание вещей, крые относятся к жизни и нравам и к-рые совершенствуют и украшают человека", Л. Бруни); в кон. 15 в. появилось само слово "гуманист". Термин "Г." был введён нем. педагогом Ф. Нитхаммером (1808); после труда Г. Фойхта "Возрождение классической древности и первый век Г." ("Die Wiederbelebung des classischen Alterthums ...", 1859) в науке началось обсуждение историч. содержания и пределов этого понятия. Ранний, т. н. этико-фялологич. или гражданский, Г. в Италии (от Салутати до Л. Баллы и Л. Б. Альберта, кон. 14 - сер. 15 вв.) возник в связи с изучением и преподаванием риторики, грамматики, поэзии, истории и моральной философии на основе классич. греко-лат. образованности, в противовес излюбленным темам и методам ср.-век. схоластики. Гуманистич. "словесность" позволила выработать новое мировоззрение, проникнутое критицизмом, светскостью и впервые возникшим пониманием историч. дистанции по отношению к античности. Прекрасное и чистое "слово" понималось как "знание" и "добродетель" (virtus), как воплощение универсальной и божеств. человеческой природы, как её гармонич. этос и инструмент практич. деятельности человека в кругу друзей, семьи и родной общины (идеал homo civilis). Центр. идея Г. - актуализация через гуманистич. занятия возможностей, заложенных в индивиде, всесторонняя культивация его "достоинства". Для мышления гуманистов характерно рядоположе-ние самых разных духовных позиций в процессе принципиально незавершаемого внутр. диалога. С последней трети 15 в. гуманистич. интересы перемещаются в теологию, натурфилософию, естествознание, что означало раскрепощение традиц. сфер культуры, но одновременно вело к утрате нек-рых особенностей и достижений раннего Г., к более сложному взаимодействию со ср.-век. наследием (флорентийский неоплатонизм Фичино, нео-аристотелизм Помпонацци и т. п.). За пределами Италии Г. переживает новый взлёт (Эразм Роттердамский, Т. Мор, И. Рейхлин), вступая в теснейшую связь с со-циальнорелиг. конфликтами 16 в. (Реформация) и переплетаясь с проблемой культурного самоопределения зап.-европ. наций. * К о p е л и н М. С., Ранний итал. Г. и его историография, т. 1-4, СПБ, 1914; P е в я к и н а Н. В., Проблемы человека в.итал. Г. 2-й пол. 14 - 1-й пол. 15 вв., М., 1977; Горфун-кель А. X., Г. и натурфилософия итал. Возрождения, М., 1977; О с и н о в с к и и И. П., Томас Мор: утопич. коммунизм, Г., реформация, М., 1978; Б а т к и н Л. М., Итал. гуманисты: стиль жизни и стиль мышления, М., 1978; S a i t t a G., II pen-siero italiano nell'Umanesimo e nel Rinascimento, v. l-3, Bologna, 1949-51: Kristeller P. O., Renaissance thought: the classic, scholastic and humanistic strains, N. Y., 1961; Bush D., The Renaissance and English humanism. Toronto, 1962; Newald R., Probleme und Gestalten des deutschen Humanismus, В., 1Я63; G a r i n E., L'umanesimo italiano. Filosofia a vita civile nel Rinascimento, Roma - Bari, 1970. Л. М. Боткин. ГУМБОЛЬДТ (Humboldt) Вильгельм (22.0.1767, Потсдам, - 8.4.1835, Тегель), нем. эстетик, языковед, философ, гос. деятель и дипломат, один из основателей Берлинского ун-та (1810). Взгляды Г. отражали идеалы гуманистич. мировоззрения, сложившегося в Германии к кон. 18 в. (Гёте, Шиллер, Гердер); в ряде работ Г. разъяснял этич. и эстетич. смысл поэзии нем. классиков (статьи о поэме Гёте "Герман и Доротея", о Шиллере). В философии истории Г. перерабатывал опыт Великой франц. революции, раннее его соч. "Идеи к опыту установления границ деятельности госва" ("Ideen zu einem Versuch, die Grenzen der Wirksamkeit des Staates zu bestimmen", 1792, опубл. 1851) - рассуждение о по-литич. условиях, призванных обеспечить свободное развитие индивида и народа. Для Г. характерен преимуществ, интерес к культуре как целостному органич. единству, к "духу" народов, действующему в истории (работы 1790-1800-х гг., посвящённые др.-греч. истории и культуре). Вершина науч. деятельности Г. - его работы о языке, в к-рых начала сравнит. языкознания неотделимы от философии языка и культуры ("О сравнит. изучении языков...", "Uber das vergleichende Sprachstudium...", 1820; "О различии строя человеч. языков...", "Uber die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaues...", - введение к работе "О языке кави на острове Ява", "Uber die Kawi-Sprache auf der Insel Java", Bd l--3, 1836-39, и мн. др.). Подчёркивая творч. природу языка, Г. рассматривал его в тесной связи с мыслит, деятельностью индивида и народа; язык - не только готовый инструмент и нечто созданное (ergon), но и деятельность (energeia) духа; язык как "непроизвольное средство" выражения и обретения истины; в самой структуре языка воплощено определ. воззрение на мир. Г. явился по существу основоположником философии языка как самостоят. дисциплины и оказал огромное влияние на развитие языкознания в 19-20 вв. (X. Штейнталь, А. А. Потебня и др.). • Gesammelte Schriften, hrsg. v- A. Leitzmann, Bd l-17, B., 1903-36, то же, В., 1968; Werke, hrsg. v. A. Flitner und K. Giel, Bd 1-5, Darmstadt-B., 1960-65; Der Briefwechsel zwischen F. Schiller und W. v. Humboldt, hrsg. v. S. Seidel, Bd l2, B., 1962. * Гайм Р., Вильгельм фон Г. .... пер. с нем., М., 1898; Ш ? е т Г. Г., Внутр. форма слова. (Этюды и вариации на темы Г.), М., 1927; S p r a n g e r E., W. v. Humboldt und die Humanitatsidee, В., 1928 2; S curl a H., W. v. Humboldt. Werden und Wirken, B., 1975 2. ГУМПЛОВИЧ (Gumplowicz) Людвиг (9.3.1838, Краков, - 19.8.1909, Грац), польскоавстр.

социолог и юрист. Представитель социального дарвинизма. Предметом социологии считал социальные группы, а непрерывную и беспощадную борьбу между ними - гл. фактором социальной жизни. Основа социальных процессов в целом, по Г., - в стремлении человека к удовлетворению материальных потребностей. На заре истории вражда характеризует отношения между ордами, разделёнными расово-этнич. признаками. В результате порабощения одних орд другими возникает гос-во, при к-ром борьба между ордами уступает место борьбе между сословиями, классами, партиями и т. д., а также между гос-вами. Г. рассматривал общество как надындивидуальную и сверхиндивидуальную реальность. Натурализм в понимании общества тесно связан у него с фаталистич. трактовкой социальных законов, фетишизацией историч. необходимости. Г. отрицал существование обществ. прогресса, интерпретируя обществ. развитие как круговорот, в к-ром каждое общество проходит этапы становления, расцвета и гибели. Концепция Г., к-рой присущи общие пороки социального дарвинизма,- свидетельство несостоятельности натурализма, вульгарного материализма и редукционизма в построении со-циологич. теории. Н Race und Staat, Wien, 1875; Der Rassenkampf, Innsbruck, 1883; The Letters of Ludwig Gumplowicz to Lester F. Ward, Lpz., 1933; в рус. пер.- Основы социологии, СПБ, 1899; Социо-логич. очерки, Одесса, 1899; Социология и политика, М., 1895. 0 Совр. социологич. теория..., сост. Г. Беккер и А. Босков, пер. с англ., М., 1961; Кон И. С., Позитивизм в социологии, Л., ГУМПЛОВИЧ 131 1964; История бурж. социологии XIX ~ начала XX века, М., 1979, гл. 4. ГУНЫ (санскр. гуна, букв. - качество, нить), в др.-инд. мысли субстанции-силы, входящие в состав прак-рити и направляющие её развитие в определ. направлении. Учение о Г. получило особое развитие в санкхье: пракрити состоит из трёх Г. (подобно канату, сплетённому из трёх отд. верёвок) - саттвы, лежащей в основе удовольствия и являющейся источником положит, эмоций (радости, светлого и т. п.), раджаса, стимулирующего элемента (в т. ч. приводящего в движение) и порождающего страдание, тамаса - пассивного, от-рицат. начала, порождающего апатию, безразличие, тьму, косность, аморфность и т. п. Г. невосцринимаемы, об их существовании можно судить только по их следствиям - объектам тварного мира, отражающим преобладающий тип Г. и, следовательно, вызывающим или радость, или отрицат. эмоции, или индифферентность. Три Г. могут находиться как в состоянии конфликта, противоборства друг с другом, так и в состоянии равновесия, обеспечивающего гармонию. Все нейтральные объекты объясняются преобладанием к.- л. одной из Г. Г. пронизывают все объекты и находятся в процессе вечного изменения, к-рый бывает двух типов. Первый из них - сварупа-паринама, он предполагает автономные изменения в пределах каждой из трёх Г., не затрагивающие две другие Г.; на этой стадии нет взаимодействия Г., их сочетаний, они существуют как однородная масса, внутри к-рой нет перемещений и, следовательно, нет ни объектов, ни качеств. Это состояние равновесия характерно для распадающегося мира или мира до творения. Второй тип изменения Г. - вирупа-паринама; он предполагает преобладание одной из Г. над двумя другими и, т. о., превращение в иное, что открывает эволюцию Вселенной. В др. филос. школах Г. понимались иначе. Для вай-шешики Г. - качество, обладающее теми или иными свойствами. В упанишадах Г. - психич. состояния, вызывающие отрицат. физич. и духовные эффекты. В нек-рых системах Г. характеризовали разные типы реальности. Учение о Г. сыграло значит. роль в концепциях, уделявших особое внимание становлению мира объектов. • см. к ст. Санкхъя. ГУРВИЧ (Gurvitch) Георгий Давидович (Жорж) (2.11,1894,Новороссийск, - 10.12.1965, Париж), франц. философ и социолог. Называя свои взгляды "диалектич. гиперэмпиризмом", Г. отвергал формально-дедуктивные теории и эмпиризм в зап. социологии и стремился строить социологию на основе диалектики, интерпретируемой в духе релятивизма и плюрализма. "Диалектич. гиперэмпиризм" Г. в методологич. плане означал ориентацию на отказ от к.-л. заранее принятой филос. позиции в подходе к изучению человека, а в онтологич. плане - истолкование человеч. опыта как разнообразного и непрерывно обновляющегося в своих основаниях. Приписывая универсальное значение типологич. методу, Г. выделяет микросоциальные типы; типы частных групп; тины социальных классов и глобальных обществ ("горизонтальное" членение социальной реальности). Отсюда деление на микро- и макросоциологию. "Вертикальный" срез социальной реальности, по Г., состоит в делении на "глубинные уровни" (от эколого-морфологич. основы до "коллективных умонастроений и психич. актов"), изучаемые "глубинной социологией". Предмет социологии Г. характеризовал как "целостные социальные феномены" (понятие, сформулированное Моссом), исследуемые одновременно на всех "глубинных уровнях", во всех аспектах в процессе их структурации, деструктурации и разрушения. С позиций плюрализма Г. выступал как против материализма, так и против идеализма. Указывая на противоречивый характер обществ. развития, он считал отношения между классами 132 ГУНЫ "радикально непримиримыми" и доказывал неизбежность социальных антагонизмов. С позиций "плюралист-ского и децентрализованного коллективизма" критиковал капиталистич. общество, указывал на необходимость и неизбежность социальной революции. В целом для концепции Г. характерны призывы к конкретности, к сближению с историей, диалектикой, и в то же время абстрактность и схоластичность теоретич. построений, антиисторизм. • Dialectique et sociologie, P., 1962; La vocation actuelle de la sociologie, t. 1-2, P., 1963. • Грецкий M. H., Нек-рые концепции диалектики в бурж. философии и социологии совр. Франции, "ФН", 1967, № 3; Критика современной буржуазной теоретической социологии, М., 1977, гл. 7. ГУССЕРЛЬ (Husserl) Эдмунд (8.4.1859, Просниц, Моравия, - 26.4.1938, Фрайбург), нем. философидеалист, основатель феноменологии. Ученик Ф. Брентано и К. Штумпфа; испытал также влияние Б. Больцано и неокантианства (преим. марбургской школы). Г. выступил как резкий критик скептицизма и релятивизма в философии ("Логич. исследования", Bd l-2, 19001901, рус. пер., т. 1, 1909). Носителем этих тенденций Г. считал психологизм - убеждение в том, что всякий познават. акт определяется по своему содержанию структурой эмпирич. сознания, а потому ни о какой истине, не зависящей от субъективности познающего, говорить нельзя. Наиболее чистое выражение психологизма Г. видит в той линии, к-рая идёт от Локка и Юма через Дж. Милля к Вундту. Совр. варианты психологизма Г. усматривал в натурализме (т. е. установке естествоиспытателя, превращённой в мировоззренч. установку) и историцизме (как осн. филос. принципе). По мнению Г., сами науки о природе и истории нуждаются в определ. обосновании, к-рое может дать только философия, понятая как строгая наука, наука о феноменах сознания - феноменология. Следуя по пути рационализма Декарта, Г. стремился найти последние самоочевидные логич. принципы и т. о. очистить сознание от эмпирич. содержания. Это очищение совершается с помощью редукции. Поскольку философия, согласно Г., должна прежде всего освободиться от всех догматич. утверждений, вырастающих на почве обычной, "естеств. установки" сознания по отношению к миру, Г. требовал совершить эпохе, т. е. акт воздержания от к.-л. утверждения. В результате редукции остаётся последнее неразложимое единство сознания - интен-ционалъностъ, т. е. направленность на предмет, к-рую Г. рассматривал как чистую структуру сознания, свободную от индивидуальных (психологических, социальных, расовых и др.) характеристик. С помощью понятия интенциональности Г. стремился решить главный тео-ретико-познават. вопрос о связи субъекта и объекта: она призвана служить как бы мостом между ними - быть одновременно представителем имманентного мира общечеловеч. сознания и трансцендентного мира бытия, предметности. Феноменология есть, по Г., наука о чистом сознании как переживании интенциональных актов; Г. называет это переживание "усмотрением сущности". Претендуя на нейтральную позицию в решении осн. вопроса философии, Г. предложил исключить из феноменологии "положения о бытии". Принятие "сущностей" сближает филос. позицию раннего Г. с платоновским идеализмом; в отличие от "идей" Платона, имеющих онтологич. (бытийственный) статус, "сущности" Г. выступают лишь в качестве "значений", не обладающих сферой существования (хотя тенденция к онтологизму у Г. постепенно нарастала). В поисках твёрдых оснований Г. вынужден был непрерывно видоизменять свою философию. В последний период оп обращается к идее "жизненного мира", сближаясь с философией жизни. Переход на позиции исто-рич. трактовки абс. опыта осуществляется в одной из последних работ Г. "Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология" ("Die Krisis der Europaischen Wissenschaften und die transzendentale Phanomenologie", опубл. 1954), причём совр. ему европ. духовную ситуацию Г. рассматривает как кризисную, связывая ;??? с господством сциентизма и натуралистически-позитивистского мировоззрения вообще. Вместе с понятием "жизненного мира" в центре внимания позднего Г. оказывается проблема интерсубъективности. Г. оказал влияние на совр. бурж. философию; среди его учеников - М. Шелер, Н. Гартман, М. Хайдеггер и др. Феноменология Г. послужила одним из источников экзистенциализма и филос. герменевтики. • Philosophie der Arithmetik, Bd l, Lpz., [1891J; Vorlesungen zur Phanomenologie des inneren Zeitbewu?tseins, Halle, 1928; Husserliana. Gesammelte Werke, Bd i -10, 12-18, 22, Haag, 1950-79; Erfahrung und Urteil, Hamb., 1954; в рус. пер.- Философия, как строгая наука, "Логос", 1911, кн. 1. ? Якове и ко Б. В., Философия Э. Г., "Новые идеи в философии", 1913, сб. 3; Ш ? е т Г. Г., Явление и смысл, М., 1914; Какабадзе 3. М., Проблема "экзистенциального кризиса" и трансцендентальная феноменология Э. Г., Тб., 1966; Г а й-д е н к о II. П., Проблема интенциональности у Г. и экзистенциалистская категория трансценденции, в сб.: Совр. экзистенциализм, М., 1966; Мотрошилова Н. В., Принципы и противоречия феноменелогич. философии, М., 1968; Б е г и а ш-в и л и А. Ф., Проблема начала познания у Б. Рассела и Э. Г., Тб., 1969; Совр. бурж. философия, М., 1978, гл. 3; F a r b е r M., The foundation of phenomenology, Camb., 1943; Diemer ?., Ed. Husserl, Meisenheim am Glan, 19652; Tugendhat E., Der Wahrheitsbegriff bei Husserl und Heidegger, В., 19702; Brauner H., Die Phanomenologie Ed. Husserls und ihre Bedeutung fur soziologische Theorien, Meisenheim am Glan, 1978. П. П. Гайденко. ГХОШ Ауробиндо (15.8.1872, Калькутта, - 5.12.1950, Пондишери), инд. религ. философ. Как Рамакришна и Вивекананда, Г. видел выход из кризиса совр. человечества и особенно Индии в обращении к духовно-религ. наследию древней Индии. Истолковывая его, он соединял его, с одной стороны, с инд. философией 19 в., с другой- с определ. идеями европ. культуры. Пытаясь создать некую общечеловеч. религ.-филос. систему, примиряющую Запад и Восток, Г. старался "избежать их недостатков: материализма Запада и спиритуализма ? отрешенности от реальности Востока". Филос. основой этой системы явилась реформированная Г. веданта ("интегральная веданта"): особенностью её является отрицание иллюзорности мира и понимание майи как реальной силы (шакти) брахмана, благодаря к-рой он обладает способностью самопроявления. Промежуточным звеном между абс. реальностью (брахманом) и эмпирич. миром является "супраментальное сознание", в к-ром первонач. единство брахмана дифференцируется в "духовное многообразие". В результате отчуждения этого многообразия от своего источника возникает мир, цель развития к-ро-го - возвращение к своему источнику, возможное только посредством совместного освобождения всего человечества. Привести к этой цели может лишь интегральная йога, посвящение всей деятельности реализации божеств. начала путём использования религ., этич., эс-тетич. и др. имиульсов человека в их совокупности. Суть этого пути - отказ от эгоистич. устремлений и служение обществу. Т. о., Г. старался переориентировать традиц. религ. практику, обратив её интересы с потустороннего на посюстороннее, найти "духовный смысл в этой посюсторонности". В последний период жизни Г. большое внимание уделял оккультной психологии, явлениям "сверхсознания" и т. п. Последователи его учения имеются в Индии, а также в Европе и Америке. • The ideal of human unity, Pondicherry, 19502; Evolution, Pondicherry, 1950s; Conversations of the dead, Pondicherry, 1951; The doctrine of the passive resistance, Pondicherry, 19522; Bases of Joga, Pondicherry, 195577; The life divine, Pondicherry, 1955; The foundations of Indian culture, Pondicherry, 1959. • Бродов В.В., Интегральная веданта Ауробиндо Г., в сб.: Обществ.-политич. и филос. мысль Индии, М., 1962; M i t-ra S. K., Sri Aurobindo and indian freedom, Madras, 1948; G h a u d h u r i H., Sri Aurobindo. The prophet of life divine, Gale., 1951; ого же, Philosophy of integralism, Gale., 1954; S h a r m a R. N., Philosophy of Sri Aurobindo, Lacknow, I960.

Д ДАВИД AHАXT Непобедимый (ок. 475, с. Нер-гин в Таронской обл. Зап. Армении, - 1я пол. 6 в., Ахпатский монастырь в Сев. Армении), арм. философ л логик. Представитель александрийской школы неоплатонизма. Учился и преподавал в Александрии; ученик Олимпиодора Младшего. В 30-х гг. 6 в. вернулся в Армению и возглавил т. н. грекофильскую школу в древнеарм. философии. В осн. труде "Определения философии" содержится критика скептицизма школы Пиррона и др. представителей антич. релятивизма и агностицизма, выдвигаются шесть определений фило•Сбфии, заимствованных у Пифагора, Платона и Аристотеля. "Определения философии", а также "Анализ "Введения" Порфирия" и "Толкование "Категорий" Аристотеля" были написаны на греч. яз. в 1-й трети В в. в Александрии и переведены на арм. яз. после возвращения Д. А. в Армению. "Толкование "Аналитики" Аристотеля" сохранилось только на арм. яз. Труды Д. А. сыграли выдающуюся роль в формировании арм. философии и кристаллизации арм. филос. терминологии. • Соч., пер. и вступ. ст. С. С. Аревшатпна, М., 1975. 0 Чалояв В. К., Философия Давида Непобедимого, Ер., 1946; Аревшатян С. С., Формирование филос. науки в древней Армении (V - VI вв.), Ер., 1973; его ж е, Д. А.- выдающийся философ древней Армении, М., 1980; К h o s t i-k i a n M., David, der Philosoph, Bern, 1907. ДАЙ ЧЖЭНЬ, Дай Дунъюань (19.1.1724, Сю-нин, пров. Аньхой,- 1.7.1777, Пекин), кит. философматериалист периода Цин (1644-1911). Крупный учёный, занимался астрономией, математикой, историей, географией, лингвистикой. Автор или редактор ок. 50 соч., 35 из к-рых опубликованы u дошли до нас. Как философ Д. Ч. возглавлял одну из двух группировок в течении, именуемом "Хань сюе" - букв, "учение периода Хань" (3 в. до н. э.- 3 в. н. э.), или "Цянь- Цзя сюепай" - "филос. школа периода правлений Цяньлуна и Цзя-цина" (1736-1820). Течение это возникло в 17 в. и приобрело популярность в 18 в. Оно провозгласило возврат к изучению конфуцианских классиков в редакция периода Хань (отсюда назв.), однако с учётом не только текстологич., но и историч., аст-рономич., математич., географич. проблем, н было направлено против сунского неоконфуцианства с его отвлечёнными рассуждениями. Д. Ч., в частности, отвергал идеалистич. трактовку неоконфуцианцами ли-за-кона как высшего начала, ниспосланного небом и предшествующего вещам: ли, по Д. Ч.,- это естественный и необходимый закон, порядок всех вещей и явлений, существующий в них самих, в материальных частицах ци, познаваемый путём анализа их мельчайших деталей. Ли находится также в чувствах и желаниях, поэтому их нельзя отбрасывать, подавлять или считать чем-то негативным, как полагали неоконфуцианцы; источником зла в человеке является лишь извращение чувств - эгоизм, пристрастие, обман. Космологич. построения Д. Ч. базировались на понятиях ци и дао - движения и изменения ци, приводящих к беспрерывному возникновению жизни. Сущностью дао являются космич. силы инь и ян и пять движущих начал (у-син); дао это также ци, к-рое не обрело ещё формы ДАЙ ЧЖЭНЬ 133 и материального содержания. Ци, обладающее данными атрибутами,- это вещь. Д. Ч. был одним из составителей библиотеки "Сы Ку цюань шу" ("Полное собрание книг по всем четырем разделам"). • Юань шань. Мэн-цзы цзы- и шу-чжэн ("Об изначальной доброте человеческой натуры. Пояснения с доказательствами значений знаков в тексте "Мон-цзы"), Пекин, 1956. • Б у p о в В. Г., Мировоззрение кит. мыслителя 17 в. Ван Чуань-шаня, М., 1976; Fang Chao-ying, Tai Chen, в сб.: •Eminent Chinese ot the Ch'ing period (1644-1912), ед. A. W. Hummel, v. 2, Wash., 1944, p. 695-700; Wing-tsit Chan, A Source Book in Chinese Philosophy, Princeton, 1963, p. 709-22. ДАМАСКИЙ (?????????) (p. между 458-462 - ум. после 538), греч. философнеоплатоник,

последний схоларх платоновской Академии. Учился в Александрии и Афинах. Автор многочисл. соч., из к-рых до нас дошли "Затруднения относительно первых начал и разрешения их", комментарии к "Пармениду", "Филе-бу", "Федону" Платона и часть комментариев к трактату "О небе" Аристотеля (дополнен и издан его учеником Симпликием). Сохранившиеся фрагменты "Жизни Исидора" - ценный источник но истории афинской школы неоплатонизма. Испытал влияние Ямвлиха. Полемизировал с Проклом в "Затруднениях и разрешениях", стремясь ещё резче подчеркнуть невыразимость и непознаваемость первоединого; согласно Д., после сверхбытийного первоединого идут сверхбытийные единое - многое и многое - единое, и только после этой ступени возможен переход к сфере бытия. И Damascii successoris dubitationes et solutiones de primis principiis, in Platonis Parmenidem..., ed. C. E. Ruelle, v. l-2, P., 1889; Lectures on Philcbus..., "1. L. G. Westerink, Amst., 1959; Vitae Isidori Reliquiae, ed. Cl. Zintzen, Hildesheim, 1967; Greek, The Commentaries on Plato's Phaedo, v. 2 - Damascius, ed. L. G. Westorink, Amst., 1977. ДАНИЛЕВСКИЙ Николай Яковлевич [28.11(10.12). 1822, с. Оберце Орловской губ.,- 7(19).11.1885, Тбилиси], рус. публицист, социолог и естествоиспытатель, идеолог панславизма. В кон. 40-х гг. участвовал в кружке петрашевцев, но делу к-рых был в 1850 выслан из Петербурга. Социологич. взгляды Д., примыкающие к теориям историч. круговорота, сформировались под воздействием виталистских идей и позитивистского культа естеств. наук; наиболее полно они изложены в кн.: "Россия и Европа" (1869). В основе социологич. доктрины Д. лежала идея обособленных, локальных "культурно-историч. типов" (цивилизаций), взаимоотношения к-рых описываются Д. при помощи биологизаторских построений: подобно живому организму, культурноисторич. типы находятся в непрерывной борьбе друг с другом и с внеш. средой; так же как и биологич. виды, они проходят естественно предопределённые стадии возмужания, дряхления и неизбежной гибели. Д. выделяет 4 разряда их историч. самопроявления: религиозный, культурный, политический и социально-экономический. Культурно-историч. тип, по Д., эволюционирует от этнографич. состояния к государственному и от него - к цивилизации. Ход истории выражается в смене вытесняющих друг друга культурно-историч. типов. Д. выделяет 10 таких типов, целиком или частично исчерпавших возможности своего развития. Качественно новым, перспективным с т. зр. истории типом Д. считает "славянский тип", наиболее полно выраженный в рус. народе. Славянофильскую идею противостояния "мессианской" культуры России культурам Запада Д. вульгаризирует, облекая её в проповедь борьбы росс, государственности с др. народами. Тем самым Д. санкционирует политич. устремления царизма, оправдывает его великодержавный шовинизм и политику нац. вражды. Учение Д. о враждебном противостоянии культурно-историч. типов всему окружающему миру было воспринято либеральной критикой (Вл. С. Соловьёв, Н. К. Михайловский, Н. И. Кареев) как отход от 134 ДАМАСКИЙ гуманистич. традиций рус. культуры. В последние годы жизни Д. в полемике с дарвинизмом привносит в свою мировоззренч. схему телеологически-эволюционистскую идею. Идеи Д. оказали сильное воздействие на культурологию Леонтьева и в большой мере предвосхитили аналогичные построения Шпенглера. • Дарвинизм, т. 1-2, СПБ, 1885-89; Сб. полнтич. и экономич. статей, СПБ, 1890. • Ленин В. И., Тетради по империализму, ПСС, т. 28, с. 506; Кареев Н. И., Теория культурно-историч. типов, Собр. соч., т. 2, СПБ, 1912; Соловьёв В. С., Нац. вопрос в России, Собр. соч., т. 5, СПБ, [19122]; Леонтьев К. П., Владимир Соловьёв против Д., Собр. соч., т. 7, СПБ, 1913; История философии в СССР, т. 3,М., 1968; P а ш к о в с к и и Е. Б., В. И. Ленин о психологии реакц. экстремизма..., "ВФ", 1970, № 1; McMaster R. E., Danilevsky. A Russian totalitarian philosopher, Camh. (Mass.), 1967. ДАНЭМ (Dunham) Берроуз (р. 10.10.1905), амер. философ. За пропаганду марксистских взглядов отстранён от преподавательской работы. С материалистич. позиций Д. активно выступает против различных идеа-листич. направлений в совр. бурж. философии: экзистенциализма (см. "ВФ", 1960, № 9), "общей семантики", прагматизма. В кн. "Гигант в цепях" (1953, рус. пер. 1958) рассматривает проблему взаимоотношения философии и практики, высоко оценивает роль гуманистич. идеалов в жизни людей. Д. занимается также вопросами истории эстетики, гносеологии и политич. мысли. И A study in Kant's aesthetics, Lancaster, 1934; в рус. пер.- Мыслители и казначеи, М., 1960; Человек против мифов, М., 1961; Герои и еретики. Политич. история зап. мысли, М., 1967; Филос. размышления, в кн.: Совр. прогрессивная филос. и социологич. мысль в США, М., 1977. * Черкасов И. И., Из истории марксистской филос. мысли в США, М., 1977. ДАО (букв.- путь, дорога), одно из важнейших понятий кит. философии, центр. понятие даосизма. В философии Лао-цзы Д.- невидимый вездесущий естеств. закон природы, человеч. общества, поведения и мышления отд. индивида, неотделимый от материального мира и управляющий им (поэтому Д. иногда сравнивают с логосом Гераклита). Д. порождает тьму вещей; бездействует, тем самым делая всё; Д. вечно и безымянно, пусто и неисчерпаемо; неследование Д. ведёт к гибели. У Чжуан-цзы Д. неактивно и бесформенно; его можно передать, но нельзя взять, можно постичь, но нельзя увидеть; оно само для себя начало и основа, не зависит ни от времени, ни от пространства, у него нет начала, нет конца, оно существует везде и во всём; познать Д.- значит постигнуть закон природы и умение соответствовать ему. Для легиста Хань Фэйцзы Д.- первопричина возникновения не только тьмы вещей, но и различий между ними, оно упорядочивает тьму принципов, определяющих вещи. Овладение Д. приводит к разным результатам: одни становятся мудрыми, другие - безумцами, одни процветают, другие гибнут. Однако правителю необходимо овладеть Д., чтобы не стать жестоким внутри и агрессивным вне страны, ибо это ведёт к её гибели. Иначе трактуется Д. в конфуцианстве. У Конфуция Д. лишено космологич. окраски и обретает смысл морального закона, этич. принципа, пути поведения, долга, поэтому оно зависит от образованности: небо наделяет человека натурой, поведение в согласии с нею называется Д. Д. совершенствуется через обучение, а также через жэиь - гуманность. Дальнейшее развитие эта идея получила у Хань Юя: всеобщая любовь паз. гуманностью; осуществление гуманности наз. справедливостью; поведепие, согласующееся с ними, наз. Д. Неоконфуцианцы сопоставляют Д. не только с жэнь, но также с космосом, природой: субстанция действий неба (природы) наз. изменением, их закон (принцип) - Д. (Чэн Хао); последоват. движение сил инь и ян является Д.- это то, из-за чего инь и ян чередуются друг с другом (Чэн И); Д. заполняет Вселенную, в отнесении к небу оно наз. инь и ян, в отнесении к земле - силой и слабостью, в отнесении к человеку - гуманностью и справедливостью (Лу Цзююань). Термин "Д." встречается и у др. философов. • Ян X и н - ш у н, Др.-кит. философ Лао-цзы и его учение, М.- Л., 1950; Атеисты, материалисты, диалектики древнего Китая, вступ. ст., пер. н коммент. Л. Д. Позднеевой, М., 1967, с. 196-203; The four books, transl. by .Г. Legge, Shanghai, 1033; Wing-tsit Chan, A source book in Chinese philosophy, Princeton, 1963. "ДАО ДЭ ЦЗИН" ("Каноническая книга о дао и дэ"), иначе "Л а о - ц з ы" ("Книга учителя Лао"), основополагающий трактат филос. даосизма. Согласно традиции, автором его был полулегендарный мыслитель Лао-цзы (отсюда второе назв. книги), будто бы живший в 6 в. до н.э., ранее Конфуция, почитаемый как основатель даосизма. Учёные предполагают, что трактат был составлен в 4-3 вв. до н. э. последователями Лао-цзы, сохранившими его гл. положения и прежде всего - учение о дао и дэ - проявлении дао. Это учение было развило затем в "Чжуан-цзы" ("Трактате учителя Чжуа-на", нек-рые учёные считают "Чжуан-цзы" предшественником "Лао-цзы"). Трактат сыграл огромную роль в истории- кит. философии; св. 60 раз переводился на еврол. языки, в т. ч. на русский. • Ян X и н - ш у н, Др.-кит. философ Лао-цзы и его учение, М.-Л., 1950; Др.-кит. философия, т. 1, М., 1972, с. 114-38; Конрад Н. И., Избр. труды. Синология, М., 1977, с. 433-42. См. также лит. к ст. Даосизм. ДАОСИЗМ (кит. дао цзя - школа дао), наряду с конфуцианством одно из двух осн. течений кит. философии. Возникло во 2-й пол. 1-го тыс. до н. э. После проникновения в Китай буддизма вместе с ним Д. и конфуцианство составили сань цзяо (букв.- три религии) - филос.-религ. триаду сосуществовавших и соперничавших течений, определявших идеологич. жизнь Китая вплоть до 20 в. Согласно традиции, основателем Д. считается Лао-цзы. однако важнейшим его мыслителем был Чжуан-цзы. Желая поднять престиж своего учения в борьбе с конфуцианством, сторонники Д. объявили первооснователем Д. легендарного героя Хуан-ди (2697-2598 до н. э.), благодаря чему Д. получил наименование Хуан-Лао чжи сюе - учение Хуан-ди и Лао-цзы. Классич. Д. (Лао-цзы, Чжуан-цзы, Ле-цзы, Ян Чжу) представлял собой филос. учение наивноматериалис-тич. характера, с начатками примитивной диалектики, однако содержащиеся в нём элементы мистики постепенно привели к разделению Д. во 2-3 вв. на философский (дао цзя), высшим выразителем к-рого стал неодао-сизм, и религиозный (дао цзяо), образовавший своего рода "церковь", первым патриархом к-рой считается Чжан Даолпн (Чжан Фухань, 34-156). Религ. Д. включал в себя магию, алхимию, врачевание, демонологию и т. п. элементы, не имеющие ничего общего ни с философией, ни с доктриной классич. Д., в результате чего границы понятия "Д." стали весьма расплывчаты. Религ. Д., особенно широко распространившийся в эпоху Тан (618-907), стал неотъемлемой частью "нац. культа" - верований и обрядов широких нар. масс; самостоятельно или в составе упомянутой выше триады явился идеологич. основой бунтарских тайных сект и об-в ("Тайпиндао" - "Путь великого равенства", "Удоумидао" - "Путь пяти мерок риса", "Байляньцзяо"- "Учение белого лотоса" и др.) и крест. восстаний (напр., "Хуан цзинь" - "Жёлтые повязки"); оказал значит. влияние на кит. художников, писателей, поэтов. На протяжении веков Д. то подвергался гонениям, то пользовался популярностью у правителей, напр. у Цинь Шихуанди (246-210 до н. э.), Цзин-ди (156- 141 до н. э.), Гао-цзуна (650-683), Сюань-цзуна (712- 756) и др. В КНР в 1951-53 проводилась борьба против тайных даосских сект. Исходной идеей филос. Д. является учение о дао - пути, извечном, естеств. и всеобщем законе спонтанного возникновения, развития и исчезновения всей Вселенной. Отсюда вытекает принцип следования дао, т. е. поведения, согласующегося в микрокосмосе с дао (природой) человека, а в макрокосмосе - с дао Вселенной. При соблюдении этого принципа возможно бездействие (у вэй - недеяние, одна из осн. идей Д.), приводящее, однако, к полной свободе, счастью, успеху и процветанию. Всякое же действие, противоречащее дао, означает пустую трату сил и приводит к неудаче и гибели. Вселенную нельзя привести в порядок искусств. образом, для воцарения его нужно дать свободу её прирождённым качествам. Поэтому мудрый правитель следует дао, не делая ничего, чтобы управлять страной, и тогда она процветает, пребывая в спокойствии и гармонии. Дао затемняется человеч. односторонностью, само же не имеет никаких разграничении: стебель и столб, урод и красавица, великодушие и вероломство - всё объединяется дао в единое целое. Все вещи равны между собой, а мудрец свободен от пристрастия и предвзятости, одинаково смотрит на знатного и раба, соединяется с вечностью и с Вселенной и не печалится ни о жизни, ни о смерти, понимая их естественность и неизбежность. Идеи Д. оказали большое влияние на развитие кит. культуры и философии. • Ян Ю н - г о, История др.-кит. идеологии, пер. с кит М., 1957, с. 226-93; Др.- кит. философия, т. 1, М., 1972, с. 114138, 212-24, 248-94; Ш к у p к и н П. В., Очерки Д., Харбин, 1926; Атеисты, материалисты, диалектики древнего Китая, вступ. ст., пер. и коммент. Л. Д. Позднеевой, М., 1967; ?о?шнева Е. Б., Учение "Белого Лотоса" - идеология нар. восстания 1796-1804 гг., М., 1972, с. 8-29; Малявин В. В., Мир как метафора. Даосский опыт в кит. культуре, в кн.: Общество н гос-во к Китае, ч. 1, М., 1978, с. 91-99; Welch H., Taoism. The parting ol the way, Boston, 1966; PolitellaJ., Taoism and Confucianism, Iowa City, 1967; Weber M., The religion of China. Confucianism and Taoism, N. Y.- !_,., 1968'; McNaughton W., The Taoist vision, Ann Arbor, 1971; S a s o M. В., Taoism and the rite of cosmic renewal, Wash., 1972. С. Кучера. "ДАО ЦЗАН" ("Сокровищница даосских писаний"), название полн. собр. произведений даосизма. Согласно даосской традиции, составление "Д. ц." началось в 745, однако более вероятной является дата 1008-17 - период правления сунского императора Чжэнь-цзуна (998-1022), сторонника даосизма. Канон был опубликован впервые в 1019 объёмом в 4565 томов. Его комплектование продолжалось вплоть до эпохи Мин (1368- 1644), когда в периоды 1436-49 и 15731619 появились два его издания. В 1626 был составлен комментированный каталог "Д. ц.". В "Д. ц." вошли как классич. произведения ("Дао дэ цзин", "Чжуан-цзы" и т. п.), так и более поздние; мн. трактаты анонимны и не датированы. • Алексеев В. М., Кит. лит-pa. Иабр. труды, М., 1978, с. 34-35; Welch H., Taoism. The parting of the way, Boston, j966; S trie km an n M., Longest Taoist scripture, "History Of Religions", 1978, v. 17, p. 331-54. ДАРВИН (Darwin) Чарлз Роберт (12.2.1809, Шрусбери,- 19.4.1882, Даун, близ Лондона), англ. естествоиспытатель, основатель эволюц. учения о происхождении видов путем естеств. отбора (см. Дарвинизм). Внук англ. натурфилософа, врача и поэта Эразма Дарвина. На формирование взглядов Д. большое влияние оказали ботаник Дж. Генсло и геолог А. Седжвик. Исследования, проведённые во время кругосветного путешествия на корабле "Бигл" (1831-36), способствовали выявлению Д. движущих факторов эволюции. Уже в этот период Д. приблизился к открытию принципа дивергенции, т. е. расхождения признаков у потомков общего предка. Став к 1837 убеждённым эволюционистом, Д. занялся поисками движущего фактора эволюции. Одновременно он вёл огромную по широте работу в области зоологии, географии, геологии, палеонтологии. В 1842 Д. сделал первый набросок своей теории эволюции. В 1851-54 опубликовал 4-томный труд по анатомии, систематике и палеонтологии сидячих ракообразных - усоногих раков. Анализ этой группы позволил Д. проверить на конкретном материале осн. положения'эволюц. теории. К этому времени Д. стоял в ряду крупнейших натуралистов мира, его ДАРВИН 135 науч. авторитет во многом способствовал последующему признанию созданной им эволюц. концепции. В 1854-55 Д. начал подготовку работы о происхождении видов, обобщая весь известный материал по изменчивости, наследственности и эволюции диких видов животных и растений, а также по методам селекции домашних животных и культурных растений. В нач. 1856 Д. приступил к написанию эволюц. труда (рассчитанного на 3-4 тома), однако работа не была завершена. В поисках движущих факторов эволюции Д. обратил внимание на идею "борьбы за существование" в работах Мальтуса. Д. выделил две формы конкуренции-внутри- и межвидовую. По Д., именно внутривидовая конкуренция наиболее близких по своим потребностям особей ведёт к вымиранию промежуточных форм и обеспечивает процесс дивергенции. Вымирание неприспособленных и выживание приспособленных лежит в основе сформулированного Д. принципа естеств. отбора. В 1858 англ. зоолог и биогеограф А. Уоллес прислал Д. рукопись статьи, в к-рой он независимо от Д. сформулировал принцип естеств. отбора. Д. хотел представить статью Уоллеса в печать, умолчав о том, что им уже были написаны разделы задуманного трёхтомника. По настоянию геолога Ч. Лайеля и ботаника Дж. Гукера доклады Д. и Уоллеса были прочитаны на заседании Линнеевского зоологич. об-ва в Лондоне и вместе опубликованы в журнале об-ва в 1858. Осн. труд Д.- "Происхождение видов путём естеств. отбора, или Сохранение благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь" вышел в 1859 (первое сообщение в печати Д. сделал в 1858). В 1868 Д. опубликовал большой труд по теории искусств. отбора "Изменения животных и растений под влиянием одомашнивания", развивающий идеи "Происхождения видов", а в 1871 - работу "Происхождение человека и половой подбор", в к-ром показано не только несомненное сходство, но и родство человека и человекообразных обезьян. Происхождение человека от животных доказывалось Д. и в кн. "Выражение эмоций у человека и животных" (1872). Учение Д. разрушило креационистскую концепцию о сотворении видов, подорвало основы представления о божеств. происхождении человека, об его исключит. положении в системе органич. мира. Д. стоял несколько в стороне от той борьбы за становление эволюц. идеи в биологии и за признание дарвинизма в качестве стержня эволюционизма, к-рую вели сторонники учения Д. в разных странах. • в рус. пер.: Соч., т. 1-9, М.- Л., 1935-59; Воспоминания о развитии моего ума и характера. (Автобиография). Дневник работы и жизни, пер. с рукописей Ч. Д., вступ. ст. и коммент. С. Л. Соболя, М., 1957. • Памяти Дарвина, М., 1910; Некрасов А. Д., Ч. Дарвин, М., 1957. ДАРВИНИЗМ, материалистич. теория эволюции органич. мира, обоснованная Ч. Дарвином и развитая его учениками и последователями (А. Уоллес, Т. Гексли, Ф. Мюллер, Э. Геккель, Л. Долло, В. О. и А. О. Ковалевские, И. И. Мечников, Н. А. Северцов, К. А. Тимирязев и др.). Д. выделяет материальные факторы эволюции - наследственность и изменчивость - и движущие факторы эволюции - естеств. отбор для организмов, живущих в природе, и искусств. отбор для разводимых человеком домашних животных и культурных растений. Принципиальное отличие Д. от предшествующих эволюционных и трансформистских концепции состоит в том, что он вскрывает движущий фактор и причины эволюции. Гл. фактор эволюции в природе - естеств. отбор. В отличие от проводимого человеком искусств. отбора, он обусловливается влиянием на организм окружающей среды. Согласно Дарвину, естеств. отбор - это "переживание наиболее приспособленных" организмов, вследствие к-рого на основе неопределённой (т. е. 136 ДАРВИНИЗМ неадекватной воздействиям внеш. среды) наследств. изменчивости (материала для эволюции) в ряду поколений происходит эволюция. В борьбе за существование, в к-рой выражается взаимодействие организмов с окружающей средой, выживают формы, наиболее приспособленные к данным условиям среды. Важнейшее положение Д.- относительность органич. целесообразности: приспособленность организмов к условиям внеш. среды, целесообразность их строения и функций несовершенны. Это заставляет организмы непрерывно совершенствоваться в процессе отбора. Источники Д.- ряд естеств.-науч. концепций, разработанных в 18 и 1-й пол. 19 вв. К. Линней выдвинул принцип иерархичности систематич. категорий (близкий к дарвиновскому принципу дивергенции признаков в процессе эволюции) и поместил человека среди отряда приматов, нанеся первый удар по представлениям об исключительности человека как явления природы. Идеи трансформизма (возможности преобразования одних форм в другие) без выявления движущих факторов эволюции высказывались и пропагандировались швейц. натурфилософом Ш. Бонне и франц. просветителями П. Л. Мопертюи и Ж. Л. Бюффоном. Ламарк вплотную подошёл к принципу актуализма и создал первую эволюц. концепцию, однако он не вскрыл движущих факторов эволюции. Большую роль в подготовке Д. сыграли конкретные исследования и ряд теоретич. обобщений убеждённых антиэволюционистов. Так, Ж. Кювье создал палеонтологию, теорию корреляций частей организма, разработал ряд принципов сравнит. анатомии. Идеалистич. морфология (И. В. Гёте, Г. Брони, К. Э. фон Бэр) разработала принципы сравнения органич. структур, к-рые в переработанном виде вошли в состав важнейших для Д. дисциплин - сравнит. анатомии и сравнит. эмбриологии. Важнейший источник Д.- основанная на принципе актуализма в геологии теория эволюции лика Земли, разработанная Ч. Лайелем в 1829-33. Признание концепции геологич. эволюции подготовило формирование Д. В 1859-62 эволюционизм был принят практически всеми. Первые критики Дарвина (амер. зоолог Ж. Л. Р. Агас-сис, англ. анатом Р. Оуэн) выступали с креационистских позиций. Атеистич. смысл теории Дарвина вызвал резкие нападки клерикалов на Д., в особенности по вопросу о происхождении человека (математик и оксфордский епископ Уилберфорс, нем. анатом Р. Вир-хов, англ. геолог А. Седжвик и др.). В центр полемики выдвинулся вопрос о том, является ли естеств. отбор формирующим, творч. фактором эволюции. Осн. внимание противники Д. (Г. Спенсер, H. H. Страхов, Н. Я. Данилевский) сосредоточили на след, вопросах. Может ли естеств. отбор, играющий "роль сита", отсеивающего неприспособленных, играть творч. роль, обеспечивать поступат. ход эволюции? Каким образом благоприятные признаки выживших особей могут сохраняться в потомстве, не растворяясь при скрещивании носителей этих признаков с особями, несущими иные признаки? Критика Д. шла с двух сторон - с позиций эктогенеза и автогенеза. Общим во взглядах этих двух осн. направлений антидарвинизма является неприятие или резкое ограничение роли естеств. отбора в эволюции. Согласно сторонникам эктогенеза, причины развития лежат вне организмов, организм как "тесто" меняет форму и строение под влиянием действующих извне факторов среды. Все эктогенетики признают ламар-ковский принцип "наследования приобретённых признаков", отсюда возникает представление о возможности эволюции отд. особи (согласно совр. Д., наименьшей эволюционирующей единицей является группа особей- популяция). К эктогенетич. разновидностям антидарвинизма относятся неоламаркизм (ведущий своё начало от Спенсера), психоламаркизм, механоламаркизм и их отд. варианты, а также т. н. творч. дарвинизм (Т. Д. Лысенко и др.), по существу отрицавший осн. положения теории естеств. отбора. Антидарвинисты-автогенетики видят причины эво-люц. развития лишь внутри организма, отрицая роль среды как формообразующего фактора, действующего в пределах нормы реакции генотипа. Автогенетич. концепции неодарвинизма, развитые в кон. 19 в. А. Вейс-маном, сводят эволюцию к независимой от внеш. условий комбинации наследств. признаков. Развитием автогенетич. концепций стали работы мутационистов - рус. ботаника С. И. Коржинского, выступившего с теорией "гетерогенезиса" (1899), и голл. ботаника Г. де Фриза (1903-11). Мутационисты противопоставляли резкие наследств. изменения (мутации) нерезким, считая, что каждый новый признак возникает на основе новой мутации, независимо от комбинации и взаимовлияния признаков и генов. Переоткрытие законов Г. Менделя (1900) привело к столь бурному развитию генетики в нач. 20 в., что ранние менделисты стали рассматривать менделизм как общую естеств.-науч. концепцию, способную заменить "устаревший" Д. Переоценка роли ком-бинативной изменчивости в эволюции при недооценке роли естеств. отбора, контролирующего ценность возникающих мутаций и их комбинаций, привела нек-рых ранних дарвинистов к автогенетич. концепциям (Я. Лот-си) и попытке заменить Д. менделизмом. Эти тенденции вызвали резкую критику со стороны "ортодоксальных дарвинистов" (К. А. Тимирязев, М. А. Мензбир и др.), к-рые не увидели в фактах, накопленных ранними менделистами, подкрепления наиболее уязвимого для критиков места в Д.- учения о наследственности и причинах изменчивости. В качестве ответной реакции на автогенетич. антидарвинизм ранних менделистовмутационистов в 10-20-х гг. 20 в. вновь возникает интерес к эктогене-тич. трактовкам теории эволюции. Идею об адекватности наследств. изменений внеш. воздействиям пыталась экспериментально подтвердить школа механо-ламаркистов (П. Каммерер, Ф. Самнер, Г. Прибрам, П. П. Сахаров и др.), получившая поддержку со стороны нек-рых биологов (E. M. Вермель, B.C. Кузин, Е. С. Смирнов). Эксперименты механоламаркистов методически оказались несовершенными и при многочисл. проверках были опровергнуты. Особняком от двух осн. линий развития антидарвинизма стоит теория номогенеза (выдвинутая сов. ихтиологом и географом Л. С. Бергом, 1922), к-рая объединяла как автогенетич., так и эктогенетич. концепции, отводя особую роль целесообразности как свойству живого и концентрируя внимание на направленности эволюц. процесса. С антидарвинистскими статьями выступили в 20-х гг. палеонтолог Д. Н. Соболев, энтомолог А. А. Любищев. Критика антидарвинистов позволила выявить нек-рые недостаточно разработанные аспекты Д. В трудах некоторых антидарвинистов содержатся ценные факты и частные теоретические положения. Так, например, важное значение для совр. эволюционизма имеют фактич. исследования таких антидарвинистов, как Э. Коп (работы по филогении млекопитающих) и Л. С. Берг (труды по зоогеографии и филогении рыб). Исследования Н. И. Вавилова и его школы (закон гомологич. рядов наследств. изменчивости, теория лин-неевского вида), С. С. Четверикова и его учеников (экспериментальная генетика популяций), Р. А. Фишера, С. Райта, Дж. Холдейна, А. Н. Колмогорова (математич. теория популяций), И. И. Шмальгаузена, Б. Рента, Дж. Г. Симпсона (закономерности макроэволюции), О. Клайншмидта, Э. Майра, Н. В. Тимофеева-Ресовского (теория вида), Ф. Г. Добржанского (учение об изолирующих механизмах эволюции), Г. Ф. Гаузе и В. Вольтерра (математич. теория отбора) создали предпосылки для формирования в кон. 30-х гг. "синтетич. теории эволюции" (СТЭ), объединяющей достижения Д. и совр. генетики. Эта теория в 40-х гг. была признана подавляющим большинством естествоиспытателей. Классич. Д. вошёл в СТЭ в качестве её важнейшей составной части. Новейшие открытия в области молекулярной биологии, не отражённые СТЭ, значительно видоизменяют концепцию совр. Д. Б 60-х гг. возникает новая синтетич. дисциплина - эволюц. биология, разделом к-рой является молекулярная эволюция. • Некрасов А. Д., Борьба за Д., M., 19372; С к о в-р о н С., Развитие теории эволюции, пер. с польск., Варшава, 196й; История эволюц. учений в биологии, М.-Л., 1966; III м а л ь г а у з е н И. И., Проблемы Д., Л., 1969; ТимофеевРесовский Н. В., Воронцов H.H., Я блоков А. В., Краткий очерк теории эволюции, M., 19772; В ?? о н ц о в ?. ?., Синтетич. теория эволюции: ее источники, осн. постулаты и нерешенные проблемы, "Журн. Всес. химич. об-ва им. Менделеева", 1980, т. 25, № 3, с. 295-315. ?. ?. Воронцов. ДАРВИНИЗМ СОЦИАЛЬНЫЙ, см. Социальный дарвинизм. ДАРЕНДОРФ (Dahrendorf) Ральф (р. 1.4.1929, Гамбург), нем. социолог (ФРГ). Автор работ по теоретич. социологии, а также по актуальным проблемам развития ФРГ. Д. претендует на создание теории классов и классового конфликта, к-рую он противопоставляет как марксизму, так и теориям классовой гармонии. По Д., главный классообразующий признак - не отношения собственности, а отношения господства и подчинения; экономич. господство не ведёт с необходимостью к политич. господству. Д. утверждает, что господствующие и подчинённые классы якобы существуют во всяком обществе и между ними неизбежен конфликт. Он выдвигает идеал "либерального" и "современного" общества, в к-ром социальные конфликты признаются и регулируются, существуют равенство исходных шансов для всех, индивидуальная конкуренция и высокая мобильность. С этих либерально-бурж. позиций Д. критикует зап.-герм. общество. • Soziale Klassen und Klassenkonflikt, Stuttg., 1957; Gesellschaft und Freiheit, Munch., 1961; Homo Sociologicus, Koln, 196l3; Gesellschaft und Demokratie in Deutschland, Munch., 1965; Industrie- und Betriebssoziologie, B., 1967*; Pfade aus Utopia, В., 1967; Fur eine Erneuerung der Demokratie in der Bundesrepublik, Munch., 1968; Die angewandte Aufklarung. Gesellschaft und Soziologie in Amerika, Fr./M., 19682; Konflikt und Freiheit, Munch., 1972; The new liberty, L., 1975. ДАРШАНА (санскр., букв.- видение, взгляд, от дарш - видеть), в др.-инд, философии обозначение систем умозрения, сопоставимое с понятием школы в ан-тич. или европ. философии. Понятие Д. связано с идеей видения, восприятия зрением (а потом и разумом, интуицией и т. д.), откуда такие значения Д., как "способность видеть", "переживание", "опыт"; "понимание", "доктрина", "филос.-религ. система". С помощью Д. открывается истина в её целостности, полноте и непротиворечивости, что и является целью др.-инд. мысли. "Увиденная" (явленная) истина и "видение" как метод познания истины связаны друг с другом общим элементом - "светом". Чаще всего понятие Д. применяется к ортодоксальным системам (астика) др.-инд. мысли (ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса и веданта), но иногда как Д. рассматриваются и системы, принадлежащие к ластике. * Dasgupta S., A history of Indian philosophy, v. l, Delhi, 1975. "ДВЕ ТАКТИКИ СОЦИАЛ-ДЕМОКРАТИИ В ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ", книга В.И.Ленина, посвящённая теоретич. обоснованию стратегии и тактики большевистской партии и критике оппорту-нистич. тактики меньшевиков в период Революции 1905-07 в России. Написана в июне- июле 1905 в Женеве в обстановке развития бурж.-демократич. революции в России; впервые опубликована в Женеве в июле 1905. Уделяя гл. внимание марксистскому учению о революции, Ленин мастерски применяет диалектикомате-риалистич. метод для анализа сложнейших обществ. ДВЕ 137 явлений новой эпохи. В ходе рассмотрения революц. процесса, вопросов о характере и особенностях бурж. демократич. революции в России, о руководящей роли пролетариата и его партии в демократич. революции, о союзе рабочего класса с крестьянством, о путях и средствах завоевания демократич. республики, о перерастании бурж. революции в революцию социалистическую Ленин раскрывает диалектику общего и отдельного, абстрактного и конкретного, части и целого, формы и содержания в обществ. развитии. Важное значение для историч. материализма имеет развитие и конкретизация Лениным марксистского учения о роли нар. масс в революции. Ленин подверг резкой критике меньшевиков, догматически, на основе опыта бурж. революций в Зап. Европе, утверждавших, что и в России буржуазия должна стать гегемоном революции. Исходя из положения о том, что всякий глубокий обществ. переворот связан с действием нар. масс, Ленин показал, что в новую эпоху в соответствии со сложившейся расстановкой классовых сил в России гегемоном революции может быть только рабочий класс, что буржуазия боится революции и стремится к сделке с царизмом. Одновременно он показал, что крестьянство является естеств. союзником пролетариата в демократич. революции и что союз рабочего класса с крестьянством выражает собой объективный закон действия нар. масс в условиях новой историч. эпохи. Центр. положением развитой в книге теории революции стало положение о возможности сравнительно быстрого перехода от революции буржуазнодемокра-

тической к революции социалистической. Меньшевики догматически отрицали такую возможность. Г. В. Плеханов, напр., писал: "Эти два момента по необходимости будут отделены один от другого значительным промежутком времени" (Соч., т. 13, 1926, с. 179). В противоположность этому, развивая идеи К. Маркса и Ф. Энгельса о непрерывной революции, Ленин показывает, что "пролетариат должен провести до конца демократический переворот, присоединяя к себе массу крестьянства, чтобы раздавить силой сопротивление самодержавия и парализовать неустойчивость буржуазии. Пролетариат должен совершить социалистический переворот, присоединяя к себе массу полупролетарских элементов населения, чтобы сломить силой сопротивление буржуазии и парализовать неустойчивость крестьянства и мелкой буржуазии" (ПСС, т. 11, с. 90). В книге дана развёрнутая критика меньшевиков, показана их политич. несостоятельность, абстрактный, формально-логич. метод их мышления. В результате этого ортодоксальность меньшевиков превращалась в теории в догматизм, а в политике - в оппортунизм. Ленин писал, что меньшевики "...принижают материалистическое понимание истории своим игнорированием действенной, руководящей и направляющей роли, которую могут и должны играть в истории партии, сознавшие материальные условия переворота и ставшие во главе передовых классов" (там же, с. 31). Развитая в книге и последующих работах ленинская теория революции объективно противостояла и "левацкой" "теории перманентной революции" Троцкого и Парвуса, согласно к-рой, во-первых, допускалась возможность миновать бурж.-демократич. этап революции, а, во-вторых, на основании ложного положения о революц. пассивности крестьянства и даже его враждебности рабочему классу, утверждалось, что без прямой помощи пролетариата стран Зап. Европы пролетариат в России победить не может. Правильность ленинской теории революции была полностью подтверждена историей. Книга Ленина имеет огромное значение для революц. борьбы всех ком-мунистич. и рабочих партий и на совр. этапе. • История философии, т. 5, М., 1961, с. 67-6У. 138 ДВИЖЕНИЕ ДВИЖЕНИЕ, способ существования материи, её всеобщий атрибут; в самом общем виде Д.- "...это намерение вообще" (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 20, с. 563), всякое взаимодействие материальных объектов. Мысль об универсальности Д. возникла в глубокой древности у мыслителей Китая, Индии, Греции. Др.-греч. философы (милетская школа, Гераклит, Демокрит, Эпикур) рассматривали первоначала вещей -воду, апейрон, воздух, огонь, атомы - как находящиеся в постоянном Д. и изменении. Аристотель считал, что "незнание движения необходимо влечет за собой незнание природы" ("Физика" lil l, 2UO в.). Понимание Д. как способа существования материи отчётливо формулируется в 18 в. Толандом и затем Гольбахом, однако садго Д. понималось ими лишь как механич. перемещение и взаимодействие. Глубокие идеи, связанные с пониманием Д., были высказаны Лейбницем, Гегелем и др. Так, Гегель преодолевает представление о Д. как о только механич. перемещении и формулирует общие законы Д.- переход количеств, изменений в качественные, борьба противоположностей и отрицание отрицания. Новый и высший этап в понимании Д. в качестве способа бытия материи связан с созданием К. Марксом и Ф. Энгельсом диалектического материализма; дальнейшее развитие это учение получило в 20 в. в трудах В. И. Ленина. Диалектич. материализм исходит из того, что "...материя без движения так же немыслима, как и движение без материи. Движение поэтому так же несотворимо и неразрушимо, как и сама материя..." (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 20, с. 59). Принципы связи материи и Д. и неуничтожимости и несотворимости движущейся материи получили особое значение в свете великих открытий естествознания 19-20 вв. Так, всем попыткам т. н. энергетизма свести материю к энергии Ленин противопоставил принцип единства материи и Д. Он подчёркивал, что материя не есть нечто косное, к чему "прикладывается" Д., не есть бессодержательное "подлежащее" к сказуемому "двигаться", а есть основа, всеобщий носитель всех состояний Д. и развития. "Сказать ли: мир есть движущаяся материя или: мир есть материальное движение, от этого дело не изменяется" (ПСС, т. 18, с. 286). Наряду с материальностью осн. характеристиками Д. диалектич. материализм считает его абсолютность и противоречивость. Д. материи абсолютно, тогда как всякий покой относителен и представляет собой один из моментов Д. Оно определяет собой все свойства и проявления окружающего нас мира, внутр. содержание всех вещей и явлений. Противоречивость Д. заключается в неразрывном единстве двух противоположных моментов - изменчивости и устойчивости, Д. и покоя. Понятие изменения имеет смысл лишь в связи с понятием относительно устойчивого, пребывающего в опре-дел. состоянии. Однако само это изменение в то же время есть также оцредел. состояние, к-рое пребывает, сохраняется, т. е. также обладает моментом устойчивости. В этом противоречивом единстве изменчивости и устойчивости ведущую роль играет изменчивость, ибо всё новое в мире появляется лишь через неё, а устойчивость, покой лишь фиксируют достигнутое в этом процессе. Д. материи многообразно по своим проявлениям и существует в различных формах. Выделяют три осн. группы форм Д. материи: в неорганич. природе, в живой природе и в обществе. К формам Д. материи в неорганич. природе относятся: пространств, перемещение; Д. элементарных частиц и полей - электромагнитные, гравитационные, сильные и слабые взаимодействия, процессы превращения элементарных частиц и др.; Д. и превращение атомов и молекул, включающее в себя химич. форму Д. материи; изменения в структуре макросколвч. тел *"- тепловые ароцессы, изменение i агрегатных состояний, звуковые* колебания и др.; геологпч. формы Д. материи; изменение космич. систем различных размеров: планет, звёзд, галактик и их скоплений. Формы Д. материи в живой природе - совокупность жизненных процессов в организмах и в над-ррганизменных системах: обмен веществ, процессы отражения, саморегуляции, управления и воспроизводства, различные отношения в биоценозах и др. ико-логич. системах, взаимодействие всей биосферы с природными системами Земли и с обществом. Обществ. формы Д. материи включают многообразные проявления деятельности людей, все высшие формы отражения и целенаправленного преобразования действительности. Высшие формы Д. материи исторически возникают на основе относительно низших и включают их в себя в преобразованном виде - в соответствии со структурой и законами развития более сложной системы. Между ними существует единство и взаимное влияние. Однако высшие формы Д. материи качественно отличны от низших и несводимы к ним. Раскрытие взаимоотношения между формами Д. материи играет важную роль в понимании единства мира, в познании сущности сложных явлений природы и общества. См. также Материя, Развитие. 0 Э н г е л ь с Ф., Анти-Дюринг, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 20; его же, Диалектика природы, там же; Ленин В. И., ПСС, т. 29 (см. Предметный указатель); Гегель Г. В. Ф., Философии природы, Соч., т. 2, М.- Л., 1934; С в и д е p с к ? и В. И., Противоречивость Д. и её проявления, Л., 1959; M е ? ю ? и и С. Т., Материя в её единстве, бесконечности и развитии, М., 1966; Овчинников ?. ?., Принципы сохранения, М., 1966; Структура и формы материи. Сб. ст., М., 1967; С о л о п о в Е. Ф., Материя и Д., Л., 1972. В. V. Ceuoepcijuu. ДВОЙСТВЕННАЯ ИСТИНА, двойная и с т и-н а, термин, обозначающий учение о разделении филос. и богословских истин, согласно к-рому истинное в философии может быть ложным в теологии и наоборот. Учение о Д. и. возникло в ср. века, в эпоху распространения философии Аристотеля, когда обнаружилось, что ряд филос. положений аристотелевской системы противоречит догмам ислама и христианства. Наиболее влиятельным мыслителем, опиравшимся на учение о Д. и. в своей полемике с мусульм. богословами, был Ибн Рушд. Из этого же учения исходили и франц. аверроизм 13 в. (Сигер Брабантский и др.), представители англ. номинализма (Иоанн Дуне Скот, У. Оккам). Широкое распространение учение о Д. и. получило в эпоху Возрождения (Помпонацци, падуанская школа аверроистов и др.). Учение о Д. и. способствовало развитию рационализма. ДВУЗНАЧНОСТИ ПРИНЦИП, принцип оценки суждений в соответствии с правилом: каждое суждение истинно или ложно - одно из двух. Д. п. принят в клас-сич. логике и классич. математике для суждений о любых объектах (конечных и бесконечных). Д. и. позволяет абстрагироваться от гносеологич. ограничений, вытекающих из доказательства (А. Чёрч, 1936) алгоритмич.

неразрешимости этой дилеммы. В конструктивной логике и конструктивной математике Д. п. (в его общем виде) не используется. Идея "двузначности" восходит к античности. Филон из Мегары (4 в. до н. э.) положил её в основу определения условных суждений (импликации), а Хрисипн из Солы (3 в. до н. э.) - в основу оценки всех аксиом. Эпикур отвергал Д. п., полагая, что принятие этого принципа равносильно принятию учения о "предопределении". Аристотель, принимая Д. п. для суждений о прошлом и настоящем, рассматривал, однако, и такие случаи, когда ответ на вопрос об истинностном значении суждения не может быть предопределённым (таковы, в частности, суждения о будущем). ДЕБОРИН (наст, фам.- Иоффе) Абрам Моисеевич (4(16).6.1881, м. Упино, ныне Шилальского р-на Литов. ССР,- 8.3.1963, Москва], сов. философ, акад. АН СССР (1929). С 1903 социал-демократ, в 1907-17 меньшевик. С1928чл. КПСС. Окончил филос. ф-т Бернского ун-та (1908). Начиная с. 1905 вёл борьбу против махизма. С 1920 занимался науч.- редакторской и преггодават. деятельностью. В 1920-30 ответств. редактор жури. "Под знаменем марксизма". С 1935 работал в АН СССР. В 20-х гг. выступал с критикой механицизма в защиту материалистич. диалектики. В кон. 20-х- нач. 30-х гг. Д. и его группа, руководившая журн. "Под знаменем марксизма", подверглась в ходе дискуссий критике за ошибки, выразившиеся в фактич. отрицании ленинского этапа в развитии марксистской философии, известном отрыве теории от практики, философии от политики, неправомерных попытках сблизить диалектику Маркса с идеалистич. диалектикой Гегеля. В 30-50-х гг. Д. написал ряд работ по истории соци-альнонолитич. учений нового времени и истории философии марксизма. • Гегель и диалектич. материализм, u кн.: Гегель Г. В. Ф., Соч., т. 1,М.-Л., 1929; Диалектика и естествознание, М.-Л., 193U4; Ленин н кризис новейшей физики, Л., 19302; Философия и марксизм. СО. ст., М.- Л., 193U3; Введение в философию диалектич. материализма, М.- Л., 1931"; Карл Маркс и современность, М.- Л., 1933; Социально-нолитич. учения нового и новейшего времени, т. 1, М., 1958; Философия и политика, М., 1961. ДЕВИАНТНОЕ ПОВЕДЕНИЕ, см. Отклоняющееся поведение. ДЕДУКЦИЯ (от лат. deductio - выведение), переход от общего к частному; в более спец. смысле термин "Д." обозначает процесс логич. вывода, т. е. перехода по тем или иным правилам логики от нек-рых данных предложений-посылок к их следствиям (заключениям). Термин "Д." употребляется и для обозначения конкретных выводов следствий из посылок (т.е. как синоним термина "вывод" в одном из его значений), и как родовое наименование общей теории построений правильных выводов (умозаключении). Науки, предложения к-рых преим., получаются как следствия некрых общих принципов, постулатов, аксиом, принято наз. дедуктивными (математика, теоретич. механика, некрые разделы физики и др.), а аксиоматический метод, посредством к-рого производятся выводы этих частных предложений, часто наз. аксиоматико-дедуктивным. Изучение Д. составляет гл. задачу логики; иногда формальную логику даже определяют как теорию Д., хотя логика далеко не единств, наука, изучающая методы Д.: психология изучает реализацию Д. в процессе реального индивидуального мышления, а теория познания - как один из осн. (наряду с другими, в частности различными формами индукции) методов науч. познания. Хотя термин "Д." впервые употреблён, но-видимому, Боэцием, понятие Д.- как доказательство к.-л. предложения посредством силлогизма - фигурирует уже у Аристотеля ("Первая Аналитика"). В философии и логике ср. веков и нового времени существовали различные взгляды на роль Д. в ряду др. методов познания. Так, Декарт противопоставлял Д. интуиции, посредством крой, но его мнению, человеч. разум "непосредственно усматривает" истину, в то время как Д. доставляет разуму лишь "опосредованное" (полученное путём рассуждения) знание. Ф. Бэкон, а позднее и др. англ. логики-"индуктивисты" (У. Уэвелл, Дж. С. Милль, А. Бэн и др.) считали Д. "второстепенным" методом, в то время как подлинное знание, по их мнению, даёт только индукция. Лейбниц и Вольф, исходя из того, что Д. не даёт "новых фактов", именно на этом основании приходили к прямо противоположному выводу: полученные путём Д. знания являются "истинными во всех возможных мирах". Диалектич. взаимосвязь Д. и индукции была раскрыта Ф. Энгельсом, к-рый писал, что "индукция и дедукция связаны между собой столь же необходимым образом, как синтез и анализ. Вместо того чтобы односторонне превозносить одну из них до небес за счет другой, ДЕДУКЦИЯ 139 надо стараться применять каждую из них на своем месте, а этого можно добиться лишь в том случае, если не упускать иа "иду их связь между собой, их взаимное дополнение друг друга" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 20, с. 542-43). В формальной логике к системе логич. правил и к их применениям в любой области относится след, положение: всё, что заключено в любой полученной посредством дедуктивного умозаключения логич. истине, содержится уже в посылках, из к-рых она выведена. Каждое применение правила состоит в том, что общее положение относится (применяется) к нек-рой конкретной (частной) ситуации. Нек-рые правила логич. вывода подпадают под такую характеристику и совсем явным образом. Так, напр., различные модификации т. н. правила подстановки гласят, что свойство доказуемости (или выводимости из данной системы посылок) сохраняется при любой замене элементов произвольной формулы данной формальной теории конкретными выражениями того же вида. То же относится к распространённому способу задания аксиоматич. систем посредством т. н. схем аксиом, т, е. выражений, обращающихся в конкретные аксиомы после подстановки вместо входящих в них общих обозначений конкретных формул данной теории. Под Д. часто понимают и сам процесс логич. следования. Это обусловливает тесную связь понятия Д. с понятиями вывода и следствия, находящую своё отражение и в логич. терминологии. Так, "теоремой о Д." принято называть одно из важных соотношений между логич. связкой импликации (формализующей словесный оборот "если..., то...") и отношением логич. следования (выводимости): если из посылки А выводится следствие В, то импликация А В ("если А..., то В...) доказуема (т. е. выводима уж" без всяких посылок, из одних только аксиом). Аналогичный характер носят и др. связанные с понятием Д. логич. термины. Так, дедуктивно эквивалентными наз. предложения, выводимые друг из друга; дедуктивная полпота системы (относительно к.-л. свойства) состоит в том, что все выражения данной системы, обладающие этим свойством (напр., истинностью при нек-рой интерпретации), доказуемы в ней. Свойства Д. раскрывались преим. в ходе построения конкретных логич. формальных систем (исчислений) и общей теории таких систем (т. н. теории доказательства). См. Логика. * Энгельс Ф., Диалектика природы, Маркс К. и Э н-г е л ь сф., Соч., т. 20; Л е н и н В. И., Филос. тетради, ПСС, т. 29; Т a p с к и й А., Введение в логику и методологию дедуктивных наук, пер. с англ., М., 1948; Асмус В. Ф., Учение логики о доказательстве и опровержении, М., 1954. ДЕИДЕОЛОГИЗАЦИЯ, социально-филос. течение в зап. обществ. мысли, получившее распространение в сер. 20 в. и ставящее целью оправдание бурж. объективизма и "беспартийности" в науке. Теоретически Д. ведёт происхождение от социологии знания Манхейма, противопоставлявшего науку как объективное и достоверное знание о фактах идеологии как более или менее произвольному суждению о социальных и моральных ценностях, к-рое выражает партикулярные, субъективные интересы различных классов, слоев и групп населения. В 50-60-х гг. ряд бурж. философов и социологов - Р. Арон, Д. Белл, С. М. Липсет, К. Поппер, Э. Шиле придали Д. характер социологич. концепции, направленной против марксизма и всех левых, радикальных течений обществ. мысли. Эта концепция была призвана, с одной стороны, изобразить совр. бурж. идеологию как беспартийную "чистую науку", претендующую на беспристрастное знание об обществе, а с другой - под предлогом "ненаучности всякой идеологии" дискредитировать подлинно науч. марксистскую идеоло140
ДЕИДЕОЛОГИЗАЦИЯ

гию и другие левые, социально-критические по отношению к гос.-мононолистич. капитализму взгляды как якобы разновидность модернизированной "светской религии" и воплощение идейного фанатизма. Одновременно концепция Д. провозглашала, что на капиталистич. Западе наступил "конец идеологии", под к-рым имелось в виду "истощение левых идей" в результате "затухания" классовой борьбы и социальных конфликтов, на смену к-рым якобы пришёл "консенсус" (согласие) общенац. интересов в рамках "зрелого индустриального общества". Сторонники Д. заявляют, что в условиях научно-технич. революции на смену идеологии якобы пришла наука. В 60-х гг. концепция Д. стала органич. придатком теорий "индустриального общества" и конвергенции двух систем; она использовалась бурж. политич. деятелями с целью распространить принцип мирного сосуществования на область идеологии. В 50-60-х гг. мн. ревизионисты под флагом Д. пытались подорвать влияние марксизма-ленинизма среди интеллигенции, в т. ч. и в социалистич. странах; Л. Колаковский и 3. Бауман в ПНР, К. Косик в ЧССР и др. объявляли марксизм совокупностью "устаревших догм" и пропагандистских лозунгов, отрицали научность социалистич. идеологии и требовали "очистить" обществоведение от идеологии. Философы и социологи-марксисты вскрыли теоретич. несостоятельность и антидемократич. бурж.- апологе-тич. социальное содержание и назначение атой концепции. Её также подвергли критике мн. радикально настроенные и прогрессивные социологи на Западе (Ч. Р.Миллс, Дж. ла Паломбара, И. Хоровиц, Н. Бирн-баум, Г. Мюрдаль и др.). Движение социального протеста молодёжи и обостренно социальных конфликтов на Западе в кон. 60-х гг. опровергли миф о "конце идеологии" и прекращении классовой борьбы в совр. капиталистич. обществе, так что в нач. 60-х гг. нек-рые поборники концепции Д. (Белл, Липсет и др.) были вынуждены под различными предлогами отречься от неё. Тем не менее сама тенденция к Д. продолжает сохранять влияние гл. обр. в академич. кругах на Западе. • Чесноков Д. И., О "Д." науки, в кв.: Социология и идеология, М., 1969; Москвичев Л. Н., Теория "Д.": иллюзии и действительность, М., 1971; Я к о и л е в М. В., Идеология, М., 1979; Д a p к о ь с к и К. Д., "Край на идеоло-гията", или Идеология на края, София, 1972; A r o n R., L'opi-шп des intellectuels, P., 1955; Beil D., The end oi ideology, (ilencoe, 1960; The new sociology, ed. by I. L. HorowiU, N. Y., 1964; The end of ideology debate, ?. ?., 19?8; B i rn I) " u m N., The crisis of industrial society, N. Y., 1970; Friedrichs R. W., A sociology of sociology, N. Y.- L., 1970; L i p s e t, S. M., Ideology and no end, "Encounter", 1972, v. 39, M 6; S h i l s E., The end of ideology?, в его кн.: The intellectuals and the powers and other essays, Ohi.- L., f!"74; Ideologies and modern politics, ?. ?., 19752. ДЕИЗМ (от лат. deus - бог), религ.-филос. воззрение, получившее распространение в эпоху Просвещения, согласно к-рому бог, сотворив мир, не принимает в нём к.-л. участия и не вмешивается в закономерное течение его событий. Т. о., Д. противостоит как теизму, в основе к-рого лежит представление о божеств. провидении в постоянной связи человека и бога, так и пантеизму, растворяющему бога в природе, и атеизму, отрицающему существование бога. Д. выступил с идеей естеств. религии, или религии разума, к-рую он противопоставил религии откровения. Естеств. религия, по учениям деистов, является общей для всех людей и представляет собой норму для всех позитивных религий, в т. ч. и христианства. Родоначальником Д. считается лорд Чербери(17 в.), развивший идею религии разума ("Трактат об истине" - "Tractatus de Veritate...", 1624). K Д. примыкали мыслители различных направлений - как идеалисты, так и материалисты, причём для последних, по словам К. Маркса, Д. "...есть не более, как удобный и лёгкий способ отделаться от религии" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 2, с. 144). Наивысшее раз-витие Д. получил в 1-й пол. 18 в. В Великобритании деистами были Дж. Толанд, видевший в христианстве лишь нравств. учение, А. Коллинз, М. Тиндаль, А. Шефтсбери, Г. Болингброк; в Америке - Т. Джеф-ферсон, Б. Франклин, И. Аллен. Высказанный Юмом взгляд на религию как проистекающую из страха и надежды делал ненужным допущение бездеятельного бога-творца ("Диалоги о естественной религии" - "Dialogues concerning natural religion", 1779). Во Франции идеи Д. проводил Вольтер, к Д. приближался Руссо. С критикой Д. выстукали франц. материалисты 18 в. В Германии Д. распространялся на почве филос. рационализма (Лейбниц, Лесгинг). Идеи Д. своеобразно преломились в соч. Канта "Религия в пределах только разума" (1793, рус. пер. 1908). Среди рус. прогрессивных мыслителей Д. получил распространение в кон. 18 - нач. 19 вв. (И. И. Пнин, И. Д. Ертов, А. С. Лубкин, нек-рые декабристы). В целом Д. сыграл положит. роль в развитии свободомыслия 17-18 вв. В совр. бурж. философии Д. не имеет самостоят. значения, но его придерживаются мн. естествоиспытатели, к-рые в закономерности и упорядоченности мира видят доказательства бытия его создателя, * ? о г о в и н С. М., Деизм и Давид Юм. Анализ "Диалогов о естественной религии", М., 1908; Вороницын И. П., История атеизма, [Рязань, 19303]; Stephen L., History of English thought in the eighteenth century, ?. 1-2, I,., 1962. ДЕЙСТВИЕ СОЦИАЛЬНОЕ, см. Социальное действие. ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ, объективная реальность как актуально наличное бытие, реализующее определ. исто-рич. возможности; понятие Д. используется также в смысле подлинного бытия, в отличие от видимости. Категория Д. употреблялась уже в антич. философии: противопоставление "мира по мнению" и "мира по истине" (т. е. Д.) у Демокрита, чувств. мира и Д. как мира идеальных сущностей у Платона. Начиная с Аристотеля Д. трактуется как реализация нек-рых возможностей, отождествляется с действенностью, с актуализацией в действии некрых потенций и прежде всего потенций бога. В философии 16-18 вв. Д. истолковывается как совокупность материальных тел, существующих объективно в пространстве и времени и наглядно данных в восприятии. В отличие от подобного натура-листич. понимания у Гоббса и Декарта Д. приобретает абстрактно-механич. и геометрич. характер, т. е. становится важным компонентом познания и действия. Кант перевёл проблему Д. в план гносеологии и усматривал в Д. материальное условие опыта, обеспечивающего связь вещи с восприятием. Фихте, Шеллинг и Гегель считали Д. воплощением деятельности разума ("все действительное разумно, все разумное действительно"), к-рое представляет собой единство сущности и существования, внутреннего и внешнего, потенций и актов. Критика гносеологич. определения Д. в бурж. философии 20 в. привела к антропологич., психологич., феноменологич. истолкованиям этой категории (философия жизни, феноменология, экзистенциализм). В отличие от метафизики нового времени, в совр. бурж. философии категория Д. включает в себя такие сферы, как идеальные объекты научно-теоретич. знания, ценности культуры, духовно-душевные акты. Возражая против гегельянского идеалистич. толкования Д. как одной из ступеней самопознания абс. духа, Фейербах отстаивал взгляд на неё как на чувств. данность в пространстве и времени, к-рая не только не нуждается в мышлении для своего существования, но, напротив, сама придаёт ему истинность. В марксистской философии понятие Д. в смысле подлинной реальности совпадает с понятием материи. Социально-историч. Д. марксизм рассматривает как объективный мир, реализующий свои тенденции, законы, потенции, т. е. как бытие в его саморазвитии и вместе с тем как объект и результат человеч. деятельности, обществ. практики. Практика, будучи специфически человеч. отношением к бытию, является критерием различения Д. и видимости, критерием истинности мышления: "Практика выше (теоретического) познания, ибо она имеет не только достоинство всеобщности, но и непосредственной действительности" (Л е н и н В. И., ПСС, т. 29, с. 195). См. также статьи Бытие, Материя, Возможность и действительность и лит. к ним. ДЕКАБРИСТЫ, деятели первого этапа рус. освободит. движения, периода "дворянской революционности" (см. В. И. Ленин, ПСС, т. 13, с. 356), организовавшие в дек. 1825 вооруж. выступление против самодержавно-крепостнич. строя. После разгрома восстания П. И. Пестель, К. Ф. Рылеев, П. Г. Каховский, С. И. Муравьёв-Апостол, М. П. Бестужев-Рюмин были казнены, остальные Д. сосланы на Кавказ, в Сибирь, в дальние гарнизоны и оказались изолированными от общественно-политич. и интеллектуальной жизни России. Однако их выступление имело значит. общественно-историч. следствия, положив начало организов. революц. движению в России. Идеология Д. выходила за рамки узкоклассовых целей и бурж. программы. Вместе с тем различным было понимание участниками движения осн. цели - нац. возрождения - и путей её достижения. Д. в поисках идеала будущей России обращались к домосковской и даже домонгольской Руси, усматривая его в новгородском общинно-вечевом строе. Существ. роль отводили они и православию, что нашло отражение в программном документе "Южного общества" - "Русской правде" Пестеля. Наряду с этой тенденцией в размышлениях Д. обнаруживалась и установка на ассимиляцию опыта Европы, начиная с эпохи античных городов-республик. Пример сочетания этих программ дал А. Д. Улыбышев, предлагавший "... не заимствовать из-за границы ничего, кроме необходимого для соделания нравов европейскими, и с усердием сохранять..." рус. "национальную самобытность" (Избр. социально-политич. и филос. произведения Д., т. 1, 1951, с. 284-85). "Союз благоденствия" и "Об-во объединённых славян" делали ставку на "воспитание" и "просвещение" народа. Северное и Южное об-ва выходили за рамки просветительской тактики, вырабатывая концепцию политич. заговора и воен. революции. Теоретики Южного об-ва разрабатывали респ. проекты, основанные на коллективистских демократически"социалистич." принципах (Пестель). Проект же Н. М. Муравьёва противополагал пестелев-скому централизму и этатизму последоват. федерализм и конституционно-монархич. правление. Для филос. мировоззрения Д. характерно призйание деизма в качестве приемлемой системы. Деистич. программа "Устава Союза благоденствия" и "Русской правды" отрицала телеологизм и ограничивала функции бога актом творения природы, получающей неизменные законы, и человека, вступающего в обществ. отношения и самостоятельно устанавливающего законы согласно с законами "духовными" и "естественными". Деистич. платформа допускала различные истолкования назначения философии. Напр., М. С. Лунин, склоняясь к теизму, цель философии видел в открытии "...пределов, от которых и до которых человеческий ум может сам собою итти", преодолеваемых лишь "беспредельным Писанием" (там же, т. 3, 1951, с. 184). М. А. Фонвизин также склонялся к теистич. позиции, отдавая предпочтение "философии христианской". И. Д. Якушкин, П. И. Борисов, Н. А. Крюков, А. П. Барятинский интерпретировали деизм материалистически. Взгляды Крюкова отличались рационализмом и радикальным религ. скепсисом. Барятинский считал, что "если бы даже бог существовал, нужно было бы его отвергнуть" (там же, т. 2, 1951, с. 440). Наиболее полно материалистически истолкованный деизм был представлен Якушкиным и Борисовым. Оба исходили из атомистич. концепции, наделяя атомы, или "единицы", ДЕКАБРИСТЫ 141 способностью движения. Борисов объяснял наличное состояние Вселенной действием "притягат. силы", группирующей атомы в "сочетания", "тела" и затем планеты (см. там же, т. 3, с. 79). Якушкин развивал онтологич. учение, в к-ром умопостигаемая "единица" (подобно математич. точке) наделена атрибутом пространственности лишь в движении, а "сила" (умопостигаемая причина движения) трактовалась и как внутр. потенция "единицы", и как результат "...особого способа и порядка движения единиц" (там же, т. 1, с. 164). Гносеология Якушкина представляла собой попытку (под влиянием Канта) преодолеть альтернативу эмпиризма и рационализма. "Жизнь" и "мышление" рассматривались ил: как модификации одной исходной "силы". Человек охарактеризован Якушкиным как "...самое ничтожное существо из всех существ в мире" (там же, т. 1, с. 169) ввиду отсутствия у него животных инстинктов, что принуждает его к образованию семьи, общества, гос-ва и в историч. перспективе к соединению человечества "в одно целое". В период сибирской ссылки среди Д. образовались две мировоззренчески конфронтирующие группы. В т. н. конгрегацию вошли "представители христианства" - П. С. Бобрищев-Пушкин, Д. И. Завалишин, шеллингианец Е. П. Оболенский, И. В. Киреев, А. П. Беляев, Крюков и др. Им противостояли "материалисты". Споры вокруг проблемы происхождения языка привели к созданию двух не дошедших до нас филос. трактатов. Центр. место в идеологии Д. занимала философско-историч. проблематика с опорой на традиции франц. Просвещения, теории естественного права и "общественного договора". Важнейшим для Д. представлялось понятие "духа времени", с помощью к-рого обосновывался переход к практич. деятельности в эпоху "борьбы народов с царями". Деисты материалистич. ориентации строили натуралистич. концепции истории, рассматривая её законы как видоизменения фундаментальных законов природы (Якушкин, Борисов, И. И. Горбачевский). Сторонники теизма отдавали предпочтение провиденциалистской трактовке истории, отказывая человеку в способности изменить божеств. промысел (Рылеев и др.). Христ. телеологизмом пронизаны фило-софскоисторич.

построения В. К. Кюхельбекера, Фонвизина и др. Лунин, в отличие от них, признавал роль в истории узкого круга "лиц политических", обязанных "пробуждать народы и правительства". В сибирской ссылке обострился интерес Д. к рус. истории. В совр. действительности они старались найти истоки нац. возрождения, в 40-50-х гг. среди них стали популярными идеи рус. "общинного социализма". Зародыши "...всего гражданского устройства нашего государства" увидел в общине Якушкин. По Н. А. Бестужеву, "наши общины суть не что иное как социальный коммунизм на практике...". В качестве "...коренной славянской стихии..." трактовал общину Фонвизин и др. (см. там же, т. 1, с. 123, 367, 443). Существ. вклад Д. внесли в развитие отечеств. эстетич. мысли. В работах А. А. Бестужева-Марлин-ского, Рылеева, Кюхельбекера, О. М. Сомова содержались попытки преодоления классицистской и ро-мантич. эстетич. программ и создания собств. эстетич. теории. Идеология и философия Д. оказали существ. влияние на последующую эволюцию рус. культуры в целом, т. к. декабризм заключал в себе зародыши всех осн. направлений рус. обществ. мысли 19 в. • Ленин В. И., Памяти Герцена, ПСС, т. 21; Герцен А. И., О развитии революц. идей в России, в кн.: Собр. соч., т. 7, М., 1956; Семевский В. И., Политич. и обществ. идеи Д., СПБ, 1909; Философия Д., в кн.: История философии в СССР, т. 2, М., 1968; Фонвизин ?. ?., "Обозрение истории филос. систем", в кн.: Из истории рус. философии 19 - нач. 20 в., М., 1969; Галактионов А. А., Никанд-р о в П. Ф., Рус. философия 11-19 вв., Л., 1970; Ланда С. С., 142 ДЕКАДЕНТСТВО Дух революц. преобразований, М., 1975: Н е ч к и в а М. В., Д., М., 1975; Д. и рус. культура, Л., 1975; Ч е н ц о в H. M., Восстание Д. Библиография, М.- Л., 1929 (лит-pa с 1826 по 1928); Движение Д. Указатель лит-ры. 1928 - 1959 гг., М., I960.
Л. В. Поляков. ДЕКАДЕНТСТВО (франц. decadence, от позднелат. decadentia - упадок), общее наименование кризисных явлений бурж. культуры кон. 19 - нач. 20 вв., отмеченных настроениями безнадёжности, неприятия жизни, индивидуализмом. Первоначально характеризовало умонастроения франц. поэтов 2-й пол. 19 в. (Ш. Бодлер, П. Верден, А. Рембо и др.; журн. "Декадент", 188689). Понятие декаданса - одно из центральных в критике культуры у Ницше, связывавшего декаданс с возрастанием роли интеллекта и ослаблением изначальных жизненных инстинктов, "воли к власти". Сложное и противоречивое явление, Д. имеет источником кризис бурж. сознания, растерянность мн. художников перед острыми антагонизмами социальной действительности, перед революцией, в крой они видели лишь разрушит, силу истории. С т. зр. декадентов, любая концепция обществ. прогресса, любая форма социально-классовой борьбы преследуют грубо утилитарные цели и должны быть отвергнуты. "Самые великие исторические движения человечества представляются им глубоко "мещанскими" по своей природе" (Плеханов Г. В., Лит-pa и ястетика, т. 2, 1958, с. 475). Отказ иск-ва от политич. и гражд. тем и мотивов декаденты считали проявлением свободы творчества. Декадентское понимание свободы личности неотделимо от эстетизации индивидуализма, а культ красоты как высшей ценности нередко проникнут аморализмом; постоянными для Д. являются мотивы небытия и смерти. Как характерное веяние времени Д. не может быть отнесено целиком к к.-л. одному или неск, направлениям в иск-ве. Умонастроения Д. затронули творчество значит. части художников кон. 19 - нач. 20 вв. (франц. и рус. символизм и др.), в т. ч. многих крупных мастеров иск-ва, творчество к-рых в целом не сводится к Д. В дальнейшем мн. мотивы декадентского умонастроения стали достоянием разнообразных модернистских художеств. направлений (см. Модернизм). Иск-во со-циалистич. реализма развивается в постоянной борьбе с ними. Подвергая критике различные проявления упа-дочнич. настроений в иск-ве и лит-ре, марксистско-ленинская эстетика исходит при этом из представлений о поступательном развитии общества, из принципов идейности, народности и партийности иск-ва. ДЕКАРТ (Descartes) Рене (латинизиров. имя - К а р-т е з и й ; Renatus Cartesius) (31. 3.1596, Лаэ, Турень, - 11. 2. 1650, Стокгольм), франц. философ и математик, представитель классич. рационализма. В 1629-49 жил в Голландии, где были созданы осн. соч. ".Рассуждение о методе" (вышло в свет в 1637), "Метафизические размышления" (1641), "Начала философии" (1644). Д.- один из родоначальников "новой философии" и новой науки, выступившей с требованием пересмотра всей прошлой традиции. При этом в отличие от Ф. Бэкона, апеллировавшего к опыту и наблюдению, он обращался к разуму и самосознанию. Не без внутр. полемики со ср.- век. философией Д. требовал положить в основу филос. мышления принцип очевидности, или непосредств. достоверности, тождественный требованию проверки всякого знания с помощью естеств. света разума. Это предполагало отказ от всех суждений, принятых когдалибо на веру; обычай и пример - тра-диц. формы передачи знания - Д. противопоставлял знанию достоверному и был убеждён, что на истину "...натолкнется скорее отдельный человек, чем целый народ" (Избр. произв., М., 1950, с. 271). Принцип субъективной достоверности означал установку не на усвоение чужих мнений, а на создание собственных; сомнение должно снести здание традиц. культуры и расчистить почву для постройки культуры рациональной. "Архитектором" этой культуры будет, по замыслу Д., его метод - новое средство познания мира, к-рое и конечном счёте сделает людей "хозяевами и господами природы" (там же, с. 305). Науч. знание должно быть построено как единая система, в то время как до сих пор оно было собранием случайных истин. Незыблемым основанием такой системы должно стать наиболее очевидное и достоверное утверждение. Вслед за Августином, в полемике со скептицизмом указавшим на невозможность усомниться в существовании самого сомневающегося, Д. считал абсолютно несомненным суждение "мыслю, следовательно, существую" ("cogito ergo sum"). Этот аргумент предполагает восходящее к платонизму убеждение в он-тологич. превосходстве умопостигаемого над чувственным и рождённое христианством сознание ценности субъективноличного: не просто принцип мышления как таковой, а именно субъективно пережитый процесс мышления, от к-рого невозможно отделить мыслящего, был положен Д. в основание философии. Однако самосознание как принцип философии и культуры ещё не обрело полной автономии у Д.: истинность исходного принципа как знания ясного и отчётливого гарантирована существованием бога - существа совершенного и всемогущего, вложившего в человека естеств. свет разума. Самосознание у Д. не замкнуто на себя, а разомкнуто, открыто богу, выступающему источником объективной значимости человеч. мышления; все смутные идеи суть продукты только человеч. субъективности, а потому ложны; напротив, все ясные идеи идут от бога, а потому объективны. Однако здесь в философии Д. возникает метафизический круг: существование всякой реальности, в т. ч. бога, удостоверяется через самосознание (присутствие в нашей душе идеи всесовершенного существа), а объективная значимость данного в сознании - опять-таки через бога. Cogito - это первое достоверное суждение новой науки и в то же время первый, непосредственно данный сознанию её объект - мыслящая субстанция; она открыта нам непосредственно, тогда как существование другой субстанции - материальной - открывается нам опосредованно. Д. определяет субстанцию как вещь, к-рая для своего существования не нуждается ни в чём, кроме самой себя (см. там же, с. 448),- определение, к-рое затем воспроизводили Спиноза ? представители окказионализма. В строгом смысле слова субстанцией можно назвать только бога, крый "... вечен, всеведущ, всемогущ, источник всякого блага и истины, творец всех вещей..." (там же, с. 436). Мыслящая и телесная субстанции сотворены богом и поддерживаются его могуществом; в ср.-век. духе Д. рассматривает разум человека, его "Я" как конечную субстанцию - "... вещь несовершенную, неполную, зависящую от чего-то другого, беспрестанно домогающуюся и стремящуюся к чему-то лучшему и большему, чем я сам..." (там же, с. 369). Т. о., среди сотворённых вещей Д. условно называет субстанциями только те, к-рые для своего существования нуждаются "...лишь в обычном содействии бога..." (там же, с. 448) - в отличие от тех, крые нуждаются в содействии др. творений и носят название качеств и атрибутов. Мыслящая субстанция в качестве гл. атрибута наделена непротяжённостью и потому неделима; телесная субстанция имеет величину, т. е. протяжение в длину, ширину и глубину, а потому делима на части, имеет фигуру, движение и определ. расположение частей. Только перечисленные качества действительно присущи телесной субстанции, а все остальные - свет, вкус, запах, тепло, твёрдость и т. д. - Д., вслед за Галилеем, называет вторичными и показывает, что они обязаны своим существованием воздействию первичных качеств на человеч. тело и составляют ДЕМОКРАТИЧЕСКИЙ ЦЕНТРАЛИЗМ, важнейший принцип организац. строения и деятельности комму-нистич. и рабочих партий, а в социалистич. гос-вах - также принцип гос. устройства, строения и деятельности органов гос. власти, обществ. орг-ций трудящихся, системы управления нар. х-вом. Суть Д. ц состоит в сочетании демократизма, т. е. полновластия, самодеятельности и инициативы трудящихся, выборности руководящих органов снизу доверху, их подотчётности массам, с централизацией - руководством из одного центра, подчинением меньшинства большинству, дисциплиной, обязательностью решений высших органов для низших, подчинением частных интересов интересам общим. Принцип Д. ц. вытекает из демократич. сущности пролет. движения и социалистич. преобразования общества; является составной частью марксистсколенинского учения о партии рабочего класса и об устройстве социалистич. гос-ва. Если в классовоантаго-нистич. обществах демократия и централизм взаимно противоположны и конкретноисторически их борьба разрешается путём большего или меньшего преобладания в обществ. и гос. устройстве того или иного начала, превращаясь в бюрократич. централизм или анархистское своеволие, то в условиях социализма централизм и демократизм составляют диалектич. единство. Д. ц. как основополагающий принцип организации и деятельности революц. партий впервые был выдвинут К. Марксом и Ф. Энгельсом и практически воплощён в основанном в 1847 Союзе коммунистов (см. Устав Союза коммунистов, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 4, с. 524-29). На основе Д. ц. протекала деятельность и 1-го Интернационала: входившим в него партиям была предоставлена широкая автономия, но в то же время предъявлялись требования признания одной программы и устава, подчинения низших орг-ций высшим, соблюдения парт. дисциплины. Принцип Д. ц. основоположники науч. коммунизма предполагали использовать также и при строительстве пролет. гос-ва. Дальнейшую разработку принцип Д.ц.получил в ряде работ В. И. Ленина. Уже в принятом 2-м съездом РСДРП (1903) Уставе партии были закреплены ленинские нормы парт. жизни, а в Уставе, принятом 4-м съездом партии (1906), было непосредственно записано: "Все организации партии строятся на началах демократического централизма..." ("КПСС в резолюциях...", т. l, 19708, е. 182). Против Д. ц. в первые годы Сов. власти выступали различные антипарт. группировки, пытаясь под видом развития демократизма узаконить в партии фракционность. Эти попытки встретили решит, отпор. 10-й съезд РКП (б) (1921) принял предложенную Лениным резолюцию "О единстве партии", подтвердил незыблемость принципов Д. ц. Согласно Уставу КПСС, Д. ц. означает: "... а) выборность всех руководящих органов партии снизу доверху; б) периодическую отчетность партийных органов перед своими партийными организациями и перед вышестоящими органами; в) строгую партийную дисциплину и подчинение меньшинства большинству; г) безусловную обязательность решений высших органов для низших" (1976, с. 22). После ???. революции 1917 по инициативе Ленина Д. ц. стал основой гос. строительства. Выборность всех органов гос. власти в центре и на местах; подотчётность депутатов избирателям и право последних отозвать депутата; формирование органов гос. управления представит. (избираемыми) органами; образование единой системы органов гос. власти и гос. управления, в к-рой нижестоящие органы подчинены руководству и контролю вышестоящих органов, и ряд др. положений стали конкретным воплощением Д. ц. в организации и деятельности первого социалистич. госва. На ДЕМОКРАТИЧЕСКИЙ 145 основе Д.ц. путем создания единой Сов. федерации был решен и нац. вопрос. Именно Д.ц. позвволил, с одной стороны, отказаться от сепаратизма, а с другой - сохранить необходимую автономию. "... Демократический централизм, - писал Ленин, - нисколько не исключает автономию, а напротив - предполагает ее необходимость" (ПСС, т. 36, с. 151). Важным этапом развития Д. ц, была разработка Лениным вопросов хоз. руководства и управления. "Наша задача теперь, - подчёркивал Ленин, - провести именно демократический централизм в области хозяйства, обеспечить абсолютную стройность и единение в функционировании таких экономических предприятий, как железные дороги, почта, телеграф и прочие средства транспорта и т. п., а в то же самое время централизм, понятый в действительно демократическом смысле, предполагает в первый раз историей созданную возможность полного и беспрепятственного развития не только местных особенностей, но и местного почина, местной инициативы, разнообразия путей, приемов и средств движения к общей цели" (там же, с. 152). Д. ц. противостоит как бюрократич. централизму, так и анархо-синдикализму. Первый ведёт к сковыванию инициативы и хоз. самостоятельности, к игнорированию местных условий, потребностей и возможностей хозяйствования, второй подрывает единое плановое начало, влечёт за собой диспропорции в хоз. деятельности. "Мы стоим за демократический централизм, - указывал Ленин. - И надо ясно понять, как далеко отличается демократический централизм, с одной стороны, от централизма бюрократического, с другой стороны - от анархизма" (там же, с. 151). Качественно новый этап развития и конкретизации Д. ц. определяется совр. тенденциями развития всей политич. системы социализма, такими, как повышение роли представит. органов власти; расширение возможностей и рост активности обществ. орг-ций; углубление производств. демократии при обязат. сохранении цент-рализов. планирования и руководства нар. х-вом; укрепление законности и усиление нар. контроля. Соответственно решения 24, 26-го съездов КПСС, ряд положений Конституции СССР открыли новые возможности для дальнейшего совершенствования форм реализации принципа Д. ц., повышения уровня централизов. планирования, развития инициативы и творч. активности трудящихся в управлении хозяйством. ? ? а р к с К. и Энгельс Ф., Манифест Коммунистич. партии, Соч., т. 4; их же, Устав Союза коммунистов, там же; Ленин В. И., Что делать?, ПСС, т. 6; е г о же, Письмо к товарищу о наших организац. задачах, там же, т. 7; е г о же, Проект Устава РСДРП, там же; его же, Шаг вперед, два шага назад, там же, т. 8; е г о же, Свобода критики и единство действий, там же, т. 13; е г о же, Очередные задачи Сов. власти, там же, т, 36; е г о ж е, Первонач. вариант ст. "Очередные задачи Сов. власти", там же; Программа КПСС (Принята XXII съездом КПСС), М., 1976; Материалы XXIV съезда КПСС, М., 1971; Материалы XXV съезда КПСС, М., 1976; Материалы XXVI съезда КПСС, М., 1981. ДЕМОКРАТИЯ (греч. ?????????? - народовластие, от ????? - народ и ?????? - власть), форма гос.-политич. устройства общества, основанная на признании народа в качестве источника власти, на принципах равенства и свободы. Термин "Д." употребляется также применительно к организации и деятельности отд. политич. и социальных институтов, напр. партийная Д., производств. Д. Д. как форма гос.-политич. устройства возникла вместе с возникновением гос-ва, заменившего первобытнообщинное родовое и племенное самоуправление. В отличие от иных форм гос. устройства, при Д. официально признаётся власть большинства, равноправие граждан, верховенство закона, осуществляется выборность осн. органов гос-ва и т. п. Различают непосредств. 146 ДЕМОКРАТИЯ и представит. Д. В первом случае осн. решения принимаются непосредственно избирателями (напр., на нар. собраниях, посредством референдумов), во втором - выборными учреждениями (напр., парламентами). Но в условиях эксплуататорского общества демократич. формы и институты неизбежно остаются ограниченными и формальными, а посредством Д. как формы гос-ва осуществляется господство того класса, в руках к-рого находятся средства произ-ва и политич. власть. Наиболее развитый историч, тип Д. в эксплуататорском обществе - бурж. Д. - является формой диктатуры буржуазии. Подлинно науч. понимание Д. впервые было разработано классиками марксизмаленинизма.

Анализируя суть бурж. Д., марксизм-ленинизм прежде всего выявляет её классовоедемократизма гос. власти - соответствие её политики интересам прогрессивного развития общества. Строя свою деятельность иа основе марксистско-ленинской теории, КПСС добивается не только макс. удовлетворения материальных и духовных потребностей трудящихся, но и постоянного движения к целям, указанным науч. коммунизмом. Один из коренных принципов Д. - равноправие. При капитализме реализация этого принципа ограничивалась лишь формальным равенством граждан перед законо.м. Передача средств произ-ва в обществ. собственность вызвала коренной переворот во всей системе обществ. отношений. Были ликвидированы условия для эксплуатации человека человеком и тем самым создан единственно надёжный и реальный фундамент для равноправия. Политич. равноправие граждан социалистич. общества наглядно проявляется в том, что участвовать в делах гос-ва могут все граждане, независимо от расовой и нац. принадлежности, пола, вероисповедания, образования, оседлости, социального происхождения, имуществ. положения и прошлой деятельности. Гигантский прогресс достигнут и в преодолении различных видов социального неравенства, утверждении равенства наций, равноправия мужчин и женщин. Социалистич. Д. создаёт условия для свободы личности. Конституциями социалистич. стран, др. законами наряду с широкими социально-экономич. правами провозглашена свобода слова, печати, собраний, свобода совести, неприкосновенность жилища, тайна переписки и др. гражд. свободы. Причём эти неотъемлемые элементы Д. не просто декларируются, а реально гарантируются переходом в руки народа средств произ-ва, всех обществ. богатств, самим укладом жизни при социализме. В социалистич. странах права и свободы граждан неотделимы от их обязанностей. Социалистич. Д. при коммунизме перерастёт в систему общественного самоуправления коммунистического, что, однако, не означает упразднения демократич. принципов и институтов. Наоборот, в коммунистич. обществе они должны получить дальнейшее развитие, а отомрёт лишь гос-во как инструмент политич. власти и та форма Д., к-рая с ним связана. * M a p к с К. и Энгельс Ф., Манифест Коммунистич. партии, Соч., т. 4; M a p к с К., Гражд. война во Франции, там же, т. 17; его же, Конспект книги Бакунина "Государственность и анархия", там же, т. 18; Э н г е л ь с Ф., Происхождение семьи, частной собственности и гос-ва, там же, т. 21; его ж е, Об авторитете, там же, т. 18; Л е н и н В. И., Гос-во и революция, ПСС, т. 33; его же, Марксизм о гос-ве, там же, т. 33; его же, Тезисы и доклад о бурж. Д. и диктатуре пролетариата, там же, т. 37; его же. Пролетарская революция и ренегат Каутский, там же; его ж е, О социалистич. Д., Сб., М., 1977; Программа КПСС (Принята XXII съездом КПСС) , М., 1976; Материалы XXV съезда КПСС, М., 1976; Материалы XXVI съезда КПСС, М., 1981; Проблемы Д. в совр. мире, М., 1967; Марксистсколенинская общая теория гос-ва и права. Осн. институты и понятия, М., 1970; Г и н д е в П., Д. и обществ. прогресс, пер. с болг., М., 1972; Шахназаров Г. X., Социалистич. Д. Нек-рые вопросы теории, ?., 19742; ?ули-ев В. Е., Кузьмин Э. Л., Гос-во и Д. Критика антимарксистских теорий, М., 1975; Денисов А. И., Общая система социалистич. Д., М., 1975; Социализм и Д., М., 1976; Д. и право в развитом социалистич. обществе, М., 1979; Советская Д. в период развитого социализма, M., 19792; Революция и Д. Между-иар. дискуссия марксистов, Прага, 1980; Социалистич. Д.: конституционные основы, М., 1980; К е p и м о в Д. А., Д. развитого социализма, М., 1980. Г. X. Шахназаров. ДЕМОКРИТ (??????????) из А б д е ? (ок. 460 до н. э.- г. смерти неизв.; по векрым сообщениям, прожил св. ста лет), др.-греч. философ-атомист и учёный-энциклопедист. Согласно сведениям, сообщаемым доксо-графами, учился у Левкиппа, а также, возможно, у пифагорейцев, совершил ряд поездок по странам Востока; позднее находился в дружеских отношениях с Гиппократом. Д. был многосторонним учёным и плодовитым автором: каталог его соч. у Диогена Лаэртия содержит до 70 назв., обнимающих все области знания того времени. Большинство соч. Д. было утеряно в ДЕМОКРИТ 147 первых веках н. э.; до нас дошли лишь короткие цитаты (ок. 300), взятые гл. обр. из его этич. трактатов. Философия Д. является прототипом последовательно материалистич. учения, оказавшим в дальнейшем огромное влияние на развитие европ. филос. и естеств.-науч. мысли. Важнейшие положения своей атомистич. доктрины Д. заимствовал у Левкиппа, развив их и построив на их основе универсальную филос. систему. У Д. впервые в истории философии появляется развёрнутая теория познания, основанная на различении чувств. и рассудочного знания. Чувств. опыт - исходный пункт познания, однако сам по себе он может дать лишь "тёмное", т. е. неполное и недостоверное знание, т. к. истинная "природа" вещей (атомы) недоступна чувству и постигается лишь с помощью мышления. Чувств, восприятия объяснялись Д., как и Эм-педоклом, истечениями, попадающими в органы чувств (у Д.- потоки атомов, отделяющихся от воспринимаемого тела). Имеются указания на то, что Д. распространил атомистич. представления на пространство и время, построив своеобразную атомистич. геометрию. Развивая представления Левкиппа о необходимости и закономерности всего совершающегося, Д. приблизился к механистич. миропониманию, рассматривая необходимость как движение, сопротивление и соударение атомов. Случайность в смысле беспричинности им отвергалась: случайными кажутся те события, причин к-рых мы не знаем. Всякое познание сводится к установлению причин происходящего; известно высказывание Д., что он предпочитает найти одно причинное объяснение, чем получить царскую власть над персами. Д. принял концепцию Левкиппа о космич. вихрях, порождающих бесчисл. миры, изменив в ней лишь нек-рые детали. Миры, по Д., различны по величине и структуре: в нек-рых мирах нет ни Солнца, ни Луны, в других Солнце и Луна больше наших, в третьих имеется большее число аналогичных светил. Расстояния между мирами неравны, причём одни миры только возникают, другие находятся в расцвете, третьи погибают, сталкиваясь друг с другом. Нек-рые миры лишены жизни и не имеют влаги. Различные типы живых существ - птицы, наземные животные, рыбы - различаются характером атомов, из к-рых они построены. Всё живое отличается от неживого наличием души, состоящей из сферич. подвижных атомов, подобных атомам огня. Человек отличается от животного особым расположением атомов души, чередующихся с атомами тела. Проводя аналогию между устройством человеч. организма и космосом, Д. впервые употребил термин "микрокосм". Душу Д. считал смертной: когда тело умирает, атомы души покидают его, рассеиваясь в пространстве. Боги, по Д.,- это особые соединения круглых, огненных атомов; они нелегко разрушаются, но всё же не вечны. Они способны благотворно или зловредно воздействовать на человека, а также подавать людям те или иные знаки. Большое место в учении Д. занимали этич. и социальные проблемы. Наилучшей формой гос. устройства Д. считал демократич. полис. Необходимым условием сохранения демократии являются нравств. качества граждан, создающиеся воспитанием и обучением. Целью жизни Д. считал хорошее расположение духа - эвтю-мию, к-рая не тождественна с чувств. наслаждением и означает безмятежное и счастливое состояние, когда человек не подвержен действию страстей и страха. Наивысшая добродетель, по Д.,- безмятежная мудрость. • Фрагменты: DK II, S. 81-229; Лурье С. Я., Д. Тексты, пер., иссл., Л., 1970. • Маковельский А. О., Др.-греч. атомисты, Баку, 1946; Лурье С. Я., Очерки по истории антич. науки, М.- Л., 1947; Bailey С., The Greek atomists and Epicurus, Oxf., 1928; 148 ДЕМОНСТРАЦИЯ Mau J., Zum Problem des Infinitesimalen hei den antiken Atomisten, B., 19572; Fur ley D. J., Two studies in the Greek atomists, Princeton, 1967; G u t h r i e W. K. G., A history of Greek philosophy, v. 2, Camh., 1971. И. Д. Рожанский. ДЕМОНСТРАЦИЯ (от лат. demonstratio - показывание) в логике, форма рассуждения в доказательстве (состав умозаключении и их связь друг с другом), посредством к-рой доказываемое положение - тезис выводится из его оснований. См. Доказательство. ДЕМПФ (Dempf) Алоиз (2.1.1891, Альтомюнстер, ок. Мюнхена), нем. католич. философ. Разрабатывал проблемы философии культуры, философии истории и социологии знания. Сочетая общие принципы католич. универсализма с влияниями Гегеля, Шпенглера и М. Ве-бера, Д. стремился выйти к общей "критике историч. разума", к филос. антропологии и к "философии философии", в к-рой все частные т. зр. и стоящие за ними жизненные потенции (напр., принципы "гос-ва", "духа" и т. д.) оказались бы осмыслены, сбалансированы и сняты во имя "целого". Автор многочисл. работ по истории культуры. • Selbstkritik der Philosophie und vergleichende Philosophiegeschichte im Umri?, W., 1947; Christliche Philosophie, Bonn, 19522; Kritik der historischen Vernunft, W., 1957; Sacrum Imperium. Geschichtsund Staatsphilosophie des Mittelalters und der politischen Renaissance, Munch.- В., 19623; Die Geistesgeschihte der altchristlichen Kultur, Stuttg., 1964. ДЕНОТАТ (от лат. denoto - обозначаю), д е с и гна т, предметное значение (в логике и семантике), предмет, обозначаемый собств. именем нек-рого языка (в формализованном языке - константой, постоянным термом), или класс предметов, обозначаемых общим (нарицательным) именем (в формализованном языке - предметной переменной). В обоих этих смыслах Д. есть объём (экстенсионал) нек-рого понятия. Если имя есть предложение, высказывание (т. е. запись нек-рого суждения), то его Д. служит истинностное значение этого предложения (высказывания, суждения), т. е. "истина" или "ложь". См. Имя. ДЕОНТОЛОГИЯ (от греч. ????, род. падеж ??????? - нужное, должное и ????? - слово, понятие, учение), раздел этики, в к-ром рассматриваются проблемы долга и должного. Термин введен англ. философом-утилитаристом Бентамом, к-рый употребил его для обозначения теории нравственности в целом ("Д., или Наука о морали", "Deontology or The science of morality", v. 12, 1834). ДЕРРИДА (Derrida) Жак (р. 15.7.1930, Эль-Биар, Алжир), франц. философ. Испытал влияние идей Гуссерля и Хайдеггера. Приобрёл известность своей критикой метафизичности всех форм европ. сознания и культуры, связанной, согласно Д., с господством принципа "бытия как присутствия", абсолютизирующего настоящее время. Такие явления европ. культуры, как религ. философия, социально-моралистич. учения и т. п., определяются, по Д., "логоцентристскими" установками, т. е. опорой на звучащее слово ("голос-логос"), а также на фонетич. письмо с характерной для него расчленённостью знаковой формы и содержания (запредельного означаемого). Условие преодоления европ. метафизики Д. видит в отыскании её историч. истоков посредством аналитич. расчленения ("деконструкции") самых различных текстов гуманитарной культуры, выявления в них опорных понятий (прежде всего - понятия бытия), а также слоя метафор, в к-рых запечатлены следы предшествовавших культурных эпох. Т. о., место метафизики бытия в концепции Д. занимает работа с языком, с текстами; её конечная цель - обнаружение за тем, что кажется непосредственно данным, "письма", "письменности". Суть "письма" (науку о письме Д. называет "грамматологией") не может быть выражена в строгих понятиях, поскольку, по Д., "письмо" не подчиняется принципу "бытия как присутствия", но воплощает принцип различия, "рассеивания", неданности, инаковости (понимание "письма" у Д. во многом обусловлено практикой совр. литературного авангарда). В ряде пунктов своей концепции Д. близок к структурализму, хотя он и критикует последний как одно из проявлений "логоцент-ризма". Подобная непоследовательность наряду с отсутствием позитивной программы существенно обедняет критич. пафос Д. и не позволяет ему выйти за рамки метафизич. традиции. • La voix et le phenomene, P., 1967; De la grammatologie, P., 1967; L'icriture et la difierence, P., 1967; Marges de la Philosophie, P., 1972; La verite" en peinture, P., 1978; Eperons: Les styles de Nietzsche, P., 1978. * Автономова Н. С., Филос. проблемы структурного анализа в гуманитарных науках, М., 1977; Филиппов Л., Грамматология Ж. Д., "ВФ", 1978, JV5 1; Ecarts. Quatre essais a propos de Jacques Derrida, P., 1973; "L'Arc", 1973, № 54; Politi-ques de la Philosophie. Chatelet, Derrida, Foucault, Lyotard, Ser-res, ed. D. Grisoni, P., 1976. ДЕ РУА (De Roy), Л e p у a (Le Roy) Хендрик [лати-низиров. Региус (Regius)] (29.6.1598, Утрехт,- 17.2. 1679, там же), голл. философ-материалист, физиолог и педагог; врач. С 1634 проф. Утрехтского ун-та. По словам Маркса, Де Р. был основателем того материалис-тич. направления в картезианстве, к-рое отправлялось в своём учении о человеке от физики Декарта (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 2, с. 140). Будучи сторонником физики и физиологии Декарта, Де Р. отверг его дуалистич. метафизику. В соч. "Основания физики" ("Fundamente physicae", 1646) и "Разъяснение о чело-веч. уме" ("Explicatio mentis humanae...", 1647) Де P. признал единств. субстанцией материю и объявил душу модусом (свойством) тела. Выступал против учения о врождённых идеях и рационалистич. теории познания, противопоставив им сенсуалистич. учение о чувственном (опытном) происхождении знания. Отверг декартовское доказательство существования бога, а также подчинение философии религ. догме и обоснование религ. веры с помощью философии. В систематич. курсе "Естеств. философии" ("Philosophia naturalis", 1654) Де Р. выдвинул на первый план физику, к-рая у него, в отличие от Декарта, предшествует психологии и теории познания. • Быковский Б., Принципы философии Г. Де-Р., "Под знаменем марксизма", 1932, № 5-6; U г i J е г M. I. A. de, Henricus Regius..., s'Gravenhage, 1917. ДЕСКРИПЦИЯ (от лат. descriptio - описание), описательное определение (характеристика) единичных объектов посредством общих понятий (имён, свойств и отношений), выполняющее ту же функцию, что и называние собств. именем. Употребление Д. в логике аналогично употреблению артиклей или заменяющих артикли выражений типа "тот, который" (напр., "тот, который словом скор, тот в работе редко спор") в естеств. языках. Однако логич. Д. отличается от описат. форм выражений естеств. языка определённостью экстенсионального (см. Экстенсиональность) контекста: объект логич. Д. обязательно существует и всегда единствен. Именно это и составляет, как правило, достаточное условие для введения Д. в язык той или иной формальной системы или исчисления, что обогащает их выразит, возможности. Возникающее при этом расширение систем (классических или интуиционистских) несущественно в силу того, что всегда возможно устранение Д. (дескриптивных выражений), введённых при этом условии. • Карнап Р., Значение и необходимость, пер. с англ., М., 1959, §7, 8; Гильберт Д., Б е p н а и с П., Основания математики, пер. с нем., т. 1, М., 1979, гл. 8. ДЕТЕРМИНИЗМ (от лат. determino - определяю), филос. учение об объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений материального и духовного мира. Центральным ядром Д. служит положение о существовании причинности, т. е. такой связи явлений, в к-рой одно явление (причина) при вполне определ. условиях с необходимостью порождает, производит другое явление (следствие). Совр. Д. предполагает наличие разнообразных объективно существующих форм взаимосвязи явлений, многие из к-рых выражаются в виде соотношений, не имеющих непосредственно причинного характера, т. е. прямо не содержащих в себе моментов порождения, производства одного другим. Сюда входят пространств. и врем. корреляции, функциональные зависимости, отношения симметрии и т. п. Особенно важаыми в совр. науке оказываются вероятностные соотношения, формулируемые на языке статистич. распределений и ста-тистич. законов. Однако все формы реальных взаимосвязей явлений в конечном счёте складываются на основе всеобще действующей причинности, вне к-рой не существует ни одно явление действительности, в т. ч. и такие события (называемые случайными), в совокупности к-рых выявляются статистич. законы. Принципиальным недостатком прежнего (домарксистского) Д. было то, что он ограничивался одной непосредственно действующей причинностью, к тому же трактуемой чисто механистически; в нём отрицалась объективная природа случайности, вероятность выводилась за пределы Д., статистич. связи принципиально противопоставлялись материальной детерминации явлений. Связанный с метафизич. материализмом прежний Д. не мог быть последовательно реализован в ряде важных отраслей науки о природе, в особенности биологии, и оказывался бессильным в объяснении социальной жизни и явлений сознания. Эффективное проведение идей Д. здесь стало возможным только благодаря диа-лектич. и историч. материализму. Ядром марксистской концепции социального Д. является признание закономерного характера обществ. жизни. Это, однако, не означает, что ход истории предопределён заранее и осуществляется с фатальной необходимостью. Законы общества, определяя осн. линию историч. развития, вместе с тем не предопределяют многообразия деятельности каждого отдельного индивида. В обществ. жизни постоянно складываются различные возможности, осуществление к-рых во многом зависит от сознательной деятельности людей. Д., т. о., не только не отрицает свободы, но, напротив, предполагает способность человека к выбору мотивов и целей деятельности. Д. противостоит индетерминизм, отказывающийся от признания причинности вообще или по крайней мере её всеобщности. Другой формой отрицания Д. является идеалистич. телеология, провозглашающая, будто течение всех процессов предопределяется действием нематериального "целеполагающего начала". Стимулом для оживления индетерминистич. воззрений в 1й четв. 20 в. послужил факт возрастания в физике роли статистич. закономерностей, наличие крых было объявлено опровергающим причинность. Однако диа-лектико-материалистич. трактовка соотношения случайности и необходимости, категорий причинности и закона, развитие квантовой механики, раскрывшей новые виды объективной причинной связи явлений в микромире, показали несостоятельность попыток использовать наличие вероятностных процессов в фундаменте микромира для отрицания Д. Эволюц. теория Дарвина, давшая материалистич. объяснение относит. целесообразности в живой природе, развитие кибернетики, создавшей учение о саморегулирующихся системах, нанесли сокрушит. удар по идеалистич. телеологии, фатализму, учениям о предопределении и подтвердили правильность всех принципиальных посылок совр. диалектико-материа-листич. Д. Принцип Д. служит руководящим началом во всех областях науч. знания, эффективным орудием постижения истины. • см. к статьям Причинность, Причина и следствие, Статистические и динамические закономерности. , "ДЕТСКАЯ БОЛЕЗНЬ "ЛЕВИЗНЫ" В КОММУНИЗМЕ", произв. В. И. Ленина, посвящённое теоретич. обоснованию стратегии и тактики междунар. комму-нистич. движения. Написанная в апреле - мае 1920, ДЕТСКАЯ 149 работа вышла в свет в июне, перед открытием II конгресса Коминтерна, и имела историч. значение для формирования коммунистич. партий всех стран, для ознакомления их с богатейшим политич. опытом рус. коммунистов, для выработки интернац. коммунистич. тактики. "Детской болезнью "левизны"" Ленин назвал тактич. линию той части членов молодых коммунистич. партий Запада, к-рая, не имея достаточно политич. опыта, недооценивала работу с массами, не понимала значения партии пролетариата в политич. борьбе, отвергала всякие компромиссы, отрицала междунар. значение большевизма. В работе Ленина обобщён опыт Коммунистич. партии как в период борьбы за диктатуру пролетариата, так и в первые годы после революции. Ленин показал, что богатейший опыт рус. марксистов имеет не только национальное, но и междунар. значение: "...русский образец показывает всем странам кое-что, и весьма существенное, из их неизбежного и недалекого будущего" (ПСС, т. 41, с. 4). Ленин вскрыл реакционность сектантской тактики, показал, что "левый коммунизм есть проявление "мелкобуржуазной революционности"", с к-рым надо решительно бороться, не прекращая борьбы с осн. врагом внутри рабочего движения - правым оппортунизмом. Такая борьба - важная часть политич. опыта партии большевиков. Анализируя этот историч. опыт, Ленин показал, благодаря каким особенностям тактики партия большевиков смогла сплотить вокруг себя массы в борьбе за победу социалистич. революции. Одно из осн. условий успеха большевиков Ленин видел в сознательной, твёрдой, революц. дисциплине, без к-рой партия не может объединить пролет. авангард, увлечь за собой массы трудящихся. Ленин учил, что коммунисты могут стать партией в подлинном смысле слова лишь в том случае, если они тесно связаны с массами и пользуются их поддержкой. Для этого есть только один путь - убедить массы в том, что партия правильно выражает и защищает их интересы, убедить не словами, а делами, своей политикой, инициативой. Ленин показал, что коммунисты должны работать в любых массовых орг-циях, в любых, даже реакционных, профсоюзах, ибо именно профсоюзы должны стать той школой, где пролетариат готовится к осуществлению своей диктатуры, учится управлению х-вом страны, учится коммунизму. "Ибо вся задача коммунистов - уметь убедить отсталых, уметь работать среди них, а не отгораживаться от них выдуманными ребячески-"ле-выми" лозунгами" (там же, с. 38). Пролетариат должен быть представлен в бурж. парламенте депутатами своей партии, к-рой следует сочетать нелегальную борьбу с легальной деятельностью. Партия пролетариата, указывал Ленин, не может обойтись без компромиссов. Используя противоречия между различными группами буржуазии, она должна искать (и уметь находить) подходящие формы для облегчающих её борьбу компромиссов, оставляя всегда за собой свободу критики своего врем. союзника. Ленин подчёркивал, что в борьбе с оппортунизмом и левым доктринёрством коммунисты должны овладеть всеми формами политич. борьбы, научиться быть максимально гибкими в своей тактике, строить её не только на революц. настроении, но и "...на трезвом, строго объективном учете всех классовых сил данного государства (и окружающих его государств, и всех государств, в мировом масштабе), а также на учете опыта революционных движений" (там же, с. 47). Ленин писал, что коммунистич. партия становится непобедимой тогда, когда она не замазывает ошибок 150 ДЕШАН и недостатков своей работы, а умеет вовремя исправить их. В работе Ленина дан глубокий анализ осн. этапов истории большевизма, раскрыта историч. роль марксизма в рус. революц. движении, показано, почему именно в России марксизм получил своё дальнейшее развитие. "Д. б. "л." в к." является образцом творч. подхода к марксистской теории. Ленин писал, что правильная революц. теория "...не является догмой, а окончательно складывается лишь в тесной связи с практикой действительно массового и действительно революционного движения" (там же, с. 7). Критикуя догматизм как идейную основу сектантства, Ленин видел важнейшую задачу коммунистов в том, чтобы "...уметь приложить общие и основные принципы коммунизма к тому своеобразию отношений между классами и партиями, к тому своеобразию в объективном развитии к коммунизму, которое свойственно каждой отдельной стране и которое надо уметь изучить, найти, угадать" (там же, с. 74). Рассматривая важнейшие положения марксистской теории, Ленин развил дальше учение о революции, дал углублённую трактовку понятия диктатуры пролетариата. Ленин определил значение коммунистич. партии как "высшей формы классового объединения пролетариев" в борьбе против эксплуататоров, показал те "приводные ремни" (профсоюзы, Советы и т. п.), с помощью к-рых она осуществляет свою руководящую роль. Обобщая историч. опыт революц. борьбы, Ленин сформулировал осн. закон революции: "...для революции недостаточно, чтобы эксплуатируемые и угнетенные массы сознали невозможность жить по-старому и потребовали изменения; для революции необходимо, чтобы эксплуататоры не могли жить и управлять постарому" (там же, с. 69). Работа Ленина является образцом использования законов и категорий материалистич. диалектики в анализе исторически сложившихся условий и форм классовой борьбы. Критикуя гносеологич. корни оппортунизма и сектантства, Ленин специально остановился на связи формы и содержания. Догматизму левых сектантов Ленин противопоставил диалектич. подход, конкретный анализ политич. ситуации. "...Всякую истину, если ее сделать "чрезмерной" (как говорил Дицген-отец), если ее преувеличить, если ее распространить за пределы ее действительной применимости, можно довести до абсурда, и она даже неизбежно, при указанных условиях, превращается в абсурд" (там же, с. 46). На ряде примеров Ленин раскрыл значение материалистич. диалектики для определения конкретных форм и методов политич. борьбы партии пролетариата. Книга Ленина и в совр. условиях является идейным оружием мирового коммунистич. движения, даёт ответ на мн. важнейшие вопросы современности. • История философии, т. 6, кн. 1, М., 1965, с. 10913, 119-20. Н. П. Коликов. ДЕФИНИЦИЯ, см. Определение. ДЕШАН (Deschamps) Леже Мари (10.1.1716, Рен,- 19.4.1774, Монтрёй-Белле), франц. философматериалист. Монах-бенедиктинец, казначей монастыря Монтрёй-Белле. При жизни были изданы анонимно лишь две небольшие работы Д. Осн. соч. "Истина, или Истинная система" (рус. пер. 1930), написанное в 1770-х гг., было найдено в архивах библиотеки г. Пуатье лишь в 1864- 1865; нек-рые рукописи Д. не опубликованы до сих пор. В духе спинозизма Д. утверждал существование "универсального целого", или "всего", как конечной основы мира, проявлениями крой являются чувств. существа. Безусловное знание об "универсальном целом" доступно только разуму, чувствам же доступны составляющие это "целое" части, отд. физич. существа. В истории общества Д. выделял три "состояния": естественное, гражданское (осн. злом к-рого является частная собственность) и идеальный "строй нравственности", осуществляющий социальное равенство и общее благополучие. Признавая религию "суррогатом истины", Д. считал, однако, атеизм возможным лишь в идеальном обществе, путь к крому видел в распространении "истины". • в рус. пер.: Истина, или Истинная система, М., 1973. 0 Волгин В. П., "Истинная система" Д., "ВИ", 1957, № 12: Beaussire E., Antecedents de l'hegelianisme dans la philo-sophie franchise. Dom Deschamps..., P., 1865. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ, специфически человеч. форма активного отношения к окружающему миру,ка совр. эпохи, М., 19788; Диалектика науч. познания. Очерк диалектич. логики, М., 1978; Марксистская философия в 19 в., кн. 1-2, М., 1979; Основы марксистско-ленинской философии, ?., 19805; Матерналистич. диалектика. Краткий очерк теории' М., 1980; Материалистич. диалектика, т. 1, М., 1981; т. 2, М., 1982-; Материалистич. диалектика как общая теория развития т. 1-2, М., 1982.
А. Г.

Спиркин. ДИАЛОГ, см. Философский диалог. ДИАХРОНИЯ И СИНХРОНИЯ (от греч. ??? - через и ?????? - время; ????????? - одновременный), понятия, характеризующие историч. последовательность развития явлений в некрой области действительности (диахрония) и сосуществование, состояние этих явлений в определ. момент времени (синхрония). Понятия Д. и с. были введены применительно к языку Ф. де Соссюром, резко разграничившим диахронич. и синхронич. лингвистику. Первая из них изучает отношения, к-рые связывают элементы, следующие друг за другом во времени, не воспринимаемые одним и тем же коллективным сознанием и не образующие систему. Вторая занимается отношениями, которые связывают сосуществующие элементы и образуют систему; эти отношения воспринимаются одним и тем же коллективным сознанием. С развитием структурализма и распространением его методов на др. области гуманитарного и естеств.-науч. знания сфера применения понятий Д. и с. существенно расширилась. Дихотомию Д. и с. (наряду с такими, как развитие и функционирование, эволюция и организация, история и структура) используют в исследовании сложноорганизованных развивающихся объектов, когда сам процесс развития выступает как формирование и преобразование структуры объекта. Нек-рые представители структурализма неправомерно резко противопоставляли Д. и с., считая, что только синхрония может изучаться объективными науч. методами, однако впоследствии это противопоставление стало проводиться более умеренно. Существуют познават. задачи, для решения к-рых достаточны методы диахронич. либо синхронич. исследования. Вместе с тем при построении теории, претендующей на сколько-нибудь полное описание и объяснение развивающейся системы, любой из этих подходов сам по себе оказывается недостаточным. Законы Д. и с. не являются абсолютно независимыми друг от друга, т. к. состояние системы в нек-рый данный момент времени и свойственная ей структура накладывают существ. ограничения на диапазон возможных преобразований системы. В области познания социальных явлений идею орга-нич. сочетания диахронич. (историч.) и синхронич. (структурного) методов впервые выдвинул К. Маркс, "Капитал" к-рого - образец как историч., так и структурного анализа капиталистич. формации. • Грецкий М. Н., Франц. структурализм, М., 1971; Принцип историзма в познании социальных явлений, ?., 1972; Б л а у б е ? г И. В., Юдин Э. Г., Становление и сущность системного подхода, М., 1973; Фуко М., Слава и вещи, пер. с франц., М., 1977; Соссюр Ф. д е, Труды по языкознанию, пер. с франц., М., 1977; Levi-Strauss С., Anthropologie structurale, P., [19731. ДИГНАГА (480-540 или неск. позднее), инд. философ-буддист, представитель школы йогачара, основатель буддийской логики. Обобщил учение "Праджнапара-мита-сутр", автор комм. к соч. Васубандху. Гл. труд по логике - "Праманасамуччага" ("Составление средств правильного познания"). Д. отделил теорию познания и логику от философии и совершенно переработал учение о восприятии и силлогизме. Учение Д. подверглось критике со стороны сторонников брахманистской логики; его защищал Дхармакирти - ученик Д. * см. к ст. Йогачара. ДИДРО (Diderot) Дени (5.10.1713, Лангр, - 31.7. 1784, Париж), франц. философматериалист,
представитель Просвещения 18 в., писатель, теоретик иск-ва, ДИДРО 163 организатор и редактор франц. "Энциклопедии" 18 в. Д. был убеждённым врагом феод. строя, абсолютизма, церкви, феод.-клерикального мировоззрения. В первых соч. "Филос. мысли", "Аллеи, или Прогулка скеп-тика" (1747) с позиций деизма выступил с разоблачением христ. религии и церкви, в "Письме о слепых в назидание зрячим" (1749) твёрдо стал на позиции материализма и атеизма. В 1749 за распространение "опасных мыслей" Д. был арестован и заточён в Венсенский замок; после освобождения продолжал борьбу против реакц. порядков и идей. В соч. "Мысли об объяснении природы", "Разговор Д'Аламбера с Дидро", "Сон Д'Аламбера", "Филос. принципы материи и движения", "Монахиня", "Племянник Рамо", "Жак фаталист и его хозяин" и др. отстаивал идеи о материальности мира, о единой, вечной, несотворённой материи как объективной реальности, существующей вне и независимо от человеч. сознания, рассматривал все явления как конкретные формы её существования. Отвергая дуализм, он считал материю единств. субстанцией, а причину её существования считал заключённой в ней самой. Д. утверждал единство материи и движения, отвергал существование абс. покоя, старался преодолеть механицизм, возражая против сведения движения к пространств. перемещению тел и утверждая, что и неподвижное тело находится в движении, т. е. развивается, изменяется. Вся природа, согласно Д., находится в вечном движении и развитии, сущее погибает в одной форме и возникает в другой. Ближе других домарксовских материалистов Д. подошёл к идее самодвижения материи, считая её самым убедит. доводом против существования бога. Д. высказал ряд глубоких диалектич. догадок: активность материи, её самодвижение он пытался объяснить её внутр. противоречивостью, а также её гетерогенностью (разнородностью). По Д., материя состоит из бесчисл. количества элементов, причём каждому из них присуще особое качество. Движение и изменение форм материи обусловлено столкновением разнокачеств. элементов. Пытаясь распространить принцип непрерывности развития и изменения на природу, Д. предвосхитил нек-рые положения эволюц. учения: он писал, что человек как биологич. вид подобно всем другим живым существам имеет свою историю становления. Выступая против утверждения о божеств. происхождении сознания, Д. отстаивал т. зр. единства материи и сознания. Он высказал мысль, что потенциально ощущение свойственно всей материи, сознание же как свойство высокоорганизованной материи возникает по мере усложнения орга-нич. материи. В своих теоретико-познават. взглядах Д. следовал за Локком и исходил из сенсуализма, критиковал агностицизм и утверждал познаваемость мира. Он считал материю причиной ощущений и решительно отвергал философию Беркли, сделавшего из сенсуализма Локка субъективноидеалистич. выводы. Отвергал Д. и объективный идеализм, в частности учение Платона, согласно крому мир вещей есть отражение мира идей. Из ма-териалистич. решения осн. вопроса философии Д. сделал последоват. атеистич. выводы, отрицая сотворение мира, бессмертие души, загробное воздаяние, сверхъес-теств. явления и т. п. Опираясь на теорию "общественного договора", Д. разоблачал вымыслы о божеств. происхождении королев, власти и феод. сословного неравенства. Будучи решит, противником деспотич. формы правления, он высказывался за конституц. монархию и надеялся на появление "просвещённого государя". Д. склонялся к идее респ. формы правления, сомневаясь, однако, в её пригодности для больших гос-в. Он не шёл дальше требования смягчения чрезмерного неравенства в распределении материальных благ. 164 ДИЗЪЮНКЦИЯ Феод.-религ. этике Д. противопоставил утилитаристскую этику. Он считал себялюбие важнейшим мотивом поведения людей, но не разделял стремления Гельвеция свести все чувства к эгоистич. началу. Представления людей о прекрасном Д. считал выражением их специфич. отношения к реальной действительности, отстаивая иск-во, способное правдиво отразить существ. проблемы жизни. Д. развил и обогатил домарксовский материализм, был вождём франц. материализма и атеизма 18 в. • Oeuvres completes, t. l-20, P.,1875-77; Oeuvres philosophi-ques, P., 1956; Oeuvres, ed. par A. Billy, P., 1957; в рус. пер.- Избр. соч., т. 1-2, М.- Л., 1926; Собр. соч., т. 1 - 10, М.- Л., 1935-47; Избр. филос. произв., М., 1941; Избр. произв., М.- Л., 1951; Избр. атеистич. произв., М., 1956. • Маркс К., [Письмо) Ф. Энгельсу 15 апр. 1869 г., Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 32, с. 240-43; Маркс К. иЭнгельс Ф., Святое семейство, там же, т. 2; Энгельс Ф., Анти-Дюринг, там же, т. 20; Ленин В. И., Материализм и эмпириокритицизм, ПСС, т. 18, с. 28-32, 39-43, 113-27; Плеханов Г. В., Очерки по истории материализма, Избр. филос. произв., т. 2, М., 1958; М о p л е й Дж., Д. и энциклопедисты, пер. с англ., М., 1882; Л у ? ? о л И. К., Де-ни Д., ?., 19342; Г а ч е в Д., Эстетич. взгляды Д., ?., 19612; Момджян X. Н., Диалектика в мировоззрении Д., в кн.: Век Просвещения, М. - Париж, 1970; Длугач Т. Б., Де-ни Д., M., 1975;W i l so n A. M., Diderot. The testing yeares. 17131759, N. Y., 1957 (лит.); Proust J., Diderot et PEncyc-lopedie, P., 1962; Morn et D., Diderot, nouv. ed., P., 1966; G o r n у L. ?., Diderot; un grand Europeen, P., 1971. X. H. Момджян. ДИЗЪЮНКЦИЯ (от лат. disjunctio - разобщение, обособление), в широком смысле - сложное высказывание, образованное из двух или более предложений с помощью союза "или", выражающего альтернативность, или выбор. В символич. логике Д. наз. логич. связку (операцию, функцию), образующую из предложений А и В сложное высказывание, обозначаемое обычно как А V В, к-рое является истинным при истинности по крайней мере одного из двух дизъюнктивных членов: А или В. В классич. логике Д. вместе с отрицанием образует функционально-полную систему пропозициональных связок, что позволяет определить через них др. пропозициональные связки. Традиционно принято отличать рассмотренную (нестрогую) Д. от строгой (разделительной) Д., для крой характерно то, что соответствующее высказывание истинно при условии, когда истинен один и только один дизъюнктивный член. • см. к ст. Логика высказываний. ДИКЕ (греч. ????), правосудие, судебный процесс, судебное наказание (компенсация), а также богиня Правда, персонификация правосудия, у Гесиода - одна из Ор (времён года) ("Теогония", 902), доносящая Зевсу о человеч. прегрешениях ("Труды и дни", 256 слл.). Д. занимает существ. место в социоморфной модели космоса у досократиков (космос как гос-во). В самой ранней формулировке закона сохранения вещества у Анаксимандра (DK, фр. В 1) индивидуальные вещи, погибая, "выплачивают компенсацию" тем элементам, из к-рых они возникли. Классич. выражение идеи кос-мич. правосудия - фрагмент В 94 Гераклита: "Гелиос (Солнце) не преступит меры, а не то Эриннии, союзницы Д., разыщут его". Эпич. пониманию Д. как мира (напр., у Гесиода и Солона) Гераклит противопоставляет концепцию Д.-распри (фр. В 80 - вероятно, обыгрывая значение Д.- тяжба) и всеобщей войны противоположностей как естеств. и справедливого состояния вещей. Филос. поэма Парменида построена как откровение, получаемое им из уст богини Д. - хранительницы ключей от небесных врат дня и ночи. Греч. идея Д. как космич. справедливости типологически сопоставима с др.-егип. понятием "Маат" (персонификация правды, дочь солнечного бога Ра, супруга То-та) и ведич. (см. Веды) понятием космич. закона - "рта". Анализу образованного от ???? термина ?????????? - справедливость, имеющему уже более этич., нежели юридич. смысл, посвящено "Государство" Платона и 5-я кн. "Никомаховой этики" Аристотеля. • Hirzel В., Themis, Dike und Verwandtes, Ьрг., 1907; G u ё r i n P., L'iuie de Justice dans la conception de l'Univers chez les premiers philosophes grecs, Strasbourg, 1934; Isonomia, hrsg. v. J. Mau und E. G. Schmidt, B., 1964: V l a s t o s G., Equality and Justice in Early Greek cosmologies, в кн.: Studies in presocratic philosophy, ed. D. J, Furley and R. E. Alien, v. 1, b.-N. Y., 1970, p. 56-91. ДИКЕАРХ (??????????) из Мессены (2-я пол. 4 в. до н. э.), др.-греч, философ, представитель перипатетической школы, ученик Аристотеля, друг Аристок-сена. Соч. Д. (гл. обр. историч., историкокультурного, биография., историко-лит., географич. и этико-антропо-логич. характера), оказавшие влияние н-а мн. позднейших авторов (Эратосфен, Варрон, Цицерон, Иосиф Флавий, Плутарх), не сохранились: фрагменты изданы с комментариями в собрании Ф. Верли (F. Wehrli, Die Schule des Aristoteles, Heft I: Dikaiarchos, 19672). Своей "Жизнью Эллады" (фр. 47-66) Д. дал одну из первых историй культуры: смена трёх ступеней х-ва - собирательства, пастушеской жизни, земледелия (идеализация первой из них, соответствующей золотому веку Гесиода); происхождение социальнопо-литич. институтов, различные изобретения культуры; влияние вавилонян и египтян. Отказ от спекулятивной философии у Д. связан с перенесением ценностного примата на практич. (активную) жизнь (???? ?????????, vita activa) - в сознат. противопоставлении идеалу теоретич.

(созерцательной) жизни (???? ??????????, vita contemplativa) у Аристотеля и Теофраста. В диалоге "О душе" (в 6 кн.) доказывалась смертность души (псю-хе), понимаемой как "гармония" 4 элементов (фр. 9- 12), что не мешало Д. признавать профетич. способности души, проявляющиеся во время сна и состояний одержимости ("О гадании"). "Жизнеописания" Д. важны как один из ранних источников свидетельств о Пифагоре (фр. 33-37). • W е h r l i F.], Dikaiarchos, в кн.: RE, SuppJ. XI, 1968, col. 526 sq. ДИКТАТУРА (лат. dictatura - неограниченная власть), 1) система политич. господства к.-л. класса, составляющая содержание любой формы иолитич. власти в обществе с антагонистич. классами; 2) способ осуществления гос. власти путём непосредств. применения вооруж. силы в чрезвычайных условиях, при обострении классовой борьбы. Социально-экономич. основой Д. в эксплуататорском обществе является частная собственность и эксплуатация, существование противоположных обществ. классов, их борьба за свои классовые интересы и цели. Как система политич. господства определ. класса Д. - закономерное явление классового общества, имеющее место независимо от формы прав-ления'(монархия или республика), от способов осуществления власти (диктаторских, формально-демократических или демократических). В обществе с классовыми антагонизмами историч. развитие осуществляется при подчинении с помощью Д. деятельности всего населения интересам господствующего класса, являющегося носителем и защитником данного историч. типа производства. Последовательное осуществление Д. того класса, к-рый на данном историч. этапе служит выразителем нового, представляет собой одно из важнейших условий обществ. прогресса. При определ. стечении обстоятельств, напр. при переходе от одной формации к другой, временно может существовать Д. неск. выступающих в союзе классов. Д. как политич. господство в обществе одной его части может быть Д. меньшинства над большинством или Д. гигантского большинства народа над кучкой угнетателей. Такой Д. является диктатура пролетариата, т. е. власть рабочего класса, руководимого марксистско-ленинской партией, устанавливаемая в результате социалистич. революции и имеющая целью построение социализма. Д. как особый способ осуществления власти чаще всего возникает в периоды крайнего обострения классовой борьбы, сужения социальной опоры существующей власти, а также в условиях ворруж. насилия при занене одной классовой Д. другой в ходе революции или контрреволюции. "Всякое временное государственное устройство, - писал К. Маркс, - после революции требует диктатуры, и притом энергичной диктатуры" (Маркс К. и Э-н-г е л ь с Ф., Соч., т. 5, с. 431). В. И. Ленин отмечал, что "во время гражданской войны всякая победившая власть может быть только диктатурой" (Л е н и н В. И., ПСС, т. 12, с. 288). Д. как особый способ осуществления гос. власти бывает двух видов. Одним из них является Д., направленная на выполнение задач революции и осуществляемая представителями прогрессивных ре-волюц. классов (напр., якобинская Д. 1793-94 во Франции, пролет. Д. после Окт. революции 1917 в России). Другим видом является реакц., контрреволюц. Д., направленная на подавление революц. сил и осуществляемая представителями реакц. классов (напр., диктатура Кавеньяка во Франции в 1848, фаш. диктатура в Германии, Италии, Испании, Португалии, диктаторские режимы в нек-рых лат.-амер. странах). Д. как особая форма или способ осуществления классового господства отличается от демократии как иной формы господства. Однако содержанием как той, так и другой формы или способа осуществления власти при наличии антагонистич. классов всегда является политич. господство определ. класса или классов. Поэтому нельзя противопоставлять, разрывать Д. каксплачивает великая сила социалистич. патриотизма и интернационализма. Д. н. выступает как подлинное решение нац. вопроса, как интернационализм в действии. Д. н. стала одним из решающих источников успехов в социалистич. и коммунистич. строительстве, движущей силой развития нового общества. Она позволяет наиболее целесообразно использовать материальные и людские ресурсы в интересах всех народов, быстрее решать задачи повышения материального благосостояния и культурного уровня трудящихся, укреплять оборонную мощь социалистич. Отечества, обеспечивать безопасность и суверенитет каждого народа. Историч. достижения народов СССР - результат их объединённого труда, последоват. претворения в жизнь ленинской нац. политики КПСС. Д. н. стала одной из основ образования и развития в процессе социалистич. строительства новой историч. общности людей - советского народа, составной частью его образа жизни. Строительство коммунизма совместным трудом сов. наций и народностей, усиление их эконо-мич., политич. и культурных связей ведут к ещё более тесному их объединению. С образованием мировой системы социализма историч. процесс сближения народов расширился и углубился. Д. н. отвечает жизненным интересам всех стран социализма и органически сочетает социалистич. патриотизм и интернационализм. Д. н., как господствующая тенденция укрепления сплочённости социалистич. народов, является барьером на пути сил, пытающихся ослабить социалистич. содружество, она создаёт основу для преодоления националистич. предрассудков. Коренные интересы стран социализма требуют всемерного укрепления их союза. Процесс становления и развития Д. н. не происходит стихийно. Пережитки национализма могут возрождаться, если последовательно не бороться против местничества, нац. эгоизма, несвоевременно разрешать возникающие неантагонистич. противоречия между нац. и интернац. интересами народов. Укрепление Д. н. - необходимое условие интернац. воспитания трудящихся. В СССР и др. социалистич. странах принципы дружбы и братства народов, непримиримость к любым проявлениям местничества, национализма и шовинизма являются одной из осн. черт коммунистич. мировоззрения и нравственности. См. также Национальный вопрос, Нация. ДУАЛИЗМ (от лат. dualis - двойственный), филос. учение, исходящее из признания равноправными, не сводимыми друг к другу двух начал - духа и материи, идеального и материального. Д. противостоит монизму (материалистическому или идеалистическому), исходящему из признания в качестве первоосновного лить одного начала. Термин "Д." был введён нем. философом X. Вольфом и обозначал признание двух субстанций: материальной и духовной. Одним из наиболее крупных представителей дуалистич. взглядов был Декарт, разделивший бытие на мыслящую субстанцию (дух) и протяжённую (материю); проблему взаимоотношения этих двух субстанций в человеке (психофизическую проблему) Декарт решал с позиций психофизического параллелизма, согласно к-рому психич. и фи-зиологич. процессы не зависят друг от друга. Для философии нового времени характерны формы гносеоло-гич. Д., к-рый, в отличие от онтологического, исходит не из противопоставления субстанций, а из противоположения познающего субъекта познаваемому объекту. Так, сознание у Локка и Юма выступает как совокупность единичных восприятий, чувств. мыслей, не имеющих объединяющей субстанциальной основы. Иную разновидность гносеологич. Д. развивал Кант, к-рый рассматривал сознание как деятельность, упорядочи178
ДУАЛИЗМ

вающую данные опыта по своим собственным, незави-симым от внеш. мира законам - в соответствии с априорными (см. Апостериори и априори) формами чувств. созерцания и рассудка. Гносеология. Д. неизбежно связан с агностицизмом. Понятие Д. приложимо также к концепциям и учениям, утверждающим равноправность любых противвопо-ложных начал или сфер: так, говорят о Д. добра и зла в манихействе; о Д. (характерном для кантианской традиции) мира природы и мира свободы. Отвергая все формы Д., диалектич. материализм утверждает материа-листич. монизм, исходящий из того, что все явления в мире представляют собой различные виды и проявления ния движущейся материи. ДУНС СКОТ (Duns Scotus) Иоанн (ок. 1266, Макстон, Шотландия, - 8.11.1308, Кёльн), ср.-век. теолог и философ, представитель схоластики. Монах-франциска-нец; "тонкий доктор" (doctor subtilis). Учился и пре-подавал в Оксфорде и Париже. Следуя традиции августинианства, Д. С. гораздо резче, чем Фома Аквинский, разделял веру и знание, теологию и философию: человеческий ум (интеллект) познаёт только сотворённые вещи, бог сам по себе не является естеств. объектом человеческого ума, однако таковым выступает бытие - то, что обще и богу, и творению, и притом в одном и том же смысле. Конеч-ное и бесконечное - различные модусы бытия, человеческий разум может знать бога лишь как бесконеч-ное бытие. Исходя из представления ср.-век. реализма о том что логич. членению высказывания (на субъекты и пре-дикаты) соответствует аналогичное членение онтологич. сферы, Д. С. считал при этом первичными не предикаты (универсалии), а субъекты (индивиды). Индивид - это не просто совокупность свойств, соответствующих отд. предикатам (родам и видам), но прежде всего их единство, и притом определ. единство, свойственное именно "этой" вещи. Д. С. вводит особое понятие "этости" (haecceitas) для характеристики индивидуальной вещи. Реальны только индивиды, общие понятия сами по себе не имеют онтологического аналога, каковой существует лишь у понятий, выполняющих функцию предика-тов предложения. Различию предикатов, относимых к одному субъекту, соответствует формальное разли-чие свойств индивида, крые
не обладают, однако реальным различием в качестве обособленных сущнос-тей. Этот принцип т. н. формального различия Д. С. применяет по отношению к нетелесным субстанциям -богу, душе и т. д. (напр., различие трёх ипостсей в боге, воли и разума в душе). В телесных же вещах различие свойств есть реальное различие. Основанием для отнесения индивидов к одному виду является их "общая природа". Свобода воли - одно из центр. положений учения Д. С.: творение мира есть творение индивидов, крое не может определяться универсалиями, но только аб-солютно свободная воля может создавать универсальное "это". Созданию вещи предшествует её возможность (идея, "чтойность" - quiditas) в уме бога, в акте тво-рения воля осуществляет выбор совместимых возмож-ностей в качестве свойств индивида. Т. к. воля свобод-на, выбор этот случаен; ум, знание - только условие и возможность выбора, но не его причина. В отличие от доктрины субстанциальных форм Фомы Аквинского, согласно к-рой все признаки (формы) ве-щи должны подчиняться одной главной (субстанциаль-ной) форме, Д. С. исходит из учения Бонавентуры о множественности форм, допускающего наличие pяда самостоят. форм у одной вещи (напр., воля и интел-лект - две независимо действующие способности, хотя и не обособленные друг от друга). Д. С. отвергает доктрину Августина о божеств. "просвещении" человеч. интеллекта: последний не мо-жет непосредственно усматривать божеств. идеи, он приходит в действие только при соприкосновении с реальными объектами - индивидами. Индивидуальное же может познаваться только интуитивно. В этом познании участвует как низшая, чувств., способность, создающая представления, так и интеллект, создающий интуитивный образ вещи (species specialissima). В процессе абстракции "активный интеллект" извлекает из представлений "общую природу" и, сообщая ей модус универсальности, превращает её в общее понятие. В анализе науч. знания Д. С. отходит от аристотелизма: необходимость науч. знания заключается не в необходимости познаваемого объекта, а в необходимости самого процесса познания, в наличии самоочевидных истин. Учение Д. С. - крупнейшего представителя францисканской школы - противостояло доминиканской схоластике, нашедшей законченное выражение в системе Фомы Ливийского (см. также Скотизм). * Opera omnia..., t. 1 - 12, Lugduni, 1639; то же, т. 1-26, Р., 189195; Opera omnia, v. l, Civitas Vaticana, 1950-. • Штек ль ?., История ср.-век. философии, пер. с [нем.], М., 1912, гл. 6; ? ? ? о в П. С., С т я ж к и н Н. И., Развитие логич. идей от античности до эпохи Возрождения, М., 1974, с. 166-75; Соколов В. В., Ср.-век. философия, М., 1979, с. 394-404; Longpri E., La Philosophie du B. Duns Scot, P., 1924; Harris С. R. S., Duns Scotus, v. 1-2, L.- Oxf., 1927; G i l s o n E., Jean Duns Scot, P., 1952; B e t t ? n i ?., Duns Scotus: the basic principles of his philosophy, Wash., 1961; Studies in philosophy and the history of philosophy, v. 3 - John Duns Scotus. 1265 - 1965, Wash., 1966. ДУН ЧЖУНШУ, Дун Гуйянь (180-115 или 179-104 до н. э.), кит. философ, представитель конфуцианства, именуемый иногда "Конфуцием эпохи Хань". Род. в местности Гуанчуань (уезд Цзаоцян на Ю.-В. совр. пров. Хэбэй). В период правления Цзин-ди (156- 141 до н. э.) преподавал в императорском ун-те, при императоре У-ди (140-87 до н. э.) был призван ко двору. С именем Д. Ч. связало превращение конфуцианства в гос. доктрину: в 136 он предложил У-ди "искоренить сто школ и почитать только конфуцианство". По инициативе Д. Ч. были введены гос. экзамены на чиновничьи должности, основанные на изучении конфуцианских классиков; они положили начало позднейшей экзаменационной системе, важнейшему институту вплоть до нач. 20 в. Д. Ч. разрабатывал космогонич. и натурфилос. проблемы и создал учение о небе как части природы и как высшей силе, стоящей над миром и определяющей его судьбу. Он считал небо источником всех вещей, в т. ч. и пути (дао): "Порядок и смута, гибель и процветание зависят от судьбы, ниспосылаемой небом. От неё нельзя уклониться", ибо "судьба - это повеление неба". Как часть природы небо выступает в паре с землёй и в триаде с землёй и человеком. Небо - вверху, оно создатель человека, земля - внизу, вместе с небом она порождает все вещи, человек находится между ними, будучи самым ценным из всего созданного небом. При этом небо отождествляется с космич. силой ян (а также светом), земля - с силой инь (а также мраком). Инь и ян - это проявление единого, всепрони-кающего ци. Отсюда Д. Ч. переходит к социальным и историч. теориям. Небо, земля и человек символизируются тремя горизонтальными чертами, а путь - соединяющей их вертикальной чертой; в сумме получается иероглиф "ван" - правитель, к-рый только и способен постичь путь указанной триады. Небо наказы-пает и награждает, осуществляя свою власть в определ. последовательности, связанной с круговоротом пяти первоэлементов (у-син). На этой основе Д. Ч. создал теорию историч. развития - учение о "трёх периодах господства", поочерёдно сменяющих друг друга: каждый из них начинается с получения правителем "мандата неба", символизируется определ. цветом (чёрный, белый, красный) и соответствует к.-л. конкретной династии. • Быков Ф. С., Учение о первоэлементах в мировоззрении Д. Ч. (К проблеме становления конфуцианства), в кн.: Китай. Япония. История и филология, М., 1961, с. 117-30; F o r k e А., Geschichte der mittelalterlichen chinesischen Philosophie, Hamb., 1934, S. 46-64; см. также лит. к ст. Конфуцианство. ДУХ, филос. понятие, означающее невеществ. начало, в отличие от материального, природного начала. Вопрос о соотношении Д. и материи есть основной вопрос философии. Утверждение первичности материи, производным от к-рой выступает Д., является материализмом; по словам Ф. Энгельса, дух есть "высший цвет" материи (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 20, с. 363). Признание Д. первоначалом мира является идеализмом, спиритуализмом. Д. выступает при этом как понятие (панлогизм), как субстанция (пантеизм), как личность (теизм, персонализм). В рационализме определяющей стороной Д. считается мышление, сознание, в иррационализме - внемыслительные аспекты: воля, чувство, воображение, интуиция и т. д. В инд. философии понятие Д. раскрывается прежде всего через соотношение брахмана - высшей реальности, объективного безличного духовного начала, из "оплотнения" к-рого возникает весь мир, и атмана - субъективного духовного начала, индивидуального "Я". Интеллектуальные аспекты Д. фиксируются в понятиях манаса, читты, буддхи (Д. как "ум"). В санкхье Д. (пуруша) и материя (пракрити)- два независимые начала бытия. В Др. Греции понятие Д. (нус, пневма и др.) первоначально мыслилось как тончайший субстрат с нек-рыми признаками материи. У Платона и Аристотеля ум (нус) становится важнейшим понятием - он является перводвигателем космоса и формообразующим началом. Систематич. разработку понятие Д. получило в неоплатонизме, в частности у Плотина. В отличие от космологич., интеллектуалистич., безличностной трактовки Д. в античности, библейско-христ. традиция представляет Д. прежде всего как личностный абсолют и личную волю (бога), сотворившую из ничего мир и человека. В философии нового времени получает развитие рационалистич. понимание Д. прежде всего как разума, мышления (Декарт, Спиноза, франц. материалисты 18 в.). Интеллектуалистич. сторону Д. особенно разрабатывала нем. классич. философия. Шеллинг представлял всю природу лишь как момент Д.; Гегель построил философию мирового Д., выражающего себя как система развивающихся логич. категорий. В русле иррационалистич. трактовок Д. (Ницше, Шопенгауэр, Э. Гартман и др.) развиваются интуитивистские (Берг-сои, Лосский) и экзистенциалистские интерпретации. Так, в экзистенциализме Д. противостоит разуму: это прежде всего исходящая из подлинной экзистенции воля. Позитивистское течение мысли (неопозитивизм) вообще ликвидирует проблему Д. как метафизическую, т. е. стоящую вне сферы науч. исследования. В марксистской философии понятие Д. употребляется обычно как синоним сознания. ДУША (греч. ????, лат. anima), понятие, выражающее исторически изменявшиеся воззрения на психику и внутр. мир человека; в религии и идеалистич. философии и психологии - понятие об особой нематериальной субстанции, независимой от тела. Понятие Д, восходит к анимистич. представлениям (см. Анимизм) об особой силе, обитающей в теле человека и животного (иногда и растения), покидающей его во время сна или в случае смерти. С этим связано учение о метемпсихозе (переселении душ) в инд. религ. философии, в концепциях орфиков и пифагорейцев и др. В инд. филос. школах, опирающихся на авторитет Вед, учение о Д. развивалось в русле концепции атмана - субъективного духовного начала, индивидуального "Я". С теорией несуществования Д., её иллюзорности выступил буддизм.: Д. заменяется здесь непрерывным потоком психофизич.

элементов существования - дхарм. Ранняя др.-греч. натурфилософия проникнута представлениями о всеобщей одушевлённости космоса (гиДУША

179

лозоизм). Платон и неоплатонизм развивают учение о мировой Д. как одном из универс. принципов бытия. В понимании Аристотеля Д.- активное целесообраз-ное начало ("форма", энтелехия) живого тела, неотделимое от него (трактат "О душе"; см также Псюхе). В ортодоксальных теистич. концепциях ср.-век. христ. и мусульм. философии Д. человека - созданное богом неповторимое бессмертное духовное начало, тогда как в пантеистич. аверроизме - только индивидуальное проявление единой духовной субстанции (т. н. монопсихизм). В новоевроп. философии термин "Д." в собств. смысле стал употребляться для обозначения внутр. мира человека, его самосознания. Дуалистич. метафизика Декарта разделяет Д. и тело как две самостоят. субстанции; вопрос о взаимодействии их, начиная с Декарта, обсуждается прежде всего в русле психофизической проблемы. Лейбниц рассматривает Д. как замкнутую субстанцию, монаду. Кант выводит понятие Д. за пределы опыта, в область трансцендентальных идей, обусловливающих возможность человеч. познания. В экспериментальной психологии, получившей развитие с сер. 19 в., понятие Д. вытесняется в значит. мере понятием психики. * Каптерев П. Ф., Из истории Д., СПБ, 1890; Фpан к С. Л., Д. человека, ?., 1917; Ярошевский М. Г., История психологии, М., 19762. См. также лит. к ст. Псюхе. ДХАРМА (санскр.- закон, порядок, долг, справедливость, качество, характер, природа), одно из важнейших понятий др.-инд. мысли, в самом общем виде - некое установление положительного характера, образец, к-рому надлежит следовать как норме; вечный закон, моральный по своему содержанию. В более узком смысле - частное нравственное установление (долг, добродетель и т. п.). В пределах этого круга значений понятие Д. употреблялось в ортодоксальных (признающих авторитет Вед) школах инд. философии, а также в правовой литературе дхарма-шастр ("учение о Д.", понимаемой здесь как предписываемый законом долг). В вайшешике, напр., Д. и адхарма входят в число 24 качеств (гун) и обозначают соответственно достоинство (добродетель) и недостаток (порок). Особое развитие понятие Д. получило в буддизме, где оно означает вечные и неизменные элементы существующего, безличного жизненного процесса, своеобразные "вспышки" психофизич. энергии. Психич. и физич. компоненты Д. соотносительны: один из них возникает только и одновременно с другим, так что появление одного всегда сопровождается явным или "непроявленпым"
присутствием другого. Посредством понятия Д. буддизм отрицает существование к.- л. субстанции и утверждает только бытие процесса. Число Д. в разных направлениях буддизма определялось поразному. Д. разделялись на обусловленные влиянием кармич. сил (см. Карма), подчиняющиеся в своём бытии действию закона пратитъясамутпада, и необусловленные, не подверженные этим влияниям (нирвана). Необусловленные Д. отождествлялись с абс. реальностью, учением Будды и т. п. Понятие Д. считалось единств. реальностью в филос. школах хинаяны и нереальностью в школах махаяны (признание их "пустот-ности" в мадхьямике: нельзя утверждать ни того, что Д. есть, ни того, что их нет; отрицание к.-л. их реальности в йогачаре). * Розенберг О. О., Введение в изучение буддизма, ч. 2, П., 1918; Семичов Б. В., О числе элементов по различным палийским и тибетским буддийским текстам, "Тр. Бурят, комплексного н.-и. ин-та", 1960, в. 3, с. 58-68; Steh erbat s-k у Т h., The central conception of Buddhism and the meaning of the word "dharma". L., 1923; Glasenapp H. y., Zur Geschichte der buddhistischen Dharma-Theorie, "Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft", 1938, Bd 92, H. 2/3, S. 383-420; G o d n a J., Het begrip dharma in het Indische denken, "Tijdschrift voor Philosophie", 1958, t. 20. . * 180 ДХАРМА ДХАРМАКИРТИ (7-8 вв.), инд. философ-буддист и поэт, представитель шкоды йогачара. В соч. "Ньяя биндупрапарана", "Праманавартика", "Праманави-иииайя" и "Хетубинду" защищал и развивал логич. учение Дигнаги (познание как отражение не самих вещей, а их отношений, роль "вывода" и слова в этом процессе и др.), подвергавшееся критике со стороны приверженцев брахманистско-индуистской традиции. В отличие от Дигнаги, Д. вновь соединял теорию познания с онтологич. проблематикой, подчёркивал значение сознания (самосознания), к-рое, согласно Д., даёт форму объекту. Буддийская логика в истолковании Д. оказала влияние на вайшешику, ньяю, позднее - веданту. • Frauwallner E., Die Reihenfolge und Entstehung der Werke Dharmakirti's, в кн.; Asiatica, Lpz., 1954; Vetter T., Erkenntnisprobleme bei Dharmakirti, W., 1964. ДХВАНИ (санскр., букв.- звук, отзвук), одно из центр. понятий др.-инд. поэтики и эстетики. Учение о Д. получило завершение в соч. Анандавардханы "Дхваньялока" ("Свет Д."), созданном в кон. 9 в. в Кашмире. Тема Д. анализировалась и позднее, напр. в трактате Абхинавагупты "Лочана" (10-11 вв.). Д., определяемое как "атман (душа) поэзии", составляет ядро поэтич. речи, отличая её от непоэтической. Оно появляется там, где есть семантич. двуплановость, выявляющая смыслы, отличные от собств. значения данного элемента. Особая сфера Д. связана с невыраженным, или угадываемым, значением: Д., подобно светильнику, освещает и своё собств. значение и нечто иное - невыраженное, но "проявляемое". Существует особая классификация этих угадываемых значений. • Anandavardhanacarya. Dhvanyalokah with the Locana, Sanscrit comm. by Abhinavagupta and Hindi comm. by Jagannath Pathak, Varanasi, 1965; Анандавардхана. Дхваньялока ("Свет Дхвани"), пер. с санскр., введ. и коммент. Ю. М. Алихановой, М., 1974. • Алиханова Ю. М., Нек-рые вопросы учения о Д. в др,-инд. поэтике, в кн.: Проблемы теории лит-ры и эстетики в странах Востока, М., 1964; R en o u L., Le dhvani dans la poetique sanskrite, "Adyar Library Bulletin", 1954, v. 18. ДХЬЯНА (санскр.- мысль, размышление), в инд. философии созерцание, медитация как этап на пути к освобождению. В совокупности восьми средств йоги, ведущих к очищению и просветлению ума (читты), Д. следует за состояниями отключения чувств (пратья-хара) и концентрированного внимания (дхарана) и связана со спокойным, равномерным и беспрерывным сосредоточением мысли на данном объекте; Д. непосредственно предшествует самадхи. Д. играет важную роль в буддизме и иногда наз. буддийской йогой. ДЫННИК Михаил Александрович [18.2 (1.3).1896, Киев,- 17.3.1971, Москва], сов. философ, чл.-корр. АН СССР (1958). После окончания историко-филологич. ф-та Киевского ун-та (1919) вёл науч. и преподават. работу в вузах. С 1943 старший науч. сотрудник, с 1968 зав. сектором истории философии Ин-та философии АН СССР. Осн. работы по истории философии, эстетике и критике совр. бурж. философии. Д. принадлежат переводы фрагментов Гераклита, соч. Пармени-да, Бруно, Гельвеция. Гос. пр. СССР (1943) за участие в создании "Истории философии" (т. 1-2, 1940-41). И Диалектика Гераклита Эфесского, М., 1929; Очерк истории философии классич. Греции, М., 1936; Филос, взгляды Вольтера, в кн.: Вольтер. Статьи и материалы, М.- Л., 1948; Материалисты Др. Греции. Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура, М., 1955 (редактор). ДЬЮИ (Dewey) Джон (20.10.1859, Барлингтон, Вермонт, - 1.6.1952, Нью-Йорк), амер. философидеалист, один из ведущих представителей прагматизма. Д. выдвинул новый вариант прагматизма - инструментализм. Познание, по Д., - орудие, инструмент приспособления человека к противостоящей ему среде. Мерило истинности теории или гипотезы - её практич. эффективность в ситуации, данной в опыте. При этом логика, по Д., выполняет служебную функцию. Практич. целесообразность, по мысли Д., - критерий моральности. Нравственность, как и наука, -технич. средство социального "инженерного иск-ва". Д. отвергал сверхъестеств. мир и традиц. формы религии, выдвигая вместо них "гуманистич." религию, особые "религ. ценности" и толкуя бога как активное отношение .между идеальным и действительным. Эстетическое сводится у Д. к чувственному ("искусство - это жизнь") и трактуется как выражение гармонии, равновесия между организмом и средой. В социологич, работах Д. выступал как поборник бурж. либерализма ("регулируемой свободы" и "равных возможностей") и индивидуализма. Классовой борьбе и социалистич. революции он противопоставлял сотрудничество классов и программу улучшения общества путём педагогич. реформ. • Essays in experimental logic, Chi., 1918; Human nature and conduct, N. Y., 1930; Problems of men, N. Y., 1946; Reconstruction in philosophy, Boston, [1957]; Experience and nature, N. Y., 1958; в рус. пер.- Психология и педагогика мышления, М., 19192. • Кроссер П., Нигилизм Дж. Д., пер. с англ., М., 1958; Богомолов А. С., Бурж, философия США 20 в.. М., 1974; Совр. бурж. философия, М., 1978, гл. 1; The philosophy of J. Dewey, ed. by P. A. Schilpp, Chi., 1939; Geiger G. R., J. Dewey in perspective, N. ?., 1958. ДЮРИНГ (Duhring) Евгений (12.1.1833, Берлин, - 21.9.1921, Новавес, близ Потсдама), нем. философ; занимался также вопросами политэкономии и права. Д. предпринял попытку построить систему "философии действительности", к-рая утверждала бы новый способ мышления. Однако его построения оказались смешением элементов метафизич. материализма, позитивизма и кантианства. Он считал философию априорным учением о высших, или последних, истинах. Мир, по Д., не имеет конца, но имел начало во времени, чему предшествовало состояние абс. покоя. Переход от покоя к движению Д. объясняет при помощи понятий некоей "механич. силы", якобы присущей материи. Т. о., Д. стремился избежать идеи перводвигателя и одновременно отойти от материалистич. трактовки движения как атрибута материи. Время у Д. оторвано от пространства и материи. Социологич. концепция Д. основана на идеалистич. воззрении, согласно к-рому причиной социального неравенства, эксплуатации и нищеты является насилие. Насилие рассматривается Д. безотносительно к эко-номич. структуре общества, существованию классов, социального неравенства. Социалистич. преобразование общества, по Д., должно исключать революц. переворот и идти в духе мелкобурж. социализма Пру-дона, путём кооперирования мелких производителей. Он выступал против политэкономии марксизма, материалистич. диалектики и науч. социализма. Идеи Д. получили нек-рое распространение в среде нем. с.-д-тии. Это побудило Ф. Энгельса подвергнуть воззрения Д. критич. анализу, показавшему их эклектич. характер и науч. несостоятельность (см. "Анти-Дюринг"). * Naturliche Dialektik, В., 1865; Cursus der Philosophie..., pz., 1875; Logik und Wissenschaftstheorie, Lpz., 19052; в рус. пер.- Ценность жизни, СПБ, 1894. • Л е н и и В. И., Материализм и эмпириокритицизм, ПСС, т. 18; AI brecht G., E. Duhring, Jena, 1927. ДЮРКГЕЙМ (Durkheim) Эмиль (15.4.1858, Эпиналь, - 15.11.1917, Париж), франц. социологпозитивист. Основатель франц. социологич. школы, группировавшейся вокруг журн. "L'Annee sociologique" (с 1896). Продолжатель традиции Конта, Д. испытал также влияние Монтескье, Руссо, Канта, Спенсера, Ш. Ре-нувье. Обосновывая особое место социологии в ряду наук о человеке, он отстаивал специфичность её объекта - социальной реальности, её несводимость к био-психич. реальности индивидов. В работе "Правила социологич. метода" (1895, в рус. пер. - "Метод социологии", 1899) Д. определял предмет социологии как социальные факты, существующие вне индивида ? обладающие по отношению к нему принудительной силой. В противовес интуитивизму "философии жизни" Д. отстаивал необходимость распространения рационализма на познание социальных явлений и вслед за Контом призывал к применению объективных методов по образцу естеств. наук. Методологич. установку на исследование самих социальных процессов, а не представлений о них он сформулировал в известном лозунге: "Социальные факты нужно рассматривать как вещи". В теоретикометодологич. плане Д. сочетал приверженность эволюционизму со структурно-функциональным подходом. Первая тенденция проявилась у него гл. обр. в типологии обществ (сложные общества как комбинации простых), в объяснении социальной жизни посредством обращения к её "элементарным" формам и т. д. В то же время, соединив присущий орга-нич. школе взгляд на общество как на интегрированное целое, состоящее из взаимозависимых частей, с идеей специфичности социальной реальности, Д. в развёрнутой форме представил один из первых вариантов структурно-функционального анализа в немарксистской социологии. Под функцией он понимал соответствие того или иного явления определ. потребности социальной системы. В работе "О разделении обществ. труда" (1893, рус. пер., 1900) Д. утверждал, что осн. функция разделения труда - поддержание социальной солидарности. В архаич. обществах она основана на полном растворении индивидуальных сознаний в "коллективном сознании" (механич. солидарность), в развитых обществах - на разделении труда и функциональной взаимозависимости индивидов ("органич. солидарность"), причём "коллективное сознание" здесь становится более неопределённым и действует в огранич. сфере. В кн. "Самоубийство" (1897, рус. пер. 1912) Д., отвергая психологич. и др. объяснения самоубийства, связывает его со степенью ценностно-нормативной интеграции общества и интенсивностью социальных связей. Он выделяет три осн. типа самоубийства: эгоистическое - следствие ослабления воздействия социальных норм на индивида; альтруистическое - результат крайнего поглощения индивида обществом; анемическое самоубийство, по Д., порождается ценностнонормативным

кризисом в обществе (аномией). В наиболее крупной работе Д. - "Элементарные формы религ. жизни..." ("Les formes elementaires de la vie religieuse...", 1912), на основе анализа австрал. тотемич. культов прослеживаются социальные истоки и функции религии и форм познават. деятельности. Д. стремился доказать, что "реальный" и "подлинный" объект всех религ. культов - общество, а гл. социальные функции религии - воссоздание сплочённости и выдвижение идеалов, стимулирующих обществ. развитие. Он понимал религию чрезвычайно широко, рассматривая её как синоним идеологии. В конкретно науч. плане осн. вклад Д. состоит в анализе ценностно-нормативных систем общества и попытке разработки строгих методов исследования социальных фактов. Однако этот вклад был существенно ограничен идеалистич. и буржуазно-реформистскими рамками его теории. Отводя ведущую роль "коллективным представлениям" и открещиваясь от "упрёков" в материализме, он сводил материальные факторы социальной жизни к эколого-демографич. аспектам. Хотя Д. признавал важное значение нек-рых осн. идей историч. материализма, в целом он отвергал его революц. содержание и вульгарно интерпретировал его в духе "экономич. материализма". Недооценка роли экономич. институтов и власти, классов и классовой борьбы, внутренней противоречивости ценностно-нормативных систем определили неадекватность объяснения осн. социальных процессов в теории Д. Основанная Д. школа, в к-рую входили социологи (Мосс, С. Бугле, П. Фоконне, Халъбвакс, Ж. Дави и др.) и представители ряда смежных наук, занимала ведущее положение во франц. социологии 1900ДЮРКГЕЙМ

181

1930-х гг. С 60-х гг. наблюдается стремление реинтерпре-тироватъ теорию Д. в эволюционистском духе. Сторонники феноменология, социологии подвергают резкой критике позитивистские основания его концепций. Но в целом влияние теории Д. на зап. социологию остаётся значительным. • Sociologie et Philosophie, P., 1924; Lecons de sociologic, P., 1950; в рус. пер.- Социология и социальные науки, в кн.; Метод в науках, СПБ, 1911; Социология и теория познания, в сб.: Новые идеи в социологии, сб. 2, СПБ, 1914. 0 К о н И. С., Позитивизм в социологии, Л., 1964, гл. 4; К о p ж е в а Э. ?., Категория коллективного сознания и ее роль в концепции Э. Д., "Вести. Моск. ун-та. Сер. Философия", 1968, № 4; её ж е, Социологич. теория познания Э. Д., в кн.: Из истории бурж. социологии 19-20 вв., М., 1968; Гофман А- Б., "Социологизм" как концепция Э. Д., в кн.: Исто-рикофилос. сборник, М., 1972; его же, Религия в филос.-социологич. концепции Э. Д., "Социологич. исследования", 1975, № 4; Осипов а Е. В., Социология Э. Д., М., 1977; Николаев Ю. Н., Э. Д. как социальный философ, "Социологич. исследования", 1978, № 2. А. Б. Гофман. ДЮЭМ, Д ю г е м (Duhem) Пьер Морис Мари (9.6.1861, Париж,- 14.9.1916, Кабрпин, деп. Од), франц. физик, философ и историк науки, автор работ по гидродинамике, электродинамике, классической термодинамике. В области философии интересы Д. сосредоточились на природе науч. теории. Д. придерживался конвенционализма и занимал позицию, близкую Э. Маху и А. Пуанкаре: физич. теория - это конвенционально принимаемая математич. система, к-рая обеспечивает только вычисления и предсказания. Как и позитивисты, Д. лишал науку права на объяснение и изгонял из неё "метафизику", но, в отличие от них, считал "метафизику" необходимой отраслью человеч. знания. Согласно Д., науку и "метафизику" надо тщательно различать и не загружать науку "излишними" объясняющими моделями и представлениями. С именем Д. связан т. н. тезис Дюэма-Куайна: науч. закон получает своё значение в контексте всей науч. теории и не может проверяться и опровергаться изолированно от др. законов и вспомогат. допущений (гипотез). Если нек-рое предсказание не оправдывается, это означает, что какая-то гипотеза из системы взаимосвязанных гипотез должна быть отброшена, но какая именно - устанавливает не эксперимент, а решение учёного. Д. считал, что история проблемы или понятия необходима для их понимания, поэтому история науки должна быть существ. частью работы учёного. Ему принадлежат ценные работы по истории науки и философии античности, средних веков и Возрождения, однако Д. принижал значение ренессансной науки и искал в схоластике непосредств. истоки науки нового времени. • Les origines de la statique, t. l-2, P., 1905-06; Etudes sur Leonardo de Vinci, t. 1-3, P., 1906-13; Essai sur la notion de theorie physique de Platon a Galilee, P., 1908; Die Wandlungen der Mechanik und der mechanischen Naturerklarung, Lpz., 1912; Le Systeme du monde. Histoire des doctrines cosmologiques de Platon a Copernic, t. 1 - 10, P., 1913-59; в рус. пер.- Физич. теория, ее цель и строение, СПБ, 1910. % Из истории франц. науки. Сб. ст., М., 1960; Humbert P., Pierre Duhem, P., 1932; Can theories be refuted? Essays on the Duhem-Quine thesis, Dordrecht - Boston, 1976. E ЕВГЕМЕРИЗМ, учение о происхождении религии из почитания и обожествления древнейших царей. Е. наз. также объяснение мифов и верований как проекции в мир богов и героев реальных историч. событий. В этом смысле Е. возник в Греции уже в 5 в. дон. э. как один из вариантов рационалистич. критики мифов; так, Геродор из Гераклеи пытался истолковать мифы о Геракле и о походе аргонавтов как фантастич. изо-бражение реальных.подвигов давних времён. Свое название Е. получил по имени Ёвгемера из Мессены (ок. 340 - ок. 260 до н. э.), автора кн. "Священная запись", дошедшей до нас в кратком пересказе Диодора Сицилийского (V 41-46). В жанре рассказа о путешествии по дальним морям Евгемер повествовал о счастливом о. Панхея и о надписи древнего царя Панхеи Зевса, в к-рой рассказывалось якобы о могущественных и мудрых царях Панхеи - Уране, Кроносе и Зевсе, побудивших своими благодеяниями воздавать им божеские почести. Евгемер рассказывал о том, как они наделили людей всеми достижениями цивилизации и описывал, как Зевс объездил с этой целью всю Землю. Аналогичным образом объяснял Евгемер и возникновение культов богов и героев. Соч. Ёвгемера было переведено на лат. язык рим. поэтом Эннием. • Wipprecht F., Zur Entwicklung der rationalistischen Mythendeutung bei den Griechen, Bd l, 11, Tub., 1902-09; Buffiere F., Les mythes d'Homere et la pensie grecque, P., 1956. ЕВДЕМ (???????) из Родоса (2-я пол. 4 в. до н. э.), др.-греч. философ. Представитель перипатетической школы, друг и ученик Аристотеля; наряду с Теофрастом ближайший претендент на должность схоларха Ликея ч качестве преемника Аристотеля. После избрания Теофраста (322 до н. э.), возможно, 182 ДЮЭМ вернулся на Родос и основал там филиал школы, оставаясь в тесном контакте с Теофрастом (есть свидетельства о переписке). Все соч. Е. утрачены, остались только фрагменты в виде цитат у позднейших авторов. Из всех древних перипатетиков Е. - самый верный и догматич. последователь своего учителя (ср. одноимённые с соч. Аристотеля "Физику", "Аналитику" и др.). Герменевтич. (и, как предполагают, также текстология.) работа Е. над трактатами Аристотеля ставит его у истоков антич. аристотелеведения и комментаторской традиции. Другую группу соч. составляют особо ценные и много цитировавшиеся в древности историко-науч. и религиоведч. труды - осуществление намеченной Аристотелем программы энциклопедич. свода "принятых мнений" (??????), подлежащих диа-лектич. обработке (ср. "Мнения физиков" Теофраста). Сюда относятся: история геометрии и арифметики (до Платона), история астрономии и история теологии (включавшая также негреч. теогонии), цитаты ив к-рых остаются уникальным источником. Распространённая в 19 в. т. зр., согласно к-рой Е. принадлежит "Евде-мова этика" Аристотеля, в наст, время оставлена. f* Фрагмент ы: W е h г l i Fr., Die Schule des Aristote-s, H. 8, Basel, 19692; Schobe U., Quaestiones Eude-meae de primo physicorum libro, Halle, 1931. • Solmsen F., "American Journal of Philology", 1961, v. 82, p. 278-82; Aristoteles. Eudemische Ethik, ubers., komm. v. F. Dirlmeier, B., 19692; M o r a u ? P., Der Aristotelismus bei den Griechen, Bd l, B.-N. Y., 1973, S. 8-9. ЕГОРОВ Анатолий Григорьевич (р. 25.10.1920, Ско-пин Рязанской обл.), сов. философ, акад. АН СССР (1974). Чл. КПСС с 1944. Окончил Моск. гос. пед. ин-т (1941). С 1946 на преподават. и журналистской работе, с 1956 гл. редактор журн. "Политич. самообразование". С 1961 зам. зав. отделом агитации и пропаганды ЦК КПСС. С 1965 гл. редактор журн. "Коммунист", с 1974 директор ИМЛ при ЦК КПСС и с 1975 академик-секретарь отделения философии и права

АН СССР. В 1961-60 чл. ЦРК, в 1966-76 - кандидат в чл. ЦК КПСС, с 1970 - чл. ЦК КПСС. Деп. Верх. Совета СССР с 1974. Осп. работы по проблемам псто-рич. материализма, науч. коммунизма, эстетики и теории искусства. В Иск-во и обществ. жизнь, М., 1959; Содержание и форма в иск-ве, в кн.: Основы марксистско-ленинской эстетики, М., 1960; О реакц. сущности совр. бурж. эстетики, М., 1961; Произ-во, научно-технич. творчество и эстетика, в сб.: Вопросы технич. эстетики, в. 1,М., 1968; Проблемы эстетики, ?., 19772; Progressive development in the arts, в сб.: Art and society, Moscow, 1968. ЕДИНИЧНОЕ, отдельное, индивидуальное, филос. категория, выражающая относит. обособленность, дискретность, отграниченность друг от друга в пространстве и во времени вещей и событий, присущие им специфич. неповторимые особенности, составляющие их уникальную качеств. и количеств. определённость. Как E. может рассматриваться не только отд. предмет, но и целый класс предметов, если он берётся как нечто единое, относительно самостоятельное, существующее в границах определ. меры. Вместе с тем сам предмет есть нек-рое множество частей, к-рые, в свою очередь, выступают как Е. Конкретной, наличной формой своего существования единичная вещь обязана той системе закономерно сложившихся связей, внутри к-рой она возникает. "...Отдельное не существует иначе как в той связи, которая ведет к общему... Всякое отдельное неполно входит в общее и т. д. и т. д." ( Ленин В. И., ПСС, т. 29, с. 318). Общее укоренено в Е. как его сущность и раскрывается в понятии только через отражение Е. и особенного. Ещё Аристотель отмечал, что общее существует в неразрывной связи с единичным. Методология, подход, основывающийся на категории Е., ориентирует на поиск специфического в явлении, на обнаружение его качеств. своеобразия. Познание идёт от изучения единичных явлений к обнаружению в них особенного, а затем - к открытию общего, закономерного. ЕДИНОЕ (греч. ??), центр. категория философии неоплатонизма, обозначающая начало всякого множества, всякого бытия и ума (нуса), предшествующее им и превосходящее их. Будучи в конечном счёте причиной всякой вещи, Е. не есть та или иная вещь, хотя именно благодаря Е. всякая вещь есть то, что она есть, а не иное (ср. определение Е. у Николая Кузанского как "неиного").
Концепция Е. формируется в платонизме в процессе онтология, ("теологич.") толкования платоновского "Парменида". Сверхбытийное понимание Е. наметилось, возможно, уже в неопифагореизме, однако ещё в среднем платонизме Е. - атрибут "первого бога", крый есть одновременно бытие и ум. Впервые отчётливую концепцию Е. дал Плотин ("Эннеады" V 1, 8), крый, исходя из "Парменида", провёл различие между стоящим во главе иерархии универсума "Е. как таковым", "Е.-многим", или умом, и "Е. и многим", или душой (ср. "Парменид" 137 с, 144 е, 155 е). "Многое и Е." и "многое как таковое" Плотин понимал соответственно как овеществлённый эйдос и как тела, а Прокл - как тела и как материю. С развитием неоплатонизма (Ямвлих, Прокл, Дамаский) всё более подчёркивается пропасть между Е. и сферой ума и бытия, непостижимость Е. умом. Душа, сосредоточившись на Е. в умной молитве, обретает его в сверхумном экстазе, но, не выдерживая непосредств. предстояния единому, к-рое появляется над горизонтом ума-бытия как "солнце из океана" (ср. Гомер, Илиада 8, 422), "теряет крылья" (ср. Платон, "Федр" 246 с) и вновь оказывается в пределах умопостигаемого или даже чувств. космоса, причём не может рассказать о виденном. Восходящее к "Пармениду" апофатич. учение о Е. определило всю неоплатонич. традицию. Однако в неоплатонизме имеется и катафатич. учение об "Е.-благе", проводившееся с помощью принципа аналогии (Е. так же соотносится с умопостигаемым бытием, как солнце с чувств. бытием) на основе ряда платоновских текстов: "Государства" ( 506-509 с), 2-го "Письма" [иерархия трёх принципов, из крых высший - "царь всего" (312 с) - был истолкован как Е.], анализа понятия блага в "Филебе" (20 в - 21 е), разработки соотношения Е. и бытия в "Софисте" (243d - 250d) и др. В христ. теологии начиная с Евсевия Кесарийского (Ргаер. ??. XI 20) устанавливается соответствие между Е. и первым лицом Троицы (отцом как безначальным первоначалом). Неоплатонич. учение о Е. оказало сильное влияние на Псевдо-Дионисия Ареопагита (особенно в трактате "Мистич. теология") и всю традицию ср.-век. апофатической теологии. • Dodds E.R., The Parmenides of Plato and the origin of the Neoplatonic "One", "Classical Quarterly", 1928, v. 22, p. 129 - 143; Rist J. M., The Neoplatonic "One" and Plato's Parmenides, "Transactions and Proceedings of the American Philological Association", 1962, v. 93, p. 389-401; см. также лит. к ст. Неоплатонизм. ЕДИНСТВО И БОРЬБА ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ, один из осн. законов диалектики, выражающий источник самодвижения и развития явлений природы и со-циально-историч. действительности, выступающий и как всеобщий закон познания. Закон Е. и б. п. в системе материалистич. диалектики занимает центр. место, являясь сутью, "ядром" диалектики. В истории философии первоначально сложилось представление о повсеместном сцеплении крайностей, об их чередовании и замещении друг другом, о том, что они "сходятся". Из этого представления выросла концепция поляризма (напр., у Лао-цзы, в пифагореизме), края в иных формах воспроизводится и в ряде школ нового и новейшего времени (Шеллинг, Уайтхед, органицизм). Собственно диалектика зарождается там, где вскрывается проблема противоречия; сначала противоречие обнаруживается в виде образа ("гармония лиры и лука" у Гераклита) или апории. Из антич. философов наиболее развёрнуто рассматривал диалектику Е. и б. п. Платон. В эпоху Возрождения идею "совпадения противоположностей" развивали Николай Кузанский и Дж. Бруно. В новое время Кант создал учение об антиномиях, Фихте - учение о диалектике в деятельности "Я", Гегель - учение о Е. и б. п. как содержатель-но-логич. принципе, явившееся одной из важнейших историч. предпосылок марксистской диалектики. В совр. бурж. философии преобладают две тенденции. У позитивистов противоположности сводятся к полюсам, а их отношение - к взаимной дополнительности. У иррационалистов противоположности заключают якобы принципиально не разрешимые антиномии ("трагич. диалектика" и т. п.). Реформисты и правые ревизионисты пропагандируют тезис о примирении противоположностей, что служит методологич. "основанием" для политики соглашательства с буржуазией. "Левые" ревизионисты неправомерно абсолютизируют борьбу противоположностей, сводят противоречия к антагонизмам, что служит основой волюнтаризма в политике. Марксистско-ленинская философия, развивающая с позиций материализма диалектич. идеи предшествующей философии и отвергающая все идеалистич. толкования диалектики, рассматривает Е. и б. п. как важнейший закон материалистич. диалектики - общего учения о развитии природы, общества и мышления. Характеристика всякого объекта как подчинённого закону Е. и б. п. указывает на источник движения и развития не где-то вне его самого, не в сверхъестественных силах, а в самом объекте. Закон позволяет понять всякую целостность как сложную и расчленённую систему, заключающую в себе элементы или тенденции, ЕДИНСТВО 183 непосредственно друг с другом несовместимые. Закон Е. и б. п. снимает притязание на окончательность со всякой огранич. формы существования в природе и обществе, ориентирует на раскрытие преходящего характера таких форм, их переход в более высокие и развитые формы по мере исчерпания ими своих возможностей. Напр., в биологич. эволюции именно путём Е. и б. п. наследственности и изменчивости происходит становление новых форм жизни. Простейшее выражение Е. и б. п. в товарно-капиталистич. мире - это потребительная стоимость и стоимость; наиболее развитые противоположности капитализма - рабочий класс и буржуазия; капиталист выступает как персонификация капитала, как "... порождение труда, враждебное труду" (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 26, ч. 3, с. 307). Относительно внеш. сторона Е. и б. п. состоит в том, что существуют вне друг друга полюсы, или крайности,- такие, как левое и правое, хорошее и дурное, плюс и минус, северный и южный полюсы и т. п. Эти полюсы в равной мере взаимно предполагают друг друга (нераздельны, находятся в корреляции) и исключают (вытесняют) один другой. На основе этого представления метафизич. концепции истолковывают полюсы дуалистически. Диалектика же не останавливается на признании полярности и усматривает за нею отношение противоположностей, возникающих одна из другой, их переход друг в друга, взаимопроникновение и разрешение в нечто новое. "Диалектика есть учение о том ... как бывают ...тождественными противоположности ..." (Ленин В. И., ПСС, т. 29, с. 98). Действит. противоположностей не бывает вне единства и взаимопроникновения. Точно так же не бывает действительного конкретного единства без специфич. противоположностей (напр., нового и старого, традиционного и творческого и т. п.). Прогресс материальной и духовной культуры происходит через порождение противоречащих друг другу тенденций, способов деятельности, всё более многообразных способностей, форм общения, теорий, ценностей и т. п. "Сосуществование двух взаимно-противоречащих сторон, их борьба и их слияние в новую категорию составляют сущность диалектического движения" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 4, с. 136). Однако в условиях бурж. общества созидат. диалектика процесса человеч. деятельности скована классовым антагонизмом. Капитализм порождает и формирует рабочий класс, исторически призванный в конечном счёте преодолеть мир антагонизмов и создать коммунистич. общество. В марксистской философии Е. и б. п. выступает как фундаментальный методология, принцип. В. И. Ленин считал важным исследовать Е. и б. п. "...как закон познания (и закон объективного мира)" (ПСС, т. 29, с. 316). Раздвоенность единого на полюсы - лишь результат того, что противоположности обретают относит. самостоятельность. Последовательно раскрывать движение как диалектически-противоречивое самодвижение можно лишь распространяя этот принцип также и на процесс познания. • Марко К. и Энгельс Ф., Соч., т. 20, 2.4; Ленин В. И., ПСС, т. 29; История марксистской диалектики. От возникновения марксизма до ленинского этапа, М., 1971; Диа-лектич. противоречие, М., 1979; Материалистич. диалектика. Краткий очерк теории, М., 1980; Основы марксистско-ленинской философии, М., 19805; см. также ст. Противоречие и лит. к ней. Г. С. Батищев. ЕРЕСЬ (от греч. ??'????? - особое вероучение), отклонение в вопросах религ. доктрины от ортодоксии. В сознании приверженцев любой Е. она оценивается как "истинная" ортодоксия, а ортодоксия - как Е., так что сам по себе принцип доктринарного авторита184
ЕРЕСЬ

ризма под сомнение не ставится. В средние века была наиболее распространённой формой выступления против церкви. Среди наиболее важных ересей в истории следует отметить: в христианстве - разные виды гностицизма, арианство, несторианство, монофиситство,
лавликианство, богомильство, альбигойство (последние три - отголоски манихейства); в исламе - карматство; в иудаизме - течения, вызванные претендентами на сан мессии, вплоть до Я. Франка в 18 в. ЕСТЕСТВЕННАЯ РЕЛИГИЯ, в идеологии Просвещения 17 -18 вв. сумма наиболее общих и отвлечённых религ. представлений ("религия разума", "религия чувства"), выводимых из "человеч. природы" и не нуждающихся в авторитете откровения и догмы. В эпоху Великой франц. революции была попытка создать гос. культ на основе Е. р. См. также Деизм. ЕСТЕСТВЕННАЯ ТЕОЛОГИЯ, в теологии (преим. католической) сумма тезисов (о бытии бога, о боге как "высшем благе", создателе и двигателе мира и т. п.), к-рая предполагается непосредственно доступной "ес-теств. способностям" ума, идущего путями идеалистич. умозрения; противопоставляется сверхразумным "истинам откровения". ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО, одно из широко распространённых понятий политич. и правовой мысли, обозначающее совокупность принципов, правил, прав, ценностей, продиктованных естеств. природой человека и тем самым как бы независимых от конкретных социальных условий и гос-ва. Е. п. выступало всегда как оценочная категория в отношении действующей в данном политич. обществе правовой системы и закрепляемого ею строя обществ. отношений. В апологетич. концепциях этот строй и действующее право объявлялись соответствующими Е. п. и естеств. справедливости; в концепциях, требовавших социальных преобразований, существующий порядок отношений и право объявлялись несоответствующими Е. п. и справедливости. Ф. Энгельс отмечал, что Е. п. и естеств. справедливость представляют собой "... идеологизированное, вознесенное на небеса выражение существующих экономических отношений либо с их консервативной, либо с их революционной стороны" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 18, с. 273). Идея Е. п. развивалась уже в древности, особенно в антич. мире; она использовалась греч. софистами, Аристотелем и особенно активно стоиками. Цицерон утверждал, что закон гос-ва, противоречащий Е. п., не может рассматриваться как закон. В средние века Е. п. носило по преимуществу теологич. форму, являясь составной частью религ. учений (напр., у Фомы Аквинского). И в совр. период идея Е. п. остаётся составной частью офиц. теологич. и политич. доктрины католич. церкви (см. Неотомизм). Своё наивысшее социальное звучание идея Е. п. получила в 17-18 вв. в качестве осн. идеологич. орудия борьбы прогрессивных сил общества с феод. строем. Идеологи Просвещения Локк, Руссо, Монтескье, Дидро, Гольбах, Радищев и др. широко использовали идею Е. п. для критики феод. порядков как противоречащих естеств. справедливости. В этих концепциях Е. п. выступало в качестве неизменных принципов природы человека и его разума, к-рые должны быть выражены в действующих законах. Идеи Е. п. нашли отражение в амер. Декларации независимости (1776), во франц. Декларации прав человека и гражданина (1789) и др. актах. В тот же период (17-18 вв.) активизировались попытки оправдания при помощи Е. п. феодально-абсолютистских режимов (напр., С. Пуфендорф в Германии). С упрочением капиталистич. строя бурж. идеологи 19 в. отказались от Е. п., объявив бурж. строй единственно возможным и справедливым, не нуждающимся в надзаконных оценочных критериях. Но в 20 в. происходит процесс т. н. возрождения Е. п. После 2-й мировой войны в Зап. Германии, Италии и нек-рых др. странах Е. п. использовалось, с одной стороны, для отмежевания от фаш. идеологии, а с другой - для того, чтобы воспрепятствовать далеко идущим соци-ально-политич. реформам. "Возрождённое Е. н." испытывает сильное влияние клерикализма, а также придаёт понятию Е. п. прагматистский характер (напр., E. u. с "меняющимся содержанием" или экзистенциалистское "Е. п. конкретной ситуации"). Марксистский матсриалистич. подход к праву как отражению экономич. и нолитич. структуры классового общества делает излишним понятие "Е. п." в качестве предпосылки существования и обязательности действующего права; в обществе может быть только одно право, устанавливаемое гос-вом, а в своей нравотвор-ческой деятельности гос-во связано принципами данного социального строя, к-рые определяются не "природой человека", а социально-экономич. строем и способом нроиз-ва. Вместе с тем марксизм не считает ложным всё то, что стоит за понятием E. п. Он придаёт важное значение неотчуждаемым правам человека (нации, народа), а в оценке действующего права отводит важную роль идеалам и ценностям (в т. ч. и справедливости), считая их, однако, социально обусловленными, классовыми, исторически меняющимися, а не априорными категориями. • История политич. учений, М., i9602, с. 213-15, 236-49, 269-327. ЕСТЕСТВЕННОИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ, см. в ст. Естественнонаучный материализм. ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНЫЙ МАТЕРИАЛИЗМ, естественноисторич. материализм, стихийный материализм, "... стихийное, несознаваемое, неоформленное, философски-бессознательное убеждение подавляющего большинства естествоиспытателей в объективной реальности внешнего мира, отражаемой нашим сознанием" (Ленин В. И., ПСС, т. 18, с. 367). Термин введён в кон. 19 в. Дж. Тин-далем как обозначение преобладающей мировоззренч. установки, к-рой руководствуются в своих спец, ис-: следованиях естествоиспытатели (в т. ч. и придерживающиеся идеалистич. филос. взглядов). Для Е. м, характерны, с одной стороны, уверенность в объектив-ном характере природы и её закономерностей, а с другой - признание их познаваемости средствами естествознания. Именно поэтому стихийный материализм неразрывно связан с филос. материализмом. На позициях Е. м. стояли и стоят мн. крупнейшие естествоиспытатели, открытия к-рых (напр., учение Дарвина о естеств. отборе, теория относительности Эйнштейна, учение А. М. Бутлерова о химия, строении) явились науч. подтверждением диалектич. методологии. В то же время у самих сторонников Е. м. он остаётся "..."стыдливым" и недодуманным до конца материализмом..." (там же, с. 307, прим.) и не даёт последоват. ответа на основной вопрос философии. МетодолоГич. слабость Е. м. выясняется при подходе с его позиций к проблемам истории и социологии, выходящим за рамки естествознания. Материалистич. понимание мира и истории в рамках Е. м, остаётся незавершённым. Однако и в пределах исследования природы Е. м. остаётся лишь незаконченным материализмом без сознат. применения диалектич. метода. Чтобы дать адекватную критику идеалистич. воззрений на природу и общество и всесторонне развернуть материалистич. понимание природных и обществ. явлений, учёный "... должен быть современным материалистом, сознательным сторонником того материализма, который представлен Марксом, то есть должен быть диалектическим материалистом" (там же, т. 45, с. 30). ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ, см. в ст. Наука.

Ж ЖАНЕ (Janet) Пьер (30.5.1859, Париж, - 24.2.1947, там же), франц. психолог и психопатолог. Продолжая работы франц. врача Ж. М. Шарко, развил психологич. концепцию неврозов, в основе крых, согласно Ж., лежат нарушения синтетич. функций сознания, утрата равновесия между высшими и низшими психич. функциями. В отличие от психоанализа, Ж. видит в психич. конфликтах не источник неврозов, а вторичное образование, связанное с нарушением высших психич. функций. Сфера бессознательного ограничивается им простейшими формами психич. автоматизмов. В 20-30-х гг. Ж. развил общую психологич. теорию, исходя из понимания психологии как науки о поведении. При этом, в отличие от бихевиоризма, Ж. не сводит поведение к элементарным актам, включая в систему психологии сознание. Ж. сохраняет свои взгляды на психику как энергетич. систему, обладающую рядом уровней напряжения, отвечающих сложности соответствующих им психич. функций. На этой основе Ж. разработал сложную иерархич. систему форм поведения от простейших рефлекторных актов до высших интеллектуальных действий. Ж. развивает историч. подход к психике человека, особо выделяя социальный уровень поведения; его производные - воля, память, мышление, самосознание. Возникновение языка Ж. связывает с развитием памяти и представлений о времени. Мышление генетически рассматривается им как заместитель реального действия, функционирующий в форме внутр. речи. Ж. оказал значит. влияние на развитие психологии, особенно французской (Ж. Пиаже, П. Фрес и др.). • L'evolution de la memoire et de la notion du temps, ??.] 1-3, P., [1928]; De l'angoisse a l'extase, v. 1-2, P., 1926-28; Les debuts de Intelligence, P., 1935; в рус. пер.- Неврозы и фиксированные идеи, [ч.] 1, СПБ, 1903; Неврозы, М-, 1911; Психич. автоматизм, М., 1913. • Роговин М. С., Введение в психологию, М., 1969, с. 329-58. ЖИВКОВИЧ (Zivkovic) Любомир (28.8.1900-1968), югосл. философ и социологмарксист; по образованию врач. В 1924 перевёл на сербско-хорват. яз. "Происхождение семьи, частной собственности и гос-ва" Ф. Энгельса. В работе "Человеч. общество и расовая теория" ("Ljudsko drustvo i rasna teorija", 1937) Ж. разоблачал идеологию фашизма. Осн. внимание Ж. уделял проблемам антропогенеза, происхождения сознания, формам и структуре обществ. сознания, взаимоотношению науки и идеологии, критике религии. Ж. указывал на основополагающее значение марксистско-ленинской теории отражения, подчёркивал её универсальный характер, особое внимание обращая на разработку проблем социального отражения. Специфику социального процесса Ж. усматривал в целеполагании и целесообразной деятельности, в практике, представляющей собой качественно новый вид детерминизма. С позиций воинствующего материализма критиковал реакц. бурж. идеологию и ревизионизм. • Freud i graflansko druatvo, Zagreb, 1939; Nauka o postanku fovjeka, Zagreb, 1941; Uvod u istoriju i ljudske svesti, Sarajevo, 1957; Nauka o drustvu. I deo. Osnova druatva, Sarajevo, 1958; Диалектика на социалния процес, София, 1971; в рус. пер.- Теория социального отражения, М., 1969. ЖИВКОВИЧ 185 ЖИЗНЬ, форма существования материи, закономерно возникающая при определ. условиях в процессе её развития. Живые объекты отличаются от неживых обменом веществ (непременным условием Ж.), раздражимостью, способностью к размножению, росту, активной регуляции своего состава и функций, к различным формам движения, приспособляемостью к среде и т. д. Однако строго науч. разграничение на живые и неживые объекты встречает существ. трудности. Так, до сих пор нет единого мнения о том, можно ли считать живыми вирусы, к-рые вне клеток организма хозяина не обладают ни одним из атрибутов живого: в вирусной частице в это время отсутствуют метаболич. процессы, она не способна размножаться и т. д. Специфика живых объектов и жизненных процессов может быть охарактеризована в аспекте как их материальной структуры, так и важнейших функций, лежащих в основе всех проявлений Ж. Наиболее точное определение Ж., охватывающее оба эти подхода к проблеме, дал ок. 100 лет назад Ф. Энгельс: "Жизнь есть способ существования белковых тел, и этот способ существования состоит по своему существу в постоянном самообновлении химических составных частей этих тел" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 20, с. 82). Термин "белок" тогда ещё не был определён вполне точно и его относили обычно к протоплазме в целом. Все известные ныне живые объекты имеют в своём составе два осн. типа биополимеров: белки и нуклеиновые кислоты (ДНК и РНК). Сознавая неполноту своего определения, Энгельс писал: "Наша дефиниция жизни, разумеется, весьма недостаточна, поскольку она далека от того, чтобы охватить все явления жизни, а, напротив, ограничивается самыми общими и самыми простыми среди них... Чтобы получить действительно исчерпывающее представление о жизни, нам пришлось бы проследить все формы ее проявления, от самой низшей до наивысшей" (там же, с. 84). Дарвин в "Происхождении видов" так определял осн. законы, лежащие в основе возникновения всех форм Ж.: "Эти законы, в самом широком смысле - Рост и Воспроизведение, Наследственность, почти необходимо вытекающая из воспроизведения, Изменчивость, зависящая от прямого или косвенного действия жизненных условий и от упражнения и неупражнения, Прогрессия размножения, столь высокая, что она ведет к Борьбе за жизнь и ее последствию - Естественному Отбору..." (Соч., т. 3, М.-Л., 1939, с. 666). В целом обобщение Дарвина сохраняет силу и поныне, а его осн. законы Ж. сводятся к двум, ещё более общим. Это прежде всего способность живого ассимилировать полученные извне вещества, т. е. перестраивать их, уподобляя собств. материальным структурам, и за счёт этого многократно воспроизводить их (репродуцировать). Способность к избыточному самовоспроизведению лежит в основе роста клетки, размножения клеток и организмов и, следовательно, - прогрессии размножения (осн. условие для естеств. отбора), а также в основе наследственности и наследственной изменчивости. Сов. биохимик В. А. Энгельгардт рассматривает воспроизведение себе подобного как фундаментальное свойство живого, к-рое ныне получает интерпретацию в терминах химич. понятий. Др. особенность живого заключается в огромном многообразии свойств, приобретаемых материальными структурами живых объектов. "Запись" наследств. свойств, т. е. кодирование признаков организма, осуществляется с помощью ДНК и РНК, хотя в процессе репродукции непременно участвуют и белки-ферменты. Т. о., живой является не отд. молекула ДНК, белка или РНК, а их система в целом. Реализация многообразной информации о свойствах 186 ЖИЗНЬ организма осуществляется путём синтеза согласно генетическому коду различных белков, к-рые благодаря своему разнообразию и структурной пластичности обусловливают развитие различных физических и химических приспособлений живых организмов. На этом фундаменте в процессе эволюции возникли непревзойдённые по своему совершенству живые управляющие системы. Т. о., Ж. характеризуется высокоупорядоченными материальными структурами, к-рые составляют живую систему, способную в целом к самовоспроизведению. Ж. возможна лишь при определенных физич. и химич. условиях (температура, присутствие воды, ряда солей и т. д.). Однако прекращение жизненных процессов (напр., при высушивании семян или глубоком замораживании мелких организмов) не ведёт к потере жизнеспособности. Если сохраняется неповреж-дённой структура, она при возвращении к нормальным условиям обеспечивает восстановление жизненных процессов. Ж. качественно превосходит др. формы существования материи в отношении многообразия и сложности химич. компонентов и динамики протекающих в живом превращений. Живые системы характеризуются гораздо более высоким уровнем упорядоченности структурной и функциональной, в пространстве и во времени. Структурная компактность и энергетич. экономичность живого - результат высочайшей упорядоченности на молекулярном уровне. Живые системы обмениваются с окружающей средой энергией, веществом и информацией, т. е. являются открытыми системами. При этом, в отличие от неживых систем, живому присуща способность к упорядочению, к созданию порядка из хаоса (т. е. противодействия возрастанию энтропии). Однако снижение энтропии в живых системах возможно только за счёт повышения энтропии в окружающей среде, так что в целом процесс повышения энтропии продолжается. Ж. на Земле, зародившаяся не менее 1,5-2 млрд. лет назад, представлена громадным числом организмов, к-рые постоянно связаны со средой, т. е. с др. организмами и неживой природой. Ж. со всеми её проявлениями произвела глубочайшие изменения в развитии нашей планеты. Совершенствуясь в процессе эволюции, живые организмы всё шире распространялись по планете, принимая участие в перераспределении энергии веществ в земной коре. Распространение растительности привело к коренному изменению состава атмосферы. Углерод, веками скапливавшийся в остатках растений, образовал в земной коре грандиозные энергетич. запасы в виде залежей органич. соединений (каменный уголь, торф). Растит. покров изменил физич. и химич. характеристики планеты. Развитие Ж. в Мировом океане привело к созданию осадочных пород, состоящих из скелетов и др. остатков морских организмов. Эти отложения, их механич. давление, химич. и физич. превращения изменили поверхность земной коры. Избират. поглощение веществ организмами вызвало перераспределение веществ в верхних слоях земной коры. Всё это создало на Земле особую оболочку - биосферу, в к-рой развивались и развиваются жизненные явления. В ходе эволюции живых организмов всё более совершенствовались процессы приспособления их к внеш. условиям, что у свободно подвижных животных способствовало развитию центр. нервной системы. Развитие под влиянием труда наиболее совершенной формы высшей нервной деятельности у предков человека создало предпосылки для перехода Ж. на социальный уровень, связанный с высшей формой движения, свойственной человеку и качественно отличной от биологической, присущей остальным формам Ж. После перехода на этот уровень, с возникновением общественного сознания, становится возможным прогнозирование развития и создание новых форм регуляции и приспособления, невозможные в процессе чисто биологического развития. • Энгельс Ф., Диалектика природы, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 20; его же, Анти-Дюринг, там же; Ленин В. И., Материализм и эмпириокритицизм, ПСС, т. 18; Вернадский В. И., Биосфера, т. 1-2, Л., 1926; Бауэр Э. С., Теоретич. биология, М.-Л., 1935; Ш p е-д и н г е p Э., Что такое Ж. с т. зр. физики?, пер. с англ., М., 1947; Ш м а л ь г а у а е н И. И., Кибернетич. вопросы биологии, Новосиб., 1968; Малиновский А. А., Нек-рые вопросы организации биология, систем, в сб.: Организация и управление, М., 1968; Опарин А. И., Ж., её природа, происхождение и развитие, M., 19682; Энгельгардт В., Проблема Ж. в совр. естествознании, ((Коммунист", 1969, .№ 3; Фролов И. Т., Ж. и познание. О диалектике в совр. биологии, М., 1981; BertalanffyL. v., Problems of life, N. ?., [1960].

А. А.Малиновский. ЖИЛЬБЕР ПОРРЕТАНСКИЙ, Жильбер из ? ? ? ? е (Gislebertus Porretanus, Gilbert de la Porree), Жильбер из Пуатье (ок. 1076, Пуатье,- 1154, там же), ср.-век. философ-платоник. Ученик Бер-нара Шартрского, после его смерти канцлер (1126-37) шартрской школы, с 1142 епископ Пуатье. Гл. работы - образцовый (популярный вплоть до 16 в.) комм. к Боэцию (особенно к "О Троице"); долго служившая учебником и отразившаяся у Лейбница "Книга о шести началах" - метафизич. интерпретация аристотелевских категорий; комм. к псалмам, к посланиям апостола Павла. Ж. П. понимал философию как осмысление таинств. реальности ("не уверуем, познав, а познаем, веруя"). "Первое совершенство" бога - "единственное и простейшее" бытие (essentia), "то, чем" (quo) всё существует; сущность (substantia) и бытие в боге совпадают. Чистой "бытийной" форме соответствует неопределимая "первонач." (primordialis) материя; возникновение вещей есть их "сообразование" (conformitas) с этой формой-образцом. Тем самым вещи всегда составны
(раздвоены на "что" и "чем"), не равны себе и являют в своём множестве иерархию форм. С помощью воображения происходит "натуральное", "рациональное" познание "конкретных" форм (не отделённых от материи), с помощью "математики" (disciplina) - исходных, "неподвижных" форм вещей; наконец, "теория" (созерцание) постигает прообразующие универсальные формы - идеи. Среди многочисл. последователей Ж. П.- Иоанн Солсберийский и Алан Лилльский. * в кн.: Migne PL, t. 64; Liber de sex principiis, ed. A. Heysse, Monasterii, 1953. • Vanni Rovighi S., Studi di filosofia medioevale, v. 1, Mil., 1978, p. 176-247 (библ.); E l s w i ] k H. C. van, Gilber Porreta, Leuven, 1966. ЖИЛЬСОН (Gilson) Этьен Анри (13.6.1884, Париж,- 19.9.1978, Краван), франц. религ. философ, представитель неотомизма, историк ср.-век. философии. Основатель и издатель журн. "Etudes de philosophie medie-vale" (с 1922). Осн. задачей философии Ж. считал возрождение ср.-век. схоластич. системы Фомы Аквинского как "вечной философии", решающей проблемы бытия. Новую философию, начиная с эпохи Возрождения, Ж. рассматривал как непрерывную цепь заблуждений. Тайна томизма, по Ж., заключается в достижении гармонии между философией и верой; истины науки, философии и богословия на разных уровнях повествуют об одном и том же. Ж. стремился восстановить мир ср.- век. мысли (книги об Августине, Бонавентуре, Бернаре Клервоском, Фоме Аквинском, Иоанне Дунсе Скоте и др. мыслителях, особенно же "Дух средневековой философии" ("L'esprit de la philosophie medievale", 1932). • Existentialisme chretien, P., 11948]; Peinture et realite..., P., 1958; Introduction a la philosophie chretienne, P., 1960; La philosophie et la theologie, P., 1960; Le Thomisme, P., 1965*; La socicte de masse et sa culture, P., 1967; La philosophie au moyen age, v. 1-2, P., 1976s. • Кузнецов В. Н., Франц. бурж. философия 20 в., М., 1970, с. 202-11; Сахарова Т. А., От философии существования к структурализму, М., 1974, с. 147-78; M a r i-t. a i n J. [a. о.], В. Gilson, philosophe de la chretiente, IP., 194!)]; Melanges offerts a Eticnne Gilson, [P.-Toronto, 1959]. ЖОЖА (Joja) Атанасе (1904-72), рум. философ-марксист и обществ. деятель. Чл. РКП с 1931. В 1955- 1969 чл. ЦК РКП. В 1960-63 президент Академии СРР; создал и возглавлял Логический центр Академии СРР. Ж. занимался проблемами предмета логики, сущности и значения диалектич. логики, её места в системе филос. знания. Исходя из наличия трёх логик: классической (формальной), символической (математической) и диалектической, он считал, что они взаимно дополняют друг друга и тем самым логика в целом выступает как единая наука. При этом диалектич. логика устанавливает границы применимости как классич., так и символич. логик. Ряд работ Ж. посвящен истории логики и критике идеалистич. направлений в совр. логике. • Studii de logica, v. 1-4, Вис., 1960-76; Logos architekton, Вис., 1971; Hecherches logiques, Вис., 1977; в рус. пер.- О нек-рых сторонах диалектич. логики, в сб.: Проблемы философии, М., 1960; В. И. Ленин о разработке диалектич. логики в связи с общим развитием логики, "ФН", 1962, JV" 1-2; Логич. исследования, М., 1964. ЖУВЕНЕЛЬ дез Юрсен (Jouvenel des Ursins) Бертран де (р. 31.10.1903, Париж), франц. экономист, социолог и футуролог. Президент франц. футурологич. об-ва "Футурибль" (1967-74) и президентоснователь Междунар. федерации исследований будущего (1973), член Римского клуба. Автор науч. и публицистич. трудов по перспективным социально-экономич. проблемам, написанных с позиций либерального реформизма. Ж.- один из первых методологов социального прогнозирования на Западе. Выдвинул концепцию "возможного будущего", не детерминированного научнотехнич.

прогрессом и социально-экономич. условиями, а "изобретаемого" людьми. С этих позиций выступал против концепций "технологич. детерминизма" и "экологич. пессимизма" в совр. бурж. футурологии. • Raisons de craindre, raisons d'esperer, v. 1 - 2, P., 1948; The ethics of redistribution, Camb., 1951; De la souverainete, P., 1955; L'art de la conjecture, Monaco, 1964; Arcadie. Essais sur le mieux-vivre, P., 1968; Du pouvoir. Histoire naturelle de sa croissance, P., 1972. ЖЭНЬ (кит., букв.- гуманность, человеколюбие), термин кит. философии, одно из центр. понятий конфуцианства. Не имеет эквивалента в европ. языка", ближе всего к оригиналу значения "гуманность, человечность, человеколюбие", иногда "человеческое начало". Понятие Ж. было введено Конфуцием и в "Чжун юне" ("Рассуждения о соблюдении срединного пути") отождествлено им с самим человеком, т.е. понималось как осн. человеч. качество. Гл. проявлением его Конфуций считал любовь к родственникам; в его учении оно было, однако, атрибутом лишь цзюньцзы (благородного мужа), тогда как сяожэнь (простолюдин) был его лишён. Дальнейшее развитие Ж. получило у Мэн-цзы, к-рый в русле своей идеи о врождённой доброте человека трактовал Ж. как разум (сердце) и считал, что человек, обладающий Ж., любит людей и всё сущее, поэтому благородный человек не может не пестовать Ж. в своём сердце. Мэн-цзы ввёл понятие "Ж. чжэн" - "гуманная политика" в качестве единственно правильного принципа управления страной. В период Хань (206 до н. э.- 220 н. э.) у Дун Чжуншу Ж. означало "любовь" как основу межчеловеч. отношений, а в эпоху Тан (618- 907), особенно в философии Хань Юя (768-824),- всеобщую любовь. Новое звучание Ж. приобрело в неоконфуцианстве, особенно у Чжан Цзая, в этике к-рого Ж. охватывает всю Вселенную. В философии Мо-цзы Ж. выступает как "всеобъемлющая (взаимная) любовь", направленная прежде всего от "Я" к другим. Как и ли, Ж. стало частью массового сознания китайцев вплоть до 20 в. • Др.-кит. философия, т. 1, М., 1972; Алексеев В. М., Кит. лит-pa. Избр. труды, М., 1978; The Four Books, transl by I. Legge, Shanghai, 1933, p. 544-47, 610-38; Wing-t s i t С h a n, A source book in Chinese philosophy, Princeton, 1963; Politella J., Taoism and Confucianism, Iowa City 1967. ЖЭНЬ 187

3

ЗАБЛУЖДЕНИЕ, несоответствие знания сущности объекта, субъективного образа - объективной действительности, обусловленное ограниченностью обществ.-историч. практики и знания либо абсолютизацией отд. моментов познания или сторон объекта. 3. отличается от ошибки - как несоответствия знания индивида объ-ектy, обусловленного личными качествами субъекта. Понятие 3. характеризует состояние знания, качественно отличное от истинного, оно фиксирует факт неверного, искажённого отражения действительности. 3. закрепляются в сознании классовыми, групповыми, а подчас и индивидуальными интересами. 3., возникающие в науч. познании, находятся в диа-лектич. взаимоотношении с истиной. "Истина и заблуждение, подобно всем логическим категориям, движущимся в полярных противоположностях, имеют абсолютное значение только в пределах чрезвычайно ограниченной области" (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 20, с. 92). В истории науки 3., содержащие объективно-истинные моменты знания, нередко выступали формой развития истины. Решение проблемы 3. неразрывно связано с пониманием истины как диалектич. процесса развития познания и с признанием обществ.-историч. практики критерием различения истины и 3. ЗАКОН, необходимое, существенное, устойчивое, повторяющееся отношение между явлениями. 3. выражает связь между предметами, составными элементами данного предмета, между свойствами вещей, а также между свойствами внутри вещи. Существуют 3. функционирования, выражающие существенную, необходимую связь между сосуществующими в пространстве вещами и явлениями (напр., 3. всемирного тяготения). Наряду и в единстве с 3. функционирования существуют 3. развития. Так, напр., общество закономерно развивается от одной обществ.-экономич. формации к другой. "... Понятие закона есть одна из ступеней познания человеком единства и связи, взаимозависимости и цельности мирового процесса" (Л е-н и н В. И., ПСС, т. 29, с. 135). В системе объективного идеализма 3. трактуется как выражение мирового разума, воплощённого в природе и обществе. С т. зр. субъективного идеализма 3. привносится познающим субъектом в реальный мир: разум даёт законы природе. Напр., согласно неопозитивизму, 3., фиксируемые в т. н. фактуальных науках,- это условные правила связывания высказываний, описывающих данные чувств. опыта. Диалектич. материализм исходит из того, что 3. носят объективный характер, выражая реальные отношения вещей. 3. могут быть менее общими, действующими в огранич. области и изучаемыми отд. конкретными науками (напр., 3. естеств. отбора); более общими, изучаемыми рядом областей знания (напр., 3. сохранения энергии, циркуляции информации); всеобщими, универсальными (законы диалектики: переход количеств. изменений в качественные и др.), к-рые исследуются философией. Одни 3. выражают строгую количеств. зависимость между явлениями и фиксируются в науке математич. формулами, другие 3. не поддаются мате-матич. выражению. Различают также статистические и динамические закономерности. Реализация 3. зависит от соответствующих необходимых условий, наличие к-рых обеспечивает переход следствий, вытекающих из 3., из состояния возмож188
ЗАБЛУЖДЕНИЕ

ности в действительность. В природе 3. действуют как стихийная сила. Обществ.- историч. 3.,будучи равнодействующей сознат. человеч. действий, есть законы самой человеч. деятельности: они создаются и реализуются людьми в процессе обществ. практики. Но действие обществ. 3., так же, как и 3. природы, объективно: в основе историч. процесса лежит развитие способа производства. На основании познания 3. достигается предвидение будущего, осуществляется претворение теории в практику. Посредством познанных 3. оказывается возможным управление как природными, так и социальными процессами. См. также Закономерность общественная. • Материалистич. диалектика. Краткий очерк теории, М., 1980; Основы марксистско-ленинской философии, М., 19805; Д p у я н о в Л. А., Место 3. в системе категорий материалистич. диалектики, М., 1981. ЗАКОНОМЕРНОСТЬ ОБЩЕСТВЕННАЯ, закон общественный, объективно существующая, повторяющаяся, существ. связь явлений обществ. жизни или этапов историч. процесса, характеризующая по-ступат. развитие истории. В домарксистской философии и социологии отд. мыслители приходили к идее закономерного характера историч. процесса (Аристотель, идея детерминизма в истории Бодена, теория историч. круговорота Вико, географич. детерминизм Монтескье, Кондорсе, Гердер). Франц. материализм, хотя и стоял в целом на идеалистич. позициях в объяснении истории, в своеобразной форме также подошёл к признанию 3. о. В 19 в. проблемы 3. о. разрабатывались в трудах франц. историков эпохи Реставрации (Тьерри, Минье, Гизо). Огромное значение для развития идеи 3. о. имели взгляды Гегеля, к-рый, по выражению Ф. Энгельса, "...первый пытался показать развитие, внутреннюю связь истории..." (М аркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 13, с. 496). К пониманию закономерного характера истории подошёл Сен-Симон; теорию трёх стадий историч. развития выдвинул основатель позитивизма Конт. Науч. решение вопроса о 3. о. было дано впервые Марксом и Энгельсом с позиций материалистич. понимания истории. Выделение производств. отношений как первичных и материальных позволило применить критерий повторяемости к явлениям истории. Это было условием открытия 3. о. Как установил марксизм, в обществ. жизни действие законов проявляется в виде тенденций, т. е. законы определяют осн. линию развития общества, не охватывая и не предопределяя множества случайностей и отклонений; именно через эти случайности и отклонения необходимость пробивает себе дорогу как закон. Поэтому в истории имеют место как динамич., так и статистич. закономерности. В применении к массовым обществ. явлениям уместно говорить о статистич. закономерности, допускающей индивидуальные отклонения, через к-рые прокладывает себе дорогу тенденция. Если же рассмотреть общую линию историч. развития, то выражающая её общесоциологич. закономерность выступает как динамическая. Критерием для выделения общего и повторяющегося в истории служит прежде всего понятие обществ.-экономич. формации. Марксизм отвергает неокантианское отрицание повторяемости в обществ. явлениях и вместе с тем не абсолютизирует повторяемость. Наличие общих 3. о. предполагает своеобразие развития отд. стран и народов, проходящих сходные этапы развития. Закономерный характер истории означает также поступат. характер её развития, связан с идеей прогресса. Открытие 3. о. позволило представить развитие общества как естеств.-историч. процесс. Законы развития общества есть законы исключительно деятельности людей, а не нечто внешнее по отношению к ней. Отвергая фатализм и волюнтаризм в решении вопроса о соотношении объективных законов истории и сознат. деятельности людей, марксизм исходит из того, что люди сами творят свою историю при материальных и духовных предпосылках, унаследованных от предшествующих поколений, и онредел. обстоятельствах. Но, опираясь на объективно существующую 3. о., они находят в самой действительности источники и силы для её преобразования, т. е. действуют активно. В истории существуют законы различной стеиени общности: общесоциологические, проявляющиеся на всех этапах человеч. истории (напр., закон соответствия производств. отношений характеру и уровню развития производит. сил); действующие в определ. группе формаций (напр., законы классовой борьбы в условиях антагонистич. обществ); свойственные отд. формациям (напр., закон производства прибавочной стоимости при капитализме). Признание 3. о. в марксизме означает также и возможность её познания. По сравнению с познанием законов природы здесь имеет место ряд специфич. черт, в частности познание 3. о. зависит от степени зрелости обществ. отношений, оно в большей мере связано с интересами определ. классов. Познание законов обществ. развития открывает возможность их использования в практич. деятельности людей. В условиях антагонистич. обществ использование 3. о. связано с борьбой классов. В социалистич. обществе возникают условия для сознат. использования объективных законов истории: здесь изменяется соотношение стихийности и сознательности в обществ. развитии, возрастает возможность науч. управления обществ. процессами. Эта возможность используется коммунистич. партией для выработки научно обоснованной политики развития всех сфер общества, для предвидения тенденций и направления обществ, развития. Вопрос о 3. о. является одним из острых вопросов борьбы марксистской и бурж. идеологий. Марксистской позиции в вопросе о 3. о. противостоит ряд течений бурж. философии и социологии, характерной чертой к-рых является или отказ от признания 3. о., или отказ от возможности её познания и использования. Отношение обществ. науки к проблеме 3. о. в конечном счёте неизбежно связано с классовой позицией. Признание 3. о. в марксизме является теоретической основой учения о закономерном характере социалистической революции, о неизбежности торжества коммунизма. * ? а р к с К., Капитал, т. 1, M a p к с К. "Энгельс Ф., Соч., т. 23, с. 8-20; е г о ж с, К критике политич. экономии, там же, т. 13; его же, [Письмо] П. В. Анненкову, 28 дек. 1846, там же, т. 27; Энгельс Ф., Л. Фейербах и конец классич. нем. философии, там же, т. 21, раздел 4; е г о ж е, Анти-Дюринг, там же, т. 20, с. 16-32, 267-96; его же, [Письма] Ф. А. Ланге, 29 марта 1865, там же, т. 31; И. Блоху, 21 (22) сект. 1890, там же, т. 37; К. Шмидту, 5 авг. 1890, там же; К. Шмидту, 12 марта 1895, там же, т. 39; В. Боргиусу, 25 янв. 1894, там же; Ленин В. И., Что такое "друзья народа" и как они воюют против социал-демократов?, 1ICC, т. 1; его же, Материализм и эмпириокритицизм, там же, т. 18, гл. 6; его же, Карл Маркс, там же, т. 26; Плеханов Г. В., К вопросу о развитии монистич. взгляда на историю, Избр. филос. произведения, т. 1, М., 1956; Асмус В. Ф., Маркс и бурж. историзм, М.- Л., 1933; Кон И. С., Филос. идеализм и кризис бурж. историч. мысли, М., 1959; У л е-дов А. К., Социологич. законы, М., 1975; Глезер-м а н Г. В., Законы обществ. развития: их характер и использование, М., 1979; Popper К. В., The poverty of histori-cism, ?. ?.- L., 1967; A r o n R., Les disillusions du progres, P., 1969. Г. М. Андреева. ЗАПАДНИКИ, направление рус. антифеод. обществ. мысли 40-х гг. 19 в., противостоявшее т. н. славянофилам. В моек, кружок 3. входили А. И. Герцен, Т. Н. Грановский, Н. П. Огарёв, В. П. Боткин, Н. X. Кетчер, Е. Ф. Корш, П. Г. Редкий, Д. Л. Крюков, К. Д. Кавелин и др. Тесную связь с кружком имел В. Г. Белинский. К 3. относились также И. С. Тургенев, П. В. Анненков, И. И. Панаев и др. Термины "3.", "западничество" (иногда - "европейцы"), так же как и "славянофильство", "славянофилы", родились в идейной полемике 40-х гг. Споры о том, идти ли России вслед за Зап. Европой или искать "самобытный" путь, полемика о тех или иных особенностях рус. нац. характера, разногласия в оценке реформ Петра I и т. д. были лишь формой постановки более существ. вопроса - о будущих социальных преобразованиях России. 3. связывали их с усвоением историч. достижений стран Зап. Европы, славянофилы отстаивали близкую течениям феодального социализма утопию, идеализируя порядки, существовавшие в допетровской России (мнимая гармония власти и народа, дворян и крестьян, господство основанных на христ. вере начал любви, добра, братства, общинность как принцип нар. жизни и т. п.). Существование 3. как единого лагеря не отменяет, однако, того факта, что обращались они к разным сторонам зап. действительности, защищали различные пути будущего преобразования России, выражали - в тенденции своего развития - интересы разных классов. Со 2-й пол. 40-х гг. расхождения затрагивали область эстетики (споры Белинского с Боткиным), выражались в разном отношении к атеизму и материализму (разрыв по этим вопросам Герцена с Грановским и Коршем, отстаивавшими догмат о бессмертии души) и особенно резко - в трактовке социально-политич. проблем. Белинский, Герцен, Огарёв хотели строить на развалинах самодержавия социализм, умеренные 3. мечтали о бурж. царстве "правового порядка". Вместе с тем на переломе европ. истории - революции 1848-49 - в концепциях рус. утопич. социализма наблюдаются существ. сдвиги. Ещё накануне революции Белинский относил осуществление социализма для России в отдалённое будущее, признав неминуемость этапа бурж. преобразований. Герцен после краха революции в Европе приступил к разработке т. н. рус. крест. социализма, отстаивая мысль о том, что Россия может миновать этап буржуазных преобразований благодаря развитию сохранившегося в стране общинного землевладения. Обращение Герцена к рус. общине было, несомненно, стимулировано славянофильской утопией. Наметившиеся в сфере идейной борьбы 40-х гг. тенденции к размежеванию демократизма, утопич. социализма и либерализма окончательно оформились и закрепились к кон. 50-х - нач. 60-х гг. в борьбе политич. направлений, когда вопрос - каким путём идти России? - принял конкретные формы - как и кому освобождать крестьян? Революц. демократы стали на сторону крестьянства, либералы (как 3., так и славянофилы) - на сторону помещиков, во многом смыкаясь с представителями самодержавной России, приступившими к освобождению "сверху". Т. о., термины "3." и "славянофилы" отражают нек-рые реальные моменты истории идейной борьбы 40-х гг. (специфич. окраску направлений антифеод. идеологии, неразвитость противоречий внутри антифеод. лагеря и др.). Однако они не являются строго научными, содержательными категориями. Оставаясь на поверхности явлений, они не выявляют сути идейной борьбы 40-50-х гг., когда "...весь русский вопрос... заключался в вопросе о крепостном праве" (Герцен А. И., Собр. соч., т. 12, 1957, с. 35). Условность и неточность терминов "3." и "славянофилы" подчёркивались уже современниками. Анненков справедливо отмечал: "Не очень точны были прозвища, взаимно даваемые обеими партиями друг другу в виде эпитетов московской и петербургской или славянофильской и западной... Неточности такого рода неизбежны везде, где спор стоит не на настоящей своей почве и ведется не тем ЗАПАДНИКИ 189 способом, не теми словами и аргументами, каких требует" ("Лит. воспоминания", 1960, с. 215). В совр. бурж. историографии термины "3." и "славянофилы" зачастую используются как средство сознат. извращения историч. процесса. Объявляя борьбу 3. и славянофилов основой понимания России не только 19 в., но и сер. 20 в., нек-рые зап. историки рус. мысли (Г. Кон, С. Томпкинс и др.) пытались отделить от самодержавно-крепостнич. лагеря сближавшееся с ним в переломные моменты классовой борьбы течение "западнического" бурж.-помещичьего либерализма и, наоборот,- объявить наследником самодержавия якобы "антизападнический" большевизм. • Ленин В. И., ПСС, т. 1, с. 422-23; его же, там же, т. 2, с. 519; его же, там же, т. 21, с. 170-71; ? л е ? а-н о в В. Г., Соч., т. 23, М.-Л., 1926; Чернышевский Н. Г., Очерки гоголевского периода рус. лит-ры, в кн.: ПСС, т. 3, М., 1947; Герцен А. И., О развитии революц. идей в России, Собр. соч., т. 7, М.,1956; его же, Былое и думы, там же, т. 9, (ч. 4), М., 1956; М я к о т и н В. А., Из истории рус. общества, СПБ, 19062; Пыпин А. Н., Характеристики лит. мнений от 20-х до 50-х гг., СПБ, 19094; Западники 40-х гг. Сб., сост. Ф. Ф. Нелидов, М., 1910; К а р я к и н Ю. ?., ? л я-м а к Е. Г., Мистер Кон исследует "русский дух", М., 1961; Галактионов А. А., Никандров П. Ф., Рус. философия 11-19 вв., Л., 1970; Янковский Ю. 3., Из истории рус. обществ.-лит. мысли 40-50-х гг. 19 столетия, К., 1972; G 1 е a s о ? ?., European and Muscovite. Ivan Kireevsky and the origins of slavophilism, Camb. (Mass.), 1972. Е. Г. Плимак. ЗАЩИТНЫЕ МЕХАНИЗМЫ, понятие психоанализа, означающее способы психич. защиты сознательного "Я" (Ego) от опасных влечений и импульсов, вступающих в конфликт с социальными нормами и установками. Наиболее универсальным из 3. м. является вытеснение. К 3. м. относятся: проекция; регрессия - возвращение на пройденные стадии психич. развития, как бы "снимающее" актуальные конфликты; реактивное образование, основанное на амбивалентности влечений, при кром к.-л. влечение заменяется в сознании на противоположное, сохраняя в бессознательном свой первонач. характер (бессознат. любовь проявляется как созиат. ненависть, жестокость - как чрезмерная доброта и т. п.); идентификация с угрожающим объектом; инверсия - влечение, направленное первоначально на внеш. объект, под действием страха обращается на самого себя. Разработанное первоначально в практике психотерапии, понятие 3. м. стало применяться затем для характеристики различных социально-психологич. феноменов, связанных с внутр. конфликтами. "ЗДРАВОГО СМЫСЛА ФИЛОСОФИЯ", см. Шотландская школа. ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ, стихийно складывающиеся под воздействием повседневного опыта взгляды людей на окружающую действительность и самих себя, к-рые являются основанием для их практич. деятельности и морали. По существу 3. с. представляет собой некритич. сочетание наивного реализма с господствующими в данном обществе традиц. представлениями. Поскольку в основе 3. с. лежит непосредственно практич. отношение человека к миру, он не поднимается до уровня науч. и филос. осмысления действительности, в чём и выражается его ограниченность. В истории философии существуют противоположные тенденции в истолковании сущности и значения 3. с. Так, франц. материалисты 18 в. считали, что религия противостоит 3. с. человека, тогда как представители шотландской школа "здравого смысла" (common sense) полагали, что человеч. дух имеет неискоренимые врождённые принципы 3. с. (таким принципом, напр., является вера в бога и окружающий мир). В совр. бурж. философии также имеются противоположные трактовки 3. с. Т. н. реалистич. направления (неореализм, критический реализм) исходят иа того, что 3. с. с необходимостью должен постулировать существование реальной действительности. Представители религ. на190
ЗАЩИТНЫЕ

правлений полагают, что 3. с. ведёт к непреложному признанию бытия бога. Согласно прагматизму, 3. с. тождествен той пользе или выгоде, к-рую человек получает в определ. ситуации. Проблема 3. с. ставится в марксизме в плане формирования науч. мировоззрения и выступает прежде всего как проблема критич. анализа обыденного, стихийно складывающегося сознания. 3EHОH (?????) из К и т и о н а (на о. Кипр) (ок. 333-262 до н. э.), др.-греч. философ, основоположник стоицизма. Ок. 312/311 до н. э. поселился в Афинах, стал учеником киника Кратета, затем учился у представителя мегарской школы Стилпона и у главы платоновской Академии Полемона. Ок. 300 основал свою школу. Во взглядах 3. на мир как организм и в учении о дыхании (пневма) сказывается влияние антич. мед. теорий (предшественниками можно считать Диогена Аполлонийского и сицилийскую мед. школу), его космология и теория познания обнаруживают влияние физики Гераклита, телеологич. идей Сократа (Ксенофонт, Меморабилии 1.4 и 4.3), Платона и Аристотеля, а также критики платоновской теории общих понятий и идей у киников и Стилпона. Этика 3. исходит из сократовского представления о разумной природе человека и его врождённой склонности к добродетели. Кинич. идеи о безотносительности внутренней добродетели ко всему внешнему и полной независимости мудреца ярко отразились в раннем соч. 3. "О гос-ве", но впоследствии были смягчены ("природа" и "разум" получили у 3. значение объективной нормы и природного закона). * Фрагменты: Pearson A.C., The fragments of ino and Cleanthes, L., 1891; Arnim I. v., Stoicorum ve-terum fragmenta, v. 1, Lipsiae, 1921. • P o h l e n z M., Zenon und Chrysipp, Gott., 1938 (Nachrichten der Gesellschaft der Wissenschaften zu Gott., Philol.-hist. Klasse, Fachgr. l, Bd 2, 9); G r a e s e r A., Zenon von Kition, B.- N. Y., 1975; см. также лит. к ст. Стоицизм. 3EHОH ЭЛЕЙСКИЙ (????? ? ???????) (ок. 490 - ок. 430 до н. э., Элея, Юж. Италия), др.-греч. философ. Представитель элейской школы, ученик Парменида. Аристотель считал 3. создателем диалектики (A 10 ДК I) как иск-ва постижения истины посредством спора или истолкования противоположных мнений. Защищая и обосновывая учение Парменида о едином, 3. отвергал мыслимость чувств. бытия, множественности вещей и их движения. Он доказывал, что принятие существования пустоты и множественности приводит к противоречиям. Наиболее известны апории 3., направленные против возможности движения ("Дихотомия", "Ахилл", "Стрела" и "Стадий"). Апории 3. не утратили своего значения и для совр. науки, развитие к-рой связано с разрешением противоречий, возникающих при отображении реальных процессов движения. • Фрагменты: DK I; Zeno of Elea. A text with transi. and notes by H. D. P. Lee, Camb., 1936; в рус. пер.- М а к о-вельский А. О., Досократики, ч. 2, Казань, 1915, с. 73-87. • Цехмистро И. 3., Апории 3. глазами 20 в., "ВФ", 1966, № 3; ? а н ч е н к о А. И., Апории 3. и совр. философия, там же, 1971, № 7; Яновская С. А., Преодолены ли в совр. науке трудности, известные под назв. "апорий 3."?, в ее кн.: Методологич. проблемы науки, М., 1972; Booth N. В., Zeno's paradoxes, "Journal of Hellenic studies", 1957, v. 77; G r u nbaum ?., Modern science and Zeno's paradoxes, Middletown, 1967. ЗИММЕЛЬ (Simmel) Георг (1.3.1858, Берлин,-26.9. 1918, Страсбург), нем. философидеалист и социолог. Ранний период, отмеченный влиянием Спенсера и Дарвина (биологическиутилитаристское обоснование этики и теории познания: мораль и истина как род инстинктивной целесообразности), сменяется в 1900-х гг. воздействием идей Канта, в особенности его априоризма. В дальнейшем 3. становится одним из наиболее значит. представителей философии жизни, разрабатывая преим. проблемы философии культуры. "Жизнь" понимается 3. как процесс творч. становления, неисчерпаемый рациональными средствами и постигаемый только во внутр. переживании, интуитивно. Это переживание жизни объективируется в многообразных формах культуры. Свойственное 3. внимание к индивидуальным формам реализации жизни, неповторимым историч. образам культуры отразилось в его монографиях о Гёте, Рембрандте, Канте, Шопенгауэре, Ницше и др., многочисл. эссе по философии и истории культуры. Характерный для философии жизни пафос жизни как иррациональной судьбы пронизывает и философию 3., выразившись, в частности, в последние годы его жизни, в учении о "трагедии творчества". Последняя обусловлена, по 3., извечным противоречием между творч. пульсацией жизни и застывшими объективированными формами культуры. В работах по социологии 1890-1900-х гг. 3. выступает основоположником т. н. формальной социологии. Предметом социологии 3. считает формы социального взаимодействия людей, сохраняющиеся при всех изменениях конкретного историч. содержания. При этом социальное односторонне понимается как совокупность межиндивидуальных отношений. В русле такого подхода 3. анализировал социальную дифференциацию, социальные формы (договор, конфликт, конкуренция, авторитет, подчинение, ранг и т. д.), отношения, возникающие в малых группах. В "Философии денег" ("Philosophie des Geldes", 1900) 3. дал социально-психологич. анализ роли денег в развитии различных отношений между людьми как предпосылки развития личности и индивидуальной свободы. Работы 3. оказали большое влияние на развитие бурж. социологии в Германии (Л. Визе, В. Зомбарт, Р. Штаммлер) и США (Г. Беккер и Л. Козер); в России влияние 3. сказалось на взглядах П. Б. Струве (см. В. И. Ленин, ПСС, т. 1, с. 431). И Lebensanschauung, Munch.- Lpz., 1918; Zur Philosophie und Kunst, Potsdam, 1922; Fragmente und Aufsatze, Munch., 1923; Philosophische Kultur, Potsdam, 19233; Brucke und Tur, Stuttg., 1957; Soziologie, В., 19584; Einleitung in die Moralwissenschaft, Bd l-2, Aalen, 19641; в рус. пер.- Проблемы философии истории, М., 1898; Религия, М., 1909; Социальная дифференциация, М., 1909; Конфликт совр. культуры, П., 1923; Гете, М., 1928. • Ионин Л. Г., Георг 3.-социолог. Критич. очерк, М., 1981; Gassen K..Landmann M., Buch des Dankes an G. Simmel, B., 1958; G. Simmel. 1858-1918, Columbus (Ohio), 1959; G. Simmel, ed. by L. A. Coser, Englewood Cliffs (N. J.), 1965. ЗЛО, см. Добро и зло. ЗНАК, материальный предмет (явление, событие), выступающий в качестве представителя нек-рого др. предмета, свойства или отношения и используемый для приобретения, хранения, переработки и передачи сообщений (информации, знаний). Различают языковые (входящие в нек-рую знаковую систему) и неязыковые 3. Среди последних можно выделить 3.-копии, 3.-признаки, 3.-символы. 3.-копии - это воспроизведения, репродукции, более или менее сходные с обозначаемым (таковы фотографии, отпечатки пальцев, в известной мере 3. т. н. пиктографич. письменности). 3,-признаки - это 3., связанные с обозначаемыми предметами как действия со своими причинами (то, что иначе наз. симптомами, приметами и т. п.). 3.- символы - 3., к-рые в силу заключённого в них наглядного образа используются для выражения нек-рого, часто весьма значительного и отвлечённого, содержания (напр., изображение др.- греч. театр, маски как символ совр. театра и театр. иск-ва; термин "символ" употребляется и просто в смысле 3.). Языковые 3. не функционируют независимо друг от друга, а образуют систему, правила к-рой определяют закономерности их построения (правила грамматики, или синтаксиса, в широком смысле), осмысления (правила смысла, или значения 3.) и употребления. 3., входящие в состав языков как средств коммуникации в обществе, наз. 3. общения. 3. общения делятся на знаки естеств. языков и знаки искусств. знаковых систем - искусств. языков; 3. естеств. языков (отд. слова, грамматически правильно построенные выражения, предложения и др.) состоят как из звуковых 3., так и из соответств. этим 3. рукописных, типографских и иных 3. Неязыковые 3. играют в коммуникации (общении) вспомогат. роль. В естеств. языках общения - нац. языках - в более или менее явной форме существуют лишь правила грамматики, а правила смысла и употребления - в неявной форме. Развитие науки привело к введению в естеств. языки спец. графич. знаков, используемых для сокращения выражения науч. понятий и суждений и способов оперирования с рассматриваемыми в науке объектами (таковы, напр., 3. математич., химич, и др. символики). Из 3. такого рода строятся искусств. языки, правила к-рых (включая правила синтаксиса и смысла) задаются в явной форме. Искусств. языки находят преимуществ. применение в науке, где они служат не только средством общения (между учёными, науч. коллективами и т. п.), но и получения новой информации об исследуемых явлениях. Среди 3. искусств. знаковых систем можно выделить: 3. кодовых систем, предназначенных для кодирования обычной речи или для перекодирования уже закодированных сообщений [напр., азбука Морзе; коды, применяемые при составлении программ для ЦВМ (цифровых вычислит, машин)]; 3. для моделирования непрерывных процессов (напр., кривые, отображающие непрерывные изменения в ходе к.-л. процессов); 3., из к-рых строятся формулы, используемые в науч. языках, - наиболее важный вид 3., применяемых в науке; среди них обычно различают 3., осмысленность (значение) к-рых не зависит от др. 3. (т. н. собственные 3.), и 3. несобственные, не имеющие сами по себе значащего характера, а лишь служащие для построения сложных 3. из более простых (напр., скобки). Различают предметное, смысловое и экспрессивное значение 3. 3.обозначает данный предмет (или предметы) - предмет, обозначаемый 3., наз. его предметным значением - и выражает своё смысловое и экспрессивное значение. Смысловое значение (смысл) 3. служит для выделения его предметного значения - для задания предмета, обозначаемого 3. (хотя могут быть 3., имеющие только смысл, но не обозначающие никакого предмета, напр. выражение "русалка"). С др. стороны, могут быть 3., в к-рых смысловое значение сведено к минимуму; таковы собств. имена естеств. языков. Смысловое значение 3.- это его свойство представлять, фиксировать определ. стороны, черты, ха.рактеристики обозначаемого объекта, определяющие область приложения 3.; это то, что понимает человек, воспринимающий или воспроизводящий данный 3. В науке смысловое значение 3. принимает форму понятия; при этом в ряде областей (прежде всего в математике) предметы, обозначаемые 3. (выражениями соответств. науч. языка), представляют собой идеализированные объекты. Под экспрессивным значением 3. понимаются выражаемые с помощью данного 3. (при использовании его в данном контексте и в дайной ситуации) чувства и желания человека, употребляющего 3. С развитием способности извлекать и перерабатывать информацию о предметах, оперируя непосредственно не с самими предметами, а со 3., их представляющими, связано как становление самого человечества, так и переломы в развитии науки (напр., возникновение математич. символики в 16-17 вв., резко ускорившее прогресс математики и её приложений в механике, астрономии, физике; развитие формализованных, информационных, машинных и др. языков, связанное с кибернетикой). Создание спец. символики и особенно создание систем формул обычно открывает в науке новые возможности: рационально построенные системы 3. позволяют в обозримой форме выражать соотношения между изучаемыми явлениями; добиваться однозначности используемых терминов; фиксировать такие понятия, для к-рых в обычном языке нет словесных выражений; формулы зачастую выражают и готовый результат, и тот путь, следуя к-рому его можно полуЗНАК

191

чить. Фиксация сообщений с помощью 3. делает возможной передачу информации по техническим каналам связи и её разнообразную - математическую, статистическую, логическую - обработку -с помощью автоматических устройств. См. также Значение, Имя, Семиотика. * Ленин В. И., Материализм и эмпириокритицизм, ПСС, т. 18; Б и р ю к о в Б. В., Теория смысла Г. Фрете, в кн.: Применение логики в науке и технике, М., 1960; Черч А., Введение в матем. логику, пер. с англ., т. 1, ?., 1960; Ш а ф ф ?., Введение в семантику, пер. с польск., М., 1963; Пирс Д ж., Символы, сигналы, шумы, пер. с англ., М., 1967; Проблема 3. и значения, Сб., М., 1969; Коршунов A.M., М а н т а-т о в В. В., Теория отражения н авристич. роль 3., М., 1974; Morris Gh., Sintfs, language and behavior, N. Y., 1946 Б. В. Бирюков. ЗНАНЕЦКИЙ (Zimniecki) Флориан Витольд (15.1.1882, Свентники, Польша,-23.3.1958, Урбана, США), социолог. Основал Польск. социология, ин-т (1921) и журн. "Przeglad socjologiczny" (1930). В 1941 принял гражданство США. В работе "Польский крестьянин в Европе и Америке" ("The Polish peasant in Europe and America", v. 1-5, 1918-20, COBM. с амер. социологом У. Томасом), считающейся основополагающей в немарксистской социологии, впервые для анализа применены понятия "личностные установки", ценности, а также методы изучения "личных документов" (писем, дневников, автобиографий и др.). 3.- один из основателей теории социального действия. По 3., общество есть культурная система, состоящая из социальных, экономич., техно-логич. и др. подсистем и изучаемая совокупностью культурных наук. Социальные системы, исследуемые социологией, 3. делил на 4 подсистемы: действия, отношения, личности и группы. Природа социальной системы, по 3., определяется характером социальных действий индивидов, в основе к-рых находятся ценности и установки. * Socjolog]a wychowania, t. 1-2, Wars?.., 1928-30;The method sociology, N. Y., 1934; Cultural sciences, Urbana, 1963; Social relations and social roles, S. P., 1965; The social role of the man of knowledge, N. Y., 1965; Social actions, N. Y., 1967. ЗНАНИЕ, проверенный обществ.-история, практикой и удостоверенный логикой результат процесса познания действительности, адекватное её отражение в сознании человека в виде представлений, понятий, суждений, теорий. 3. обладает различной степенью достоверности, отражая диалектику относит. и абс. истины. По своему генезису и способу функционирования 3. является социальным феноменом. Оно фиксируется в форме знаков естеств. и искусств. языков. Отношение 3. к действительности носит многоуровневый и сложно опосредованный характер и развивается как в истории человея. культуры, так и в процессе индивидуального развития личности. Элементарные 3., обусловленные биологич. закономерностями, свойственны и животным, у к-рых они служат необходимым условием их жизнедеятельности, реализации поведенч. актов. 3. могут быть донаучными, житейскими, художественными (как специфич. способ эстетия. освоения действительности) и науяными (эмпирические и теоретические). Житейские 3., основывающиеся на здравом смысле и обыденном сознании, являются важной ориентировочной основой повседневного поведения человека. Эта форма 3. развивается и обогащается по мере прогресса науя. 3. В то же время сами науя. 3. вбирают в себя опыт житейского познания. Науч. 3. характеризуются осмыслением фактов в системе понятий данной науки, вклюяаются в состав теории, образующей высший уровень науя. 3. Науя. 3., являясь обобщением достоверных фактов, за случайным находит необходимое и закономерное, за единичным и частным - общее. На этой основе осуществляется прогнозирование. Мышление человека постоянно движется от незнания к 3., от поверхностного ко всё более глубокому, сущ192
ЗНАНЕЦКИЙ

ностному и всестороннему 3., служащему необходимым условием преобразующей деятельности человека и человечества. См. ст. Теория познания и лит. к ней. ЗНАЧЕНИЕ,ЗООПСИХОЛОГИЯ, психология животных, отрасль психологии, изучающая психику животных, её проявления, происхождение и развитие в оито- и филогенезе. Важная задача 3.- изучение биологии, предпосылок и предыстории человеч. сознания. Психич. способностям животных уделяли много внимания уже антич. мыслители. Зарождение науч. 3. в кон. 18 - нач. 19 вв. связано с именами франц. учёных Ж. Л. Бюффона и Ж. В. Ламарка, а позже - Ч. Дарвина. В кон. 19 - нач. 20 вв. в европ. и амер. 3. преобладали антропоморфич., идеалистич. и вульгарно-материалистич. взгляды на психич. деятельность животных. Развитию 3. способствовали франц. учёные Ж. Фабр, изучавший инстинкты насекомых, Ж. Лёб (теория тропизмов), амер. ученые Э. Л. Торндайк (проблема научения у животных), Р. Йеркс (психика человекообразных обезьян, развитие психики и др.), Г. Шнейрла (научение у насекомых, развитие поведения), голл. учёный Ф. Я. Бёйтендейк (проблема инстинкта и научения), нем. учёные В. Кёлер (исследование интеллекта человекообразных обезьян), В. Фи-шель (проблемы научения и высших психич. способностей у животных), австр. учёный К. Фриш (зрение, ориентация и коммуникация у пчёл) и др. В России основоположниками науч. изучения психич. активности животных были К. Ф. Рулье и В. А. Вагнер, положившие в 19-20 вв. начало материалистич. эволюционному направлению в 3. Это направление получило дальнейшее развитие в трудах H. H. Ладыгиной-Котс, Н. К). Войтониса, Г. 3. Рогинского и др. сов. зоопсихологов, занимавшихся преим. изучением психики приматов, особенно человекообразных обезьян, в плане выяснения биологич. предпосылок антропогенеза, возникновения и развития человеч. сознания (манипулирование, орудийная деятельность как биологич. основа зарождения трудовой деятельности; сложные навыки и интеллект; стадное поведение обезьян, в частности общение как предпосылка зарождения обществ. жизни и языка человека). • Вагнер В. А., Возникновение и развитие психич. способностей, в. 1-9, Л., 192429; В о и т о н и с Н. Ю., Предистория интеллекта, М.-Л., 1949; Ладыгина-Котс H. H., Конструктивная и орудийная деятельность высших обезьян (шимпанзе), М., 1959; Фабри К. Э., Основы 3., М., 1976; Тинбсрген Н., Поведение, животных, пер. с англ., М.. 1978. ИБН АЛЬ-АРАБИ, Ибн Араби Абу Бекр Мухаммед ибн Али Мухиддин (7. 8.1165, Мурсия, Испания,- 16.11.1240, Дамаск, Сирия), араб. мыслитель и поэт, представитель пантеистич. суфизма. Жил в основном в Испании и Сев. Африке, но много бывал во всех частях араб. мира. Наиболее известные филос. и поэтич. соч.: "Мекканские откровения", "Геммы мудрости", "Святой дух", "Позиции светил", "Книга путешествия". Испытал значит. влияние неоплатонизма и вост. неисламских религ.-филос. систем, был поклонником Газали и Сухраварди. В духе суфизма утверждал, что бог познаётся с помощью мистич. озарения, к-рое стоит выше чувств. и интеллектуального знания. Развивал концепцию "единобытия" - вахдат ал-вуджуд. Все вещи, согласно И. а.-А., предсуществуют в качестве идей в уме бога, откуда они проистекают и куда возвращаются. Мир - лишь внешняя, а бог - внутр. сторона одного и того же бытия, сущего; бог абсолютно лишён к.-л. атрибутов, он - лишь единая основа всего сущего. Оказал большое влияние на развитие араб. культуры, был известен в ср.-век. Европе (под влиянием его идей находился Луллий, мотивы И. а.-А. находят у Данте). • Крачковский И. Ю., Избр. соч., т. 1-6, М.-Л., 1955-60 (см. указат. имен); Aff if i A. E., The mystical philosophy of Muhyiddin Ibnu'l-Arabi, Camb., 1939: O s m a n J a h у a, Histoire et la classification de l Oeuvre d'Ibn Arabi, v. 1-2, Damas, 1964. ИБН БАДЖА Абу Бекр Мухаммед [латинизированное - Авемпас, Авенпаце (Avempace, Aven-расе) (кон. 11 в., Сарагоса, Испания,-1139, Фее, Марокко)], араб. философ, представитель аристотелизма, гос. деятель, поэт и музыкант. Жил в Сарагосе, Гренаде, городах Марокко. Был вазиром при альмохадских правителях. Неоднократно подвергался гонениям, обвинялся в ереси. Помимо метафизики, психологии, логики и этики занимался также астрономией, математикой, естествознанием. Писал на араб. яз., нек-рые его произв. дошли до нас только в евр. переводах. Осн. соч.: "Образ жизни уединившегося", "Прощальное послание", "Послание о соединении разума с человеком", "Книга о душе". В первом произв. И. Б. рисует картину нравств. самосовершенствования человека. Вслед за Фараби он противопоставляет философов окружению "невежественных городов", призывая к созерцат. жизни. В то же время И. Б. считает, что человек и в несовершенном обществе может достичь счастья, слившись с универсальным активным умом. В др. произв. И. Б. писал о противоположном эманации восхождении человеч. души через иерархию "духовных образов" к активному уму. В духе аристотелизма утверждал извечность мира; воспринял также мн. идеи неоплатонизма. Оказал сильное влияние на Ибн Туфайля, а также на Ибн Рушда. • в рус. пер.: Книга о душе, в сб.: Избр. произв. мыслителей стран Бл. и Ср. Востока 9-14 mi., M., 1961. • Григорян С. ?., Ср.-век. философия народов Бл. и Ср. Востока, М., 1966; P a r r u k h O.A., Ihn Bajja (Avempacn) and the philosophy in the Moslem West, Beirut, 1945. ИБН ГЕБИРОЛЬ Соломон бен Иегуда [араб. Абу Айюб Сулейман ибн Яхья ибн Джебироль, латинизированное - Авицеброн (Avicebron, Avencebrol, Avi-cebrol)] (ок. 1021, Малага,- 1055 или 1070, Валенсия), евр. поэт и философ. Его филос. трактат "Источник жизни" был написан на араб. яз.; оригинал не сохранился (лат. пер. "Fons vitae", ed. С. Baumker, iasc.. 1-3, 1892-95). И. Г. тяготел к неоилатонич. пантеизму, но, н отличие от неоплатоников, придавал гораздо большее значение материи, к-рую рассматривал как субстанцию не только телесного, но и духовного. Заимствованное из антич. филос. традиции противоположен ние материи и формы доводится И. Г. вплоть до уровня бога, причём если форма интерпретируется как творение воли бога (И. Г. принадлежит учение о природе волн), то материя оказывается непосредств. истечением сущности бога и потому божественнее, чем форма. Это сближение бога и материи у И. Г. было воспринято впоследствии Дж. Бруно. Трактат И. Г. не получил резонанса в евр. и исламском мире и продолжал жить лишь и христ. схоластич. традиции как соч. загадочного араба или христианина Авицеброна; лишь в 19 в. было доказано тождество этого философа с евр. поэтом И. Г. ИБН РУШД, Ибн Pошд Абу-ль-Валид Мухаммед ибн Ахмед [латинизированной - Аверроэс (Averroes)] (1126, Кордова,- 1198, Марракеш, Марокко), ИБН РУШД 193 араб. философ, представитель вост. аристотелизма. Жил в Андалусии и Марокко, занимал должности судьи и придворного врача, незадолго до смерти подвергался гонениям как еретик. Автор энциклопедия, мед. труда в 7 кн. Большинство филос. соч. И. Р. представляет собой комментарий к трудам Аристотеля; получил почётное прозвище Комментатора. В трактате ((Опровержение опровержения" И. Р. отверг нападки Газа ли и др. теологов на философию, отстаивая права разума в познании. Высказанное им разграничение т. н. рациональной религии (доступной немногим образованным) и образно-аллегорич. религии (доступной всем) явилось в дальнейшем одним из источников теории двойственной истины. Утверждая вечность мира и без-начальность первоматерии, он понимал сотворённость мира богом в том смысле, что бог, "совечный" миру, превращает в действительность потенциальные формы первоматерии. Абстрактный мировой ум (нус) в аристотелевском его понимании рассматривается И. Р. как единая безличная субстанция, общая для всех людей и воздействующая на отд. души извне. В соответствии с этим он отрицал бессмертие индивидуальной души. Эти рационалистич. тенденции аристотелизма И. Р. оказали большое влияние на развитие европ. ср.-век. философии (см. Аверроизм). Обществ. идеалы И. Р. основывались на "Государстве" Платона. • Избр произв. мыслителей стран Бл. и Ср. Востока 9-14 вв., М. 1961, с. 397-554; Averroes' Tahafut al-Tahafut, v. l-2, L., 1954; Averroes' Commentary on Plato' Republic, Camb., 1956. * P e н а н 3., Аверроэс и аверроизм, пер. с франц., К., 1903; агадеев А. В., И. Р. (Аверроэс), М., 1973; G a uthier L., Ihn Rochd (Averroes), P., 1948; Сorbin H., Histoire de la Philosophie islamique, v. l, P., 1964. ИБН СИНА Абу Али Хусейн ибн Абдаллах (латинизированное - Авиценна (Avicenna)] (980, с. Афша-на, близ Бухары,-18.6.1037, Хамадан), учёный, философ, врач, представитель вост. аристотелизма. Жил в Ср. Азии и Иране, занимал должности врача и вези-ра при различных правителях. И. С. приписывается св. 400 соч. на араб. яз. и ок. 20 на фарси по всем известным тогда разделам науч. и филос. знания. Гл. энциклопедич. труд "Книга исцеления" (в сокр. изложении - "Книга спасения") состоит из четырёх разделов, посвящённых проблемам логики, физики (б-я кн. "Физики" - "Книга о душе"), математич. наук (геометрия, арифметика, музыка и астрономия) и метафизики. К этому труду примыкает написанная на фарси "Книга знания" ("Даниш-намэ"). "Книга указаний и наставлений", написанная в последние годы жизни,- итоговое изложение его филос. идей (т. н. вост. философии), отмеченное, в частности, воздействием идей суфизма (учение об "озарении" - ишрак, и др.). Философия И. С. продолжает традиции вост. аристотелизма в области метафизики, гносеологии и логики, отчасти - онтологич. концепции неоплатонизма. И. С. отрицает сотворённость мира во времени, объясняя его как вневременную эманацию бога - "первой причины", "необходимо-сущего само по себе" (аналогичное неопла-тонич. единому), из к-рого в иерархич. порядке истекают умы, души и тела небесных сфер. Т. о., ум (нус) и "мировая душа" неоплатонизма дробятся у него на отд. умы и души согласно аристотелевской космологич. схеме. Один бог, по И. С., обладает абс. существованием, всё же остальное само по себе только возможно, а действительно лишь благодаря богу. Однако природа, истекшая от бога через иерархию эманации, в дальнейшем развивается по принципу самодвижения, будучи вместе с тем замкнутой во времени и пространстве. В социальном учении И. С. примечательна мысль о дозволительности вооруж. восстания против несправедливого правления. Мусульм. богословы (в частности, Газали) обвиняли И. С. в ереси и атеизме, тогда как Ибн Рушд критико194
ИБН СИНА

вал его с позиций более последоват. натурализма. Филос. и естеств.-науч. трактаты И. С. пользовались большой популярностью на Востоке и на Западе (лат. пер. с 12 в.) в течение ряда столетий, в т. ч. его "Канон врачебной науки" - медицинская энциклопедия в 5 частях, итог опыта греч., рим., инд. и ср.- азиат. врачей (ок. 30 лат. изданий в Европе; рус. пер. 1954-60). • Данишнамэ, [Душанбе], 1957; в рус. пер,- Математич. главы "Книги знания", Душанбе, 1967; Избр. филос. произв., М. 1980. * Т e p н о в с к и й В. Н., И. С. (Авиценна), М., 1969 (лит.); Завадовский Ю. Н., Абу Али И. С. Жизнь и творчество, Душанбе, 1980 (лит.); С а г а д е е в А. В., И. С. (Авиценна), М., 1980; Ш и д ф а р Б. Я., И. С., М., 1981; G o i s h o n A.- M., La Philosophie d'Avicenne et son influence en Europe medievale, P., 19512; A n a w a t i G.G., Essai de bibliographie d'Avicenna, Cairo, 1952; С о r h i n H., Avicenne et le ricit visionnaire, v. l, Teheran - P., 19542; Afnan S. M., Avicenna. His life and works, L., 1958. ИБН ТУФАЙЛЬ Абу Бекр Мухаммед ибн Абд-аль-Ма-лик [латинизированное - Абубацер (Abubacer)] (нач. 12 в., Гуадикс, Испания,- 1185-86, Марракеш, Марокко), араб. философ, учёный, гос. деятель. Был врачом и секретарём правителей Гренады, Сеуты, Танжера, затем врачом и придворным альмохадского халифа вплоть до 1184, когда его сменил в этом качестве Ибн Рушд. Переписывался с Ибн Рушдом. До нас дошло единств. произв. И. Т,- получившая широкую известность филос. повесть о Хайе ибн Якзане (рус. пер. 1920, 1978). Название и имена героев романа заимствованы у Ибн Сины. Во введении к роману И. Т., разъясняя своему другу "вост. мудрость", критически оценивает своих предшественников - араб. философов, считая "самым мудрым" Ибн Баджу. В романе заброшенный на уединённый остров ребёнок самостоятельно с помощью разума постигает мир, а затем созерцает божество через мистич. откровение. В познании героем романа различных ступеней мироздания заметно влияние идей эманации. В 17 в. роман был переведён на лат., а затем на мн. европ. и вост. языки. • Григорян С. Н., Ср.-век. философия народов Бл. и Ср. Востока, М., 1966. ИБН ХАЛЬДУН, Ибн Халдун Абдаррахман Абу Зейд (27.5.1332, Тунис,-17.3.1406, Каир), араб. гос. и обществ. деятель, социальный философ и историк. Играл видную роль в политич. жизни мусульм. гос-в Сев. Африки, был воспитателем, советником, канцлером, послом и судьёй у ряда правителей. Неоднократные попытки И. X. воплотить в жизнь идеи справедливого обществ. строя во главе с "правителемфилософом" завершились, однако, неудачей. В философии И. X. был последователем и комментатором Ибн Рушда, отстаивал рациональный и объективный характер истины, противопоставлял практич. и политич. знания, приобретённые эмпирич. путём, религиозно-мистич. мудрости, хотя и признавал за ней определ. авторитет в обществе. Большинство ранних филос. произведений И. X., трактаты по логике, математике, комментарии к Ибн Рушду считаются утерянными. Осн. соч. И. X.- многотомная "Книга поучительных примеров и сведений из истории арабов, персов, берберов и др. современных им могуществ. народов" (араб. название работы допускает различные переводы) - ценный историч. источник. В пространном теоретич. "Введении" ("аль-Мукаддима") к ней И. X. изложил свою социальную философию. В истории обществ. мысли - это первая попытка создания самостоят. науки об обществе, или как её называл И. X., "науки о культуре", служащей руководством для поли-тич. деятельности. И. X. утверждал закономерный характер обществ. развития, обусловленный географич. средой и проявляющийся в циклах подъёма и упадка цивилизации в процессе смены поколений. Согласно И. X., уровень развития культуры и характер правления в гос-ве определяются обществ. разделением труда, взаимным обменом экономич. деятельностью и вытекающей отсюда социальной солидарностью правителей и подданных. Автобиография И. X., в к-рой он подробно описал свою жизнь и деятельность, является ценным история, и лит. памятником эпохи. И. X. оказал большое влияние на развитие обществ. мысли, особенно историографии, в Египте и Оттоманской империи 15- 18 вв. После 2-й мировой войны творчество И. X. привлекает возрастающее внимание философов, социологов и историков как в араб. странах, так и на Западе, многие из них склонны усматривать в нём мыслителя, предвосхитившего идеи просвещённого абсолютизма, трудовой теории стоимости, классовой борьбы, социологии знания. * Китаб-аль-Ибар... (Книга поучительных примеров...), т. 1-7, Булак, 1867; аль-Тариф би-Ибн Халдун (Новое об И. X.), Каир, 1951; аль-Мукаддима, (Введение. История), т. 1-3, Бейрут, 1967; Histoire des Derberes et des dynasties musulmanes de l'Afrique...,nouv. ed., v. l-4, P., 1925-56; The Muqaddimah; An introduction to history, v. 1-3, N. ?., 1958; Discours sur l'histoire universelle (al-Muqaddima), v. i3, Beyrouth, 1967- 1968; в рус. пер.- фрагменты из "Введения", в кн.: Избр. произв. мыслителей стран Бл. и Ср. Востока 9-14 вв., М., 1961, с. 559-628. * Б а ц и е в а С.М., Историко-социологич. трактат И. X. "Мукаддима", М., 1965; Игнатенко A.A., И. X., М., 1980 (библ.); Mandi Muhsin, Ibn Khaldun's philosophy of history, L., 1957; S i in o n H., Ibn Khaldun's Wissenschaft von der menschlichen Kultur, Lpz., 1959; Lacoste I., Ibd Khaldoun. Naissance de l'histoire passe du Tiers-Monde, P., 1966; F i s с h e l W. J., Ibn Khaldun in Egypt (his public functions and his historical research. 1382-1406), Berk.- Los Ang., 1967 (лит.); N a s s a r N., La pensee realiste d'Ibn Khaldun, P., 1967; MegherbiA.,La pensee sociologique d'Ibn Khaldoun, Alger, 19772. ИГРА, термин, обозначающий широкий круг деятельности животных и человека, противопоставляемой обычно утилитарно-практич. деятельности и характеризующейся переживанием удовольствия от самой деятельности. Феномен И. привлекал внимание философов, эстетиков, этнографов, биологов, этологов, психологов. Начало разработки общей теории И. связано с работами Шиллера и Спенсера. Шиллер утверждал эстетич. природу И. и видел в ней характеристику существа человека вообще. И. для Шиллера - наслаждение, связанное со свободным от внеш. потребности проявлением избытка сил. Спенсер внёс в понимание И. эволюц. подход, указав на распространение И. у высших животных и на её упражняющую функцию. К. Гросс вслед за Спенсером считал И. специфически присущей высшим видам животных, проистекающей из внутр. потребности в деятельности формой упражнения, укрепления и развития наследств. форм поведения. Эта теория господствовала до 30-х гг. 20 в. Осн. её недостатки - те-леологизм, выведение И. из усложнения организма животного вне всякого анализа отношений животного к среде обитания, отождествление И. человека и животного. Эта теория была подвергнута критике Ф. Бёй-тендейком, указавшим на то, что инстинктивные формы поведения не нуждаются в упражнении. В основе И., по Бёйтендейку, лежат три исходных влечения, к-рые он заимствовал из теории Фрейда: к освобождению, к слиянию и тенденция к воспроизведению. Вместе с тем Бёйтендейк относит И. к категории ориентиро-вочно-исследоват. деятельности: И. есть действие с предметом, к-рый обладает для животного элементами новизны. В совр. этологии большое внимание уделяется описанию игрового поведения животных и его дифференциации от др. видов поведения, в особенности от ис-следоват. поведения; единой т. зр. на природу и функции И. у животных пока ещё нет. Попытка универсализиро-вать понятие И. была предпринята голл. историком и философом культуры Хёйзингой: всё многообразие че-ловеч. деятельности сводится у него к И., рассматриваемой как осн. источник и высшее проявление человеч. культуры. Основы историко-материалистич. подхода к И. человека были заложены Г. В. Плехановым. По его мысли, И. является деятельностью, возникающей в ответ на потребности общества, в к-ром живут дети и активными членами к-рого они должны стать. Сов. историки культуры (В. ВсеволодскийГернгросс) рассматривали И. как разновидность обществ. практики, состоящую в действ. воспроизведении жизненных явлений вне реальной практич. установки; они видят социальную значимость И. на ранних ступенях развития общества в её коллективизирующей и тренирующей роли; указывают на происходящее в ходе истории постепенное вытеснение И. из жизни взрослых драматич. иск-вом и спортом. Нек-рые философы (М. С. Каган), разрабатывающие проблемы человеч. деятельности, рассматривают И. ребенка как синкретически-художеств. деятельность. В сов. психологии разрабатывались преим. вопросы о природе И. и её значении для психич. развития. Основы теории детской И. были заложены Выготским. Осн. внимание уделялось ролевой И.- ведущему типу деятельности детей дошкольного возраста, в к-рой дети в специально создаваемой ими условной ситуации, беря на себя роль взрослых, воспроизводят (моделируют) их деятельность и систему отношений в обществе. Был показан социально-историч. характер И. по её происхождению и содержанию (Д. Б. Эльконин). Ролевая И. на протяжении дошкольного детства постепенно перерастает в игры с правилами - обобщённые и сокращённые выражения социальных отношений. • Плеханов Г. В., Избр. филос. произв., т. 5, М., 1958; Шиллер Ф., Письма об эстетич. воспитании человека. Собр. соч., т. 6, М., 1957; Спенсер Г., Соч., т. 3- Основания психологии, ч. 1-5, СПБ, 1897; Грос К., Душевная жизнь ребенка, пер. с нем., К., 1916; Стерн (Штерн) В., Психология раннего детства до шестилетнего возраста, [пер. с нем.], П., 19222; Игры народов СССР. Сб. материалов, М.- Л., 1933; Выготский Л. С., И. и ее роль в психич. развитии ребенка, "Вопр. психологии", 1966, № 6; Каган М. С., Человеч, деятельность, М., 1974; Эльконин Д. Б., Психология И., М., 1978; В u у t e n d i j k F. J. J., Wesen und Sinn des Spiels, B., [1934]. ИДЕАЛ (франц. ideal, от греч, ????-идея, первообраз), идеальный образ, определяющий способ мышления и деятельности человека или обществ. класса. Формирование природных предметов сообразно И. представляет собой специфически человеч. форму жизнедеятельности, ибо предполагает спец. создание образа цели деятельности до её фактического осуществления. Проблема И. была разработана в нем. классич. философии. Она была поставлена Кантом прежде всего в связи с проблемой "внутр. цели". Согласно Канту, явления, не имеющие цели, к-рая могла бы быть представлена образно, не могут иметь и идеала. Единств, существом, действующим по "внутр. цели", является человек. В животном внутр. целесообразность осуществляется бессознательно и поэтому не обретает форму И., особого образа цели. Согласно Канту, И. как воображаемое (достигнутое в воображении) совершенство человеч. рода характеризуется полным и абс. преодолением всех противоречий между индивидом и обществом, т. е. между индивидами, составляющими "род". Т. о., осуществление И. совпадало бы с концом истории. В силу этого И., по Канту, принципиально недостижим и представляет собой только "идею" регулятивного порядка. Он указывает скорее направление на цель, чем создаёт образ самой цели, и поэтому руководит человеком скорее как чувство верного направления, чем как ясный образ результата. Только в иск-ве И. может и должен быть представлен в виде образа - в форме прекрасного. И. науки ("чистого разума") задаётся в виде принципа "запрета противоречия", моральный И. ("практич. разума") - в форме категорического императива. Однако в обоих случаях наглядно представить себе состояние, соответствующее И., нельзя, ибо оно неосуществимо в течение сколь угодно длительного, но конечного времени. Поэтому И. и "прекрасное" становятся синонимами, и жизнь И. допускается только в иск-ве. Эти идеи Канта получили развитие в соч. Шиллера, Фихте, Шеллинга и нем. романтиков. Гегель, остро понявший бессилие кантовского представления об И., развенчал его как абстракцию, выИДЕАЛ

195

ражающую на деле один из моментов развивающейся действительности "духа" (т. е. истории духовной культуры человечества) и противопоставленную другой такой же абстракции - "эмпирич. действительности", якобы принципиально враждебной И. и несовместимой с ним. И. становится у Гегеля моментом действительности, образом человеч. духа, вечно развивающегося через свои имманентные противоречия, преодолевающего свои собств. порождения, свои "отчуждённые" состояния. И. науки (науч. мышления) поэтому может и должен быть задан в виде системы логики, а И. практич. разума - в виде образа разумно устроенного гос-ва, а не в виде формальных и принципиально неосуществимых абстрактных императивных требований, обращённых к индивиду. И. как таковой поэтому всегда конкретен, и он постепенно реализуется в истории. Любая достигнутая ступень развития предстаёт с этой т. зр. как частично реализованный И., как фаза подчинения эмпирии власти мышления, силе идеи, творч. мощи понятия. В виде И. всегда оформляется образ конкретной цели деятельности "рода", т. е. человечества на данной ступени его интеллектуального и нравств. развития. Поскольку И. определяется Гегелем в духе традиций нем. классич. философии как наглядно созерцаемый образ цели, дальнейшая разработка проблемы И. переходит у него в эстетику, в систему определений "прекрасного". Осуществление И. как "прекрасного" относится Гегелем, однако, не к будущему, а к прошлому - к эпохе античного "царства прекрасной индивидуальности". Подвергнув критике идеализм Гегеля, основоположники марксизма материалистически переработали диа-лектич. идеи Гегеля относительно И., его состава, его роли в жизни общества и возможностей его конкретной реализации. Понимая под И. образ цели деятельности объединённых вокруг общей задачи людей, К. Маркс и Ф. Энгельс гл. внимание обратили на исследование реальных условий жизни осн. классов совр. им (бурж.) общества, на анализ тех реальных всеобщих потребностей, к-рые побуждают эти классы к деятельности и преломляются в их сознании в форме И. Идеал был впервые понят с т. зр. отражения противоречий развивающейся социальной действительности в головах людей, находящихся в тисках этих противоречий. В виде И. в сознании всегда своеобразно отражается противоречивая социально-историч. ситуация, чреватая назревшими, но не удовлетворяемыми потребностями более или менее широких масс людей, обществ. классов, групп. В виде И. эти группы людей и создают для себя образ такой действительности, в рамках к-рого наличные, гнетущие их противоречия представляются преодоленными, "снятыми", и действительность предстаёт "очищенной" от этих противоречий, свободной от них. И. выступает как активная, организующая сознание людей сила, объединяющая их вокруг решения вполне определ., конкретных, исторически назревших задач. Для господствующих классов, стремящихся увековечить изжившие себя социальные порядки, характерна идеализация существующего обществ. состояния. Классы, реализующие прогресс всего общества, формируют соответственно прогрессивные И., собирающие под свои знамёна всех активных людей, ищущих выхода из кризисных ситуаций. Таковыми были, напр., идеи Великой франц. революции. Таковыми являются в совр. эпоху идеи ???. революции 1917. В наши дни единств. системой идей, представляющей прогрессивный И., является коммунистич. мировоззрение, и именно потому, что оно указывает людям единственно возможный выход в будущее из тупика неразрешимых при капитализме противоречий: построение коммунизма, в условиях к-рого осуществляется свободное и всестороннее развитие человека. 196 ИДЕАЛИЗАЦИЯ • Маркс К. и Энгельс Ф., Нем. идеология, Соч., т. 3; Муриан В. М., Эстетич. И., М., 1966; Ильенков Э. В., Об идолах и идеалах, М., 1968 Э. B. Ильенков. ИДЕАЛИЗАЦИЯ (франц. idealisation, от ideal "- идеал), процесс идеализации, мысленное конструирование понятий об объектах, не существующих и не осуществимых в действительности, но таких, для к-рых имеются прообразы в реальном мире. Процесс И. характеризуется отвлечением от свойств и отношений, необходимо присущих предметам реальной действительности и введением вГ.С. Батищев ИДЕНТИФИКАЦИЯ (от позднелат. identif'ico - отождествляю) в психологии и социологии, процесс эмоционального и иного самоотождествления индивида с др. человеком, группой, образцом. Термин введён Фрейдом. В психоаналитич. лит-ре в качестве моделей И. обычно фигурирует И. ребёнка с родителем того или др. пола. В социологич. и социально-психоло-гич. лит-ре термин приобрёл более широкое значение, обозначая, с одной стороны, имитацию, подражат. поведение, а с другой - особенно в исследованиях личности - эмоциональное слияние с объектом. ИДЕОГРАФИЯ (от идея и греч. ????? - пишу), способ однозначной записи понятий и их связей с помощью знаков. Идея И. восходит к Луллию и "Characteristica universalis" Лейбница. Широко использовалась Фреге. • С т я ж к и н ?. И., Формирование матем. логики, М., 1967 с. 429-31. "ИДЕОЛОГИ", группа франц. философов, историков, экономистов и обществ. деятелей кон. 18 - нач. 19 вв. В гносеологии "И." были сторонниками сенсуализма Локка и Кондильяка. Однако в отличие от последоват. материализма их непосредств. предшественников - старшей группы франц. материалистов 18 в., материа-листич. учение "И." в основном имело деистич. форму. Понятие "идеология" (как учение об идеях) ввёл в фи-лос. оборот А. Л. К. Дестют де Траси. В соч. "Элементы идеологии" ("Elements d'ideologie", v. 1-4, 1801- 15) он рассматривал "идеологию" как науку об общих законах происхождения человеч. идей из чувств. опыта. Подобная наука, согласно Дестюту де Траси, должна лежать в основании всего свода наук о природе и человеч. обществе; на гл. принципы "идеологии" должна опираться и политика. С позиций этич. субъективизма и бурж. индивидуализма Дестют де Траси выступал против утопич. социализма и коммунизма. В ряде произв. К. Маркс подверг критике вульгарно-экономич. теорию Дестюта де Траси. В центре внимания др. представителя "И." - К. Ф. Вольнея - были проблемы политич. истории и этики. В своём осн. соч. "Руины, или Размышления о революциях империй" (1791, рус. пер., [1928]) он рассматривал причины расцвета и гибели различных гос-в, показывая реакц. роль религий в истории человеч. общества. Этич. доктрина Вольнея испытала сильное влияние учения Гельвеция об интересе и "разумном эгоизме". "Физиологическое" обоснование "идеологии" выдвинул Кабанис. К концу наполеоновского правления и особенно в период Реставрации учение "И." было вытеснено различными спиритуалистич. направлениями, а сам термин "идеология" в это время во Франции стал синонимом поверхностного философствования, оторванного от конкретной действительности. • С a h м n i s Р. J. G., Oeuvres nhilosophiques, pt l-2, P., 1956; Destutt de Tracy'A. L. C., Commentaire sur l'Esprit des lois de Montesquieu, P., 1819; Volney C. F., Oeuvres completes, t. l-8, P., 1821; в рус. пер.- Воль-, ней К. Ф., Избр. атеистич. произв., М., 1962. • Маркс К. иЭнгельс Ф., Соч., т. 2, с. 140; т. 24, с. 546-55; т. 26, ч. 1, с. 262-75, 278, 343; История философии, т. 2, М., 1941, с. 436-38, 442 - 43; т. 3, М., 1943, с. 393-94; G u i l l o i s ?., Le salon de Madame Helvetius, Cabanis et , les ideologues, P., 1894. ИДЕОЛОГИЯ (от идея и греч. ????? - слово, понятие, учение), система взглядов и идей, в к-рых осознаются и оцениваются отношения людей к действительности и друг к другу, социальные проблемы и конфликты, а также содержатся цели (программы) социальной деятельности, направленной на закрепление или изменение (развитие) данных обществ. отношений. В классоИДЕОЛОГИЯ

199

вом обществе И. всегда носит классовый характер. В сфере И. отражаются положение обществ. классов, их коренные интересы. Термин "И." ввёл франц. философ и экономист А. Л. К. Дестют де Траси ("Элементы идеологии", "Elements d'ideologie", v. l-4, 1801-15) для обозначения учения об идеях, позволяющего установить твёрдые основы для политики, этики и т. д. В таком же смысле об И. писали представители франц. материализма и сенсуализма. В наполеоновской Франции термин "И." приобрёл пренебрежит. оттенок. "Идеологами" стали называть людей, проповедующих взгляды, оторванные от практич. вопросов обществ. жизни и реальной политики. К. Маркс и Ф. Энгельс в "Немецкой идеологии" (1845-46) и позднейших работах под И. понимали: 1) идеалистич. концепцию, согласно к-рой мир представляет собой воплощение идей, мыслей, принципов (см. Соч., т. 3, с. 12, прим.); 2) соответствующий этой концепции тип мыслит. процесса, когда его субъекты - идеологи, не сознавая связи своих построений с материальными интересами определ. классов и объективных побудит. сил своей деятельности, постоянно воспроизводят иллюзию абс. самостоятельности обществ. идей (см. Ф. Энгельс, там же, т. 39, с. 83); 3) вытекающий отсюда метод подхода к действительности, состоящий в .конструировании мнимой реальности, к-рая выдаётся за самоё действительность (см. Ф. Энгельс, там же, т. 20, с. 97). Действительность предстаёт в И. в искажённом, перевёрнутом виде и И. оказывается иллюзорным сознанием. В противоположность этим идеологич. формам науч. сознание остаётся "...на почве действительной истории..." (Маркс К. и Энгельс Ф., там же, т. 3, с. 37). Методы науч. анализа и критики И. даёт материалистич. понимание истории (см. Исторический материализм), согласно к-рому И. есть явление обществ. сознания и подчиняется его общим закономерностям. И. определяется обществ. бытием, но обладает по отношению к нему относит. самостоятельностью. В развитии И. имеет место преемственность, поскольку здесь накапливается определ. мыслит. материал, и каждая новая И., будучи по содержанию отражением новых социальных условий, по форме примыкает к предшествующей. И. оказывает огромное обратное воздействие на обществ. бытие, на всю обществ. жизнь. Анализ реального историч. процесса показывает, что идеологич. иллюзии - не просто случайные заблуждения, что И. выполняет определ. социальные функции, вырабатывая соответствующие интересам определ. класса типы мышления и поведения и даже программы социального действия. Маркс и Энгельс не применяли термин "И." к собств. системе воззрений, но они характеризовали марксизм как науч. теорию социализма, органически связанную с освободит. классовой борьбой пролетариата. В. И.Ленин расширил понятие И., введя категорию "науч. И." и указав, что в предшествующих марксизму системах И. имелись науч. элементы, по лишь марксизм в подлинном смысле является научной идеологией. Ленин отметил такую важнейшую особенность марксизма, как соединение в теории высшей и строгой научности с революционностью (см. ПСС, т. 1, с. 340, прим.). С разработкой концепции науч. И. само понимание И. стало более цельным и завершённым. Поскольку И.- духовное явление, то она должна оцениваться в гно-сеологич. категориях - как научная или ненаучная, истинная или ложная и т. п. Противостояние науч. и ненауч. И. имеет и социальное значение, ибо выражает противоположность классовых интересов. В классовом обществе И. характеризуется в категориях социально-политических как революционная или реакционная, прогрессивная или консервативная, либеральная или 200 ИДЕОЛОГИЯ радикальная, интернационалистская пли националистическая и т. д. Связь между этими двумя рядами оценок выявляет принцип партийности И., к-рый связывает познание социальной действительности с интересами того или иного класса. При этом класс прогрессивный стремится строить свою И. на основе более полного использования объективных знаний (напр., буржуазия в период её восходящего развития). Полностью этот тезис оправдывается применительно к рабочему классу, субъективные интересы к-рого совпадают с объективными потребностями обществ. развития, что и выражается в совпадении партийного, классового и науч.-объективного подхода к действительности в рамках марксизма -ленинизма. Признание классового характера И. не означает, что класс в целом творит свою И. Как теоретически разработанное сознание класса И. создаётся теми его представителями, идеологами, к-рые, по выражению Маркса, теоретически приходят к тем же выводам, к к-рым класс в целом приходит практически. Из условий жизни класса стихийно возникает не И., а обществ. психология данного класса, создающая определ. почву для выработки, распространения и усвоения его И. Анализируя механизм формирования и распространения науч. И., Ленин показал, что она возникает не из стихийного роста рабочего движения, а как результат развития науки, культуры, прогрессивной обществ. мысли. Носителем науч. И. является передовой и сознат. авангард революц. рабочего класса - его политич. партия. Она вносит науч. И. в массы, в рабочее движение. И. выступает в различных формах политич., правовых, этич., религ., эстетич. и филос. взглядов. В естеств. науках идеологич. характер носят философско-мировоззренч. выводы из их открытий, и потому естествознание также является ареной идеологич. борьбы. Теории обществ. наук сами выполняют идеологич. функции, поскольку используются для решения возникающих социальных проблем, исходя из различных идеологич. установок и ориентации. Сама теория И. является ареной острой идейной борьбы. Утверждения об иррациональности, мифоло-гич. характере всякой И., принципиальное отрицание самой возможности науч. И. широко используются в бурж. лит-ре для борьбы против прогрессивных взглядов и прежде всего против марксизма-ленинизма. Продолжением этой критики И. явилась концепция "деидеологизации" (Д. Белл и др.), согласно к-рой совр. развитые индустриальные страны Запада сталкиваются с проблемами, требующими "технич. решений", а не И., и потому влияние И. якобы постепенно сходит на нет. Однако действительность опровергла эту концепцию. Она потерпела крах, что толкнуло бурж. теоретиков в др. крайность - возникла и стала распространяться тенденция к "реидеологизации", отвечавшей стремлениям империалистич. буржуазии усилить идейную борьбу против мира социализма. Характерным как для консервативной, так и для либеральной бурж. И. является антикоммунизм - главное идейно-политич. оружие империализма. Разнообразные антиимпериалистич., нац.-освободит. движения сопровождаются сложными идеологич. процессами, в крых отражается их направленность и социальная природа. Марксистско-ленинская И. противостоит И. буржуазной и ведёт с ней непримиримую борьбу. Мирного сосуществования с бурж. И. быть не может. Марксизм-ленинизм несовместим также с любыми попытками ревизии науч. И. как справа, так и "слева". Борьба с бурж. И. и ревизионизмом в органич. сочетании с творч. подходом к марксистско-ленинской теории составляет традицию марксизма-ленинизма как науч. И., связанной с решением кардинальных проблем совр. обществ. развития. Марксистско-ленинская И. выступает как теоретич. основа коммунист!", движения, как могучее идейное средство революц. преобразования мира. * Маркс К. и Энгельс Ф., Нем. И., Соч., т. 3; их же, Манифест Коммунстич. партии, там же, т. 4; M a p к с К., К критике политич. экономии. Предисловие, там же, т. 13; его же, [Письмо] Л. Кугельману 11 июля 1868, там же, т. 32; Энгельс Ф., Людвиг Фейербах и конец классич. нем. философии, там же, т. 21; его же, [Письмо] Ф. Мерингу 14 июля 1893, там же, т. 39; Лен и н В. И., Что делать?, ПСС, т. 6; его же, Три источника и три составных части марксизма, там же, т. 23; его же, О значении воинствующего материализма, там же, т. 45; Плеханов Г. В., Осн. вопросы марксизма, Избр. филос. произв., т. 3, М., 1957; Ке лле В. Ж., Ковальзон М. Я., Формы обществ. сознания, М., 1959; Гак Г. М., Учение об обществ. сознании в свете теории познания, М., 1960; Ядов В., II. как форма духовной деятельности общества, Л., 1961; Уледов А., Структура обществ. сознания, М., 1968; Социология и И., М., 1969, разд. 1; Т у г а-р и н о в В. П., Философия сознания, М., 1971; Борьба идей в совр. мире, т. 1-3, М., 1975-78; Иванов В., И.: характер и закономерности развития, [пер. с болг.], М., 1977; Филос. проблемы совр. идеологич. борьбы, М., 1978; Б и к к е-н и н Н. Б., Социалистич. И., М., 1978; Яковлев М. В., И. Противоположность марксистсколенинской
и бурж. концепций, М., 1979.

В. Ж. Келле. ИДЕЯ (греч. ????), форма постижения в мысли явлений объективной реальности, включающая в себя сознание цели и проекции дальнейшего познания и практич. преобразования мира. Понятие И. было выдвинуто ещё в античности. Демокрит называл И. (неделимыми умопостигаемыми формами) атомы. Для Платона И.- это идеальные сущности, лишённые телесности и являющиеся подлинно объективной реальностью, находящейся вне конкретных вещей и явлений; они составляют особый идеальный мир. В ср. века И. понимались как прообраз вещей, принадлежащий божеств. духу; бог творил вещи согласно своим И., идеальным формам. В новое время, в 17-18 вв., на первый план выдвигается теоретико-познават. аспект И. - разрабатывается учение об И. как способе человеч. познания, ставится вопрос о происхождении И., их познават. ценности и отношении к объективному миру. Эмпиризм связывал И. с ощущениями и восприятиями людей, а рационализм - со спонтанной деятельностью мышления. Большое место учение об И. занимало в нем. классич. идеализме: Кант называл И. понятия разума, к-рым нет соответствующего предмета в нашей чувственности; по Фихте, И.- это имманентные цели, согласно к-рым "Я" творит мир; для Гегеля И. является объективной истиной, совпадением субъекта и объекта, венчающим весь процесс развития. В марксистско-ленинской концепции исходным является материалистич. тезис о познании как отражении действительности, об И. как специфич. форме этого отражения. "Все идеи извлечены из опыта, они - отражения действительности, верные или искаженные" (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 20, с. 629). Однако И. не сводится к фиксации результатов опыта, но является отражением вещи, свойства или отношения не просто в их наличном бытии, а в необходимости и возможности, в тенденции развития. В. И. Ленин рассматривал И. как высшую форму теоретич. освоения действительности. Конспектируя Гегеля, он пишет: "Begriff еще не высшее понятие: еще выше идея - единство Begriff а с реальностью" (ПСС, т. 29, с. 151). В И. происходит наиболее полное совпадение содержания мысли с объективной реальностью, это - объективное и конкретное, всестороннее знание действительности, к-рое готово для своего практич. воплощения. Отражение объективной реальности и постановка практич. цели перед человеком, находящиеся в органич. единстве, определяют специфику И. и её место в движении человеч. сознания. Т. о., И. является активным, посредствующим звеном в развитии действительности, в процессе практич. деятельности человека, создающей новые, ранее не существовавшие формы реальности. В науке И. выполняют различную роль. Они не только подытоживают опыт предшествующего развития знания в той или иной области, но служат основой, синтезирующей знание в некую целостную систему, выполняют роль активных эвристических принципов объяснения явлений, поисков новых путей решения проблем. В зависимости от своего содержания И., отражающие обществ. бытие, различно влияют на ход социальной жизни людей. Реакц. И., искажающие действительность и служащие уходящим с историч. арены классам, выступают тормозом обществ. прогресса. И., верно и глубоко отражающие процессы действительности, выражающие интересы передовых обществ. классов, ускоряют социальный процесс, организуют, мобилизуют эти классы на свержение отжившего и установление нового, прогрессивного. Примером передовых И. являются идеи марксизма-ленинизма. • Маркс К. иЭнгельс Ф., Из ранних произв., М., 1956; Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 3; Л е н и н В. И., Филос. тетради, ПСС, т. 29; Гегель Г., Наука Логики, т. 1, М.. 1970, его же, Энциклопедия филос. наук, т. 1, М., 1974; К о ? н и н П. В., Диалектика как логика и теория познания, М., 1973, гл. 6. ИДИОГРАФИЧЕСКИЙ МЕТОД (от греч. ????? - особенный, своеобразный и ????? - пишу), гл. обр. в неокантианстве баденской школы метод историч. наук о культуре, сущность к-рого состоит в описании индивидуальных особенностей историч. фактов, формируемых наукой на основе "отнесения к ценности" (Wertbeziehung). Под последним понимается способ выделения среди индивидуальных событий и явлений действительности "существенных". Представления о "ценности" помогают отличать культурные феномены от природных. Введено Виндельбандом, подробно развито Риккертом. Если естествознание устанавливает законы и обобщает, то история - индивидуализирует, выделяя из бесконечного многообразия явлений "исто-рич. индивидуум". Тем самым историч. процесс превращается в совокупность отд. уникальных событий, теряя связность и закономерность. Основанное на метафизическом противопоставлении индивидуального и общего, учение об И. м. в конечном счёте сводит исторический процесс к взаимодействию отд. личностей. И. м. был попыткой филос. обоснования практики бурж. историографии, особенно школы Л. Ранке. В свою очередь, в соединении с теорией идеальных типов М. Вебера, И. м. вошёл в методологию совр. бурж. философии истории и социологии. • см. к статьям Номотетическии метод, Винделъбанд, Рик;-керт. ИЕРАРХИЯ (греч. ????????, от ????? - священный и ???? - власть), принцип структурной организации сложных многоуровневых систем, состоящий в упорядочении взаимодействий между уровнями в порядке от высшего к низшему. Каждый из двух или более уровней выступает как управляющий по отношению ко всем нижележащим и как управляемый, подчинённый по отношению к вышележащим. В иерархически построенной системе имеет место как структурная, так и функциональная дифференциация, т. е. каждый уровень специализируется на выполнении определ. круга функций, причём на более высоких уровнях И. осуществляются преим. функции согласования, интеграции. Необходимость иерархич. построения сложных систем обусловлена тем, что управление в них связано с получением, переработкой и использованием больших массивов информации. На нижележащих уровнях используется более детальная и конкретная информация, охватывающая лишь отд. стороны функционирования системы; на более высокие уровни поступает обобщённая информация, характеризующая условия функционирования всей системы, и принимаются решения, относящиеся к системе в целом. В реальных системах иерархич. структура никогда не бывает абсолютно жёсткой - И. сочетается с большей или меньшей автономией нижележащих уровней но отношению к вышележащим, и в управлении используются присущие каждому уровню возможности самоорганизации. Понятие И. широко применяется в различных областях ИЕРАРХИЯ 201 совр. науки в связи с распространением идеи и методов кибернетики и системного подхода. Термин "И." был введён не ранее 2-й пол. 5 в. Псевдо-Дионисием Ареопагитом в трактатах "О небесной иерархии" и "О церковной иерархии" и до 19 в. употреблялся для характеристики организации христ. церкви. В социальных науках первоначально понятие И. применялось для описания сословно-классового деления антагонистич. общества (напр., феод. И.) и характеристики структуры власти, в особенности бюрократии. В совр. бурж. социологии многочисл. исследования посвящаются И. престижа, богатства, власти и контроля как выражению социальной стратификации общества, обществ. неравенства. "ИЕРОГЛИФОВ ТЕОРИЯ", термин, использованный В. И. Лениным в кн. "Материализм и эмпириокритицизм" (гл. 4, § 6) для обозначения гносеологич. концепции, к-рая утверждает, что ощущения являются условными знаками (символами, иероглифами) вещей, не имеющими ничего общего с вещами и их свойствами. "И. т." была разработана нем. физиологом Г. Гельм-гольцем на основе т.н. закона специфич. энергии органов чувств. сформулированного нем. физиологом И. Мюллером (согласно этому закону, специфика ощущений определяется своеобразным устройством органов чувств. каждый из к-рых представляет собой замкнутую систему). Критика "И. т." была дана Лениным с позиций теории отражения. Ленин показал, что ощущения представляют собой субъективный образ объективного мира, предполагающий как реальность отображаемого, так и сходство между образом и отображением. При этом диалектич. материализм отвергает метафизич. толкование ощущений как тождественных реальным вещам. ИЗМЕРЕНИЕ, познават. процесс, определение отношения одной (измеряемой) величины к другой, принятой за постоянную (к единице И.). Полученное в результате И. число (выражающее такое отношение) наз. численным значением измеряемой величины. По характеру выполняемых в процессе И. операций различают прямые и косвенные И.; в последнем случае измеряется не непосредственно измеряемая величина, а нек-рая другая, связанная с ней заранее известным соотношением. И. органически связано с наблюдением и экспериментом, образуя вместе с ними эмпирич. основу науч. познания. Отвергая концепции И., характерные для позитивизма (толкующего И. как источник физич. законов и физич. величин) и операцио-нализма (сводящего содержание физич. понятий к отд. операциям И.), диалектич. материализм рассматривает И. как важнейший момент в отражении объективно существующих соотношений между материальными объектами. * Бриджмен П. В., Анализ размерностей, пер. е англ., .-М., 1934; Лебег А., Об И. величин, пер. с франц., М., I9602; Мельников О. А., О роли И. в процессе познания, Новосиб., 1968. ИЗМЕРЕНИЕ в социальном исследовании, способ упорядочения социальной информации, при кром системы чисел и отношений между ними ставятся в соответствие ряду измеряемых социальных фактов. Различные меры повторяемости, воспроизводимости социальных фактов и являются социальными измерениями, или шкалами. С развитием общества получают распространение простые шкалы - ден. оценка труда, разряды квалификации, оценка успехов в обучении (система баллов), спорте и др. И. в обществ. науках отличается от таких "естественных" шкал точным определением измеряемых признаков и правил построения шкалы. В социальных исследованиях И. впервые вошли в употребление в 1920-30-х гг., когда исследователи 202 ИЕРОГЛИФОВ столкнулись с проблемой достоверности при изучении обществ. сознания, социальнопсихологич.

установок (отношений), социального и проф. статусов, обществ. мнения, качеств. характеристик условий труда и быта и т. д. Эти И. являются примером стандартизованной групповой оценки, когда с помощью методов выборочной статистики измеряется "интенсивность" обществ. мнения. И. разделяются на три типа: 1) номинальное - числа, приписываемые объектам на шкале, лишь констатируют отличие или тождество этих объектов, т. е. номинальная шкала есть по существу группировка или классификация; 2) порядковое - числа, приписываемые объектам на шкале, упорядочивают их по измеряемому признаку, но указывают лишь на порядок размещения объектов на шкале, а не на расстояние между объектами или тем более координаты; 3) интервальное - числа, приписываемые объектам на шкале, указывают не только на порядок объектов, но и на расстояние между ними. Интервальным И. является, напр., шкала привлекательности профессий. Такая шкала, придавая каждой профессии условный балл, позволяет сравнивать профессии по популярности, т. е. утверждать, что, напр., профессия шофёра на M баллов популярнее профессии слесаря и на К баллов менее популярна, чем профессия лётчика. Однако она не позволяет утверждать, что интерес к профессиям шофёра и слесаря превышает интерес к профессии лётчика, если сумма соответствующих баллов превышает балл профессии лётчика. Нахождение количеств. меры социальных явлений и процессов ограничивается этими тремя типами И. Предпринимаются попытки создания четвёртого типа И.- количественного, с введением единицы И. • Ядов В. А., Методология и процедуры социологич. исследований, Тарту, 1968; 3 д p а в о м ы с л о в А.Г., Методология и процедура социологич. исследований, М., 1969; Социальные исследования: построение и сравнение показателей М 1978. ИЗОМОРФИЗМ И ГОМОМОРФИЗМ, логико-матема-тич. понятия, выражающие одинаковость (изоморфизм; от греч. ???? - одинаковый и ????? - форма) либо уподобление (гомоморфизм; от греч. ???? - один и тот же, равный) строения (структуры) систем (множеств, процессов, конструкций). Системы А и А1 наз. изоморфными (или находящимися в отношении изоморфизма), если между их элементами, а также функциями (операциями), свойствами и отношениями, осмысленными для этих систем, существует или может быть установлено взаимнооднозначное соответствие. В этом случае каждая из систем А и А1 наз. изоморфным образом другой. Для изоморфных систем выполняются след. условия. 1) Каждому элементу а, принадлежащему одной из них, напр. системе А (что записывается как а А), соответствует единств. элемент ?1 А1 (образ элемента а в системе А1) и наоборот. 2) Каждой функции ?, определённой на элементах системы А и принимающей значение в А, для образов этих элементов в системе А1 соответствует единств. функция ?1, и, наоборот, функции ?1 в А1 соответствует единств. функция ? в А (для соответств. элементов). 3) Для каждого свойства Р, к-рым обладают к.-л. элементы из А, и каждого отношения R, в к-ром находятся наборы к.-л. элементов из А , для образов этих элементов в А1 существуют взаимнооднозначно соответствующие им свойства Р1 и R1. Замена условия (1) более слабым требованием однозначного соответствия элементов только в одну сторону, напр. от А к А1 (так что каждому ? А соответствует единств. элемент а1 А1, но не наоборот: элементу а1 в А 1 может соответствовать много разных элементов в А), приводит к более общему (и более слабому) отношению гомоморфизма. В этом случае А наз. гомоморфным прообразом для A1, a А1 - гомоморфным образом системы А. Гомоморфный образ упрощает структуру прообраза, т. к. допускает множество "склеенных" элементов, соответствующих нек-рому элементу а1 А1. Аналогично ослабление условий (2) и (3), связанных между собой, ведёт к понятиям, выражающим дальнейшее упрощение уподобления системы А1 системе А. При использовании надлежащих абстракций и идеализации под понятия И. и г. могут быть подведены широкие классы отношений, существующие между системами различной природы (напр., отношения между фотографией и оригиналом, переводом языкового текста на нек-рый язык и подлинником, географич. картой и соответств. местностью, чертежом машины и самой машиной, разговорной речью и магнитной лентой, на к-рой она записана, движениями небесных тел и описывающей их системой дифференциальных уравнений и т. п.). Вполне точно понятия И. и г. реализуются в математике и логике. Изоморфизм представляет собой отношение типа равенства. Отсюда проистекает его методологич. значение как средства обоснования правомерности переноса знаний, полученных при изучении одной изоморфной системы, на другую. В отличие от изоморфизма, гомоморфизм, не будучи симметричным отношением, обосновывает перенос знаний лишь с гомоморфного образа на прообраз, но не наоборот (любые знапия, извлекаемые, напр., из верной географич. карты, переносимы на соответств. местность, но не всё, что имеется на местности, отображается на карте). Понятия И. и г. (всякий изоморфизм есть гомоморфизм, но не наоборот) используются для характеристики понятия модели и метода моделирования, а также гносеологич. категории образа (если он фиксирован средствами к.-л. знаковых систем). * Э ш б и У. Р., Введение в кибернетику, пер. с англ., М., 1959; Бирюков Б. В., Кибернетика и методология науки, М., 1974; Ван-дер-Варден Б. Л., Алгебра, пер. с нем., М., 19792. ИЛЬИН Иван Александрович [16(28).3.1882, Москва,- 21.12.1954, Цюрих], рус. религ. философ, представитель неогегельянства. Автор наиболее значительного в истории рус. идеализма труда о Гегеле ("Философия Гегеля как учение о конкретности бога и человека", т. 1-2, 1918, нем. пер. 1946), получившего широкий отклик в совр. бурж. философии. В освоении философии Гегеля И. видел путь к самостоят. выработке "содержательного метафизич." миросозерцания. Характеризуя её как систематич. раскрытие пантеистич. религ. опыта, И. усматривает кризис гегелевской философии в неспособности "разумного понятия" полностью подчинять и пронизать собой "иррациональную стихию" эмпирич. мира. Это обусловливает, по И., постоянное колебание Гегеля между "скрытой формой дуализма" и "отрицанием конкретной эмпирии". И. подчёркивает универс. значение понятия "спекулятивно-конкретного" в гегелевской системе в его сопоставлении с "конкретноэмпирическим" и "абстрактно-формальным". Для последующих филос. работ И. характерно обращение к своего рода феноменологии религ. опыта, в центре к-рой стоит понятие "религ. акта" как "личного духовного состояния" человека. Выслан из СССР в 1922 за антиреволюц, деятельность. Жил и преподавал в Берлине, в 1934 уволен нацистами с запретом преподавания и публикаций; с 1938 - в Швейцарии. • Кризис идей субъекта в науиоучении Фихте старшего, "Вопросы философии и психологии", 1912, кн. 111(1) и 112(2); Религ. смысл философии, Париж, 1925; О сопротивлении злу силою, Берлин, 1925; Аксиомы религ. опыта, т. 1-2, Париж, 1953; О сущности правосознания, Мюнхен, 1956. • История философии в СССР, т. 4, М., 1971; Hegel bei den Slaven, hrsg. v. D. Tschizewskij, Darmstadt, 196l2, S. 360-68. ИЛЬИЧЕВ Леонид Фёдорович [p. 2(15).3.1906, Екате-ринодар, ныне Краснодар], сов. философ и обществ. деятель, акад. АН СССР (1962). Чл. КПСС с 1924. Окончил Сев.-Кавк. коммунистич. ун-т (1930) и Ин-т красной профессуры (философии) (1937). В 1930-58 преподавал и одновременно работал в печати (ответств. секретарь журн. "Большевик", ответств. секретарь газ. "Правда", гл. ред. газ. "Известия", гл. ред. гаа. "Правда", зав. отделом печати МИД СССР). В 1958-61 зав. отделом пропаганды и агитации ЦК КПСС. В 1961-65 секретарь ЦК КПСС. С 1965 зам. мин. иностр. дел СССР. В 1952-56 и с 1981 кандидат в чл. ЦК КПСС, в 1956-61 и 1976-81 чл. ЦРК КПСС, в 1961-66 чл. ЦК КПСС. Деп. Верх. Совета СССР в 1962-66. Ленинская пр. (1960), пр. им. Ф. Энгельса АН СССР (1980). Осн. работы по диалектич. и историч. материализму, методологич. проблемам обществ. и естеств. наук, внеш. политике СССР и междунар. отношениям. * О роли личности в истории, М., 1941; Прогресс науки и техники и междунар. отношения, М., 1958; Науч. основа руководства развитием общества, М., 1962; Обществ. науки и коммунизм, М., 1963; Фридрих Энгельс. Биография, М., 1970 (рук. авт. коллектива); Мыслитель, борец, человек [ О Ф. Энгельсе], М., 1971; Философия и науч. прогресс, М., 1977; Проблемы материаля-стич. диалектики. О мировоззренч. и методологич. функциях диалектики, М., 1981; В. И. Ленин. Биография, М., 19806 (соавтор); Материалистич. диалектика как общая теория развития, т. 1- 2-, М., 1982(рук. авт. коллектива). ИММАНЕНТНАЯ ФИЛОСОФИЯ, субъективно-идеа-листич. направление в философии, отождествляющее бытие, познаваемую реальность, с содержанием сознания и отрицающее существование независимой от сознания действительности. К этому направлению принадлежали нем. философы В. Шуппе (к-рый высказал осн. идеи И. ф.), Р. Шуберт-Зольдерн, М. Кауфман, И. Ремке и др. В духе учения Канта И. ф. считает, что предметный мир не объективно дан, а конструируется сознанием, однако, в отличие от Канта (и сближаясь с осн. тенденцией неокантианства), она отрицает существование "вещи в себе", т. е. объективной реальности, и, т.о., становится на позиции субъективного идеализма. Поскольку с т. зр. И. ф. всё познаваемое находится в сфере сознания, т. е. имманентно ему, содержание сознания превращается в единств. реальность; мир внутренний и мир внешний, субъект и объект - это лишь две сферы, к-рыми "обладает" душа, это две области "Я", сознания. И. ф. продолжает учение Авенариуса о принципиальной координации (о неразрывном единстве субъекта и объекта) и интроек-ции. Чтобы избежать солипсизма, И. ф. признаёт существование других "Я" (хотя с т. зр. И. ф. запрещается утверждать о чём-либо вне нашего сознания). Часть сторонников И. ф. постулирует родовое, или всеобщее, сознание, служащее критерием объективности и истинности. Идея всеобщего сознания порождает новые трудности, из крых мн. имманенты пытаются выйти, трактуя это сознание как "божественное". Однако признание бога и теологич. выводы требуют, в свою очередь, пересмотра всей концепции И. ф.- перехода от субъективно-идеалистич. учения к объективно-идеалистическому. И. ф. была подвергнута резкой критике в кн. В. И. Ленина "Материализм и эмпириокритицизм" (см. ПСС,, т. 8). • Бакрадзе К. С., Очерки по истории новейшей и совр. бурж. философии, Тб., I960; Совр. бурж. философия, М., 1978, гл. 2, § 7; Ettinger-Reichmann R., Die Imma-nenzpliilosophie, Gott., 1916; см. также лит. к статьям Ремке, Шуппе. ИММАНЕНТНОЕ (от лат. immanens, род. падеж immanentis - пребывающий в чём-либо, свойственный чему-либо), понятие, означающее внутренне присущее к.-л. предмету, явлению, процессу то или иное свойство (закономерность). Материалистич. диалектика утверждает, что движение и развитие имманентно материи. В истории философии И. противополагается трансцендентному. И. как теоретико-познават. проблема играет важную роль со времени Канта, поставившего вопрос о т. н. имманентном употреблении разума, т. е. о его границах: с т. зр. Канта, сфера законного применения разума ограничена данным в опыте миром явлений (в противоположность незаконИММАНЕНТНОЕ

203

ному - трансцендентному употреблению разума, выходящему за границы возможного опыта). Представители имманентной философии (В. Шуппе, П. Ремке) именуют так свою концепцию потому, что объект познания выступает у них как внутр. содержание сознания. Имманентной называют также филос. критику, к-рая рассматривает то или иное учение с т. зр. последовательного проведения его собств. предпосылок. ИМПЕРАТИВ (от лат. imperativus - повелительный), требование, приказ, закон. У Канта в "Критике прак-тич. разума" - общезначимое нравств. предписание, в противоположность личному принципу (максиме); гипотетич. И. имеет силу лишь при определ. условиях, категорический императив - безусловный принцип поведения. ИМПЕРИАЛИЗМ (от лат. Imperium - власть, господство), высшая, монополистическая и последняя стадия в развитии капитализма; канун социалистич. революции. Науч. теория И. разработана В. И. Лениным и получила название ленинской теории И. Определяя И., Ленин писал: "Империализм есть капитализм на той стадии развития, когда сложилось господство монополип и финансового капитала, приобрел выдающееся значение вывоз капитала, начался раздел мира международными трестами и закончился раздел всей территории земли крупнейшими капиталистическими странами" (ПСС, т. 27, с. 387). Историч. место И. характеризуется тем, что "империализм есть особая историческая стадия капитализма. Особенность эта троякая: империализм есть (1) монополистический капитализм; (2) - паразитический или загнивающий капитализм; (3) - умирающий капитализм" (там же, т. 30, с. 163). Развитие мирового капитализма и революц. борьбы рабочего класса, победа социализма в СССР, образование мировой социалистич. системы, крах колон. системы полностью подтвердили правильность марксистско-ленинского анализа капитализма и его высшей стадии - И. Характеристику И. как стадии в развитии капиталистич. общественно-экономич. формации см. в ст. Капитализм. "ИМПЕРИАЛИЗМ, КАК ВЫСШАЯ СТАДИЯ КАПИТАЛИЗМА", произв. В. И. Ленина, в к-ром он раскрыл экономич. и политич. сущность нового этапа развития капиталистич. общества - империализма; внёс новый вклад в экономич. учение марксизма и в теорию историч. материализма. "И., к. в. с. к." - прямое продолжение и дальнейшее развитие "Капитала" К. Маркса. Книга написана в янв.- июне 1916 в Цюрихе. Материалы к книге собирались Лениным задолго до её написания. Непосредственно к изучению лит-ры по империализму Ленин, очевидно, приступил с сер. 1915, будучи в Берне (Швейцария). Подготовит, рукописи, опубликованные впоследствии под общим назв. "Тетради по империализму" (см. ПСС, т. 28), составляют ок. 50 печатных листов и содержат выписки из 148 книг и 232 статей, множество отд. замечаний, историч. экскурсов, подсчётов, заметок. Книга предполагалась к опубликованию в России в качестве вводной работы к легальной серии "Европа до и во время войны". Это во многом предопределило стиль изложения материала. "Брошюра,- отмечал Ленин,- писана для царской цензуры. Поэтому я не только был вынужден строжайше ограничить себя исключительно теоретическим - экономическим в особенности - анализом, но и формулировать необходимые немногочисленные замечания относительно политики с громаднейшей осторожностью, намеками, тем эзоповским - проклятым эзоповским - языком, к которому царизм заставлял прибегать всех революционеров, когда они брали в руки перо для "легального" произведения" (там же, т. 27, с. 301). Ряд политич. 204 ИМПЕРАТИВ выводов Ленин сформулировал в общей форме, без "раздражающих" цензуру терминов и определений (напр., в книге нигде нет слова "социализм", хотя все её содержание характеризует империализм как канун социалистич. революции). Ленинский труд - классич. образец творч. развития марксизма и вместе с тем блестящий пример использования легальных возможностей для пропаганды марксизма без малейшей уступки в принципиальных вопросах. Под заглавием "Империализм, как новейший этап капитализма. (Популярный очерк)" книга вышла в свет в сер. 1917 под псевд. Н. Ленин (Вл. Ильин). Книга состоит из предисловия, предисловия к франц. и нем. изданиям и 10 глав. В то время как бурж. экономисты и реформисты искали корни империализма в сфере политической и даже психологической, Ленин начинает изучение новой стадии капитализма с анализа её экономич. базиса (первые 6 глав). В результате Ленин даёт всестороннюю характеристику осн. экономич. признаков империализма: 1) произ-во и капитал концентрируются до степени возникновения монополий; 2) банковский капитал сливается с промышленным, на базе чего создаётся финанс. капитал, финанс. олигархия; 3) вывоз капитала, в отличие от вывоза товаров, приобретает особо важное значение; 4) образуются междунар. союзы капиталистов, делящие мир; 5) заканчивается терр. раздел мира между крупнейшими капиталистич. державами. В своей книге Ленин демонстрирует образцы диалек-тич. анализа явлений новой эпохи. Он показывает, что империализм есть прямое следствие развития осн. характеристик домонополистич. капитализма, причём нек-рые из них постепенно превращаются в свою противоположность. Так, конкуренция, эта осн. черта домонополистич. капитализма, вытесняя мелкое произво, диалектически превращается в свою противоположность - монополию. Но монополии не устраняют своей противоположности - конкуренции, т. к. теперь конкурируют могуществ. объединения финанс. капитала, что ещё больше обостряет конкуренцию. Всестороннее обобществление произ-ва при сохранении частной собственности углубляет осн. противоречие капитализма между обществ. характером произ-ва и частной формой присвоения, ведёт к загниванию капитализма и создаёт материальную базу для перехода к социализму. Определив экономич. сущность империализма, Ленин переходит к обобщающей его характеристике, критике буржуазно-аиологетич. "теорий" империализма (Дж. Гобсона, К. Каутского, Р. Гильфердинга и др.) и к анализу историч. места империализма (главы 7-10). Ленин показывает, что изменения в экономич. базисе капитализма порождают соответствующие реакц. изменения и в надстройке, что империализм есть загнивание капитализма в целом. Рост милитаризма, шовинизма, национализма, расизма, возникновение всевозможных реакционных экономич., политич., филос. и социологич. теорий, защищающих и приукрашивающих империализм,- осн. признаки такого загнивания. Осуществив в своём исследовании требование единства логич. и историч. анализа, Ленин решает вопрос и об историч. месте империализма. Капитализм стал империализмом лишь "...на определенной, очень высокой ступени своего развития, когда некоторые основные свойства капитализма стали превращаться в свою противоположность, когда по всей линии сложились и обнаружились черты переходной эпохи от капитализма к более высокому общественноэкономическому укладу" (там же, с. 385), т. е. к социализму. Т. о., в работе Ленина империализм предстал в целом как необходимый результат развития общества и как ступень на историч. пути капитализма к его неизбежной гибели. В труде Ленина разработаны все необходимые теоре-тич. основы открытого им закона неравномерности экономич. и политич. развития капитализма в эпоху империализма, явившегося теоретич. базой для вывода о возможности победы социализма первоначально в немногих или в одной, отдельно взятой стране. Ленинская характеристика империализма полностью подтверждена ходом истории. Книга Ленина и сейчас имеет громадное значение для выработки стратегии и тактики междунар. рабочего движения, для борьбы против новейших бурж. и социал-реформистских теорий. * История философии, т. 6, кн. 1, М., 1965. ИМПЛИКАЦИЯ (лат. implicatio - сплетение, от implico - тесно связываю), в символич. логике - связка, обычно интерпретируемая как оборот "если..., то". И. наз. также образованные с помощью такой связки сложные высказывания. В импликативном высказывании различают антецедент - высказывание, к-рому предпослано слово "если", и консеквент - высказывание, следующее за словом "то". Обозначается И. чаще всего стрелками либо знаком ; последний обычно используют для обозначения одной из осн. связок классич. логики - материальной И. Высказывание A В с такой И. истинно во всех случаях, кроме одного: когда А истинно, а В ложно (содержание А и В при этом не имеет значения). В этом коренное отличие A В от выражения "если А, то В", к-рое всегда предполагает нек-рую реальную связь между тем, о чём говорится в A и В. Иногда И. рассматривают как формальный аналог логического следования. В случае материальной И. при этом оказываются верными утверждения: "из ложного высказывания следует любое высказывание" и "истинное высказывание следует из любого высказывания", называемые парадоксами материальной И. ИМЯ в логике, выражение естественного или искусственного, формализованного языка, обозначающее предмет (собственное, или единичное, И.) или класс, множество предметов (нарицательное, или общее, И.). Обозначаемый (называемый) И. предмет или класс, по терминологии традиц. логики, есть объём (экстенсионал) понятия, "носящего" это И. В совр. формальной логике, придерживаясь терминологии Г. Фреге - А. Чёрча, принятой в логич. семантике, этот предмет (класс) наз. денотатом данного И., или его значением, отличая эту объёмную характеристику И. от содержательной (интенсиональной), представляющей совокупность характеризующих данное И. признаков и называемой его смыслом (и н т е н с и о-н а л о м; по традиц. логич. терминологии - включающим опыт сократовской И, Нем. романтики (Ф. Шлегель, А. Мюллер и др.), глубоко задумывавшиеся над сутью И., предчувствуют реальную И. исто-рич. становления, но ещё не отделяют её от внутрилит. "цеховых" проблем: их И. направлена прежде всего на лит. форму, на эксперимент с нею, оказывающийся для них символич. актом снятия всего неподвижного и застывшего. Зольгер в понимании И. исходил из представления, что мир есть реальность и идея одновременно, идея "до конца гибнет" в реальности, в то же время возвышая её до себя. "Средоточие искусства, ... которое состоит в снятии идеи самой же идеей, мы называем художественной иронией. Ирония составляет сущность искусства..." ("Лекции по эстетике", см. в кн.: Зольгер К.-В.-Ф., Эрвин, М., 1978, с. 421). С резкой критикой романтич. И. выступили Гегель, затем Кьеркегор ("О понятии И.", 1841), согласно к-рому И. романтиков есть искажение ("субъективи-зация") сократовского принципа субъективности (отрицания данной действительности новым, позитивным моментом - напротив, И. романтиков подменяет реальность субъективным образом). На рубеже 19-20 вв. в лит-ре возникают концепции И., отражающие сложность взаимоотношений художеств. личности и мира,- напр. у Т. Манна: субъект, наделённый полнотой переживания и ищущий истины, ощущает трагич. связь и раскол с миром, чувствует себя реальным носителем ценностей, крые вместе с тем подвергаются глубочайшему сомнению. К. Маркс и Ф. Энгельс дали глубокое истолкование понятия И. применительно к реальной диалектике развития человеч. общества. Так, анализируя опыт бурж. революции, Энгельс отмечал: "Люди, хвалившиеся тем, что сделали революцию, всегда убеждались на другой день, что они не знали, что делали,- что сделанная революция совсем непохожа на ту, которую они хотели сделать. Это то, что Гегель называл иронией истории, той иронией, которой избежали немногие исторические деятели" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 36, с. 263), Наряду с этим "И." употребляется и как традиц. термин теории лит-ры. * Л о с е в А. Ф., Шестаков В. П., История эстетич. категорий, М., 1965; Лосев А. Ф., И. античная и романтическая, в сб.: Эстетика и иск-во, М., 1966, с. 54-84; P r a n g H., Die romantische Ironie, Darmstadt, 1972; B e h l e r E., Klassische Ironie, romantische Ironie, tragische Ironie, Darmstadt, 1972; Ironie als literarisches Phanomen, hrsg. v. H.-E. Hass und G.-A. Mohrluder, Koln, 1973; Kierkegaard S., Ober den Begriff der Ironie, Fr./M., 1976; Strohschneider-K o h r s I., Die romantische Ironie in Theorie und Gestaltung, Tub., 19772. ИРРАЦИОНАЛИЗМ (от лат. irrationalis - неразумный, бессознательный), обозначение идеалистич. течений в философии, к-рые, в противоположность рационализму, ограничивают или отрицают возможности разума в процессе познания и делают основой миропонимания нечто недоступное разуму или иноприродное ему, утверждая алогичный и иррациональный характер самого бытия. Понятие И. объединяет разнородные фи-лос. системы и направления, выдвигающие на первый план те или иные внерациональные аспекты духовной жизни человека: волю (в волюнтаризме), непосредств. созерцание, чувство, интуицию (в интуитивизме), мистич. "озарение", воображение, инстинкт, "бессознательное" и т. п. Иррационалистическими по своему исходному содержанию являются все религ. и религ.-филос. учения, хотя в своём дальнейшем истолковании они и используют формы рационального мышления. И. с его принижением или отрицанием рационального познания следует отличать от агностицизма, утверждающего принципиальную невозможность объективного познания мира вообще. Если в самом общем смысле иррационалистич. тенденции прослеживаются на протяжении всей истории философии, то в более узко." смысле термин "И." относят к тем течениям бурж. философии, к-рые складывались в противопоставлении себя рационализму нового времени. Таковы, напр., "философия чувства и веры" Якоби, противостоящая просветительскому рационализму, "философия откровения" позднего Шеллинга, волюнтаристич. концепция Шопенгауэра и учение Кьер-кегора, представляющие собой своеобразную реакцию на идеалистич. рационализм нем. классич. философии, в частности панлогизм философии Гегеля. Крупнейшими представителями И. в сер. 19 в. были Ницше, родоначальник философии жизни, и Э. Гартман с его "философией бессознательного". Иррационалистич. умонастроения получают широкое распространение в связи с кризисом бурж. общества и его культуры в кон. 19-20 вв. И. особенно проявляется в таких течениях, как философия жизни (Дильтей, Бергсон и др.) и экзистенциализм (Хайдеггер и др.), но иррационалистич. тенденции присущи и др. направлениям совр. бурж. философии (напр., нек-рым разновидностям неопозитивизма и др.). И. противоположен марксистско-ленинской философии, материалистич. мировоззрению.

ИРРАЦИОНАЛЬНОЕ, в самом общем смысле - находящееся за пределами разума, алогическое или неинтеллектуальное, несоизмеримое с рациональным мышлением или даже противоречащее ему. Обычно противополагается понятию рационального. И. как нечто недоступное рациональному познанию и невыразимое в логич. понятиях является одним из исходных осн. понятий в ряде идеалистич. направлений, объединяемых в понятии филос. иррационализма (напр., в интуитивизме, волюнтаризме и др.). В религ. мировоззрении И. понимается как дорациональное (стихийно-хаотическое, не оформленное логосом), в отличие как от рационального, так и от сверхрационального (мистического, данного в откровении). В теории познания диалектич. материализма И. рассматривается как нечто ещё непознанное, но принципиально познаваемое. ИРРЕАЛЬНОЕ (от позднелат. Irrealis - невещественный, нереальный), существующее не в действительности, а только в мысли, в противоположность реальному (см. Реальность). И. употребляется как синоним воображаемого, фантастического, а также невозможного. ИСИХАЗМ (от греч. ?????? - покой, безмолвие, отрешённость), мистич. течение в Византии. Понятие "И." включает два аспекта. В более общем смысле слова И.- этико-аскетич. учение о пути человека к единению с богом через "очищение сердца" слезами и через сосредоточение сознания в себе самом; для этого была разработана система приёмов психофизич. самоконтроля, имеющая некрое внеш. сходство с методами йоги (наклонная сидячая поза, регулировка дыхания и движения крови, последоват. недоверие к самопроизвольным "помыслам", практика т. н. молитвы Иисусовой, предполагающая сосредоточенное повторение одной и той же фразы несколько тысяч раз подряд, и т. п.). Это учение было создано егип. и синайскими аскетами 4-7 вв. (Мака-рий Египетский, Евагрий, Иоанн Лествичник); в условиях религ. реставрации 14 в. оно претерпело обновление и развитие, но отнюдь не было создано заново. Лишь в таком смысле можно говорить об И. Григория Синаи-та, а также его рус. последователей (напр., Нила Сор-ского). В более узком смысле под И. подразумевается религ.-филос. учение, разработанное Григорием Па-ламой в спорах с представителями теологич. рационализма и включающее тезис о различии сущности и энергий бога (доктрина о несотворённости "Фаворского света"). Паламизм, исторически соединявшийся также с обществ.-политич. позицией - поддержкой имп. Иоанна Кантакузина, после продолжит. борьбы был признан на Влахернском поместном соборе в 1351 офиц. православным учением. ИСИХАЗМ 221 • Успенский Ф., Очерки по истории вивант. образованности, СПБ, 1891, с. 246-364; Сырку И., К истории исправления книг в Болгарии в 14 в., т. 1, в. 1, СПБ, 1899, с. 78-102, 168-240; Острогорский Г., Афонские исихасты и их противники, "Зап. Рус. науч. ин-та в Белграде", 1031, [в. 5]; Прохоров Г. М., И. и обществ. мысль в Вост. Европе в 14 в., в кн.: Труды отдела др.-рус. лит-ры, т. 23, Л., 1968, с. 86-108; L о s s k у V., Theologie mystique de l'eglise d'orient, P., 1960; Meyendorff J., Byzantine hesychasm: historical, theological and social problems. Collected studies, L., 1974. ИСКЛЮЧЁННОГО ТРЕТЬЕГО ПРИНЦИП (лат. tertium non datur), принцип логики, утверждающий, что всякое суждение или истинно, или ложно, В такой формулировке И. т. п. совпадает с двузначности принципом. Другая формулировка И. т. п.-для любого суждения А истинно либо само А, либо его отрицание - в соединении с аристотелевским толкованием этого принципа [или А(х) верно для каждого х, т. е. х обладает данным свойством А, или существует по крайней мере один такой х, для к-рого А (х) не верно] выражает содержание И. т. н. в контексте теоретико-множеств. логики предикатов, а именно: эквивалентность отрицания общего суждения и соответств. суждения о существовании. Эта эквивалентность не может быть доказана без применения законов, равносильных И. т. п., что приводит к порочному кругу (petitio principii) или попытке рассматривать любое её доказательство как обоснование И. т. п. "Неэффективный" (в общем случае) характер суждений о существовании, получаемых на основе И. т. п., служит естеств. основанием для отказа от этого принципа в интуиционистских и конструктивных программах обоснования математики. И. т. п. рас-сматривается в этом случае как постулат классич. логики. ИСКУССТВО, одна из форм обществ. сознания, спе-цифич. род практически-духовного освоения мира. В этом плане к И. относят группу разновидностей че-ловеч. деятельности - живопись, музыку, театр, художеств. лит-ру (к-рую иногда выделяют особо - ср. выражение "лит-pa и иск-во") и т. п., объединяемых потому, что они являются специфическими художеств.-образными формами воспроизведения действительности. В более широком значении слово "И." относят к любой форме практич. деятельности, когда она совершается умело, мастерски, искусно в технологич., а часто и в эстетич. смысле. Многозначность термина "И."- выражение историч. эволюции эстетич. сознания человечества. Формы художеств. творчества, ремесла и всяческого уменья обозначались первоначально одним словом: у древних греков, напр., это было слово "техне", от к-рого произошло совр. понятие "техника"; в романских языках слова, обозначающие "иск-во" и "ремесло", "художник" и "ремесленник", восходят к общему лат. корню "аг"; в рус. языке аналогичное явление запечатлелось в сохранившихся поныне разных смыслах слова "И.". По мере развития культуры стало постепенно осознаваться существ. отличие художеств. творчества от др. сфер практич. деятельности и одновременно родство всех И. с поэзией (литературой); более того, в 19 в. последняя расценивалась даже мн. теоретиками как "высший" вид И. И. в широком смысле слова, обозначая высокий уровень мастерства в любой области деятельности, нехудожественной и художественной, т. е. совершенное исполнение данной работы, приобретает тем самым непосредственно эстетич. смысл, т. к. искусная деятельность, где бы и как бы она ни проявлялась, становится красивой, эстетически значимой. Это относится и к деятельности художника-поэта, живописца, музыканта, творения к-рого прекрасны в той мере, в какой запечатлевают высокое мастерство их создателя и вызывают у нас чувство эстетич. восхищения. Однако гл. отличительный признак художественного творчества 222 ИСКЛЮЧЁННОГО состоит не в создании красоты ради возбуждения эстетического удовольствия, а в образном освоении действительности, т. е. в выработке специфического духовного содержания и в специфич. социальном функционировании. Стремясь определить смысл существования И. как особой сферы деятельности, принципиально отличающейся от И. в широком смысле слова, теоретики на протяжении всей истории эстетич. мысли шли двумя путями: одни были убеждены, что "тайна" И. состоит в какой-то одной его способности, одном призвании и назначении - либо в познании реального мира, либо в созидании мира вымышленного, идеального, либо в выражении внутр. мира художника, либо в организации общения людей, либо в самоцельной, чисто игровой активности; др. учёные, обнаруживая, что каждое из подобных определений абсолютизирует какие-то одни присущие И. качества, но игнорирует иные, утверждали именно многомерность, разносторонность И. и пытались описать его как набор различных качеств и функций. Но при этом неизбежно утрачивалась целостность И., и оно представало в виде суммы разнородных свойств и функций, способ объединения к-рых в единое, качественно своеобразное целое оставался непонятным. Совр. марксистская наука ищет решения этой задачи на пути преодоления как различных односторонних, так и плюралистич. истолкований природы И., на основе диалектикоматериалистич.

методологии и принципов системного исследования. Один из опытов такого рода состоит в следующем: процесс историч. развития обществ. разделения труда привёл к тому, что из первоначальной синкретической человеч. жизнедеятельности постепенно выделялись различные формы материального и духовного производства и различные формы общения людей. Каждая из этих областей человеч. деятельности приобретала всё более специализиров. характер и сосредоточивалась на выполнении определ. социальной функции: наука стала осн. орудием познания мира, идеологич. формы - средством ценностной ориентации и социального регулирования человеч. деятельности, язык - универс. средством общения людей, игра - организацией их досуга, спорт - механизмом физич. развития человека и т. д. Этот процесс развёртывался и на более глубоких уровнях, приводя к специализации разных областей материального произ-ва, к дроблению науки на различные отрасли знания, к расчленению идеологии на различные её формы (этическую, религиозную, политическую, юридическую, эстетическую), к появлению разных специализиров. знаковых систем и средств массовой коммуникации, к внутр. дифференциации спортивных! и игровых форм деятельности. Эффективность, а значит, и искусность, и порождаемая ею эстетич. ценность действий оказывались в каждом случае прямо пропорциональными ограниченности, односторонности решаемых задач. Наряду с этим необходимым процессом саморасщепления человеч. деятельности культура сохраняла потребность воспроизводить деятельность человека в её изначальной полуфункциональности, в одновременном и слитном осуществлении разных способов освоения мира - практического и духовного (К. Маркс называл это "практически-духовным" освоением действительности - см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 12, с. 727-28), познания мира и установления его ценностных значений, отражения реальности и её преображения с помощью фантазии, "самовыражения" человека и его общения с др. людьми. В И. и запечатлевается эта общая структура реальной человеч. деятельности, что обусловливает его разносторонность и одновременно целостность. Сопряжение познавательной, оценочной, созидательной н знаково-коммуникативной граней в структуре художеств. ткани позволяет И., в отличие от всех специализиров. форм человеч. деятельности, воссоздавать (образно моделировать) саму человеч. жизнь в её целостности, "удваивать" её, служить её воображаемым дополнением, продолжением, а иногда и заменой. Достижение такой цели оказывается возможным благодаря тому, что носителем художеств. информации является художественный образ, в к-ром целостное духовное содержание (единство мыслей, чувств и представлений) выражается в конкретно-чувств. форме. И. обращено поэтому не к утилитарному использованию и не к рациональному изучению, а к переживанию - в мире художеств. образов человек должен жить, подобно тому, как он живёт реально, но сознавая иллюзорность этого "мира" и эстетически наслаждаясь тем, как искусно он сотворён из материала мира реального (этим сознанием рукотворности И. отношение к нему человека, как проницательно заметил Фейербах, принципиально отличается от отношения к религ. верованиям, и В. И. Ленин полностью солидаризировался с этим утверждением - см. ПСС, т. 29, с. 53). Предоставляя человеку дополнит. жизненный опыт-воображаемый, но зато специально организованный и бесконечно раздвигающий рамки реального житейского опыта индивида - И. становится могуществ. способом социально направленного формирования сознания каждого члена общества. Оно позволяет человеку реализовать свои неиспользуемые возможности, развиваться душевно, эмоционально и интеллектуально, приобщаться к накапливаемому человечеством коллективному опыту, вековой мудрости, общечеловеч. интересам, устремлениям, идеалам. Тем самым И. приобретает и социально-организац. функцию и способность влиять на ход развития культуры, своеобразным "самосознанием" к-рой оно становится. Понятно, что на протяжении всей истории культуры И. привлекало внимание всех обществ. сил - гос-ва, классов, партий, религ. оргций и т. д., к-рые стремились распространить своё влияние на умы и сердца людей. В результате И. втягивалась в орбиту классовой борьбы, выражало устремления нар. масс или эксплуататорских классов, социального прогресса или реакции, а нередко запечатлевало в себе самом глубочайшие противоречия и конфликты обществ. развития (Ф. Энгельс показал это на примерах творчества Гёте и Бальзака, Ленин - на примере творчества Л. Н. Толстого). И. отражало процесс историч. развития общества и помогало обществу нащупывать пути и перспективы его движения к свободе, к достойным человека формам социальной жизни. Вместе с тем структура И., как всякой сложнодина-мич. системы, отличается гибкостью, подвижностью, вариационной способностью, что позволяет ему выступать как множество конкретных модификаций: таковы различные виды иск-ва (лит-pa, музыка, живопись, архитектура, театр, киноискусство и т. д.), различные его роды (напр., эпический и лирический), жанры (напр., поэма и роман, оратория и симфония, историч. картина и натюрморт), разные его историч. типы (напр., готика, барокко, классицизм, романтизм и т. д.). В каждом таком реальном художеств. явлении мы обнаруживаем особую модификацию общих и устойчивых черт художеств.- образного освоения мира, в к-рой та или иная сторона его структуры приобретает главенствующее значение и соответственно по-своему складывается взаимосвязь остальных её сторон: напр., соотношение познават. и созидат. способностей И. противоположно в лит-ре и в архитектуре, ибо вторая создаёт совершенно реальные объекты, к-рые обращены уже не только к переживанию, но и к практич. использованию, а первая создаёт только объекты воображаемые; что же касается познания мира и человека, то в этом отношении возможности лит-ры бесконечно шире, чем возможности зодчества. В эпосе и в лирике соотношение объек-тивно-познават. и субъективно-выразит. устремлений художеств. творчества противоположно; точно так же смена творч. методов, происходящая в истории И., основана на возможности поворачивать многогранный кристалл художеств.-образного освоения мира то одной, то другой его гранью: реалистич. метод во всех его разновидностях всегда ставил во главу угла познават. задачу, тогда как классицизм видел гл. цель в представлении идеального мира, к-рый непосредственно утверждал бы определ. систему ценностей. Реальный процесс создания и функционирования И. осуществляется в особой сфере культуры, именуемой художеств. культурой общества, к-рая объединяет в одно системное и исторически изменяющееся целое художеств. производство, художеств. потребление, художеств. критику, науч. изучение И. и сами художеств. ценности, носителями крых являются произв. всех видов И. Коммунизм призван создать наиболее благоприятные обществ.-историч. условия для широкого, свободного, разнообразного по формам развития художеств. деятельности. Ленин говорил, что ???. революция 1917 освободила художника от власти товарно-ден. отношений, обеспечив ему возможность истинно свободного творчества, обращённого ко всему народу, имеющего своей целью объединение чувств, мыслей и воли масс, их духовное и эстетич. воспитание, и что на этом пути будет создано "великое коммунистическое искусство", к-рое найдёт для себя новую форму, соответствующую его новому содержанию (см. В. И. Ленин, О лит-ре и иск-ве, 1969, с. 666). Метод социалистического реализма, выработанный в ходе длит. развития пролетарского, а затем и социалистич. И. в Сов. стране и во многих странах мира, является конкретной основой реализации ленинской программы построения художеств. культуры коммунистич. общества. • см. к ст. Эстетика. М. С. Каган. "ИСКУССТВО ДЛЯ ИСКУССТВА", "чистое искусство", эстетич. доктрина (и соответствующие ей формы художеств. практики), утверждающая самоценность иск-ва и выступающая против его служения нравств., политич. и иным внеэстетич. целям. С этой т. зр. ценность иск-ва несовместима с к.-л. "неэстетич." (утилитарной, политич., этич., религ.) ценностью. Хотя элементы данной концепции встречаются на ранних этапах истории художеств. культуры, её судьба связана с процессом становления бурж. сознания. Значит. импульс позиции "И. д. и." был дан романтич. движением, в к-ром пафос гражданственности противоречиво сочетался со своего рода эстетским изоляционизмом. Однако в развитом виде теория "И. д. и." сложилась в сер. 19 в. во Франции, а затем распространилась по всей Европе, выражая глубоко характерную для различных слоев бурж. интеллигенции внутр. противоречивость её социально-психологич. и идеологич. позиций: с одной стороны, неприятия офиц. ценностей бурж. общества и стремления обеспечить свободу художеств. творчества, к-рое кажется единств. прибежищем эстетич. ценностей, а с другой - осуществления таким образом отрыва иск-ва от реальной классово-идеологич. борьбы, от революц.- критич. интересов и социалистич. идеалов демократич. масс. В разных конкретных социально-историч. и культурных условиях одна из сторон этого противоречия приобретала решающее значение, в силу чего менялась и роль идеи "И. д. и." в художеств. культуре. Так, напр., Н. Г. Чернышевский отмечал, что "устарелая" в его время мысль об "И. д. и.", однако, "...имела смысл тогда, когда надобно было доказывать, что поэт не должен писать великолепных од, не должен искажать действительности в угоду различным произвольным и приторным сентенциям" (ПСС, т. 2, 1949, с. 271). Острота проблемы связи иск-ва с социальными процессами при сохранении его художеств. суверенности привлекла к ней в ИСКУССТВО 223 нач. 20 в. внимание Г. В. Плеханова и А. В, Луначар-ского, искавших марксистское, диалектич. её решение, к-рое они противопоставляли мелкобурж. эстетизму, в каких бы конкретных формах он ни выражался. В совр. художеств. культуре и эстетич. мысли теория и практика "И. д. и." встречают решит. сопротивление не только сторонников марксистско-ленинской эстетики и исква

социалистического реализма, но и мн. представителей демократич. культуры, убеждённых в возможности эстетически полноценного и одновременно социально-активного искусства. • Плеханов Г. В., Иск-во и обществ. жизнь, в его сб.: Эстетика и социология искусства, т. 1, М., 1978; Луначарский А.В., Диалог об иск-ве, Собр. соч., т. 7, М., 1967; Лекции по истории эстетики, кн. 3, ч. 1, Л., 1976; Моr-qurgo-Tagliabue, L'estetique contemporaine. Une en-puete, Mil., 1960. ИСЛАМ [араб., букв.- предание себя (богу), покорность], мусульманство, одна из трёх мировых религий наряду с буддизмом и христианством. Возникла в Хиджазе (в нач. 7 в.) среди араб. племён Зап. Аравии, в условиях разложения патриархально-родового строя и начала формирования классового общества. Быстро распространилась в ходе воен. экспансии арабов от Ганга на Востоке до юж. границ Галлии на Западе. Совр. И. распространён в основном в странах Азии и Африки, играя существ. роль в их политич. и социо-культурной жизни. Число приверженцев И., по разным данным, от 450 до 800 млн. чел. Большинство мусульман (90%) - сунниты, представляющие ортодоксальное направление в И., 10% составляют шииты. Основатель ислама - Мухаммед (570 ?- 632) из рода хашимитов мекканского племени курейш. До Мухаммеда арабам были уже известны монотеистич. религии - иудаизм и христианство монофизитского и несторианского толков; в качестве самостоят. формы монотеизма в Аравии оформляется ханифизм. Под непосредств. влиянием этих религий в 610-614 началась религ. проповедь Мухаммеда. После переселения в 622 с небольшой группой последователей из Мекки в Медину (т.н. хиджра, к-рая позже стала точкой отсчёта для мусульм. летосчисления, ведущегося но лунному календарю), Мухаммед выступает уже не только как проповедник, но и как воинственный теократич. правитель, диктующий приверженцам нормы поведения в различных областях жизни. Вообще в Мухаммеде вполне "земные" черты преуспевающего вождя и практич. законодателя уживаются с религ. экстазом, и этому соответствует внутр. склад И., не знающего (по крайней мере, за исключением суфизма) стремления преодолеть или преобразить человеч. природу, но направленного на упорядочение и освящение житейских данностей. Осн. источник мусульм. вероучения - Коран, понимаемый как предвечное, несотворённое "слово божие", откровение, к-рое бог, говорящий в Коране от первого лица, как бы продиктовал слово в слово пророку Мухаммеду, выступающему лишь в качестве пассивного передатчика (в отличие от христианства И. не делает различия между понятиями "богодухновенности" и "откровения"). Др. источник мусульм. вероучения - "сунна" (иногда переводится как "традиция"), точнее - "сунна ан-наби" (образ жизни и деяния пророка). Сунна состоит из собрания текстов - "хадисов", содержащих приписываемые Мухаммеду высказывания, каждый из к-рых делится на две части: "матн" - собственно текст и "иснад" - перечень передатчиков данного текста, крые в непрерывной цепи преемства удостоверяют его подлинность. Один из наиболее важных принципов И.- строгий монотеизм, получающий в И. абс. и безусловный характер. Мухаммед в Коране призван восстановить в перво-нач. чистоте веру в единого бога, частично забытую 224 ИСЛАМ и..искажённую иудеями и христианами; Утверждение единства и единственности бога, призывы не придавать ему никого в "сотоварищи" часто повторяются в Коране. Направлены они прежде всего против старых полатеистич. верований аравийских арабов, но также и против христ. догматов - "Троицы", "боговоплоще-ния" и "воскресения". В то же время в И. много заимствованного из христианства и иудаизма, наряду с к-рыми он может быть определен как авраамитич. религия: исповедуя "единого, сущего и живого бога", И. возводит свои истоки к Аврааму. Важнейшие понятия мусульм. религии - "ислам", "дин", "иман". Ислам в широком смысле стал обозначать весь мир, в пределах к-рого установились и действуют законы Корана. Таков смысл и традиц. понятия "дар аль-ислам" (мир И.), противопоставленного "дар аль-харб" (территория воины, к-рая теоретически подлежит превращению в "дар аль-И." посредством "джихада"- священной войны). Классич. И. в принципе не проводит нац. различий, признавая три статуса существования человека: в качестве "правоверного", в качестве "покровительствуемого" ("ахл аль-зимма" - иудеи и христиане в мусульм. мире, они же "ахл аль-ки-таб", т. е. люди Книги, держатели Писания) и в качестве многобожника, к-рый должен быть или обращён в мусульманство, или истреблён. Каждая вероисповедная группа в "дар аль-И." объединялась в отд. общину (умму). Умма - это этнич., языковая или религ. общность людей, к-рая становится объектом божеств. плана спасения (каждой умме посылается свой пророк); в то же время улша - это и форма социальной организации людей, образующая, т. о., своеобразное религ.-политич. тело. Мусульм. община ("алъ-умма аль-исламииа") теоретически объединяет всех мусульман мира, независимо от их этнич. и культурной принадлежности. Прототипом её всегда служила мединская община пророка ("умма аннаби'"), к-рая до сих пор остаётся для мн. мусульман идеалом социально-политич. организации людей, сплочённых единой верой. Государственность в раннем И. мыслилась как своего рода эгалитарная светская теократия, в рамках к-рой авторитетом в законодат. области ("амр") обладает только Коран; авторитетом в сфере права ("фикх") - каждый верущий, к-рый знает и умеет толковать предписания Корана; исполнит. власть ("хукм"), одновременно гражданская и религиозная, принадлежит одному богу и может осуществляться только через халифа (султана) - предводителя мусульм. общины, её религ., адм. и воен. главы, под водительством к-рого община даёт клятву послушания богу ("бай'а"). В И. нет церкви как института, нет в строгом смысле слова и духовенства, поскольку И. не признаёт к.-л. посредника между богом и человеком: богослужение в принципе может совершать любой член уммы. Т. о., принадлежность умме - основа самосознания мусульманина: в ней и через неё он осознаёт себя верующим ("му'мин") и предавшимся богу ("муслим"). "Дин" - божеств. установление, ведущее людей к спасению,- имеет в виду прежде всего обязанности, к-рые бог предписал человеку (своего рода "закон божий"). Мусульм. теологи включают в "дин" три осн. элемента: "пять столпов И.", веру ("иман") и благие дела ("ихсан"). "Пять столпов И." составляют: 1) исповедание единобожия ("таухид") и пророч. миссии Мухаммеда; 2) ежедневная пятикратная молитва ("салат"); 3) пост ("саум") раз в году в месяц рамадан; 4) добровольная очистит. милостыня ("закат"); 5) паломничество (хотя бы раз в жизни) в Мекку ("хадж"). "Иман" (вера) понимается в первую очередь как "свидетельство" об объекте своей веры. В Коране прежде всего свидетельствует о себе бог; ответ верующего - это как бы возвращённое свидетельство. Простое произнесение в присутствии хотя бы двух мусульман формулы "Нет божества, кроме бога, и Мухаммед-посланник божий", введённое словом "свидетельствую", делает иноверца мусульманином. В И, выделяются четыре осн. предмета веры: 1) в единого бога; 2) в его посланников и писания; Коран называет пять пророков-посланников ("расул"): Ноя, с к-рым бог возобновил "союз"; Авраама - первого "мумина" (верующего в единого бога); Моисея, к-рому бог дал Тору для "сынов израилевых"; Иисуса, через к-рого бог сообщил христианам Евангелие; наконец, Мухаммеда - "печать пророков", завершившего цепь пророчества; 3) в ангелов; 4) в воскресение после смерти и судный день. В целом "дин" - это часть более общего понятия "ислам", к-рый представляет собой нерасторжимое единство веры, религии, гос.-правовых установлений и опре-дел. форм культуры. Дифференциация мирской и духовной сфер крайне аморфна в И.; в принципе ему чуждо характерное для христианства различение понятий "божьего" и "кесарева", что проявляется как у ср.-век. теологов, так и у мусульм. реформаторов 1-й пол. 20 в. (напр., у Рашида Риды, считавшего, что "И. есть в равной степени духовное начало и социально-поли-тич. идеал") и в известном девизе совр. "братьев-мусульман": "И. есть религия и гос-во". И. наложил глубокий отпечаток на культуру тех стран, где он получил распространение. Уже в Мединском гос-ве зарождаются три осн. исламские дисциплины: 1) наука о чтении ("кира'ат") и толкование ("таф-сир") Корана, 2) наука о хадисах, 3) правоведение ("фикх"), в рамках к-рого в суннизме складываются четыре офиц. юридич. толка ("мазхаба"): маликитский, ханифитский,

шафиитский и ханбалитский. Из коранич. предписаний и запретов образовался канонич. закон - шариат, к-рый остаётся одним из источников законодательства мн. мусульм. стран. Из "тафсира", отчасти в силу контактов и полемики с христианством (первые теологич. споры в И. - о свободе воли и предопределении, несотворённости "слова божьего", божеств. атрибутах и трансцендентности бога - возникли под несомненным влиянием ближневост. христ. мысли), развивается мусульм. богословие ("калам"), внутри к-рого складываются различные школы. Восприятие антич. филос. наследия (аристотелизм, неоплатонизм) способствовало развитию рационалистич. тенденций в мусульманской теологии (мутазилиты, Ашари), в дальнейшем (9-12 вв.) - возникновению и расцвету араб. философии (аль-Кинди, аль-Фараби, Ибн Сина, Ибн Рушд). В то же время появляется мистич. направление - суфизм, первоначально противостоявший как ортодокс. теологии, так и вост. аристотелизму, и в 11 - 12 вв. синтезированный аль-Газали с ортодокс. догматикой ашаритов. Как своего рода прикладные науки развиваются грамматика, астрономия, математика. Развитие всех этих дисциплин происходило в процессе тесных контактов И. с др. вост. культурами: сирийской, к-рая дала также И. переводы греч. филос. наследия; византийской, у к-рой И. заимствовал мн. элементы гос.-адм. культуры; персидской и индийской, оказавших влияние на развитие лит-ры и естеств. знаний. В целом в истории исламской культуры выделяют три осн. периода: арабский, персидский и тюркский. После битвы при Сиффине в 657 между сторонниками 4-го "праведного халифа" Али (зятя Мухаммеда) и омейяда Муавии И. распался на три осн. направления, в связи с решением вопроса о верх. власти в И.: большинство, впоследствии получившее назв. "ахл ас-сунна" (букв. "люди традиции", сунниты), считало, что халиф должен быть выходцем из племени курейш; шииты (от "ши'ат Али" - партия Али) утверждали, что верх. власть может принадлежать только прямым потомкам Али; хариджиты считали, что главой уммы может быть избран любой её член. После ряда воен. поражений хариджиты сосредоточились на разработке гос.-правовых, этич. и догматич. идей, создав значит. теология, лит-ру с сильными рационалистич. тенденциями. Центр. догмой шиитов стал культ имама - авторитетного учителя (из "дома Али"), if 15 оэс безгрешного, непогрешимого в делах веры, обладающего тайным знанием; имамом его делает не человеч. произволение, а внутр. характер его природы - присутствие в его существе предвечной божеств.-световой субстанции. Без имама и его руководства невозможно спасение верующих: "Тот, кто умирает, не зная истинного имама своего времени, умирает смертью безбожника". Авторитет имамов шииты противопоставляют "согласному мнению религ. авторитетов" (иджма') суннитов, эзотерич. смысл "откровения" (батин), доступный только "посвящённым",- экзотерическому (захир). Своей кульминации шиитское вероучение достигает в учении о "скрытом имаме": последний из "видимых имамов" (разный в различных шиитских сектах: у исмаилитов - 7-й, у имамитов - 12-й) не умер, а перешёл в состояние "гайба", т. е. по воле бога был изъят и сокрыт от людей, продолжая в этом скрытом состоянии управлять жизнью верующих, в "конце мира" он явится в роли своего рода мессии (махди) и наполнит мир правдой и справедливостью. Т. о., миросозерцание шиизма глубоко эсхатологично и имеет ярко выраженный нрофетич. характер; в целом - это своеобразная попытка ввести в И. персонифицированного посредника между богом и человеком [тенденция, особенно характерная для крайних исмаилитских сект, обожествлявших Али и его потомков и развивших чуждые ортодоксальному исламу идеи "инкарнации" (хулул) и метемпсихозы (танасух)].Вероучение и догматика крайних шиитов (алавитов, друзов, али-илахи, карматов, хуруфитов) носят синкретич. характер, содержат пережитки древних астральных культов, элементы индуизма, зороастризма, вост. христианства и манихейства. Своеобразное развитие идеи исмаилитов получили в новое время у шейхи, бабитов и бехаитов - шиитских течений, возникших в 19 в. в Персии. Основатели двух последних - Сейид Али Мухаммед (Баб) и Мирза Ху-сейн Али (Бехаулла), верные махдистским традициям шиизма, в то же время попытались выступить в качестве основоположников нового вероучения, призванного сплотить человечество. В лоне ортодоксального И. в сер. 18 в. возникает религ.-политич. движение ваххабитов (по имени основателя - Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба), отвергавших "новшества", к-рые появились в И. в процессе его историч. развития и контактов с др. религ. системами (культ святых, веру в чудеса, дервишество и т. д.). Вах-хабизм оказал определ. влияние на араб. мусульм. реформаторство 2-й пол. 19 - нач. 20 вв. (аль-Афгани, М. Абдо, Р. Рида); "реформация" мыслилась как очищение И. от истррич. искажений и наслоений через возврат к мединскому прообразу. В 19-20 вв., во многом как реакция на социально-политич. и культурное влияние Запада, возникают религ.-политич. идеологии, базирующиеся на исламских ценностях (панисламизм, фундаментализм, реформаторство и т. п.). Однако модернистские интерпретации И. встречали, как правило, жёсткое сопротивление со стороны проф. теологов. В период подъёма нац.-осво-бодит. движения во мн. странах Азии и Африки традиц. исламские ценности и идеи своеобразно усваивались и интерпретировались идеологами национализма. В совр. условиях И. играет существенную роль как в идеологии, так и в политике и социальной жизни этих стран (в большинстве из них И. - гос. религия, а шариат - осн. источник законодательства). Будучи действенной политич. силой, И., однако, далеко неоднозначен по своему социальному содержанию и историч. роли, что связано с различными социально-классовыми позициями и целями его приверженцев. • Гольдциэр И., И., СПБ, 1911; его ж е, Лекции об И., М., 1912; его же, Культ святых в И., М.- Л., 1938; Б a p т о л ь д В. В., И., П., 1918; Происхождение И. Хрестоматия, сост. Е. Беляев, ч. 1, М., 1931; Беляев ?. ?., МуИСЛАМ

225

сульм. сектантство, М., 1957; его же, Арабы, И. и араб. халифат в раннее средневековье, М., 19662; M а с с э А., И., пер. с франц.. M., 19631; Б а р т о л ь д В. В., Работы по истории И. и араб. халифата, М., 1Я66 (Соч., т. 6); Г p и г о p я н С. Н., Ср.-век. философия народов Бл. и Ср. Востока, М., 1966; ? е т-р у ш е в с к и и И. П., И. в Иране в 7-15 вв., [Л.], 1966; ан-Наубахти.ал-Хасан ибн Муса, Шиитские секты, пер. с араб., М.,1973;Додихудоев Х.Д., Очерки философии исмаилизма, Душанбе, 1976; Роузентал Ф., Торжество знания. (Концепция знания в ср.-век. П.), М., 1978; С а и д-б а е в Т. С., И. н общество, М., П"78; Грюнебаум Г. Э. фон, Осн. черты арабомусульманской культуры, пер. с англ., М., 1981; Gardet L.,Anawati M. M., Introduction a la theologie musulmane, P., 1948; Abdel-Jalil J. M., Aspects interieurs de l'Islam, P., 1949; G ihb H. A. R., The modern trends in Islam, Chi.. 1950; его же, Mohammedanism; an historical survey, L., 19752; Guillaume A., Islam, Har-mondsworth, 1954; Grunebaum G. E. v., Islam, L., 1955; Smith W. C., Islam in modern history, Princeton, 1957; Watt W. M., Islamic philosophy and theology, Edin., 1962; G o r b i n H., Histoire de la Philosophie islamique, t. l, P., 1964; W e n s i n k A. J., The Muslim creed, its genesis and historical development, L., 1965; Rahman Fazlur, Islam, L., [1967]; Gardet L., Islam. Religion et communauti, P., 1967; его ж е, La cite musulmane. Vie sociale et politique, P., 1976'; его ж e, Les hommes d'lslam, P., 1977; G o i t e i n S. D., Studies in Islamic history and institutions, Leiden, 1968; M a s s i-gnon L., Opera minora, t. 1-3, Beirut, 1969; The Cambridge history of Islam, v. 1-2, Camb., 1970; FakhryM., A history of Islamic philosophy, N. Y,- L., 1970; The Islamic civilization. 950-1150, Oxf., 1973; см. также лит. к ст. Религия. А. В. Журавский. ИССЛЕДОВАНИЕ научное, процесс выработки новых науч. знаний, один из видов познават. деятельности. И. характеризуется объективностью, воспроизводимостью, доказательностью, точностью. Различаются два его взаимосвязанных уровня: эмпирический и теоретический (см. Эмпирическое и теоретическое). На первом устанавливаются новые факты науки и на основе их обобщения формулируются эмпирич. закономерности. На втором уровне выдвигаются и формулируются общие для данной предметной области закономерности, позволяющие объяснить ранее открытые факты и эмпирич. закономерности, а также предсказать и предвидеть будущие события и факты. Осн. компонентами И. являются: постановка задачи; предварит, анализ имеющейся информации, условий и методов решения задач данного класса; формулировка исходных гипотез; теоретич. анализ гипотез; планирование и организация эксперимента; проведение эксперимента; анализ и обобщение полученных результатов; проверка исходных гипотез на основе полученных фактов; окончательная формулировка новых фактов и законов; получение объяснений или науч. предсказаний. Классификация И. может производиться по различным основаниям. Наиболее распространённым является деление И. на фундаментальные и прикладные, количественные и качественные, уникальные и комплексные и т. д. См. также Наука. ИСТИНА, адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таким, каким он существует сам по себе, вне и независимо от человека и его сознания; объективное содержание чувств., эмпирич. опыта, понятий, идей, суждений, теорий, учений В целостной картины мира в диалектике её развития. Категория И. характеризует как результаты процесса познания с т. зр. их объективного содержания, так и методы, с помощью к-рых осуществляется познават. деятельность. Понимание И. как соответствия (принцип корреспонденции) знания вещам восходит к мыслителям древности, в частности к Аристотелю. Эта традиция в понимании И. была продолжена в философии нового времени (Ф. Бэкон, Спиноза, Гельвеции, Дидро, Гольбах, Ломоносов, Герцен, Чернышевский, Фейербах и др.). В идеалистич. системах И. понимается или как вечно неизменное и абс. свойство идеальных объектов (Платон, Августин), или как согласие мышления с самим собой (теория когеренции), с его априорными формами (Кант). Нем. классич. идеализм начиная с Фихте внёс 226 ИССЛЕДОВАНИЕ в трактовку И. диалектич. подход. По Гегелю, И. есть диалектич. процесс развития знания, система понятий, суждений и теорий. Т. зр. сторонников субъективно-идеалистич. эмпи-ризма состоит в понимании истинности как соответст-вия мышления ощущениям субъекта (Юм, Рагсел) или как соответствия идей стремлениям личности к достижению успеха (прагматизм), либо, наконец, как наиболее простой взаимосогласованности ощущений (Мах, Авенариус). Неопозитивисты рассматривают истинность как согласованность предложений науки с чувств. опытом. Конвенционализм (А. Пуанкаре) исходит из того, что дефиниция И.; и её содержание носят условный характер. Представители экзистенциализма трактуют И. субъективно-идеалистически - как форму психологич. состояния личности. В совр. бурж. философии И. рассматривается как внутренне согласованная, когерентная система; конкретизируется идея Лейбница о фактич. и логич. И.; анализируются проблема логич. критерия, законы построения истинных дедуктивных систем, различные аспекты концепции корреспонденции И. и связанное с ней семантич. определение И. и др. Общая черта различных концепций И. в совр. бурж. философии - отрицание объективности содержания знания (в особенности - общественно-историч. знания). Согласно диалектич. материализму, объективной И. является_такое содержание человеч. представлений, "...которое не зависит от субъекта, не зависит ни от человека, ни от человечества" (Ленин В. И., ПСС, т. 18, с. 123). И. - внутренне противоречивый процесс, связанный с постоянным преодолением заблуждений. Наука - не склад готовых иичерпывающих истин, а процесс их достижения, движение от знания ограниченного, приблизительного ко всё более всеобщему, глубокому, точному. Этот процесс безграничен. И. относитель-н а, поскольку мышление отражает объект не полностью, а в известных пределах, условиях, отношениях, к-рые постоянно изменяются и развиваются. Каждая ступень познания ограничена историч. условиями жизни общества, уровнем практики. Исторически предшествующая теория истолковывается в составе новой! теории как относительная И. и тем самым как частный случай более полной и точной теории (напр., классич. механика Ньютона и теория относительности Эйнштейна). Диалектич. материализм "... признает относительность всех наших знаний не в смысле отрицания объективной истины, а в смысле исторической условности пределов приближения наших знаний к этой истине" (там же, с. 139). Абсолютизация относит. И., увековечение И. порождает заблуждение, догматизм мышления. В каждой относит. И., поскольку она объективна, содержится "частичка" абс. знания. Абсолютная И. есть такое знание, к-рое полностью исчерпывает предмет и не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания. Человечество движется по пути овладения абс. И., к-рая в этом смысле складывается из суммы относит. И. "...Человеческое мышление,- писал В. И. Ленин,- по природе своей способно давать и дает нам абсолютную истину, которая складывается из суммы относительных истин. Каждая ступень в развитии науки прибавляет новые зерна в эту сумму абсолютной истины, но пределы истины каждого научного положения относительны, будучи то раздвигаемы, то суживаемы дальнейшим ростом знания" (там же, с. 137). Одним из осн. принципов диалектич. подхода к познанию является признание конкретности И., (что предполагает прежде всего точный учёт всех усло-вий, в к-рых находится объект познания, выделение) главных, существенных свойств, связей, тенденций его развития. Принцип конкретности И. требует подходить к фактам не с общими формулами и схемами, а с учётом реальных условий, конкретной обстановки. В. И. Ленин отмечал, что "...всякую истину, если ее сделать "чрезмерной"..., если ее преувеличить, если ее распространить за пределы ее действительной применимости, можно довести до абсурда, и она даже неизбежно, при указанных условиях, превращается в абсурд" (там же, т. 41, с. 46). К p и т е р и й И. находится не в мышлении самом но себе и не в действительности, взятой вне субъекта, а_заключается в практике. К. Маркс писал, что "вопрос о том, обладает ли чело-веческое мышление предметной истинностью,- вовсе не вопрос теории, а практический вопрос. В практике должен доказать человек истинность, т. е. действительность и мощь, посоюсторонность своего мыш-ления. Спор о действительности или недействительности мышления, изолирующегося от практики, есть чисто схоластический вопрос" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 3, с. 1-2). В нашем созна-нии истинно, объективно то, что прямо или косвенно подтверждено на практике, или то, что может быть осуществлено на практике. Если человек сравнивает своё понятие о вещах с др. понятиями, практически уже удостоверенными, он тем самым опосредованно, логически сравнивает своё понятие с самим предметом. Т. о., логич. критерий И. является производным от практического. Соответствие понятия предмету доказывается в полной мере лишь тогда, когда человеку удаётся найти, воспроизвести или создать предмет, соответствующий тому понятию, которое он образовал. Проблемы, связанные с теоретич. и социальными условиями постижения И., разрабатываются в теории познания и социологии познания. • Маркс К., Тезисы о Фейербахе, Маркс К. и Э н-г е л ь с Ф., Соч., т. 3; 3 н г е л ь с Ф., Диалектика природы, там же, т. 20; его же, Анти-Дюринг, там же; Ленин В. И., Материализм и эмпириокритицизм, ПСС, т. 18; е г о ж е, Филос. тетради, там же, т. 29; Совр. проблемы теории познания диа-лектич. материализма, т. 2, М., 1970, гл. 1; Практика и познание, М., 1973; К о ? н и н П. В., Гносеологии, и логич. основы науки, М., 1974; У ё м о в А. И., И. и пути её познания, М., 1975; К у ? с а н о в Г. А., Ленинская теория И. и кризис бурж. воззрений, М., 1977; Чудинов Э. М., Природа науч. И., М., 1977; Материалистич. диалектика. Краткий очерк теории, М., 1980; Основы марксистсколенинской философии, ?., 19805. А. Г. Спиркин. "ИСТИННЫЙ СОЦИАЛИЗМ", нем. социализм, одна из разновидностей мелкобурж. социализма, получившая распространение в 1840-х гг. среди интеллигенции и ремесленников Германии и нем. эмигрантов в др. странах. Главные представители "И. с." - К. Грюн, М. Гесс, О. Люнинг, Г. Пютман (Германия), Г. Криге (США). "И. с." выражал настроения нем. мещанства, выбиваемого из колеи развитием капитализма и напуганного ростом классовых противоречий. В идейном отношении "И. с." - своеобразный синтез идеалистич. сторон фейербахианства (пропаганда любви к абстрактному "человеку", игнорирование социальных отношений и т. д.) и выхолощенной формы франц. утопич. социализма. Представители "И. с." враждебно относились к идее классовой борьбы, призывали к отказу от политич. деятельности, в качестве средства преобразования общества выдвигали проповедь всеобщей любви и братства. Под видом критики капитализма они выступали с идеализацией докапиталистич. порядков, ремесленной цеховщины, распространяли иллюзии о возможности для Германии перехода к социалистич. строю, минуя стадию крупной капиталистич. промсти. Критика "И. с." содержится в ряде произв. К. Маркса и Ф. Энгельса: "Немецкая идеология", гл. 2; "Манифест Коммунистич. партии", гл. 3; "Циркуляр против Криге"; в работах Ф. Энгельса: "Истинные социалисты", ""Немецкий социализм" в стихах и прозе" и др. (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 3 и 4). По характеристике В. И. Ленина, ""истинные социалисты" нечто вроде мирных лавристов, полукультур-ники, нереволюционеры, герои мудреных рассуждений и отвлеченной проповеди" (ПСС, т. 13, с. 154). Банкротство "И. с." как течения полностью обнаружилось в период Революции 184849,

• Кандель Е. П., Из истории борьбы Маркса и Энгельса с нем. "И. с.", в сб.: Из истории формирования и развития марксизма, М., 1959; Forder H., Marx und Engels am Vorabend der Revolution (1846 - 1848), B., 1960. ИСТОРИЗМ, принцип подхода к действительности как изменяющейся во времени, развивающейся. Принцип И. первоначально был выдвинут и разрабатывался в филос. системах Вико, Вольтера, Руссо, Дидро, Фихте, Гегеля, Сен-Симона, Герцена. В 18 - 1-й пол. 19 вв. его развитие шло в форме философии истории, к-рая возникла в борьбе с бессодержательным эмпиризмом историч. науки средневековья и провиденциализмом теологии. Философия истории просветителей 18 в. рассматривала человеч. общество как часть природы; заимствуя из естествознания понятие причинности, она выдвинула идею "естеств. законов" истории, единства историч. процесса (Гердер), разработала теорию прогресса как движения от низшего к высшему (франц. материалисты) и т. д. Взгляд на историю общества как на внутренне закономерный, необходимый процесс развивали представители нем. классич. идеализма. Однако и они привносили эту необходимость в историю извне, из области философии. Высшим этапом развития принципа домарксистского И. была философия Гегеля; по словам Ф. Энгельса, "он первый пытался показать развитие, внутреннюю связь истории..." (Маркс К. иЭнгельс Ф., Соч., т. 13, с. 496). Огромную роль в утверждении принципа И. сыграли успехи конкретных наук - науки об обществе (напр., А. Бар-пав, франц. историки периода Реставрации) и естествознания (И. Кант, Ч. Лайель, Ч. Дарвин). Принципу И. до Маркса было чуждо понимание развития как борьбы внутр. противоречий, что приводило к господ-ству эволюционизма. Осн. смысл философско-историч. концепций неокантианства (Риккерт, Виндельбанд), крочеанства (Кроче), философии жизни (Дильтей), экзистенциализма (Ясперс), прагматизма, неопозитивизма (Поппер), неогегельянства, а также теорий последователей этих концепций в сфере конкретных наук - "историч. школы" в политэкономии, "позитивной школы" в истории и др., состоит как раз в отрицании возможности подхода к объективной действительности с т. зр. раскрытия закономерного процесса её развития, в подмене принципа И. релятивизмом. Ограниченно понимают И. представители и тех бурж. концепий истории, к-рые сводят процесс развития к чередованию одних и тех же "циклов" (А. Тойнби), к серии не связанных друг с другом "стадий роста" (У. Ростоу) и т. д. Последовательно принцип И. был разработан К. Марксом, Ф. Энгельсом и В. И. Лениным. Выражая сущность марксистского понимания этого принципа, Ленин писал: "...Не забывать основной исторической связи, смотреть на каждый вопрос с точки зрения того, как известное явление в истории возникло, какие главные этапы в своем развитии это явление проходило, и с точки зрения этого его развития смотреть, чем данная вещь стала теперь" (ПСС, т. 39, с. 67). Отличит. черта марксистского И. состоит в том, что он распространяется на все сферы объективной действительности - природу, общество и мышление. "Мы знаем только одну единственную науку, - писали Маркс и Энгельс,- науку истории. Историю можно рассматривать с двух сторон, её можно разделить на историю природы и историю людей. Однако обе эти стороны неразрывно связаны; до сих пор, пока существуют люди, история природы и история людей взаимно обусловливают друг друга" (Соч., т. 3, с. 16, прим.). Марксистский И. исходит не просто из движения объективного мира, не просто из его изменяемости во времени, но именно из его развития. Объект рассматривается, во-первых, с т. зр. его внутр. структуры, причём не как механич. множество отд. элементов, свяИСТОРИЗМ

227

зей, зависимостей, а как органич. совокупность этих структурных составляющих, как внутренне связанное и функционирующее целое, как система; во-вторых, с т. зр. процесса, т. е. следующих друг за другом во времени совокупности историч. связей и зависимостей его внутр. составляющих; втретьих, с т. зр. выявления и фиксирования качественных изменений в его структуре в целом; наконец, с т. зр. раскрытия закономерностей его развития, законов перехода от одного историч. состояния объекта, характеризующегося одной структурой, к другому историч. состоянию, характеризующемуся др. структурой. В соответствии с принципом И., разработанным марксистско-ленинской философией, процессы развития объективного мира должны рассматриваться в том виде, в к-ром они протекали в действительности. Иными словами, марксистский И. совпадает с высшей науч. объективностью, исключает характерные для бурж. историч. науки и социологии искажения действительности истории, архаизацию настоящего и модернизацию прошлого. Любое явление, любой предмет могут быть поняты и правильно оценены лишь при условии рассмотрения их в конкретных историч. условиях и связях. "Весь дух марксизма,- писал Ленин,- вся его система требует, чтобы каждое положение рассматривалось лишь (а) исторически; (?) лишь в связи с другими; (?) лишь в связи с конкретным опытом истории" (ПСС, т. 49, с. 329). Для совр. науки, равно как и для филос. осмысления процессов, происходящих в совр. науч. знании, характерны дальнейшее развитие принципа И., его сближение с др. принципами. См. также Историческое и логическое. • Маркс К. иЭнгельс Ф., Нем. идеология. Соч., т. 3; Маркс К., К критике политич. экономии, там же, т. 13; Энгельс Ф., Анти-Дюринг, там же, т. 20; Л е н и н В. И., Что такое "друзья народа" и как они воюют протиц социал-демократов?, ПСС, т. 1; ? л е ? а н о в Г. В., К вопросу о развитии монистич. взгляда на историю, Избр. филос. произв., т. 1, М., 1956; Асмус В. Ф., Маркс и бурж. И., М.-Л., ,1033; Грушин Б. А., Очерки логики историч. исследования, М., 1961; Кон И. С., Филос. идеализм и кризис бурж. историч. мысли, М., 1959; Филос. проблемы историч. науки. Сб., М., 1969; Принцип И. в познании социальных явлений, М., 1972; Философия и методология истории. Сб. ст., [пер. с англ., нем., франц.], М., 1977; Материалистич. диалектика. Краткий очерк теории, М., 1980, гл. 5; К е л л е В. Ж., К о в а л ь з о н М. Я., Теория и история (проблемы теории историч. процесса), М., 1981; Popper К. R., The poverty of historicism, L., 1960; Lipset S..Hofstadt er R. (eds), Sociology and history. Methods, N. ?., 1968; N i s b e t R. A., Social change and history. Aspects of the western theory of development, N. Y., 1969. Б. А. Грушин. ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ, составная часть марксистско-ленинской философии и одновременно общая социологическая теория, наука об общих и специфич. законах функционирования и развития обществ. -экономич. формаций. Как филос. концепция историч. процесса, И. м. представляет собой распространение принципов диалектич. материализма на область обществ. явлений. Такое достраивание материализма "доверху" означало создание принципиально новой формы материализма и знаменовало появление науч. социологии. "Сознание непоследовательности, незавершенности, односторонности старого материализма привело Маркса к убеждению в необходимости "согласовать науку об обществе с материалистическим основанием и перестроить ее соответственно этому основанию"" (Ленин В. И., ПСС, т. 26, с. 55). Осн. гносеологич. принцип марксистской философии о первичности материи и вторичности сознания конкретизируется в И. м. как признание первичности обществ. бытия и вторичности обществ. сознания. Обществ. бытие выступает как совокупность материальных обществ. процессов, существующих независимо от воли и сознания индивида или общества в целом, а обществ. сознание является отражением обществ. бытия. Из 228 ИСТОРИЧЕСКИЙ сложной совокупности обществ. явлений И. м. выделяет материальные отношения, крые определяют идео-логич. обществ. отношения. В основе такого выделения лежит тот простой и естеств. факт, что люди, прежде чем заниматься наукой, политикой, философией, религией и т. п., должны есть, пить, одеваться, иметь жилище и т. д., что в процессе произ-ва материальных благ они вступают в определённые, от их воли не зависящие производственные отношения, к-рые составляют материальную основу, реальный базис общества, на к-ром возвышается идеологич. и политич. надстройка общества (см. Базис и надстройка). "Хаос и произвол, царившие до сих нор во взглядах на историю и политику, сменились поразительно цельной и стройной научной теорией..." (там же). Эмпирически наблюдаемые и с науч. точностью констатируемые материальные обществ. отношения позволили впервые применить в исследовании обществ. явлений общенауч. критерий повторяемости, благодаря к-рому оказалось возможным выделить общее в социальном строе различных стран и обобщить их порядки в одно осн. понятие обществ.-экономич. формации. "Только такое обобщение,- писал В. И. Ленин,- и дало возможность перейти от описания (и оценки с точки зрения идеала) общественных явлений к строго научному анализу их, выделяющему, скажем для примера, то, что отличает одну капиталистическую страну от другой, и исследующему то, что обще всем им" (там же, т. 1, с. 137). В свою очередь, смена различных эпох в истории человечества предстала как закономерный процесс смены прогрессирующих от эпохи к эпохе способов производства. В основе изменения способов произ-ва лежит постоянно возникающее противоречие между уровнем производит. сил, выступающих в качестве внутр. содержания процесса развития, и определ. производств. отношениями. Каждая историч. эпоха характеризуется естеств.-историч. предпосылками своего развития, т. е. наличием определ. числа индивидов и определ. производит. сил и производств. отношений. Люди не вольны выбирать эти предпосылки, они им заданы как реальные условия их жизнедеятельности и в качестве таковых диктуют им соответств. формы деятельности. Однако каждое новое поколение людей своей деятельностью изменяет эти условия и предпосылки и тем самым "... образуется история человечества, которая тем больше становится историей человечества, чем больше выросли производительные силы людей, а следовательно, и их общественные отношения" (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 27, с. 402). Признавая закономерный характер историч. процесса, или историч. необходимость, И. м. признаёт и активную роль деятельности людей, к-рые являются не только продуктом обстоятельств, но и активно изменяют эти обстоятельства. Проблема историч. необходимости и свободы в И. м. получает, т. о., свою адекватную науч. трактовку, одинаково противостоящую волюнтаризму и фатализму, поскольку развитие объективных условий существования человека рассматривается как предпосылка его собственного развития, а также развития его познавательной и творчески преобразующей эти условия деятельности, т. е. его свободы. В условиях капитализма общество достигло такого уровня, когда осн. закономерности и противоречия его развития стали эмпирически осязаемы. Ф. Энгельс писал, что "...в наше время связи эти до такой степени упростились, что решение загадки стало, наконец, возможным" (там же, т. 21, с. 308). Капитализм, создав предпосылки для быстрого развития производит. сил, тем самым породил потребность и условия для прогресса естеств. и обществ. наук, в частности философии, политэкономии, истории, а развитие классовой борьбы пролетариата против капитализма поставило на повестку дня задачу объяснения причин этой борьбы неё перспектив. В качестве первонач. попыток преодоления антагонизма труда и капитала были созданы различные проекты утопического социализма, в к-рых тем не менее давалось позитивное решение ряда вопросов пролет. движения, выдвигались отд. правильные догадки о характере будущего общества. Эти объективные и субъективные предпосылки в значит. мере предопределили развитие взглядов К. Маркса и Ф. Энгельса и стали основой для выработки принципиально новой формы материализма. Весь ход идейно-политич. развития Маркса и Энгельса, их творч. и критич. отношение к теоретич. наследию прошлого вели к формированию принципиально нового взгляда на историю. Ещё в нач. 40х гг. 19 в. Маркс установил, что причиной существования классов и классовой борьбы является частная собственность, а вся политич. и идеологич. машина эксплуататорских классов служит закреплению и оправданию их эконо-мич. интересов. В работе "К критике гегелевской философии права" Маркс сделал вывод, согласно к-рому основой гос-ва является не идея, а экономич. отношения. Гос-во - это орудие имущих сословий, защищающее их интересы. Обосновывая идею о зависимости гос-ва, социально-политич. системы от экономич. отношений, Маркс и Энгельс писали в "Святом семействе", что осн. причину историч. развития следует искать не в абстрактных идеях, оторванных от реальной действительности, а в "...материальном производстве на земле" (там же, т. 2, с. 166). Анализ форм собственности, сменявшихся на протяжении истории, привёл Маркса и Энгельса к выводу, что каждая из них имеет свой закон возникновения, развития и перехода в другую, более зрелую форму. Материалистич. подход к обществ. жизни дополняется подходом конкретно-историческим. Излагая суть материалистич. понимания истории, Маркс и Энгельс подчёркивали в "Немецкой идеологию", что "... это понимание истории заключается в том, чтобы, исходя именно из материального производства непосредственной жизни, рассмотреть действительный процесс производства и понять связанную с данным способом производства и порождённую им форму общения - то есть гражданское общество на его различных ступенях,- как основу всей истории; затем изобразить деятельность гражданского общества в сфере государственной жизни, а также объяснить из него все различные теоретические порождения и формы сознания, религию, философию, мораль и т. д. и т. д., и проследить процесс их возникновения на этой основе..." (там же, т. 3, с. 36-37). В отличие от экономического материализма, к-рый сводит всё богатство обществ. отношений только к отношениям экономическим, Маркс и Энгельс высказали мысль о необходимости "... изобразить весь процесс в целом (а потому также и взаимодействие между его различными сторонами)" (там же, с. 37). В результате такого подхода история общества предстала как естеств.-историч. процесс, как закономерная смена одних социальных организмов другими. На смену понятию "общество вообще" пришло конкретное понятие обществ.-экономич. формации, в к-ром выражена органич. взаимосвязь всех сторон обществ. жизни при решающей роли материального произ-ва. "Все стороны общественной жизни,- писал Ленин,- тесно связаны между собой и всецело подчинены в последнем счете отношениям производства" (ПСС, т. 12, с. 259). Обратив внимание на целостность обществ. жизни, Маркс и Энгельс вычленили внутри обществ.-экономич. формации базис, оказывающий определяющее воздействие на жизнь общества, и надстройку, в свою очередь оказывающую обратное воздействие на базис. Изменения в базисе вызываются изменениями в способе ироиз-"а, выступающим в диалектич. единстве двух его сторон - производит. сил и производств. отношений. Противоречия между производит. силами и формами общения разрешаются тем, что на место "...прежней, ставшей оковами, формы общения становится новая,- соответствующая более развитым производительным силам..." (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 3, с. 72). Конфликт между новыми производит. силами и старыми производств. отношениями находит своё проявление в борьбе антагонистич. классов и решается путём социальной революции. Если способ произ-ва является определяющим фактором историч. развития, то движущей силой этого развития в антагониетич. обществе являются классы и классовая борьба. Энгельс писал о материалистич. понимании истории как о таком взгляде "...на ход всемирной истории, который конечную причину и решающую движущую силу всех важных исторических событий находит в экономическом развитии общества, в изменениях способа производства и обмена, в вытекающем отсюда разделении общества на различные классы и в борьбе этих классов между собой" (там же, т. 22, с. 306). И. м. анализирует различные формы классовой борьбы, характерные черты и предпосылки социальных революций, раскрывает решающую роль нар. масс в истории и их активизацию в период социальных революций. Важное место в И. м. занимает исследование форм обществ. сознания и социальных институтов. И. м. впервые в истории обществ. мысли дал науч. обоснование социальных законов, проявляющихся в различных формах (законы функционирования и развития, статистич. и динамич. законы и т. д.). Познание социальных законов, форм их проявления и механизмов действия является основой целесообразного воздействия человека на общество и его преобразования. Фундаментальным понятием И. м. является понятие деятельности и прежде всего производств. деятельности людей. Развитие обществ.-экономич. формаций рассматривается в И. м. как процесс восхождения от низших ступеней к высшим. "... В се общественные порядки, сменяющие друг друга в ходе истории, представляют собой лишь преходящие ступени бесконечного развития человеческого общества от низшей ступени к высшей" (Эн г е л ь с Ф., там же, т. 21, с. 275). Идеи социального прогресса, диалектич. характера историч. развития неразрывно связывают И. м. с диалектич. теорией развития. И. м. соединяет анализ законов развития с исследованием законов функционирования социальных систем и институтов. В процессе познания для Маркса было весьма важно "... найти закон тех явлений, которые он исследует, и притом особенно важен для него закон изменения, развития этих явлений, перехода их из одной формы в другую, из одного порядка общественных отношений в другой" (Ленин В. И., ПСС, г. 1, с. 166). В отличие от бурж. социальной мысли, в к-рой существует разрыв между социальной философией, философией истории и социологией, что неизбежно приводит к абстрактному теоретизированию в философии и эмпиризму в социологии, И. м. сохраняет единство науч.-теоретич. понимания истории и совр. обществ. развития, анализа законов развития и функционирования, диахронич. и синхронич. подходов к социальным явлениям, историко-генетич. изучения общества и структурнофункционального анализа социальных систем. Такое единство предполагает вместе с тем вычленение различных аспектов И. м., выступающего как материалистич. понимание истории, как общая социоло-гич. теория, как методология всех обществ. наук. И. м. конкретизировался и развивался, превращаясь в строгую науч. теорию, в ходе детального анализа социальной действительности. Разрабатывались осн. категории И. м., его методологич. принципы и ведущие закономерности историч. развития, уточнялся предмет И. м., его структура и функции, его взаимоотноИСТОРИЧЕСКИЙ

229

шение с др. обществ. науками. Классики марксизма в формулировании общих законов развития и функционирования общества использовали достижения разных обществ. дисциплин, нередко выступая в качестве основоположников их науч. интерпретации и понимания, тем самым раскрывая методологич. функции И. м. Сжатая и целостная формулировка осн. принципов И. м. дана Марксом в Предисловии к "Критике политич. экономии": "В общественном производстве своей жизни,- писал он,- люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения - производственные отношениях которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание" (Маркс К. и Э н г е л ь с Ф., Соч., т. 13, с. 6-7). Становление и развитие И. м., как и всей философии марксизма, происходит в острой идеологич. борьбе с различными бурж. и мелкобурж. теориями обществ. процесса. В этой борьбе сформировался принцип партийности, классовости И. м. и его идеологич. функция. Наиболее важной задачей обществ. науки Маркс и Энгельс считали её практически-преобразующую функцию, её роль в изменении мира. Именно на основе ма-териалистич. понимания истории марксизм научно доказал неизбежность гибели капитализма, замены его коммунистич. формацией, роль пролетариата как могильщика капитализма, т. е. были заложены осн. принципы теории научного коммунизма. Дальнейшее развитие И. м. было осуществлено соратниками, учениками и последователями Маркса и Энгельса - П. Лафаргом, Ф. Мерингом, В. Либкнехтом, Г. В. Плехановым и др. Новую эпоху в развитии И. м. составила теоретич. деятельность В. И. Ленина, к-рый обогатил И. м. анализом историч. фактов и закономерностей эпохи империализма, пролет. революций и перехода к социализму. На конкретном анализе новых явлений в развитии капитализма и опыта рсволюц. борьбы рабочего класса за социализм он сделал выдающийся вклад в разработку науч. принципов И. м., его методологии, категории и законов (соотношение объективных условий и субъективного фактора - деятельности масс, классов, партий и отд. личностей; роль науч. теории в революц. движении; руководящая роль партии рабочего класса в революц. движении и в борьбе за социализм и коммунизм; теория классовой борьбы, социалистич. революции и диктатуры пролетариата; пути социалистич. преобразования общества; теория наций и нац.-освободит. движения; теория культурной революции и культуры в целом, и др.). Развитие совр. общества поставило перед И. м. задачу осмысления целого ряда новых социальных процессов. ???. революция 1917 в России ознаменовала собой начало качественно нового этапа в развитии человеч. истории - переход к коммунистич. формации. Под воздействием социализма осуществились и осуществляются революц. преобразования во мн. странах Европы, Азии, Африки и Лат. Америки. Социализм как ведущий фактор совр. истории оказал определяющее влияние на ликвидацию колон. системы империализма и определяет осн. содержание совр. прогрессивного развития человечества. Становление и развитие коммунистич. формации связано с глубокими изменениями в жизнедеятельности людей социалистич. общества, 230 ИСТОРИЧЕСКИЙ его структурных элементов. Важные проблемы связаны с совр. научно-технической революцией. Сознательный и целенаправленный характер социальных изменений в условиях социализма определил роль обществ. наук как теоретич., науч. платформы руководства строительством нового общества и основы науч. мировоззрения. Возникла необходимость разработки и углубления таких фундаментальных проблем, как филос. осмысление обществ.-историч. процесса, модификация общих закономерностей развития в новых социальных условиях, раскрытие содержания новых социальных законов, т. е. конкретизация теории обществ.-экономич. формации. Исследование таких проблем невозможно без дальнейшей разработки методологич. принципов социального познания - восхождения от абстрактного к конкретному, принципа историзма, определения осн. противоречия и источника самодвижения, учёта взаимосвязи и взаимодействия различных социальных явлений, системного подхода и структурно-функционального метода исследования и др. Проблемы методологии социального познания в И. м.актуализировались не только как ответ на усложнение объекта исследования, но и как результат усложнения и развития самого И. м, и социологич. знания вообще. Развитие И. м. и спец. обществ. дисциплин ведёт к их сближению, появлению стыковых или комплексных проблем, в решении к-рых принимают участие неск. обществ. наук, что также ведёт к более высоким методологич. требованиям этих наук к И. м. (примером может служить проблема человека в совр. общество-знании). Методологич. проблемы возникают и в отд. обществ. науках в связи с появлением и накоплением новых фактов, с попытками их адекватного описания в теории. Решение этих проблем ведётся в И. м. но неск. взаимосвязанным направлениям. Прежде всего более детально разрабатываются категории материального и идеального в обществ. развитии и диалектики их взаимоотношения, категорий и понятий, к-рые непосредственно связаны с данной проблемой (обществ. бытие и обществ. сознание, материальное и духовное произ-во, объективный и субъективный факторы, материальные и идеологич. отношения и т. д.). Предпринимаются попытки дать более строгую классификацию и субординацию законов развития и функционирования общества, категорий и понятий И. м. Совр. проблемы и задачи развития И. м.не означают "пересмотра" его коренных мировоззренч. принципов, как это пытаются представить бурж. и ревизионистские идеологи. Науч. плодотворность этих принципов доказана в ходе исследований, проведённых в различные историч. периоды, и подтверждена историей, в к-рой осуществлены прогнозы, выработанные на основе И. м. Абсолютизация отд. трудностей науч. познания, их субъективная интерпретация выступают гносеологич. корнями идеалистич. понимания обществ. развития и стали характерной особенностью борьбы бурж. идеологов с И. м. Социально-политич. контекст таких концепций направлен на дискредитацию марксизма-ленинизма, на идейное разоружение рабочего класса. Решит. борьба марксистов-ленинцев против идеалистич., волюнтаристских взглядов на историч. процесс, попыток ревизии И. м. сочетается с борьбой против вульгаризации и догматизации его принципов. И. м. выражает интересы рабочего класса в неразрывной связи с его политикой. Он служит руководством к познанию общества, к-рое позволяет определить роль и место рабочего класса и широких нар. масс в борьбе за мир, демократию и социализм как гл. направления обществ. развития. Ф Маркс К. и Энгельс Ф., Нем. идеология, Соч., т. 3; их ж е, Манифест Коммунистич. партии, там же, т. 4; Маркс К., Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта, там же, т. 8; е г о ж е, Предисловие ["K критике политич. экономии"], там же, т. 13; его же, Гражд. ввойна по Франции, там же, т. 17; его же, Критика Готской программы, там же, т. 19; eго же, Капитал, там же, т. 23-25; Энгельс Ф., Анти-Дюринг, там же, т. 20; е г о же Происхождение семьи, частной собственности и гос-ва, там же, т. 21; е г о ж е, Роль насилия в истории, там же; Ленин В. И., Что такое "друзья народа" и как они воюют против социал-демократов?, ПСС, т. 1; его ж е, Что делать?, там же, т. 6; его ж е, Две тактики социалдемократии в демократии, революции, там же, т. 11; е г о же, Материализм и эмпириокритицизм, там же, т. 18; его же. Три источника и три составных части марксизма, там же, т. 23; его же, Империализм, как высшая стадия капитализма, там же, т. 27; его же, Воен. программа пролет. революции, там же, т. 30; его же, Гос-во и революция, там же, т. 33; его же. Очередные задачи Сов. власти, там же, т. 36; его же, Пролет. революция и ренегат Каутский, там же, т. 37; его же, Экономика и политика в апоху диктатуры пролетариата, там же, т. 39; его же, Детская болезнь "левизны" в коммунизме, там же, т. 41; его же, О нашей революции, там же, т. 45; Программа КПСС (Принята XXII съездом КПСС), М., 1976; Программные документы борьбы за мир, демократию и социализм, М., 1961; Документы совещания коммунистич. и рабочих партий, М., 1969; Л а ф а р г П., И. м. Маркса, [пер. с франц.], Иваново-Вознесенск, 1923; Плеханов Г. В., К вопросу о развитии монистич. взгляда на историю, Избр. филос. произв., т. 1, М., 1956; Грамши А., Избр. произв., пер. с итал., т. 1-3, М., 1957-59; Люксембург Р., Социальная реформа или революция, М., 1959; Меринг Ф., К. Маркс и Ф. Энгельс - создатели науч. коммунизма, [пер. с нем.], М., 1960; Лабриола А., Очерки материалистич. понимания истории, пер. с итал., М., 1960; И. м., M., 19542; Горохов ?. ?., Ленин и И. м., M., 19583; Глезер-ман Г. Е., О законах обществ. развития, М., 1960; е г о ж е, И. м. и развитие социалистич. общества, M., 19732; Ч е с н о-к о в Д. И., И. м., M., 19652; Социология и идеология, М., 1969; Келле В. Ж., Ковальзон М. Я., И. м., М., 1969; и ? же, Теория и история. (Проблемы теории историч. процесса), М., 1981; Актуальные проблемы развития И. м. (Материалы Всес. межвуз. науч.- теоретич. конференции 25-28 янв. 1972 г.), М., 1974; Трапезников С. П., Обществ. науки - могучий идейный потенциал коммунизма, М., 1974; Ф е д о с е-е в П. Н., Коммунизм и философия, М., 1975г; Фурманов Г. Л., И. м. как общесоциологич. теория, М., 1979; И. м. как социально-филос. теория, М., 1982. Л. Ф. Ильичев. ИСТОРИЧЕСКОГО КРУГОВОРОТА ТЕОРИИ, см. Круговорота исторического теории. ИСТОРИЧЕСКОЕ И ЛОГИЧЕСКОЕ, филос. категории, характеризующие отношение между исторически развивающейся объективной действительностью и её отражением в теоретич. познании. Историческое - процесс становления и развития объекта; логическое - теоретич. воспроизведение развитого и развивающего объекта во всех его существенных, закономерных связях и отношениях. Категории И. и л. являются конкретизацией марксистского принципа историзма, требующего "...смотреть на каждый вопрос с точки зрения того, как известное явление в истории возникло, какие главные этапы в своем развитии это явление проходило, и с точки зрения этого развития смотреть, чем данная вещь стала теперь" (Ленин В. И., ПСС, т. 39, с. 67). Отражение исторического в логическом но сводится к простому воспроизведению временной последовательности исторического развития объекта и связано с рассмотрением объективной диалектики процесса становления (генезиса) объекта и результата его развития, служащей основой двух способов исследования - историч. и логич. методов. Характеристику этих методов исследования и их роли в марксистской методологии дал Ф. Энгельс. Рассматривая метод политэконо-мич. исследования К. Маркса, он отмечал, что историч. форма анализа связана с рядом трудностей, поэтому единственно уместным был логич. метод. "Но этот метод в сущности является не чем иным, как тем же историческим методом, только освобожденным от исторической формы и от мешающих случайностей. С чего начинает история, с того же должен начинаться и ход мыслей, и его дальнейшее движение будет представлять собой не что иное, как отражение исторического процесса в абстрактной и теоретически последовательной форме; отражение исправленное, но исправленное соответственно законам, которые дает сам действительный исторический процесс, причем каждый момент может рассматриваться в той точке его развития, где процесс достигает полной зрелости, своей классической формы" (Э н г е л ь с Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 13, с. 497). Т. о., логич. метод представляет собой способ воспроизведения исторически развивающегося объекта как итога, результата определ. процесса, в ходе к-рого сформировались необходимые условия его дальнейшего существования и развития в качестве устойчивого системного образования. Маркс отмечал, что временная последовательность в истории может соответствовать последовательности рассмотрения при помощи логич. метода; в таких случаях "... ход абстрактного мышления, восходящего от простейшего к сложному, соответствует действительному... историческому процессу" (там же, т. 46, ч. 1, с. 39). Однако сама по себе временная последовательность историч. явлений не может служить ориентиром для теоретич. анализа их взаимоотношений в сложившейся и воспроизводящейся системе. Несовпадение И. и л. обусловлено тем, что далеко не все явления, выступающие в качестве факторов генезиса системы, входят в необходимые условия её воспроиз-ва и развития: многие из них устраняются в ходе историч. процесса. Временная последовательность историч. явлений часто не предопределяет реальной генетич. связи явлений в процессе формирования того или иного историч. образования. Маркс подчёркивал, что последовательность рассмотрения сторон исследуемого объекта (совр. ему капиталистич. общества) определяется "... тем отношением, в котором они находятся друг к другу в современном буржуазном обществе, причем это отношение прямо противоположно тому, которое представляется естественным или соответствует последовательности исторического развития" (там же с. 44). Исследование функционирования, воспроиз-ва и развития исторически сложившегося объекта при помощи логич. метода предполагает выявление его историч. перспективы, рассмотрение его в единстве настоящего, прошлого и будущего. Маркс в "Капитале" не только исследует совр. ему капитализм, но и теоретически обосновывает направленность его развития - перспективу революц., социалистич. преобразования общества. Вместе с тем теоретич. развитие идей Маркса в "Капитале" с необходимостью предполагает обращение к генетич. процессам. Взаимодействие логич. и историч. методов при построении теории развивающегося органич. объекта носит сложный, многоступенчатый характер. Обращение к историч. методу - предпосылка логич. метода. Вместе с тем для исследования генезиса объекта необходимо иметь нек-рое исходное представление об его сущности. Такое гипотетическое и абстрактное представление обычно предваряет генетич. анализ объекта, к-рый раскрывает неполноту этой теоретич. предпосылки, уточняет и модифицирует её; уточнённая предпосылка в свою очередь выступает как основа генетич. анализа объекта. Развитый объект даёт возможность глубже и полнее понять в истории то, что дано в ней в неразвитом виде. "Анатомия человека - ключ к анатомии обезьяны" (Маркс К., там же, т. 12, с. 731). Вместе с тем проекция развитого состояния на историю обнаруживает в ней лишь то, что генетически связано именно с ним, и часто не схватывает другие тенденции и возможности развития. Абсолютизация знания о развитом состоянии объекта приводит к деформации историч. картины развития, к отрицанию многообразия его историч. форм. Раскрыв значение изучения бурж. общества для понимания предшествующих социальных структур, Маркс в то же время подверг резкой критике апологетич. попытки классич. политэкономии представить бурж. общество и экономику как некий сетеств. венец развития и эталон оценки всего историч. процесса (см. там же, т. 46, ч. 1, с. 23). Являясь одним из компонентов диалектич. метода, принцип единства И. и л. служит методология, основой постижения сущности и закономерностей сложных развивающихся объектов. ИСТОРИЧЕСКОЕ 231 • Маркс К. иЭнгельс Ф., Соч., т. 13; т. 46, ч. 1; Л е-нин В. И., Филос. тетради, ППС, т. 29; Грушин Б. А., Очерки логики историч. исследования, М., 1961; Д о б p и я-н о в В. С., Методологич. проблемы теоретич. и историч. познания, М., 1968; Принцип историзма в познании социальных явлений, М., 1972; Ильенков Э. В., Диалектич. логика, М., 1974; Диалектика науч. познания. Очерк диалектич. логики, М., 1978; Материалистич. диалектика. Краткий очерк теории, М., 1980; Келле В. Ж., Ковальзон М. Я., Теория и история. (Проблемы теории историч. процесса), М., 1981. В. С. Швырёв. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ, наука о развитии филос. знаний, борьбе основных - материалистического и идеалистического - направлений в философии, становлении и развитии науч.-филос., диалектико-материали-стич. мировоззрения. И. ф. как особая область исследования зарождается в древности. Соч. Платона и Аристотеля содержат кри-тич. анализ учений их предшественников, подчинённый изложению собств. философия. Соч. Диогена Лаэртия и Секста Эмпирика представляют собой попытки концептуального, с позиций скептицизма, осмысления истории антич. филос. учений. В эпоху средневековья, а также в 16-18 вв. историко-филос. исследования были частью комментариями к соч. выдающихся философов, частью полемич. произведениями, отражающими борьбу течений в философии. В дальнейшем появились систематич. учебные курсы И. ф., к-рые, как правило, носили описат., эклектич. характер, далёкий от теоретич., концептуального осмысления историко-филос. процесса. Поворотным пунктом в становлении историко-филос. науки были "Лекции по истории философии" Гегеля, к-рый, как указывал К. Маркс, "... впервые постиг историю философии в целом..." (М аркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 29, с. 447). Ф. Энгельс характеризует этот труд как "... одно из гениальнейших произведений" (там же, т. 38, с. 177). Гегель рассматривает историко-филос. процесс как закономерное посту-пат. развитие, отвергая господствовавшие представления, согласно к-рым И. ф.- нагромождение заблуждений, беспорядочная смена учений, лишённых внутренне необходимой связи. По Гегелю, каждая философия есть самосознание исторически конкретной эпохи; этим определяются её содержание, значение и в этом же её неизбежная ограниченность. Переход к новой эпохе означает возникновение новой философии, но предшествующие филос. учения не предаются забвению; их принципы, освобождённые от свойственной им историч. ограниченности, усваиваются последующими учениями. Поэтому отрицание предшествующей философии, если оно носит конкретный, диалектич. характер, есть развитие посредством преемственности, благодаря к-рой осуществляется обогащение филос. знаний. Философия, утверждал Гегель, есть "развивающаяся система, и такова также история философии..." (Соч., т. 9, Л., 1932, с. 33). Обоснование этого положения - выдающийся вклад Гегеля в теорию историко-филос. процесса. Однако философ не применил этого принципа к собств. системе, в к-рой он видел абс. завершение филос. развития. Это антиисторич. воззрение обусловлено идеализмом Гегеля, истолковывающим философию как самопостижение "абс. духа", сущность крого сводится к мышлению мышления. Мышление при этом толкуется не только (и не столько) как человеч. способность, сколько как изначальная субстанциальная природа всего существующего. Бурж. философы 2-й пол. 19 в. отвергли рациональное зерно гегелевской теории историко-филос. процесса. Дильтей. оказавший большое влияние на совр. концепции, утверждал, что историкофилос. процесс выражает субстанциальность и иррациональность человеч. жизни. Присущие ей импульсивность,
чувственность, субъективность несовместимы с закономерным

следованием событий; имеющим место в неживой природе. Философия, согласно 232 ИСТОРИЯ этому воззрению, есть в основе своей индивидуальное мироощущение, а И. ф. может быть правильно понята лишь как анархия филос. систем, каждая из к-рых интеллектуально воспроизводит неизбежное для данной историч. эпохи чувство жизни, не подлежащее оценке как истинное или ложное: оно просто существует, как сама жизнь. Классики марксизма подвергли критике идеалистич. учение Гегеля, но вычленили заключающееся в нём "рациональное зерно", в т. ч. и гениальную постановку ряда проблем И. ф. как науки. В противовес гегелевской идеалистич. теории они рассматривали филос. развитие как процесс, внутренние движущие силы к-рого в конечном счёте обусловлены социально-экономич. прогрессом, науч. достижениями и развитием форм обществ. сознания в целом, борьбой между прогрессивными и реакц. классами и социальными группами. На всём протяжении И. ф.. отмечал Энгельс, "философов толкала вперед... не одна только сила чистого мышления, как они воображали. Напротив. В действительности их толкало вперед главным образом мощное, все более быстрое и бурное развитие естествознания и промышленности" (Маркс К. и Э н г е л ь с Ф., Соч., т. 21, с. 285). С этих позиций Энгельс рассматривает переход от одной историч. формы материализма к другой, более содержательной, прогрессивной, а также эволюцию идеалистич. философствования. Переход от наивной стихийной диалектики антич. философов к метафизич. способу мышления, ставшему господствующим в новое время, также объясняется, как показывает Энгельс, социально-экономич. развитием и обусловленным им прогрессом науч. знания. Но столь же необходимым является и отрицание метафизики диалектич. способом мышления, соответствующим более высокому уровню социально-экономич. и науч. развития. В противоположность Гегелю, сводившему И. ф. к развитию идеализма, марксистсколенинская
теория историко-филос. процесса, напротив, раскрывает развитие философии как борьбу различных учений, течений, направлений, в ходе к-рой происходит радикальная поляризация философии на главные - материалистическое и идеалистическое - направления, борьба между крыми образует движущую идейную силу филос. развития. Теоретич. основой поляризации филос. учений являются альтернативные решения осн. филос. вопроса - вопроса об отношении духовного к материальному, сознания к внеш. миру. Материализм и идеализм, разъясняет В. И. Ленин, являются гл. филос. партиями; борьба между ними есть развитие филос. знания, осуществление идеологич. функции философии, изменение её места в обществ. развитии, её отношения к наукам, с одной стороны, и к религии - с другой. Принцип партийности философии - необходимое выражение материалистич. понимания истории, теоретич. основа науч. И. ф., созданной марксизмом. Партийность философии - её объективная социологпч. и гно-сеологич. определённость, правильное понимание к-рой кладёт конец идеалистич. противопоставлению философствования как нефилос. исследованию, так и практич. деятельности. Основополагающим принципом марксистской И. ф. является, далее, принцип историзма, предполагающий конкретно-историч. оценку каждого филос. учения в рамках исторически определ. обществ. формации, эпохи, с учётом специфич. условий развития философии в данной стране, на данном уровне экономич., политич., науч., идеологич. развития общества и т. д. Принцип историзма прямо противоположен характерной для совр. бурж. И. ф. модернизации, к-рая представляет собой субъективистскую, антиисторич. интерпретацию развития философии. Типичными примерами такой модернизации являются экзистенциалистская, позитивистская ? неотомистская интерпретации историко-филос. процесса. Экзистенциализм изображает И. ф. преим. как историю экзистенциализма и его оппонентов. Для неотомистов гл. персонажами И. ф. являются Аристотель и Фома Аквинский. Все остальные философы характеризуются как отклонявшиеся от правильного пути. Неопозитивисты считают существенным в И. ф. гл. обр. развитие эмпиризма. Возникновение диалектич. и историч. материализма- величайшая революция в филос. развитии, положившая начало истории марксистской философии. Философия марксизма принципиально отличается от предшествующих филос. учений как развивающаяся научно-филос. система, науч. мировоззрение, органически связанное с социальным прогрессом, передовой обществ. практикой, науч. достижениями. Важнейшим этапом в развитии созданного Марксом и Энгельсом научнофилос. мировоззрения являются труды Ленина, непо-средств. продолжением к-рых выступают исследования философов-марксистов нашего времени. Неотъемлемой составной частью марксистско-ленинской историко-филос. науки является критич. анализ совр. бурж. философии, в т. ч. новейших идеалистич. теорий историкофилос. процесса. Наиболее влиятельной среди этих течений является франц. школа "философии истории философии" (гл. представители - М. Геру, А. Гуйе, П. Рикёр, Ф. Бруннер). Сторонники этого течения, именуемого "радикальным идеализмом", утверждают, что все филос. учения, поскольку они являются оригинальными системами, не подвластны историч. развитию и представляют собой независимые друг от друга вневременные духовные ценности. Подлинное содержание каждой филос. системы - неповторимая творч. индивидуальность философствующего, способ его самоутверждения. Понятия материализма, идеализма, рационализма и т. д. оказываются лишь искусств. рубриками, затушёвывающими индивидуальность филос. учений, к-рая делает невозможной их классификацию. "Философия истории философии", констатируя существование множества филос. учений, обосновывает плюралистич. интерпретацию историко-филос. процесса, к-рая смыкается с концепциями социального и политич. плюрализма. В отличие от классиков бурж. философии и в противовес марксизму, теоретики этой школы пытаются доказать, что философия, как и иск-во (не говоря уже о религии), по природе своей не может и не должна быть наукой. Она изображается как сверхнауч. постижение действительности. Противопоставление философствования науке, давно уже ставшее историч. анахронизмом, доводится "философией истории философии" до крайностей анти-сциентизма. Теоретич. основы марксистского критич. анализа совр. идеалистич. учений, в т. ч. и идеалистич. теорий историко-филос. процесса, были заложены Лениным, к-рый в "Материализме и эмпириокритицизме" не только дал всесторонний анализ позитивизма и др. учений, но и разработал принципы диалектико-материалистич. критики бурж. философии эпохи империализма. Совр. марксистский анализ неопозитивизма, неотомизма, экзистенциализма и др. идеалистич. течений является применением и развитием положений, разработанных Лениным. Эти исследования раскрывают кризис бурж. философии как закономерное выражение общего кризиса капиталистич. системы. Таким образом, И. ф., созданная марксизмом-ленинизмом, не только обосновывает методологич. принципы исследования историко-филос, процесса, но и раскрывает его закономерности, историч. необходимость победы диалектико-материалистич. мировоззрения над идеалистич. философствованием. Изучение, исследование историко-филос. процесса является, как указывал Энгельс, школой теоретич. мышления, поскольку для развития последнего "... не существует до сих пор никакого иного средства, кроме изучения всей предшествующей философии" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 20, с. 366). Ленин, намечая грандиозную программу гносеологич. исследований на основе обобщения истории наук, техники, языка и т. д., на первое место ставит задачу критич. подытожения И. ф., подчёркивая тем самым её важнейшее авристич. значение (см. ПСС, т. 29, с. 314). Выдающееся значение И. ф. как науки очевидно также и из того, что классики марксизма создавали и разрабатывали своё филос. учение прежде всего в историко-филос. исследованиях. * Mapкс К., К критике гегелевской философии права ведение, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 1* Э н-г е л ь с Ф., АнтиДюринг, там же, т. 20; е г о ж е, Диалектика природы, там же; его же, Людвиг Фейербах и конец классич. нем. философии, там же, т. 21; Ленин В. И., Материализм и эмпириокритицизм, ПСС, т. 18; е г о ж е, Филос тетради, там же, т. 29; ? л е ? а н о в Г. В., Очерки по истории материализма, в кн.: Избр. филос. произв., т. 2, М., 1956; И о в ч у к М. Т., И. ф. как наука, ее предмет, метод и значение, М., 1960; Ойзерман Т. И., Проблемы историко-филос. науки, M., 1969; его же, Гл. филос. направления, М., 1971; его же, Диалектич. материализм и И. ф., М., 1979; Малинин В. А., Теория И. ?., ?., 1976; La Philosophie de Phistoire de la Philosophie, Rome - P., 19S6; Etudes sur l'hlstoire de la Philosophie, P., 1964; Ehrlich W., Philosophie der Geschichte der Philosophie, Tub., 1965; Braun L., Histoire de l'histoire de la Philosophie, P., 1973. T. И. Ойзерман. ИСФАХАНСКАЯ ШКОЛА, филос.-теологич. школа в исламе, пользовавшаяся большим влиянием в Иране в 16-17 вв. Крупнейшие представители - Мир Дамад (Мухаммед Бакир Дамад) и Мулла Садра (Садрад-Дин аш-Ширази). Традиции суфизма (учение об ишрак и др.) сочетались в И. ш. с идеями аристотелизма (особенно в логике), неоплатонизма, пифагореизма. Согласно учению И. ш., истина постигается через обращение к имамам и мистич. единение с ними - носителями универсального разума и духовноаскетич.

практики. Логико-фи-лос. рассуждению отводится вспомогат. роль по сравнению с непосредств. восприятием божеств. разума (хикмат), сообщаемым в откровении. Истина раскрывается, как в зеркале, в божеств. именах, тождественных сущности бога, но отличающихся между собой. Творение мира - это явление божественных имён, каждое имя в качестве архетипа даёт жизнь определ. предмету. Высшему имени (аллах) соответствует универсальный человек - пророк, или святой имам. Свой небесный архетип есть и у Корана, поэтому для понимания его сокровенного смысла надо уметь интерпретировать его с помощью слов и чисел. Влияние наследия И. ш. сильно сказывается в совр. шиитской теологии Ирана и Ирака. • Берте лье Е. Э., Избр. труды, т. 3, М., 1965; А г а-х и А. Г. М., Из истории обществ. и филос. мысли в Иране, Баку, 1971; A history of Muslim philosophy, ed. and introd. by M. M. Shixrif, v. 2, Wiesbaden, I960; см. также лит. к статьям Ишрак, Сухраварди, Суфизм. ИСЧИСЛЕНИЕ, основанный на чётко сформулированных правилах формальный аппарат оперирования со знаниями определ. вида, позволяющий дать исчерпывающе точное описание некрого класса задач, а для нек-рых подклассов этого класса - и алгоритмы решения. Примерами И. могут служить совокупность арифметич. правил оперирования с цифрами (т. е. числовыми знаками), "буквенное" И. элементарной алгебры, дифференциальное И., интегральное И. и др. ветви математич. анализа и теории функций. С развитием математич. логики возникла потребность в общей теории И. и в уточнении самого понятия И., к-рое подверглось более последоват. формализации. В большинстве случаев, однако, оказывается достаточным следующее (идущее от Гильберта) представление об И. Рассматривается нек-рый алфавит, из элементов к-рого, именуемых буквами, с помощью чётко сформулированных правил образования строятся формулы рассматриваемого И. (наз. также иногда словами или выражениями). Нек-рые из таких формул объявляются аксиомами, а из них с помощью правил преобразования (правил вывода) выводятся новые формулы, наз. теоремами данного И. Иногда термин "И." относят лишь ИСЧИСЛЕНИЕ 233 к словарной (выразительной) части описанного построения, говоря, что присоединение к ней дедуктивной части (т. р. добавление к алфавиту и правилам образования аксиом и правил вывода) даёт формальную систему. Если такое не интерпретированное И. сопоставить с некрой
интерпретацией (т. е. дополнить чисто син-таксич. рассмотрение нек-рой семантикой), то получают формализованный язык. • К л и н и С. К., Введение в метаматематику, пер. с англ., М., 1957, § 14-20; Карри X. В., Основания математич. логики, пер. с англ., М., 1969, гл. 2. ИСЧИСЛЕНИЕ ВЫСКАЗЫВАНИЙ, исчисление предложений, формализованная система, в крой
задаётся способ доказательства нек-рых высказываний (формул), наз. теоремами. И. в. может быть формализовано различными способами: с помощью задания аксиом и правил вывода, т. е. посредством аксиоматического метода; с помощью одних только правил (натуральное исчисление) и др. Формализация И. в. (интуиционистского, классического, минимального и др.) является адекватной, если всякая истинная во всех интерпретациях формула доказуема в данном исчислении (в этом случае говорят, что соответств. исчисление полно относительно данной семантики; см. Полнота, Семантика). Так, в известных полных формализациях классич. (двузначной) логики все тавтологии являются доказуемыми формулами. ИСЧИСЛЕНИЕ КЛАССОВ, аксиоматич. (см. Аксиоматический метод) описание логики классов. И. к. рав-нообъёмно исчислению одноместных предикатов (см. Логика предикатов): у этих исчислений совпадают классы как исходных формул, так и выводимых формул (теорем); однако интерпретации этих исчислений различны: исчисление одноместных предикатов интерпретируется как логика содержаний понятий, а И. к.- как логика объёмов понятий. И. к. равносильно в определ. смысле исчислению высказываний и обладает (как и последнее) свойствами непротиворечивости, дедуктивной полноты и разрешимости. ИСЧИСЛЕНИЕ ПРЕДИКАТОВ, раздел математич. логики, совокупность логикоматематич.

исчислений, формализующих те разделы совр. логики, в к-рых отображаются и изучаются (в связи с рассмотрением субъ-ектно-предикатной структуры предложений) правила оперирования с кванторами. См. Логика предикатов. ИТАЛИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ, см. в ст. Досократики. ИХВАН АС-САФА (араб.), "Братья чистоты", тайное религ.-политич. и науч.-филос. сообщество, близкое к исмаилитам (разновидность шиизма - см. Ислам), возникшее в Басре в сер. 10 в. "Послания "Братьев чистоты"" (общее число - 51, изданы в 12 тт.- Бейрут, 1957) - энциклопедич. свод математич., ал-химич., филос. и теологич. знаний, получивший широкое распространение в исламском мире. Среди авторов - Абу Мухаммед ябн Машар аль-Бусти, Абу-ль-Хасан Али ибн Харун аз-Занджани, Абу Ахмед ан-На-храджури, аль-Ауфи, Мухаммед ибн Аби-льБагль, Зайд ибн Рифаа. Цель посланий, выдержанных в духе враждебности к теологии суннитского ислама (мутазилитов, Ашари и др.) - наставление последователей ис-маилизма ("истинной веры") во всех сферах человеч. деятельности. В посланиях ощущается сильное влияние халдейской астрологии, герметич. воззрений и нео-платонич. учения об эманации. • Закуев А. К., Философия "Братьев чистоты", Баку, 1961; А б д а н - Н у p д ж а б б у р, Ихван ас-сафа, Каир, 1954; A w a Adel, L'esprit critique des freres "de la pureti", Beyrouth, 1948; L a n e-P o o l e S., The Brotherhood of purity, Lahore, 1960; Nasr S. H., An introduction to Islamic cosmological doctrines, L., 1978 (библ.). "ИЦЗИН", И ц з и н ("Каноническая книга перемен"), иначе "Чжоу и" ("Чжоуская книга перемен"), одна (по традиции - древнейшая) из книг, входящих в конфуцианское "Тринадцатикнижие", самая сложная и 234 ИСЧИСЛЕНИЕ многослойная па них, оказавшая наибольшее влияние на всю кит. философию. Состоит из "канонич. текста" (дайн) и комментариев (чжуанъ). Цзин - это 64 гексаграммы, графич. знака особой формы, образованные путём соединения в разных комбинациях к.-л. двух из восьми триграмм (ба гуа) - восьми первооснов мира. Согласно традиции, ба гуа были ниспосланы небом мифич. императору Фуси (2852-2738 до н. э.), к-рый их расшифровал и, удвоив, превратил в гексаграммы. Выраженные в них идеи, возможно, зародились в конце эпохи Инь - начале Чжоу (11-10 вв. до н. э.), но были оформлены позднее, ок. сер. 1-го тыс. до н. э. Ба гуа представлены в таблице (по Ю. К. Шуцкому), целая черта символизирует силу ян, прерванная - инь (см. Инь и ян): знак
название
образ
свойство
цянь (творчество) кунь (исполнение) чжэнь (возбуждение) кань (погружение) гэнь (пребывание) супь (уточнение) ли (сцепление) дуй (разрешение)
небо земля гром вода гора ветер (дерево) огонь водоём

крепость самоотдача подвижность опасность незыблемость проникновенность ясность радостность
Чжуань - семь текстов, объясняющих цзин; три из них разделены на две части, так что в итоге они образуют десять комментариев, именуемых "Десять крыльев" ("Ши и"). Они приписывались Конфуцию, однако совр. исследования показали, что они создавались разными авторами примерно в 5-3 вв. до н. э. Суть философии "И." изложена в "Сицы-чжуане" (одном из "Ши и") и в "канонич. тексте": в основе её - постоянно изменяющаяся Вселенная, в к-рой взаимодействие сил инь и ян порождает все вещи и явления. О происхождении ба гуа говорится: "(Процесс) перемен начинается в Тайцзи. Великий предел рождает две изначальные сущности (т. е. силы инь и ян или небо и землю)... (к-рые) порождают четыре символа..., дающих начало восьми триграммам. Восемь триграмм определяют счастье (удачу) и несчастье (неудачу)". Праисточииком всех явлений и вещей считаются триграммы цянь и кунь: цянь их порождает, а кунь их взращивает. • Чжоу и чжэн-и (Чжоуская книга перемен с филологич. пояснениями), т. 1-2, Пекин - Шанхай, 1957 (в серии Шисань цзин чжушу); Ш у ц к и и Ю. К., Кит. классич. "Книга перемен", М-, 1960; Быков Ф. С,, Зарождение обществ.- политич. и филос. мысли в Китае, M., 1966, с. 38-46; Sung Z. D., The symbols ot Yi King, or The symbols of the Chinese logic of changes, Taipei, 1971. ИШВАРА (санскр.- господин), понятие др.-инд. ре-лиг.-филос. мысли. В веданте - форма воплощения брахмана как повелителя явленного мира, его верховной личности. В адвайта-веданте понятие И. связывается с эмпирич. т. зр., исходящей из реальности мира и предполагающей образ творца, зиждителя, руководителя и разрушителя этого мира, т. е. всемогущего бога, обладающего многими качествами (сагуна); Шанкара называет его сагуна-брахманом, или И. За пределами эмпирич. т. зр. понятие И. исчезает; на трансцендентной т. ар., отрицающей реальность мира, оно заменяется бескачеств. богом - ниргуна-брахманом. И. выступает как творч. причина мира во всём его многообразии и как причина осознания этого мира как реального; ему приписываются атрибуты всемогущества (магич. силой майи И. вызывает все вещи к существованию; он же обладает особой энергией - шак-ти) и всеведения. И.- обладатель недифференцированной майи (причинная стадия, уподобляемая семени растения), существующий до действит. сотворения миpa, но способный к творению; он противопоставлен как брахману, обладающему тонко дифференцированной майей (прорастание семени), так и брахману, обладающему полностью дифференцированной майей (растение во всей его полноте я многообразии) и называемому вайшванарой (также - вират). Все эти три имманентных аспекта бога отличны от его трансцендентного аспекта - чистого сознания-бытия (парабрахман). В учении ньяи об адриште, т. е. невидимом качестве, И. выступает как её верховный руководитель; мудрость, желание и волевое действие И. объясняют упорядоченность и организованность всего, что совершается в мире. Вайшешика проводит различие между И. как верховной душой и дживой как индивидуальной душой. • Чаттерджи С.,Датта Д., Древняя инд. философия, пер. с англ., М., 1954, с. 359 и ел., 365 и ел.; P а д х а к ? и ш-н а н С., Инд. философия, пер. с англ., т. 2, М., 1957, с. 487 и ел.; Dasgupta S.,A history of Indian philosophy, v. 1-5, Dehli, 1975. ИШРАК (араб., букв.- сияние, блеск), мусульм. "метафизика света", религ.-филос. учение о свете и мистич. озарении, развитое суфийским мыслителем Сух-раварди и его последователями; символ сокровенного знания, истинного пути и спасения. Восходит к доисламской религ. традиции Востока, в частности к зороастризму и манихейству (дуализм света и тьмы). Символика света часто используется в Коране; легендарная еретич. подделка Корана, приписываемая Ибн аль-Му-каффа (ум. ок. 757), начиналась хвалой свету как творцу сущего. В раннем исламе идеи И. выражены прежде всего у шиитов, относивших И. к душам пророков и шиитских имамов. Араб. философы и теологи разрабатывали космологич. доктрины, совмещавшие неоплатонич. учение о едином и световой иерархии мира с мусульм. креационизмом (мутазилит ан-Низзам, Ибн Сина в соч. "Мантик аль-машрикийун", "Хайй, сын Якзана" и др., Газали в "Мишкат аль-Анвар" и Фахрад-дин ар-Рази в "Мабахис аль-машрикийа" писали о внутр. озарении, свете "умного" постижения мира и т. п.). Согласно Сух-раварди, только И.- интуитивное мышление, достигаемое аскезой и медитацией, даёт полное и истинное знание. В нём извечная мудрость, полученная Гермесом с неба и передающаяся через последоват. ряд мудрецов Греции, Персии и Аравии. И. недоступен для философов, не способных подняться выше уровня чувственно-рационального познания. Последоват. ступени И.: прохождение (сайр), обхождение (сулук), обнаружение (кашф), усмотрение (шухуд) и единение с познаваемым. С помощью И. можно познать абс. истину - "свет светов" (нур альанвар) и все 18 000 миров света, находящихся в универсуме. Само бытие есть свет, все предметы - сгусток света различной интенсивности, истекающие из абс. бытия. Представителями этого неистощимого первичного света являются солнце - в небесных сферах, огонь - среди стихий, свет величия - в человеке. Свет и мрак (т. е. небытие) бывают субстанциальными, если поддерживаются сами собой, и акци-денциальными, если питаются извне. Субстанциальный свет - это бог, ангелы, душа человека; субстанциальный мрак - природные тела; акциденциальный свет - это огонь и небесные светила, акциденциальный мрак - это качества и формы природных тел. Философия изучает мир тьмы и материи, теософия - мир света. Знающие и чистые души после смерти тела воспаряют к ангельскому миру, а порочные души низвергаются в мир ложных форм. Поэтому наилучшие из живущих - пророки, к-рые возвещают людям истины потустороннего бытия, ибо их души воспаряют выше ангельского мира. Учение Сухраварди было враждебно встречено частью духовенства как попытка еретич. нововведения. Идеи И. развивались в дальнейшем исфаханской школой (Мир Дамад, Мулла Садра) и др. • М о и н М., Хекмате зшраг ва фарханге Иране Бастан, Тегеран, 1950; С о r b i n H., Terre celeste et corps de resurrection, de l'Iran mazdeen Й l'Iran shl'ite, P. ,11961]; Massig пол L., Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane, nouv. ed., P.. 1968. ЙОГА (санскр., букв.-соединение, участие, порядок, а также глубокое размышление, созерцание), одно из шести осн. ортодоксальных, (брахманских) направлений в инд. мысли, выработавшее целый комплекс приёмов для достижения особого духовного состояния. Йогич. техника в ее двух связанных друг с другом аспектах - самоограничении (аскетизм) и вхождении в состояние созерцания (медитация) - в большей или меньшей степени разделялась всеми направлениями др.- инд. мысли, кроме мимансы и чарваки. В этом отношении И. образует общий элемент большинства др.-инд. систем, в т. ч. и буддизма (известно, что Будда практиковал И.; четыре состояния буддийской дхьяны соответствуют четырём ступеням внутр. сосредоточенности в И. и т. п.). Корни И. очень древни. В Ведах содержится идея достижения сверхъестеств. способностей путём особой аскетич. практики. Ранние упанишады ссылаются на практику И. как средство самососредоточения, внутр. проникновения и обретения истинного знания, говорят о шести составных частях И. В эпосе неоднократно описывается обращение аскетов к И. с целью получения магич. способностей; в "Махабхарате" уже есть свидетельства того соединения учения санкхъи, с практикой И., к-рое характерно для классич. И. Фактич. основателем классич. И. был Патанджали (ок. 2 в. до н. э.). Онтологию и теорию познания И. разделяет с санк-хьей; оригинальным достоянием И. является разработанный ею црактич. путь к освобождению через систе-матич. тренировку тела и души (внутр. сосредоточение - самадхи - через неносредств. видение, или переживание). Согласно И. (как и санкхье), свободная душа связана с физич. телом и т. н. тонким телом [чувства, ум(мапас), эмпирич. "Я", интеллект]. "Я" - это чистое сознание, но оно склонно отождествлять себя с модификациями ума (читты); И. означает прекращение этой зависимости, освобождение "Я". Развивается теория модификаций ума, зависящих от соотношения составных частей ума (читты) (саттва, раджас и тамас - см. Гуны) и определяющих пять уровней духовной жизни: 1) рассеянное состояние, при к-ром ум блуждает от одного объекта к другому (кшипта), 2) притуплённое состояние ума (мудха), напр. во сне, 3) относительно успокоенное состояние (викшипта), 4) сосредоточение ума на одном объекте - предмете размышления (экагра) и 5) прекращение к.-л. деятельности ума (нироддха). Первые три состояния несовместимы с И., два последние открывают путь к ней, поскольку очищают ум от элемента раджас и дают полностью выявиться элементу саттва. И. предусматривает три пути к освобождению в зависимости от особенностей того, кто вступает на этот путь: джняна-Й. (путь познания), бхакти-Й. (эмоциональное приобщение к божеству), карма-Й. (путь активного действия). И. разработала целую систему последоват. очищения и просветления ума (читты): яма - обуздание, нияма - этич. культура, проявляющаяся в выработке нравств. установок, асана - выработка устойчивого равновесного положения, дисциплина тела, пранаяма - регулирование дыхания, пратьяха-ра - изоляция чувств. дхарана - внимание, дхьяна - размышление, самадхи - сосредоточенность. Последоват. применение этих средств ведёт к достижению обоих видов И.- сампраджнята-Й. [своего рода экстаз созерцания, когда ум(читта) полностью входит в объект, принимая его форму и позволяя осознать объект размышления во всей его полноте и ясности] и асампрадж-нята-Й. - т. н. нулевого экстаза (прекращение всех модификаций ума и психич. процессов, когда ничего не познаётся и не мыслится). Оба типа И. образуют И. сосредоточения (самадхи-Й.). Правила этич. поведения формулируются И. в соответствии с восемью йогич. ЙОГА 235 средствами. Так, яма (обуздание) предполагает ахимсу (ненанесение вреда всему живому), сатью (правдивость в словах ? мыслях), астейю (неворовство), брахмачарью (сдерживание чувств. желаний), апариграху (нестяжание) и т. п. Одним из практич. средств достижения са-мадхи (сосредоточенности) является, согласно И., поклонение брахману (богу), понимаемому как абс. дух, вечный, всепроникающий, вездесущий, всемогущий, всезнающий, не подверженный страданиям и несчастьям и правящий миром. Наиболее видными представителями И. в новое и новейшее время были Вивекананда (19 в., идея интегральной И.) и Йогананда (20 в.). • Чаттерджи С.,Датта Д., Дреьняя инд. философия, пер. с англ., М., 1954; Радхакришнан С., Инд. философия пер. с англ., т. 2, М., 1957; Hauer J. W., Die Anfange der Yogapraxis im alten Indien, Stirttg., 1922; его же, Der Yoga. Ein individueller Weg zum Selbst, Stuttg., 19582; D a s-g u p t a S. N., Yoga as philosophy and religion, L., 1924; его ж е, Yoga philosophy in relation to other systems of Indian thought, Gale., 1930; E l i a d e M., Yoga. Essai sur les origines de la mystique indienne, P., 1936; его ж e, Le Yoga. Immorta-lite et liberte, nouv. ed., P., 1968; его же, Techniques du Yoga, nouv. id., P., 1975; A h e g g E., Indische Psychologie, Z., 1945; Pott P. H., Yoga en Yantra, Leiden, 1946. B. H. Топоров. ЙОГАЧАРА (санскр.), виджнянавада, филос. школа буддизма махаяны. Осн. идеи появились в 3 в. н. э. и получили отражение в "Ланкаватара-сутре". Видными представителями, помимо полулегендарного основателя школы Майтреи (ему приписывается "Мад-хьянтавибханта"),

считаются Асанга и его брат Васу-бандху (4 в.). Расцвет школы относится к 6-8 вв. и совпадает с, комментаторской деятельностью Стхира-мати и Дхармопалы и творчеством крупнейших буддийских логиков Дигнаги и Дхармакирти. Помимо Индии, И. получила распространение в Вост. Азии, особенно Китае, Тибете, Японии. Многие соч. И., в частности по логике, сохранились гл. обр. в тибетских, монгольских, отчасти кит. перевозах. Конкретизируя буддийское представление о единств. значимости психич. бытия личности и критикуя скеп-тич. и нигилистич. тенденции мадхъямики, И. развивает идею исключит. значимости виджняны (чистого сознания, собственно разума): И. приписывают высказывание "все нереально, но факт сознания нереальности реален". Одновременно в школе И. получила распространение концепция алаявиджняны (сокровищницы сознания, букв.- "накопленного сознания"), своеобразного абс. сознания, имеющего, однако, природу не универсального, а индивидуального сознания (что соответствует общебуддийскому акцентированию на субъективном). Особенностью И. является усиленное внимание, придаваемое медитативной, йогич. практике, рассматриваемой как осн. средство достижения "освобождения". Медитативные упражнения не только укрепили представление И. о преимуществ. значении сознания, но и способствовали развитию собственно гносеологич. проблематики: теория познания была отделена от этики, что способствовало относит. оправданию в И. более рационалистич. форм познания. Поиски критерия достоверности этого познания привели к развитию логики. При этом развиваемая И. буддийская логика, в противоположность реалистической логике брахманизма (ньяе), исследовала не возможность познания мира, а достоверность самого познания - отношения "Я" и мира (в частности, в этом отношении интересна теория об относит. значении слов). В целом И. внесла несомненный вклад в развитие неаристотелевской логики. • Щербатской Ф. И., Теория познания и логика по учению позднейших буддистов, т. 1-2, СПБ, 1903-09; W o l f f E., Zur Lehre vom Bewu?tsein (Vijnanavada) bei den spateren Buddhisten, Hdlb., 1930 (Diss.); T u с с i G., On some aspects oi the doctrines of Maitreya (natna) and Asanga, Gale., 1930; Steher-batsky Th., Buddhist logic, v, 1-2, Leningrad, 1930-32.
К "К ВОПРОСУ О РАЗВИТИИ МОНИСТИЧЕСКОГО ВЗГЛЯДА НА ИСТОРИЮ", произв. Г. В. Плеханова, направленное против субъективного идеализма народничества и посвящённое вопросам материалистич. понимания истории. Книга была задумана Плехановым как вторая часть его соч. "Наши разногласия" и должна была быть издана нелегально. Плеханов окончил работу над книгой в Лондоне в 1894. Благодаря неожиданной возможности издать книгу легально она под псевд. Бельтов вышла в янв. 1895 в России. Работа была написана в период, когда центр тяжести идейной борьбы между рус. марксистами и народниками переместился в область философии и социологии. Проанализировав с марксистских позиций историю мировой обществ. мысли 18-19 вв. (франц. материализм 18 в., учение франц. историков времён Реставрации, теории социалистов-утопистов, нем. идеалистич. философию), Плеханов показал преемств. связь марксизма с предшествующим духовным развитием человечества; он объяснил возникновение марксистской философии как закономерный и необходимый результат развития человеч. общества. Только появление марксизма дало возможность отказаться от несостоят. идеалистич. концепций в понимании общества, а также преодолеть 236 ЙОГАЧАРА ограниченность метафизич. материализма и научно объяснить все стороны обществ. жизни. Книга написана в полемич. форме. Но значение её выходит за рамки раскрытия несостоятельности народ-нич. субъективного идеализма. Плеханов охарактеризовал то принципиально новое, что даёт марксистская философия. Он оценил как огромное достижение чело-веч. мысли выделение К. Марксом экономич. структуры общества в качестве объективной материальной основы обществ. жизни. Вместе с тем Плеханов вслед за Ф. Энгельсом указал на обратное воздействие надстроечных явлений на экономику, раскрыл относит. самостоятельность развития идеологии, роль идей в жизни общества. Большое значение имела книга в обосновании марксистского решения вопроса о роли масс и личности в истории. Разоблачая представление о народе как чуждой всякого творч. элемента массе, приобретающей историч. значение только в том случае, когда во главе её становится "герой", Плеханов писал, что лучшее будущее возможно лишь в том случае, если "...сама "толпа" станет героем исторического действия и когда в ней, в этой серой "толпе", разовьется соответствующее этому самосознание" (Избр. филос. произв., т. 1, М., 1956, с. 693). Задачу выдающейся личности Плеханов видел в том, что она должна быть неразрывно связана с массой, выражать её интересы и стремления, пробуждать в массах героич. самосознание, ускорять движение общества. Плеханов решительно выступил против тех, кто обвинял марксистский материализм в фатализме. Он писал: "... Диалектический материализм не только не стремится, как это приписывают ему противники, убедить человека, что нелепо восставать против экономической необходимости, но он впервые указывает, как справиться с нею. Так устраняется неизбежный фаталистический характер, свойственный материализму метафизическому" (там же, с. 691). Плеханов подверг критике попытки расчленить (разрушить) марксизм как единое и цельное учение. Он подчёркивал, что историч. материализм неразрывно связан с диалектич. материализмом, что материали-стич. понимание истории предполагает диалектико-ма-териалистич. понимание природы. Плеханов раскрыл органич. единство филос., социологич. и экономич. теорий Маркса и охарактеризовал марксизм как целостное революц. мировоззрение пролетариата. Произв. Плеханова было опытом систематич. изложения осн. положений диалектич, и историч. материализма и марксистской оценки осн. этапов истории философии. Энгельс в письме к В. И. Засулич от 30.1.1895 писал: "Книга Георгия появилась очень кстати" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 39, с. 331). Ленин высоко ценил эту работу Плеханова, отличая, что на ней "...воспиталось целое поколение русских марксистов..." (ПСС, т. 19, с. 313, прим.). • История философии в СССР, т. 4, М., 1971; Марксистская философия в 19 в., кн. 2 - Развитие марксистской философии во 2-й пол. 19 в., М., 1979. "К ВОПРОСУ О РОЛИ ЛИЧНОСТИ В ИСТОРИИ", работа Г. В. Плеханова. В первые опубликована в журн. "Науч. обозрение" (1898, № а-4) под нсевд. А. Кирсанов; включена Плехановым в сб. "За 20 лет" (1905). Статья непосредственно направлена против идеа-листич. субъективизма рус. народников (И. И. Каблиц, Н. И. Кареев, Н. К. Михайловский, П. Л. Лавров) и нем. неокантианцев (Р. Штаммлер, Г. Зиммель), но при этом вскрывает их родство со всей домарксистской социологич. мыслью, включая материализм 18 в. На основе диалектико-материалистич. метода Плеханов выявил как коренные пороки, так и определ. достоинства (рациональные моменты) в домарксистском подходе к проблеме, вскрыл гносеологич. и социальные корни ограниченности и типичных ошибок в её решении. Используя целую систему категорий материали-стич. диалектики (объект - субъект, необходимость - случайность, возможность - действительность, общее - особенное - единичное), Плеханов показал, что только марксизм благодаря диалектико-материалистич. подходу к истории преодолел метафизич. антиномию немарксистской социологии: история жёстко (однозначно) детерминируется общими объективными законами или история - результат деятельности личностей, и смог научно поставить и решить этот вопрос. Исходя из того, что "...история делается людьми и... поэтому деятельность личностей не может не иметь в ней значения" (Избр. филос. произв., т. 2, 1956, с. 311), Плеханов одновременно подчеркнул, что деятельность личности есть при этом "... необходимое звено в цепи необходимых событий" (там же, с. 302) и что объективный ход истории обусловлен способом материального произ-ва (уровнем развития производит. сил, соответствием или несоответствием ему производств. отношений). Вскрывая несостоятельность обвинений марксизма как в квиетизме и фатализме, так и в непоследовательности, проявляющейся якобы в том, что марксизм, с одной стороны, признаёт объективный характер историч. законов, а с другой - обосновывает необходимость активной политич. борьбы, создания пролет. партии, Плеханов доказал, что объективный характер историч. законов не только не служит помехой для активной прогрессивной деятельности людей, но, напротив, является основанием их социальной активности. Это положение было направлено против субъективистского возвеличивания "героев", якобы творящих историю благодаря "свободе" от объективных законов. Плеханов подчеркнул, что в то время как субъективизм народников не шёл дальше пустого противопоставления капиталистич. действительности уто-пич. идеалу, именно материалистич. монизм позволил рус. марксистам "... найти мост, соединяющий идеалы с действительностью" (там же, с. 307); что великая личность является великой именно потому, что глубже других осознаёт историч. необходимость, действует со знанием существа дела, т. е. свободно, и своей деятельностью способствует реализации этой необходимости. В работе рассмотрены также различные аспекты марксистского понимания свободы, указано на принципиальную нетождественность характера необходимости в природе и в истории; подвергнута критике теория, к-рая "... произвольно выделяет различные стороны общественной жизни и ипостазирует их, превращая их в особого рода силы, с разных сторон и с неодинаковым успехом влекущие общественного человека по пути прогресса" (там же, с. 300); опровергнуты взгляды Михайловского на марксизм как на учение, будто бы "... жертвующее экономическому "фактору" всеми другими и сводящее к нулю роль личности в истории" (там же, с. 301). Работа Плеханова имела большое значение для пропаганды в России марксизма как науч. теории, открывающей закономерности обществ. развития и обосновывающей необходимость революц. борьбы. • История философии, т. 4, М., 1959; История философии в СССР, т. .4, М., 1971; Ч а г и н Б. А., Разработка Г. В. Плехановым общесоциологич. -теории марксизма, Л., 1977. "К КРИТИКЕ ГЕГЕЛЕВСКОЙ ФИЛОСОФИИ ПРАВА", рукопись К. Маркса, написанная весной - летом 1843 в Крёйцнахе. Начало критики Марксом гегелевского учения о гос-ве и праве относится к весне 1842. Рукопись 1843 содержит критику раздела "Внутр. гос. право" гегелевской "Философии права". Осн. проблема работы Маркса - соотношение гражд. общества и гос-ва. Критически преодолевая гегелевское спекулятивное учение об обществе, Маркс, в частности, опирался на материалистич. выводы работы Л. Фейербаха "Предварит. тезисы к реформе философии", опубл. в нач. 1843. Марке, в противоположность Гегелю, пришёл к выводу, что не гос-во определяет гражд. общество, а, наоборот, гражд. общество (совокупность материальных, в конечном счёте экономических, жизненных отношений) определяет гос-во, т. е. по сути дела экономич. базис определяет политич. надстройку. Этот гл. теоретич. результат работы Маркса явился первым, отправным положением материалистич. понимания истории. По характеру соотношения между гражд. обществом и гос-вом Маркс различает осн. историч. ступени развития общества: древность (азиат. деспотия и антич. гос-во), средние века, новое время, демократия будущего. Маркс впервые подвергает критике идеали-стич. диалектику Гегеля, её спекулятивный характер и мистицизм. Рукопись свидетельствует о сознат. переходе Маркса к материализму. Хронологически и тематически к этой рукописи примыкают "Крёйцнахские тетради" (июль-авг. 1843) - пять тетрадей Маркса с выписками из книг по истории. Их осн. тема - соотношение частной собственности и гос-ва, процесс отчуждения гос-ва от общества. На основе рукописи 1843 в кон. 1843 - янв. 1844 Маркс написал ст. "К критике гегелевской философии права. Введение", к-рая была опубликована в "Немецко-французском ежегоднике" (Париж, февр. 1844). Статья - своего рода манифест нового мировоззрения, она свидетельствует об окончат. переходе Маркса к матеК КРИТИКЕ 237 риализму и коммунизму. Здесь Маркс впервые высказывает идею всемирно-историч. роли пролетариата - первое, отправное положение теории науч. коммунизма. Важнейшие положения статьи: "Оружие критики не может, конечно, заменить критики оружием, материальная сила должна быть опрокинута материальной же силой; но и теория становится материальной силой, как только она овладевает массами... Подобно тому как философия находит в пролетариате своё материальное оружие, так и пролетариат находит в философии своё духовное оружие..." (М аркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 1, с. 422, 428). • Marx-Engels Gesamtausgabe, Abt. l, Bd 2, Abt. 4, Bd 2; Маркс К. иЭнгельс Ф., Соч., т. 1, с. 219-368, 414-29, т. 13, с. 6, т. 16, с. 378-79, т. 27, с. 350-57; Карл Маркс. Биография, М., 1973", гл. 1; Л а п и н Н. П., Молодой Маркс, М., 19762 гл. 4; Марксистская философия в 19 в., кн. 1- От возникновения марксистской философии до ее развития в 50-60-х гг. 19 в., М., 1979, гл. 2. КАБАНИС (Cabanip) Пьер Жан Жорж (5.6.1757, Ко-нак, Коррез,-5.5.1808, Рюэй), франц. философматериалист и врач. Ученик Кондильяка. По своим политич. воззрениям был близок к жирондистам. В эпоху Великой франц. революции сыграл большую роль в реорганизации мед. школ. Участвовал в перевороте 18-го брюмера. Материализм и атеизм К. были менее последовательными и воинствующими, чем у старшего поколения франц. материалистов 18 в. К. утверждал, что мышление - такой же продукт мозга, как секреция поджелудочной железы или печени. Вместе с А. Л. К. Дестют де Траси К. был основателем учения об "идеологии" как науке о всеобщих и неизменных законах образования идей (см. "Идеологи"). Считал медицину гл. средством совершенствования человеч. рода, ибо, воздействуя на тело, можно добиться и изменения духа. Оказал влияние на развитие медицины и физио-логии. • Oeuvres philosophiques, pt. 1-2, P., 1956; в рус. пер.- Отношения между физическою и нравственною природою человека, т. 1 - 2, СП Б, 1865-66. • Рабинович М. X., П. Ж. Ж. К. (К 150-летию со дня смерти), "Вестник АМН СССР", 1958, ;№ 8; D u b o i s E. F., Examen des doctrines de Cabanis, v. l-2, P., 1842; Vermeil de С o n с h a r d P. P., Trois etudes sur Cabanis, Brive, 1914. КАББАЛА (др.-евр., букв.- предание), мистич. течение в иудаизме. К. соединила пантеистич. построения неоплатонизма и мифологемы гностицизма с иудейской верой в Библию как мир символов. Уже трактат "Книга творения", созданный между 3 и 8 вв., учит о 32 элементах мироздания, к к-рым относятся не только 10 пер-вочисел (как в греч. пифагореизме), но и 22 буквы евр. алфавита. К. в собств. смысле слова складывается к нач. 13 в. среди евреев Испании и Прованса и развивается в сложных отношениях взаимосвязи и противоборства с арабско-евр. филос. движением в Андалусии. Основополагающий памятник К.- "Книга сияния", или "Зогар", написанная на арамейском яз. в Кастилии в кон. 13 в. и принадлежащая, повидимому, Моисею Леонскому (Моше де Леон), к-рый, однако, предпочёл выдать её за наследие талмудич. мудреца 2 в. Симона бен Йохаи; она имеет форму аллегорич. толкования на библейские тексты. К. понимает бога как абсолютно бескачеств. и неопределимую беспредельность ("Эн-Соф"). Однако это ничто есть одновременно всё в вещах, в к-рые оно изливает свою сущность, ограничивая для этого само себя (т. о., К. ставит на место учения о сотворении мира учение об эманации). Неопределимый бог приходит к определённости в десяти "Сефирот", или стадиях своего смыслового саморазвёртывания, аналогичных "зонам" гностицизма ("венец", "мудрость", "разумение", "милость", "сила", "сострадание", "вечность", "величие", "основа", "царство"); соотношение этих гипостазированных атрибутов бога изображалось в виде "древа Сефирот". В своей совокупности "Сефирот" образует космич. тело совершенного существа пер238
КАБАНИС

вочеловека Адама Кадмона, сосредоточившего в себе потенции мирового бытия. Особый аспект К. составляет т. н. практич. К., основанная на вере в то, что при помощи спец. ритуалов, молитв и внутр. волевых актов человек может активно вмешиваться в божественно-космич. процесс истории (напр., приближать пришествие мессии), ибо каждому "возбуждению снизу" (от человека) не может не ответить "возбуждение сверху" (от бога). С 15 в. интерес к К. распространяется в кругах христ. учёных Европы, стремившихся синтезировать её с догмами христианства в рамках универсальной всечело-веч. религии (Пико делла Мирандола, И. Рейхлин, Агриппа, Парацельс и др.); близко к К. подошёл Бёме в своём учении о происхождении мирового конфликта из самой природы бога. Влияние мистицизма К. прямо или опосредованно испытали Гегель, Вл. Соловьёв, Бердяев, Юнг, Бубер. • Langer G., Liebesmystik der Kabbala, Munch., 1956; S с h o l e m G., Major trends in Jewish mysticism, N. ?., 19694, p. 119-286. КАБЕ (Gabet) Этьен (1.1.1788, Дижон,-7.11.1857, Сент-Луис, CILIA), франц. публицист, писатель, утопич. коммунист. Участник движения карбонариев и Революции 1830; историк революции ("Популярная история франц. революции 1789-1830" - "Histoire popnlaire de la Revolution franchise de 1789 a 1830", t. 1-4, 1839-40). Из-за репрессий эмигрировал в Бельгию, затем в Великобританию (1834), где познакомился с Оуэном. Автор кн. "Как я стал коммунистом" ("Comment je suis communiste", 1840). В 1840 в романе "Путешествие в Икарию" (v. 1-2, 1840; рус. пер., т. 1-2, 1935) изобразил коммунизм как ассоциацию, построенную на основе социального равенства, братства, единства и демократии в соответствии с принципами разума и требованиями природы. К. выдвинул лозунг: "Каждый по способностям, каждому по потребностям". Утопия К. имеет, однако, мелкобурж. черты: уравнительность потребления, сохранение индивидуальных ферм в с. х-ве, сохранение при коммунизме своеобразной религии пантеистич. толка и др. Коммунизм, по К., может быть осуществлён путём убеждения и мирных реформ. В целом в утопии К. много общего со взглядами коммунистов-утопистов 18 в. К. Маркс характеризовал К. как "...самого популярного, хотя и самого поверхностного представителя коммунизма" во Франции (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 2, с. 146). • Волгин В. П., Франц. утопич. коммунизм, М., 1960, с. 207-38; В о n n a u d Р., E. Gabet et son oeuvre. P., 1900; С r e t i n o n J. F. et L а с o u r F. M., Voyage en Icarie..., P., 1952. КАВЕЛИН Константин Дмитриевич [4(16).11.1818, Петербург,-3(15).5.1885, там же], рус. правовед, историк, философ, публицист. По социально-политич. воззрениям К.- дворянский либерал, выступал за отмену крепостного права и освобождение крестьян с землёй за выкуп. К.- сторонник сохранения России как агр. страны с умеренно развитой гор. пром-стью и торговлей, самодержавным политич. строем, основанным на законах. Дворянство, по К., должно быть открытым для всех, но оставаться "высшим сословием" общества. Он высказывался за создание сильного, "в высшей степени консервативного мужицкого сословия", усматривая в праве личной собственности и личном "начале" условие социально-экономич. прогресса и одновременно защищая сел. общину. К. известен как умеренный "западник" и критик славянофильства, признающий, что Россия вступила на путь "общечело-веч. цивилизации", и вместе с тем как противник "псевдоевропеизма",
отождествления "общечеловеческого" с "западноевропейским", как поборник развития нац. самосознания рус. народа. Компромиссный характер носят и др. стороны мировоззрения К. По мнению К., науку можно согласовать с религией. Роль науки он видел в доведении до всеобщности человеч. психич. состояний. Психологию как "положит. науку о человеч. душе" он считал ключом ко всем областям знания, в т. ч. философии, центром, вокруг к-рого располагаются науки, изучающие человека. По К., познание ограничивается миром явлений (в этом К. как сторонник феноменологизма и агностицизма согласен с Кантом и позитивистами). "Мир психический" и "мир физический", по К., самостоятельны, равноправны, хотя и взаимосвязаны. С этих позиций К. отвергал филос. "метафизику", критиковал Гегеля (в то же время позитивно оценивая нек-рые его диалек-тич. идеи), Шопенгауэра, Э. Гартмана, Вл. Соловьёва и др. идеалистов, а также материалистич. системы и материалистически толкуемый позитивизм. Вместе с тем его критика "отвлечённого идеализма" доходила иногда до признания зависимости психического от материального, что давало основание (Ю. Ф. Самарину, в частности) обвинять его в уступках материализму, тогда как материалисты (Сеченов) видели в нём реставратора увядающего идеализма. К.- один из основателей гос. школы в историографии России, усматривавшей существо росс. историч. процесса в создании и упрочении гос-ва. Согласно К., до 18 в. Россия и Зап.Европа развивались путями, противоположными по форме, но тождественными по цели, задачам, стремлениям. Закон историч. развития рус. общества он видел в постепенном образовании и упрочении "начала личности" и соответственно в постепенном упадке патриархального, родового строя, в исчерпании исключительно нац. элементов и сближении России с Зап. Европой. К. признавал только постепенный прогресс в истории, движущими силами к-рого выступают два гл. фактора: складывающееся на основании различных интересов групп людей "положение вещей" и "обществ. нравы" обладающих свободной волей людей. К. отвергал роль отвлечённых идей и революц. действий. В 40-х гг. К. был близок Белинскому, к-рый высоко ценил нек-рые его филос.- историч. идеи, в 60-х гг. он стал символом либерального пресмыкательства перед самодержавием и отступничества от идеалов освободит. движения. • Собр. соч., т. 1-4, СПБ, 1897 - 1900. • Ленин В. И., ПСС, т, 5, с. 31-33; т. 20, с. 165; т. 21, с. 259-60; т. 22, с. 84; Г. К., как психолог, "Отеч. зап.", 1872, ?? 8, 10, 11; Т p о и ц к и и М., К. Д. К. (Страница из истории философии в России), "Рус. мысль", 1885, кн. 11; Г о л ь ц е в В., Нравств. идеи К. Д. К., там же, 1892, кн. 6; К о p с а к о в Д., К. Д. К. Очерк жизни и деятельности, СПБ, 1898; История философии, т. 4, М-, 1959, с. 75-76; История философии в СССР, т. 3, М., 1968, с. 393-406; Галактионов ?. ?., Н и-к а н д p о в П. Ф., Рус. философия 11 -19 вв., Л., 1970, с. 368- 371; Кантор В. К., Рус. эстетика 2-й пол. 19 столетия и обществ. борьба, M., 1978, гл. 3. КАДАР (араб. - власть, могущество), термин арабо-исламской философии, имевший разные значения: в раннем исламе - божеств. повеление, могущество, предопределение; с нач. 8 в. также - власть человека над своими делами, один из синонимов свободы воли. Выражение "када и К." означало в исламе повеление бога, при этом "када" (повеление) чаще всего рассматривался как синоним извечного универсального веления, атрибут сущности бога, противопоставляясь К. как конкретному проявлению воли бога, его отд. приказанию и решению (согласно Ашари, Бакиллани и др.). Согласно Ибн Сине, каждая вещь получает от первого бытия К.- частное определение его "када", согласно разуму, из к-рого необходимо порождается всё сущее. В учении "Братьев чистоты" (Ихван ас-Сафа) К.- это удел, назначенный каждой душе согласно движению звёзд, а "када" - вечный разум, порождающий эти небесные закономерности. Неоднозначно понимался и термин "кадариты" (истолкователи божеств. К.): кадаритами называли тех, кто впервые затронул вопрос о божеств. К. (Мабад ибн Халед ибн Джухани, Гайлан ад-Димашки, Хасан аль-Басри и др.); в уничижит. смысле ортодоксальные богословы называли кадаритами сторонников учения о К. как власти человека, над своими действиями. Последние, однако, не были склонны принимать это название, относя его к сторонникам учения о предопределении - джабаритам. Большинство авторов-традиционалистов 9-11 вв. ставят рядом или отождествляют кадаритов и мутазилитов как еретиков и "отклоняющихся". Однако один из основателей мутазилитской школы Амр ибн Убайд (ум.762) написал в своё время "опровержение кадаритов", явно высказав нежелание защитников свободы воли пользоваться этим названием. Ибн Тай-миййа (ум. 1328) подразделяет кадаритов на две группы: последователи Джахма ибн Сафвана ? Абу-ль-Хасана аль-Ашари, согласно к-рым божеств. Ь*. предваряет всякое человеч. действие; мутазилиты, "философы" и шииты, отстаивающие свободу воли ц моральную ответственность человека (впоследствии за ними и закрепился этот термин). • Nallino G. ?., SuJ nome di "qadariti", "Rivista degli Studi oriental!", 191618, v. 7; W a t t H. M., Free will and predestination in early Islam, L., 1948; см. также лит. к статьям Калам, Касб. "КАЗАРМЕННЫЙ КОММУНИЗМ", понятие, к-рым К. Маркс и Ф. Энгельс обозначали предельно вульгаризированные, примитивные представления о коммунизме как о строе, для крого характерны аскетизм в удовлетворении человеч. потребностей, деспотизм узкого слоя "революц. лидеров", бюрократизация всей системы обществ. связей, отношение к человеку как к слепому орудию выполнения воли вышестоящих инстанций. Поводом для введения такого понятия послужила статья С. Г. Нечаева "Главные основы будущего обществ. строя" (1870). В этом "будущем", скроенном по нечаевской мерке, господствует принцип "...производить для общества как можно более, и потреблять как можно меньше", труд обязателен под угрозой смерти, царствует дисциплина палки. "Какой прекрасный образчик казарменного коммунизма! Все тут есть: общие столовые и общие спальни, оценщики и конторы, регламентирующие воспитание, производство, потребление, словом, всю общественную деятельность, и во главе всего, в качестве высшего руководителя, безыменный и никому неизвестный "наш комитет"" (Маркс К. и Э н г е л ь с Ф., Соч., т. 18, с. 414). Методы, к-рые предлагались для достижения этого "казарменного рая", основоположники науч. коммунизма характеризовали как апологию вероломства, лжи, запугивания, насилия, как доведённую до крайности бурж. безнравственность. Беспощадная критика "К. к.", нечаевщины во всех её проявлениях - выражение глубокой гуманистич. сущности марксизма. Уже в первых своих работах Маркс выступал против "...грубого и непродуманного коммунизма", к-рый под флагом иллюзорного отрицания частной собственности на деле отрицает личность человека. "Всякая частная собственность как таковая,- писал Маркс,- ощущает - по крайней мере по отношению к более богатой частной собственности - зависть и жажду нивелирования... Грубый коммунизм есть лишь завершение этой зависти и этого нивелирования, исходящее из представления о некоем минимуме. У него - определенная ограниченная мера. Что такое упразднение частной собственности отнюдь не является подлинным освоением ее, видно как раз из абстрактного отрицания всего мира культуры и цивилизации, из возврата кнеестественной простоте бедного, грубого и не имеющего потребностей человека, который не только не возвысился над уровнем частной собственности, но даже и не дорос еще до нее" (там же, т. 42, с. 114-15). Этот тонкий и глубокий анализ истоков уравнительного "К. к." и ныне не утратил своей актуальности. Марксизм-ленинизм связывает появление подобных тенденций с определ. социально-политич. явленияКАЗАРМЕННЫЙ

239

ми: прежде всего с отсталостью, неразвитостью, мелкобуржуазностью той обществ. среды, к-рая сформирована веками эксплуатации, унижений, забитости, произвола властей и к-рая может сохраняться известное время и после социалистич. революции. Давление такой среды, проникновение её настроений и предрассудков в психологию политич. лидеров, в идеологию политич. орг-ций создаёт реальную возможность для возникновения (в теории и на практике) различных проявлений "К. к." (напр., в полпотовской Кампучия). Концепция "К.к." находится в непримиримом противоречии с объективными тенденциями развития социалистич. общества, она категорически отвергается теорией науч. коммунизма. КАЗУИСТИКА (от лат. casus - случай), рассмотрение отд. случаев в их связи с общими принципами (права, морали и т. д.). В этике - обсуждение "казусов совести", нравств. затруднений, напр. при конфликте между различными обязанностями. В теологии (в т. н. нравств. богословии) - формализов. учение о пределах и мере греха в различных ситуациях (получило особенное развитие в католицизме в 17-19 вв.).В обыденном словоупотреблении - ловкость, изворотливость в доказательствах (обычно ложных или сомнит. положений). КАЛАМ (араб., букв.- речь, беседа), общее обозначение мусульм. схоластич. теологии. В развитии К. можно выделить три этапа: ранний, домутазюгатский (кон. 7 - нач. 8 вв.); период мутазилитов (кон. 8 - сер. 10 вв.); классич. период (10-12 вв.). К. раннего периода близок его буквальному значению диалога с противником, особенно с последователями христианства и иудаизма, причисляемых исламом к "людям Писания" (ахль аль китаб). Воздействие подобных контактов на развитие К. можно усмотреть из "Спора христианина и сарацина" Иоанна Дамаскина: в этом соч. фатализму раннего К. противопоставлен христ. принцип свободы воли. По мере усложнения взаимоотношений между религ.-политич. группировками в исламе (мурд-жииты, хариджиты, шииты) определение ортодоксальных позиций значительно затруднилось. В период возникновения К. гл. объектами споров были вопросы о больших и малых грехах, о предопределении (кадар). Произошло разделение на джабаритов, сторонников предопределения, и кадаритов, склонных признавать определ. свободу действия человека. В основе К. мутазилитов лежал дух сомнения: "Когда спорят учёные, то правы обе стороны". Мутазилиты расширили круг обсуждаемых в К. проблем, включив в него вопросы о первом творении, о единстве бога (таухид) и его атрибутах (сифат), развили учение об атомах и о "присвоении" (касб). Идейными основоположниками ортодоксального К. явились Ашари и Матуриди (ум. 944). По словам одного из современников, "мутазилиты некогда высоко держали голову, но их царство кончилось, когда бог послал Ашари". Ашари, к-рый первоначально был мутази-литом, защищал ортодоксальные воззрения ислама доводами, введёнными в оборот мутазилитами, и называл своё учение "средним направлением" (мазхаб аусат), отвергая всякие "крайности" (фатализм джабаритов, волюнтаризм мутазилитов и т. п.). Наиболее известными последователями Ашари были альБакиллани (ум. 1013), Газали, аль-Джувайни (ум. 1085). Учение Матуриди принципиально мало отличалось от учения Ашари (знатоки насчитывали ок. полутора десятков формальных различий между ними); они получили распространение в разных областях халифата. Окончат. оформление К. относится к сер. 11 в.: в 1041 халиф аль-Кадир издал указ с изложением канонич. символа веры, запретив спорить о взглядах, отклоняющихся от него. Последние излагались после240
КАЗУИСТИКА

дователями К.- мутакаллималп в соответствии с прин-ципом "била кайфа" ("не спрашивай как"). В то же время наличие различных школ и постоянные к?нтакты с представителями христианства, иудаизма и др. ве роучений способствовали развитию сравнит. теологии в рамках К. [труды по истории других религий и му-сульм. ересей Абу Майсура аль-Багдади (ум. 1031), Ибн Хазма (ум. 1064), аш-Шахрастани (ум. Ибн Таймиййа (ум. 1328) и др.]. Усвоение каламом в 10-12 вв.- в эпоху расцвета араб. философии - неоплатонич. онтологии и аристо-телевской силлогистики сопровождалось в то же время выработкой отрицат. отношения к философии в целом нашедшего своё законченное выражение в соч. Газали. К. отверг прежде всего представления о вечности мира и смертности души в аристотелизме и саму традицию независимого комментирования антич. философов. После периода общего упадка, связанного с монг. нашествием (сер. 13 -кон. 14 вв.), происходит извест-ное возрождение и консервация формальных мыслит. схем классич. К. Поздний К. (15 в.) развивается в русле мистики суфизма (исфаханская школа и др. течения шиитского К.). • Wolfson H. ?., The philosophy of the Kalam, Camb/ (Mass.) - L., 1076; см. также лит. к ст. Ислам. КАЛОКАГАТЙЯ (греч. ???????????, от ????? -прекрасный и ? ????? - хороший), идеал физич. и нравств. совершенства. Идеал К. сложился в среде аристократии гомеровской и архаич. эпохи, где физизич. сила и ловкость, приносившие успех в атлетич. состя-заниях, ставились в один ряд с высшей добродетелью -доблестью воина. Идеал К. был затем усвоен греч. де мократией и ярко проявился в классич. эпоху (5 в. до н. э.) в скульптуре, в частности в творчестве Поликлета и Фидия, и в поэзии, в особенности в эпиникиях ?ин-дара и в трагедиях Софокла. * Лосев ?. ?., Классич. К. и ее типы, в кн.: Вопросы эстетики, в. 3, М., 1960, с. 411-75. КАЛЬВИН (Calvin, латинизиров. Calvinus, франц. Cauvin - К о в е н) Жан (10.7.1509, Нуайон, Фран-ция,- 27.5.1564, Женева), деятель Реформации, осно-ватель кальвинизма (пуританства). Получил богослов-ское и юридич. образование, в 1533 под влиянием идей Лютера отрёкся от католицизма и примкнул к протестантскому движению. В осн. соч. "Наставления в христ. вере" К. не выдвинул принципиально новых идей, но систематизировал идеи Лютера, Цвингли и др. реформаторов. К. дополнял и совершенствовал "Наставления" в течение всей жизни: в 1-м изд. (1536, Базель) - 6 глав, в последнем прижизненном изд. (6-е, 1559, Женева) - 80 глав. К. наиболее последовательно развил учение об "абс. предопределении", к-рое является основой всей протестантской теологии. По К., бог ещё до сотворения мира предопределил одних к спасению, других - к гибели; никакие усилия человека не могут изменить этого, но каждый должен быть уверен, что он - "божий избранник". Успех в профессиональной деятельности - признак, подтверждающий богоизбранность. Профессия выступает как призвание, место служения богу, поэтому профессиональный успех становится самоценностью, а не средством достижения мирских благ, но он должен дополняться мирским аскетизмом. Эта установка стала оправданием капиталистич. предпринимательства, а "весь секрет" мирского аскетизма, по словам Ф. Энгельса, состоял в "буржуазной бережливости" (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 7, с. 378). Ввиду преследований протестантов К. эмигрировал из Франции, с 1536 жил в Женеве, возглавил реформа* ционное движение и стремился ввести строгую дисцип-лину нравов. Возмущенные суровостью его требований, женевцы в 1538 изгнали К., но через 3 года он был с почётом возвращён, стал признанным церк. диктатором, "женевским папой"; консистория пасторов, руководимая К., фактически подчинила себе светскую власть. Была принята новая форма церк. организации в соответствии с разработанными К. "Церк. установлениями"; проведён ряд реформ для утверждения "мирского аскетизма": упразднён пышный католич. культ, предписано обязат. посещение церк. служб, запрещены развлечения, танцы, яркие одежды, украшения и пр., установлена строгая пасторская опека над населением. Провозглашенную Реформацией свободу совести и истолкования Библии К. свёл к свободе от католицизма, не допуская критики своего учения. Он боролся за чистоту вероучения с нем. богословами, с протестантом-гуманистом С. Кастеллио, добился изгнания из Женевы учёного-врача Ж. Больсека, отрицавшего идею предопределения, способствовал осуждению и сожжению М. Сервета за то, что тот не признавал догмата троичности. К. придал протестантизму универс. характер (в противоположность чисто нем. характеру лютеровской реформации); много сделал для утверждения респ. принципов организации церк. жизни. "Церк. установления" К. стали основой построения кальвинистских общин в др. странах, нередко выступавших затем в роли ран-небурж. политич. организаций. "Кальвинистская реформация,- писал Ф. Энгельс,- послужила знаменем республиканцам в Женеве, в Голландии и в Шотландии... доставила идеологический костюм для второго акта буржуазной революции, происходившего в Англии" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 21, с. 315). • Opera quae supersunt omnia, ed. G. Baum, E. Cunitz, E. Re-uss, v. l-59, Brunsvigae, 1863-1900 (Corpus reformatorum, v. 29-87); Opera selecta, ed. P. Barth, Bd l, 3-5, Munch., 1926- 1936. • Виппер Р. Ю., Влияние К. и кальвинизма на политич. учения и движения 16 в., М., 1894; Лихачева В., Европ. реформаторы, СПБ, 1872, с. 159-227; Порозов-ская Б. Д., Иоганн К., СПБ, 1899; ? ? ? ш н е в Б. Ф., К. и кальвинизм, в кн.: Вопросы истории религии и атеизма, в. 6, И., 1958; К empf f D., A bibliography of Calviniana. 1959- 1974, Leiden, 1975; M on t er E W., Calvin's Geneva, Hun-tington, 1975; Calvinus Theologus, hrsg. v. W. H. Neuser, Neukir-chen-Vluyn, 1976. КАММАРИ Михаил Давидович [17.2(1.3).1898-21.9. 1965, Москва], сов. философ, чл.- корр. АН СССР (1953). Чл. КПСС с 1919. Окончил Ин-т красной профессуры философии и естествознания (1931). Преподавал философию в вузах с 1929. В 1954-59 гл. редактор журн. "Вопросы философии". С 1945 старший науч. сотрудник Ин-та философии АН СССР. Осн. труды по историч. материализму. * О сов. социалистич. обществе, М., 1948 (соавтор); Историч. материализм, М., 1954 (соавтор); Народ-творец истории, Рига, 1954; Что такое базис и надстройка общества, М., 1957; Роль нар. масс и личности в истории, М., 1957 (соавтор). КАМПАНЕЛЛА (Campanella) Томмазо (5.9.1568, Стило, Италия,-21.5.1639, Париж), итал. философ, поэт, политич. деятель; создатель коммунистич. утопии. Сын сапожника; с 1582 монахдоминиканец. В 1591 выступил с книгой "Философия, доказанная ощущениями" ("Philosophie sensibus demonstrate") в защиту натурфилософии Телезио против схоластич. аристотелизма. Неоднократно подвергался церк. суду по обвинению в ереси. В 1598-99 возглавил в Калабрии заговор против исп. владычества, был схвачен и приговорён к пожизненному заключению. За время почти 27-летнего пребывания в неаполитанских тюрьмах создал десятки соч., в т. ч. по философии, частично опубл. в Германии и распространявшихся в списках. В мае 1626 освобожден и переведён в Рим, в 1629 оправдан; в 1634 - бежал во Францию в связи с угрозой выдачи исп. властям. В философии К. отстаивал необходимость опытного познания и развивал учение о "двойном" откровении (природы и Священного писания). Выступив в защиту Галилея, К. не принял учения о бесконечности Вселенной, допуская, однако, существование множества миров. Коммунистич. утопия К. представляет собой программу всеобщего социального преобразования на основеобщности

имущества ("Город Солнца", произв., построенное в форме рассказа мореплавателя, 1602, опубл. 1623, рус. пер. 1906,1954), дополняемую утопией всемирной теократич. монархии ("Монархия Мессии"). В идеальной коммунистич. общине у К. упразднены собственность я семья, дети воспитываются гос-вом; труд обязателен для всех, рабочий день сокращён до 4 часов; огромное внимание уделяется развитию науки ("магич. знанию"), просвещению и трудовому воспитанию. Руководство коммунистич. общиной находится в руках учёно-жреч. касты. Осуществление своей программы К., после провала Калабрийского заговора, возлагал на европ. государей (исп., затем франц. короля) и рим. папу, стремясь достичь духовного единства человечества в рамках реформированного в соответствии с его идеалами католицизма. • Tutte le opere, v. I - , Mil.-Verona, 1954-; Lettere, Bari, 1927, La filosofia ehe i sensi ci additano, Napoli, 1974. • Г o p ? у нк е л ь А. X., Т. К., М., 1969 (библ.); Ш т е к-ли А. Э., "Город Солнца": утопия и наука, М., 1978; P i r-р о L., Ricerche campanelliane, Firenze, 1947; С o r s a n ? ?., Tommaso Campanella, Bari, 1961; Badaloni N., Tommaso Campanella, Mil., 1965; A m er i o R., II sistema teologico di Tommaso Campanella, Mil.- Napoli, 1972. KAMЮ (Camus) Альбер (7.11.1913, Мондови, Алжир,- 4.1.1960, Вильблевен, Франция), франц. философ, близкий к экзистенциализму, писатель и публицист. В 1934-37 состоял в компартии. В годы Сопротивления сотрудничал в подпольной газ. "Combat", к-рую возглавил после освобождения от нем. оккупации. Повесть "Посторонний" ("L'etranger", 1942) и филос. соч. "Миф о Сизифе" ("Mythe de Sisyphe", 1942), а затем постановки его пьес принесли К. известность. Благодаря своей публицистике, филос.-идеологич. эссе "Бунтующий человек" ("L'homme revolte", 1951), романупритче "Чума" ("La peste", 1947) и др. произв. стал одним из "властителей дум" леволиберальной интеллигенции Запада. Мучительные попытки К. оставаться "вольным стрелком", находясь в гуще политико-миро-воззренч. схваток времён "холодной войны", не примыкая, однако, ни к одному из борющихся лагерей, сказались в повести "Падение" ("La chute", 1956) и кн. рассказов "Изгнание и царство" ("L'exil et le royaume", 1957), а также в "Шведских речах" ("Discours de Suede", 1958; произнесены по случаю вручения К. Нобелевской пр. 1957). Как мыслитель экзистенциалистского толка К. прошёл путь от нигилистич. "философии абсурда" до мора-листич. гуманизма. Отправная посылка умозрения К.- трагич. переживание "смерти бога" в 20 в., к-рая знаменовала для него утрату метафизич. смысла бытия и жизни человека. Вызванная упадком христианства "бо-гоутрата" нашла выражение в философствовании К.: в агностич. эпистемологии (основанной на познават. стремлении к заведомо недостижимой последней истинеблагодати), в философии истории (отвергающей провиденциализм и любые учения о поступат. становлении человечества), в онтологии (принявшей вид скептич. антителеологии), в философии творчества (мыслимого как вечное оспаривание художником-творцом неприемлемого для него и несовершенного земного "творения"). Этика К., занимающая центр. место в его миросозерцании, по своему складу восходит к франц. морали-стике 16-18 вв. Согласно К., опыт человеч. существо вания, неминуемо завершающегося смертью, приводит мыслящую личность к открытию "абсурда" как конечной правды своего "удела" на земле. Однако эта истина должна не обезоруживать, а, напротив, пробуждать в душе мужественное достоинство продолжать жить вопреки вселенскому "хаосу", обходясь без всяких доводов в пользу такого выбора, Поначалу К. провозглашал единств. подлинной ценностью полноту телесного приобщения к природе, а все гражд., духовные, нравств. ценности изобличал как неподлинные. Но, примкнув к Сопротивлению, он пересмотрел свой прежний лозунг "ничто не запрещено" в свете утверждения долга каждого перед "другими" - ближними и дальними. КАМЮ 241 В своей философии долга К. попытался обосновать учение о некоем "праведничестве без бога", опирающемся на заповеди христ. милосердия и противопоставленном нравственности, исходящей из социально-историч. установок. Тем самым К. избежал ницшеанства, но открыто выступил и против марксистской революц. морали, предпочтя ей жертвенность тех, кто "истории не делает, а претерпевает" её напасти. Филос. и художеств. творчество К.- одно из свидетельств кризисной духовной атмосферы на Западе в сер. 20 в. • Theatre, reoits, nouvelles, P., 1962; Essais, P., 1966; в рус. пер.- Избранное, M., 1%9; Из филос, эссеистики, "Вопросы лит-ры", 1980, M 2. • В е л и к о в с к и й С. И., Грани "несчастного сознания". Театр, проза, филос. эссеистика, эстетика А. К., М., 1973; Семенова С., Метафизика исн-ва А. К., в сб.: Теории, школы, концепции, в. 2 - Художеств. произведение и личность, М., 1975; G inest i er P., La pensfe de Camus, [P., 1964]; Nicolas A., A.Camus ou le Vrai Promethee, P., 1966; B roch i er J. J., A. Camus philosophe, P., 1970; L o 11-mann H. R., A. Camus, P., 1978. KAН (Kahn) Герман (15.2.1922, Бейонн, Нью-Джерси), амер. социолог, специалист в области социального прогнозирования, один из зачинателей и наиболее видных представителей бурж. футурологии, по образованию математик. В 1948-61 занимался разработкой вопросов воен. стратегии в корпорации РЭНД (RAND), выполняющей заказы военно-пром. комплекса США, С 1961 основатель и руководитель частного Гудзонов-ского ин-та, составляющего социальные, политич., эко-номич., технич. и др. прогнозы по контрактам с правительств. учреждениями и монополистич. корпорациями. Одиозную известность К. принесли его кн. "О термоядерной войне" ("On thermonuclear war", 1960), "Мысли о немыслимом" ("Thinking about unthinkable", 1962) и "Об эскалации: метафоры и сценарии" ("On escalation: metaphors and scenarios", 1965), в к-рых он пытался обосновать возможность и целесообразность применения ядерного оружия в качестве оправданного продолжения внеш. политики США. В своих книгах, написанных в соавторстве с др. сотрудниками Гудзо-новского ин-та, "Год 2000-й" ("The year 2000", 1967), "Грядущее. Размышления о 70-х и 80-х гг." ("Things to come; thinking about the seventies and eighties", 1972), "Следующие 200 лет" ("The next 200 years", 1976) и др., а также в мпогочисл. статьях и интервью К. выступает как поборник концепции "постиндустриального общества", отстаивающий интересы многонациональных корпораций и стремящийся навязать развивающимся странам модернизацию поамерикански.

Выступая против окологич. пессимизма с позиций тех-нологич. оптимизма, К. исходит из волюнтаристского принципа т, н. самооправдывающегося пророчества, согласно крому можно навязать массам определённое, уготованное для них будущее, убедив их в его неизбежности. Вместе с тем работы К., особенно выполненные по спец. заказам и не предназначенные для публикации технич. проекты, представляют определ. интерес с т. зр. методологии и техники социального прогнозирования (использование многофакторной экстраполяции, метода сценариев и т. п.), а также содержат большой фактич. материал. • Б с с т у ж е в - Л а д а И. В., Окно в будущее, М., 1970; А р а б - О г л ы Э. А., В лабиринте пророчеств. М., 1973; его же, Демографич. и экологич. прогнозы, М., 1978, гл. 8; И к о н н и к о в а Г. И., Теория (.постиндустриального общества". Г.удущсе человечества и его бурж. толкователи, М., 1975; Бовш В. И., Футурология и антикоммунизм, Минск, 1977. КАНАДА (видимо, после 300 до н. э.), один из создателей др.-инд. филос. системы вайтешика и первый её систематизатор. Считается, что настоящее имя К.- Улука, откуда обозначение его системы - аулукья. Осн. труд - "Вайшегаика-сутра"; особое внимание уделяется в нём атомарной структуре Вселенной, логич. проблемам (восприятие, вывод, причинность), катего242
КАН риям (субстанция, качество, действие, всеобщность, особенность) и т. п. Несомненно, что текст "Вайшешика-сутры" дополнялся и после К. * Vaisesikadarsana of Kanada, ed. by Ananlalal Thakur, Darb-hanga, 1957; Vaisesikasutra of Kanada, with the comm. of С rananda, critically ed. by Muni Sri Jamhuvijayaji, Baroda, l • см. к ст. Вайшешика. КАНТ (Kant) Иммануил (22.4.1724, Кенигсберг, ныне Калининград,-12.2.1804, там же), нем. философ и учёный, родоначальник нем. классич. философии. ?ро-жил всю жизнь в Кенигсберге, где окончил ун-т (1745) и был в 1755-70 доцентом, а в 1770-96 проф. ун-та. В филос. развитии К. различают два периода - "до-критический" (до 1770) и "критический". В т. н. докри-тич. период К. признаёт возможность умозрит. позна-ния вещей, как они существуют сами по себе ("метафи-зики", согласно принятой тогда терминологии); в т. н. критич. период - отрицает возможность такого позна-ния на основании предварит, исследования форм познания, источников и границ наших познават. способно-стей. В "докритич." период ("Всеобщая естеств. история и теория неба", "Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels", 1755) К. разработал "небулярную" космогонич. гипотезу об образовании планетной системы из первоначальной "туманности", т. е. из огромного об-лака диффузного вещества. Согласно оценке Ф. Энгель-са, эта теория К. "...была величайшим завоеванием acт-рономии со времени Коперника. Впервые было поколеблено
представление, будто природа не имеет никакой истории во времени" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 20, с. 56). Гл. произведения "критич." периода: "Критика чистого разума" (1781), "Критика практического разума" (1788) и "Критика способности суждения" (1790). Осно-. ву всех трёх "Критик" составляет учение К. о явлениях и о вещах, как они существуют сами по себе,- "вещах в себе". Познание начинается, по К., с того, что "вещи в себе" воздействуют на органы внеш. чувств и вызывают в нас ощущения. В этой предпосылке своего учения К.- материалист. Но в учении о формах и границах познания К,- идеалист и агностик. Он утверждает, будто ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и суждения нашего рассудка не могут дать никакого достоверного знания "о вещах в себе". Вещи эти непознаваемы. Правда, эмпирич. знания о вещах могут неограниченно расширяться и углубляться, но это не приближает нас к познанию "вещей в себе". В логике К. проводил различие между обычной, или общей, логикой, к-рая исследует формы мысли, отвлекаясь от вопросов об их предметном содержании, и логикой трансцедентальной, к-рая исследует в формах мышления то, что сообщает знанию априорный, всеоб-щий и необходимый характер. Основной для него вопрос - об источниках и границах знания - К. формулирует как вопрос о возможности априорных синте-тич. (т. е. дающих новое знание) суждений в каждом иа трёх гл. видов знания - математике, теоретич. естествознании и метафизике (умозрпт. познании истинносущего). Решение этих трёх вопросов "Критики чистого разума" К. приурочивает к исследованию трёх осн. способностей познания - чувственности, рассудка и разума. В основе математики лежат созерцания пространства и времени. Формы их перестают у К. быть формами существования самих вещей и становятся только априорными формами чувственности. В основе этих созерцаний лежат "чистые", т. е. не зависящие от опыта и предшествующие ему (априорные) формы пространства и времени, что и обусловливает всеобщность и необходимость математич. истин. В теоретич. естествознании условием возможности ап-риорных синтетич. суждений являются 12 категорий (единство, множество, цельность, реальность, отрицание и др.), к-рые в качестве "чистых" понятий априор-ны. Но чтобы возникло подлинное знание, необходимо соединение (синтез) чувств. созерцания с категориями рассудка, высшим условием к-рого является единство нашего сознания. Поскольку всеобщие и необходимые законы опыта принадлежат не самой природе, а только рассудку, к-рый вкладывает их в природу, постольку естествознание, по К., само строит свой предмет - со стороны его логич. формы. Рассмотрение вопроса о возможности синтетич. суждений в "метафизике" К. приурочивает к исследованию разума, порождающего "идеи", т. е. понятия о безусловной целостности, или единстве, обусловленных явлений (понятия о душе, мире и боге). К. пришёл к выводу, что все три умозрит. науки традиц. философии, рассматривавшей эти идеи,- "рациональная психология", "рациональная космология" и "рациональная теология" - науки мнимые. Понимая, что его критика стремится ограничить компетенцию разума, К. полагал, будто то, что при этом теряет познание, выигрывает вера. Т. к. бог не может быть найден в опыте, не принадлежит к миру явлений, то, по К., невозможно ни доказательство его существования, ни его опровержение. Религия становится предметом веры, а не науки или теоретич. философии. Вера в бога, по К., необходима, поскольку без этой веры невозможно примирить требования нравств. сознания с непререкаемыми фактами зла, царящего в человеч. жизни. Большую роль в развитии философии после К, сыграла кантовская критика рациональной космологии, По К., притязания последней с необходимостью ведут к возникновению и разуме антиномий, противоречащих друг другу и в то же время одинаково доказуемых ответов на исследуемые ею вопросы: мир и конечен - и не имеет пределов; существуют неделимые частицы (атомы) - и неделимых частиц нет; все процессы протекают как причинно обусловленные - и существуют процессы (поступки), совершающиеся свободно. Т. о., разум по самой своей природе антиномичен и диалектичен. Однако эта диалектика космологич. положений остаётся, по К., только субъективной, не выражает противоречивости самих вещей и не нарушает логич. запрета противоречивости. Все противоречия космологич. "диалектики" падают, как только падает лежащее в их основе ложное, по К., допущение, будто мир как безусловное целое может быть предметом разумного теоретич. познания. На основе результатов критики теоретич. разума К. построил свою этику. Исходной её предпосылкой оказалось сложившееся у К. под влиянием Руссо убеждение в том, что всякая личность - самоцель и ни в коем случае не должна рассматриваться как средство осуществления каких бы то ни было задач, хотя бы это были задачи всеобщего блага. Осн. законом этики К. провозгласил формальное внутр. повеление - категорический императив. При этом К. стремился строго отделить сознание нравств. долга от чувств., эмпирич. склонности к выполнению нравств. закона: поступок будет моральным только в том случае, если он совершается единственно из уважения к нравств. закону (см, Легальность и моральность). В случае конфликта между чувств. склонностью и нравств. законом К. требует безусловного подчинения нравств. долгу. В эстетике К. сводит прекрасное к "незаинтересованному" удовольствию, доставляемому созерцанием эсте-тич. формы предмета. В этом смысле прекрасное субъективно и его оценка не может быть доказана, однако эстет тич. суждение высказывается так, как если бы выражаемая в нём оценка имела общее для всех и необходимое значение. Произведение иск-ва рассматривается в эстетич. суждении как целесообразное, но его целесообразность не предписана художнику извне: это целесообразность без цели. Формалистич. тенденция в понимании художеств. творчества у К. вела к оправданию взгляда, будто высшим видом иск-ва должно быть совершенно бесцельное иск-во (в роде арабески). Впрочем, последовательно провести свой формализм К. не смог: в этпке, вразрез с формальным характером "категорич. императива", К. выдвинул принцип самоценности каждой личности; в эстетике - объявил высшим видом иск-ва поэзию, т. к. она возвышается до изображения идеала. Прогрессивным было учение К. о роли антагонизмов в историч. процессе жизни общества. Только через действие сил, к-рые кажутся источником одной лишь борьбы и вражды, возможно, по К., достижение величайшей задачи человеч. рода - всеобщего правового гражд. состояния. Параллельно с этим должно быть установлено состояние вечного мира менаду всеми гос-вами. Средством к установлению и сохранению мира К. считал развитие междунар. торговли и общения с их взаимными выгодами для различных гос-в. Изобилующее противоречиями учение К. оказало огромное влияние на последующее развитие науч. и филос. мысли. Своим учением об антиномиях разума К. сыграл выдающуюся роль в развитии диалектики. К. критиковали и пытались на него опереться философы самых различных направлений. Возникшее в 60-х гг. 19 в. неокантианство стремилось разработать на основе идей К. систему идеализма. Двойственный характер философии К., допускающий её критику "справа" и "слева" (см. В. И. Ленин, ПСС, т. 18, с. 202-14), отмечали классики марксизма-ленинизма, высоко оценивая её положит. стороны и критикуя её субъективно-идеалистич. и агностич. тенденции. К. Маркс охарактеризовал философию К. по её обществ. содержанию как нем. теорию франц. бурж. революции (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 3, с. 184). • Gesammelte Schriften, Bd t-23, В., 1910-55; Briefe, Gutt., 1970; в рус. пер.- Соч., т. 1-6, M., 1963-66; Трактаты и письма, М., 1980. * Map к с К. и Энгельс Ф., Нем. идеология, Соч., т. 3; Э н г е л ь с Ф., АнтиДюринг, там же, т. 20; Л е н и н В. И., ПСС, т. 18 (см. Указатель имен); Паульсен Ф., К., его жизнь и учение, СПБ, 19052; Фишер К., История новой философии, т. 4-5, СПБ, 1906-10; Галанза П. Н., Учение И. К. о гос-ве и праве, М., 1960; ?? а ш к е в и ч П. Д., Теория познания И. К., М., 1960; Попов С. И., К. и кантианство (Марксистская критика теории познания и логики кантианства), М., 1961; Асмус В. Ф., И. К., М., 1973; Философия К. и соиременность, Сб. ст., М., 1974; Нарек ий И. С., К., М., 1976; Т е в з а д з е Г., И. К., Тб., 1979; Г у л ы г а А., К., М., 19812; Caird E., The critical philosophy of I. Kant, v. 1-2, L., 19092; S im m e l G., Kant, Munch., I9215; С а к s i-r с r E., Kants Lehen und Lehre, B., 1921; Vorlander K., I. Kant, Bd 1-2, Lp/., 1924; R i eh l A., Der philosophische Kritizismus, Bd l- 3, Lpz., 1924-26; Ad ick es E., Kant als Naturforscher, Bd 1-2, B., 1924-25; V l е е s с h a u-wer H. J.,de, L'evolution de la pensee kantienne, P., 1939; Ritzel W., Studien zum Wandel der Kant-Auffassungen, Meisenheim/Glan, 1952; H e i m s o e t h H., Studien zur Philosophie I. Kants, Bd 1-2, Koln-Bonn, 1956-70; K r on er R., Von Kant bis Hegel, Bd 1-2, Ttih., 196l2; Eisler R., Kanl-Lexikon, Ilildesheim, 1961; Martin G., Tmmanuel Kant, B., 19694; "KantStudien", Bd 1--61 -, 1896 - 1970 - . В.Ф.Асмус. КАНТИАНСТВО, критицизм, 1) учение Канта. 2) Совокупность учений, примыкающих к учению Канта. Появление "критич." системы Канта вызвало ожесточённую полемику, в ходе к-рой сложилась группа его сторонников, популяризировавших и защищавших взгляды Канта от обвинений в иррелигиояности и по-литич. радикализме (И. Шульце, X. Шмидт, Г. Меллин, С. Мутшелле и др. в Германии, III. Вилле во Франции, М. Кинкер в Голландии). К. проникает в историю философии (К. Хайденрайх, И. Громан, В. Г. Тенноман) и др. дисциплины: право (Г. Гуфеланд, ?. Фейербах), историю (К. фон Роттек, позднее Ф. X. Шлоссер), протестантскую теологию и философию религии (И. Тиф-трунк, X. Рёр, X. Паулюс). Первые представители К. сочетали взгляды учителя с элементами ходячих филос. и религ. воззрений. Более основат. переработку системы Канта осуществили К. Л. Рейнгольд, "Письма о кантовской философии" (1786-87) к-рого способствовали распространению и усилению влияния К., С. Век и др., развивавшие К. в направлении более последоват. субъективного идеализма. КАНТИАНСТВО 243 Нач. 19 в., наряду с осн. линией развития классич. нем. философии, даёт побочное направление, получившее название "полукантианства". Его представители Я. Фриз, В. Круг, Ф. Бутервек, позже Е. Апельт, Ф. Бенеке привносят в К. элементы "популярной философии" 18 в., "философии веры" Якоби и философии религии Шлейермахера, а также эмпирич. психологии. К. в их системах переосмысливается в духе идеалистич. антропологизма и психологизма. В сер. 60-х гг. 19 в. К. перерастает в неокантианство, что сопровождается усилением критики Канта "справа", с позиций более последоват. идеализма. Всё развитие К. подчинено задаче устранения внутр. противоречий учения Канта за счёт выхолащивания материа-листич. и диалектич. его элементов. Не представляя единой школы, К. существует ныне в виде тенденции, опосредствуясь различными "новейшими" влияниями. Его организац. центр - "Кантовское об-во" (с 1904) и журн. "Kant-Studien" (с 1896). • Галич А., История филос. систем..., [кн. 2], СПБ, 1819, § 120-22 (библ. раннего К.); Виндельбанд В., История новой философии, пер. с [нем.], т. 2, СПБ, 19133. См. также лит. к ст. Кант. КАН ЮВЭЙ, Кан Цзуй, Кан Гуанся, Кан H а н ь х а й (19.3.1858, с. Интань, ок. Кантона,- 31.3.1927, Циндао, пров. Шаньдун), кит. учёный, философ, политич. деятель. В 1898 был гл. вдохновителем реформаторского движения и "реформ ста дней" (11.6. - 21.9.1898); спасаясь от преследований, уехал из Китая, путешествовал по Азии, Америке и Ев-ропг; в 1899 организовал в Канаде консервативный Союз защиты императора (Баохуан хуэй). С 1912 в Китае, боролся за установление конституц. монархии и превращение конфуцианства в гос. религию. Автор многочисл. соч., в к-рых рассматривается проблема подлинности канонич. книг и даётся собств. интерпретация конфуцианства с привнесением элементов буддизма и нек-рых европ. теорий. Уделил значит. внимание концепции "перемен", или "изменений" (бянь), как проявления "пути неба", "закона (ли) вещей", имеющего эволюционный и в значит. мере индивидуальный характер. Традиц. конфуцианское понятие жэнь (гуманность) К. Ю. истолковывал как силу любви, объединяющую людей. Историч. развитие человечества объяснял при помощи почерпнутой из хроники "Гунъянчжуань" теории трёх этапов: хаоса, поднимающегося покоя и великого покоя, сменяющих друг друга в эволюц. процессе. Дополнив эту теорию высказыва-ниями Конфуция о периодах великого единения и равенства (да-тун) и малого спокойствия, К. Ю. развил универс. теорию социального развития да-тун, сходную с теориями европ. утопич. социализма: в условиях всеобщего равенства, любви, справедливости и обществ. владения имуществом идеальный мир будущего будет принадлежать всем людям; семья, гос-во, частная собственность, наказания и даже нац. языки будут упразднены либо постепенно исчезнут, так же как и "девять преград" (государственные, классовые, расовые, половые, профессиональные и т. п.) - источник человеческих страданий. Оказал значительное влияние па развитие общественной мысли в Китае кон. 19 в. * Да-тун шу (Книга о Великом Единении и Равенстве), Пекин, 1956; Кун-цзы гай-чжи као (Исследование идей Конфуция об изменении гос. строя), Пекин, 1958; Синь-сюе вэй цзин као (Исследование о подделанных классических канонах Синьской школы), Пекин, 1956. * Новая история Китая, М., 1972, с. 289-313; Тихвин-ский С. Л., Движение за реформы в Китае в кон. 19 в., М., 19802; K'ang Yu-vrei. A biography and a symposium, ed. with transl. by Jung-pangLo, Tucson, 1967; Liang Ch'i-ch'ao, Intellectual trends in the Ch'ing period, Camb. (Mass.), 1959, p. 83-107. КАПИЛА, др.-инд. мыслитель, основатель системы санкхъя. Время жизни К. неизвестно, хотя нередко считают, что он жил раньше Будды, т. е. не позже 7 в. 244 КАН ЮВЭЙ до н. э.; личность К. рано стала объектом мифологи-зации. Принято считать, что К. принадлежали "Санк-хья-сутра" и нек-рые др. трактаты, однако учение его в общем виде можно реконструировать по древнейшему из доступных текстов санкхьи - "Санкхья-карика" Ишваракришны: т. н. "атеистич." санкхья, отрицающая существование бога и возможность доказательства его бытия; дуалистич. реализм - пуруша и пракри-ти как независимые друг от друга первичные реальности. "КАПИТАЛ", главный труд К. Маркса, в к-ром он исследовал капиталистич. способ произ-ва, открыл экономич. закон движения бурж. общества и экономически обосновал необходимость коммунистич. преобразования общества. Создан в основном в 1857-67. По определению В. И. Ленина, "К." - образец науч. анализа самой сложной обществ. формации, величайшее политикозкономич. произведение (см. ПСС, т. 1, с. 140 и т. 2, с. 11). Вместе с тем "К." - величайшее филос. и историч. произв. Маркса. Созданию своего экономич. учения Маркс посвятил 40 лет жизни - с 1843 по 1883. Процесс работы над "К." прошёл три осн. стадии. В 1857-58 Маркс создал первонач. вариант "К." - рукопись "Критика политической экономии" и на этой основе издал в 1859 первый выпуск "К критике политической экономии". В 1861-63 как прямое продолжение этого первого выпуска он написал второй вариант "К." - рукопись "К критике политической экономии", представляющую собой первый систематически разработанный набросок всех 4 тт. "К.", включая единств. вариант 4-го т. "К." - "Теории прибавочной стоимости". В 1863-65 Маркс разработал третий вариант "К.", включающий, наряду с новыми вариантами 1-го и 2-го тт., осн. текст 3-го т. и на этой основе создал в 1866-07 окончат. текст 1-го т., к-рый вышел в свет в сент. 1867. Впоследствии Маркс работал гл. обр. над проблемами 2-го и 3-го тт., создал неск. рукописей, относящихся ко 2-му т., выпустил 2-е нем. изд. 1-го т. (1872), редактировал франц. перевод (1872-75), готовил 3-е нем. изд. 1-го т. (1883). После смерти Маркса Энгельс провёл гигантскую работу по подготовке к изданию 2го и 3-го тт. (изданы соответственно в 1885 и 1894); по определению Ленина, эти два тома - труд двоих, Маркса и Энгельса (см. там же, т. 2, с. 12). Энгельс редактировал также англ. перевод (изд. 1886) и выпустил 4-е нем. изд. 1-го т. (1890). Первое науч. изд. "Теорий прибавочной стоимости" в качестве 4-го т. "К."было осуществлено Ин-том марксизма-ленинизма при ЦК КПСС в 1954-61. Первое рус. изд. 1го т. в переводе Г. Лопатина, Н. Даниельсона I и Н. Любавина вышло в Петербурге в 1872. В окончательно сложившемся виде "К." состоит из 4 тт. В его общей логич. структуре воплощаются и проявляются диалектико-материалистич. принципы марксистской политич. экономии. "К." делится на тео-ретич. (тт. 1-3) и историко-критич. (т. 4) части. В 1-м т. Маркс исследует непосредств. процесс капиталистич. производства, начиная с анализа товара как элементарной клеточки капитализма. За двойственным характером товара (потребительная стоимость и стоимость) он обнаруживает двойственный характер создающего товар труда (конкретный и абстрактный труд); прослеживает процесс развития: товар - деньги - капитал (развитие формы стоимости, возникновение, сущность и функции денег как особого товара, превращение денег в капитал); исследует сущность капитала как производств. отношения, специфич. природу товара "рабочая сила", процесс производства абс. и относит. прибавочной стоимости, три стадии развития капиталистич. производства (простая кооперация, разделение труда и мануфактура, машины и крупная пром-сть), процесс накопления капитала (всеобщий закон капиталистич. накопления, первоначальное накопление, историч. тенденцию капиталистич. накопления). Эта стадия исследования завершается обоснованием историч. неизбежности ниспровержения капитализма - экспроприации экспроприаторов. Во 2-м т. Маркс рассматривает процесс обращения капитала. Анализируя процесс воспроиз-ва всего обществ. капитала, он различает два осн. подразделения обществ. произ-ва (производство средств производства и предметов потребления), всесторонне рассматривает их взаимодействие, разрабатывает схемы воспроиз-ва. В 3-м т. Маркс изучает процесс капиталистич. произ-ва в целом как единство произ-ва и обращения капитала, проявление законов капиталистич. способа произ-ва на поверхности бурж. общества, превращение прибавочной стоимости в прибыль и прибыли в среднюю прибыль, закон тенденции нормы прибыли к понижению, ден. капитал, земельную ренту. В 4-м т. ("Теории прибавочной стоимости") Маркс подвергает критич. анализу бурж. политич. экономию, переходя тем самым от рассмотрения бурж. экономики к рассмотрению её отражения в сознании бурж. теоретиков, в политич. экономии. Открытие двойственного характера труда и - на этой основе, как и на основе исследования рабочей силы как товара, различения постоянного и переменного капитала и т. д.,- открытие прибавочной стоимости Маркс считал важнейшими достижениями своего экономич. труда. В "К." Маркс исследовал с позиций диалектич. материализма и науч. коммунизма капиталистич. способ произ-ва как основу бурж. обществ. формации, бурж. общество как определ. систему. Это позволило ему посредством открытия прибавочной стоимости разоблачить тайну капиталистич. производства, выяснить его внутр. механизм, открыть закон его движения, осн. тенденции развития. Вместе с тем применение диа-лектико-материалистич. мировоззрения к области политич. экономии окончательно доказало истинность этого мировоззрения и привело к его существ. обогащению и дальнейшему развитию. Созданием "К." завершился длительный и сложный процесс превращения материалистич. понимания истории (историч. материализма) в научно обоснованную теорию и процесс науч. обоснования коммунистич. мировоззрения; в "К." Маркс дал окончательное, экономич. обоснование необходимости коммунистич. преобразования общества. В процессе создания "К." Маркс наиболее всесторонне как целостную систему разработал материалистич. диалектику - и непосредственно как метод политич. экономии, и вместе с тем как универсальный метод познания, имеющий значение для всех др. наук. Период особенно интенсивной работы Маркса над "К." явился важнейшим, решаюшим этапом в процессе становления и разработки материалистич. диалектики. Непосредств. филос. основой метода "К." является материалистич. понимание истории. В "К." взаимодействие всех составных частей марксизма - философии, политич. экономии и науч. коммунизма - выступает в наиболее развитом, полном и глубоком виде. Метод "К." представляет собой органич. единство материалистич. понимания истории, законов и категорий диалектики, приёмов исследования, он находит своё выражение и в логич. структуре "К.". Проблемам метода "К." Маркс уделяет особое внимание во "Введении" к "Критике политической экономии", где посвящает этому спец. параграф "Метод политической экономии", в Послесловии ко 2-му изданию 1-го т. "К.", в ряде писем; Энгельс посвящает этим проблемам 2-й раздел своей рецензии на книгу Маркса "К критике политической экономии" (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 46, ч. 1, с. 36-45, т. 23, с. 19-22, т. 13, с. 494-99, см. также Предметный указатель ко 2-му изд. Соч. К. Маркса и Ф. Энгельса, ч. 1, с. 301). В. И. Ленин уделяет им особенно большое внимание в "Философских тетрадях" (см. ПСС, т. 29). Энгельс считал, что создание Марксом диалектикоматериалистич. метода политич. экономии имело такое же значение, как и открытие материалистич. понимания истории. Ленин, выявляя сущность этого метода, подчёркивал, что "в "Капитале" применена к одной науке логика, диалектика и теория познания... материализма..." (ПСС, т. 29, с. 301). Разработка метода "К." породила у Маркса замысел написать после завершения "К." спец. работу - "Диалектика"; из-за недостатка времени этот замысел не был осуществлён. Материалистич. понимание истории получило в "К." всестороннее развитие. В предисловии к "К критике политич. экономии" Маркс дал классич. формулировку сущности материалистич. понимания истории, а во "Введении" к "Критике политич. экономии" наметил программу разработки его осн. категорий и аспектов. Маркс углубляет в "К." понимание общей структуры человеч. общества и общей закономерности его развития. Здесь окончательно формируется центр. понятие материалистич. понимания истории - понятие обществ. формации, обществ.-экономич. формации, существенно углубляются представления о формационном членении историч. процесса. Маркс исследует структуру и историч. развитие обществ. формаций как определ. систем, законы их функционирования, становления, развития и смены. При этом в наибольшей степени разрабатываются категории, выражающие экономич. основу общества: труд, произ-во, способ произ-ва, производит. силы, производств. отношения; всесторонне исследуется диалектика процесса труда, произ-ва. В "К." завершается начавшийся в 40-х гг. процесс превращения социализма из утопии в науку. В соответствии с характером осн. предмета исследования в "К." Маркс уделяет главное внимание процессу становления материальных предпосылок коммунистич. преобразования общества (развитие производит. сил на стадии крупного машинного производства, становление общественного характера процесса труда, формирование революц. класса - совр. пром. пролетариата, развитие противоречий капитализма) и отличиям экономики будущего, коммунистич. общества от существующего, капиталистич. произ-ва. В ходе исследования капиталистич. способа произ-ва Маркс систематически сопоставляет его как с докапиталистическими, так и с будущим, коммунистич. способом произ-ва. Такая методология способствует более глубокому пониманию историч. характера капитализма. В "К." Маркс заложил экономич. основы своего учения о двух фазах коммунистич. общества, классич. разработка к-рого была дана им позднее в "Критике Готской программы". Науч. исследование капиталистич. способа производства заложило теоретич. основы стратегии и тактики революц. борьбы рабочего класса. "К." стал главным теоретич. оружием рабочего класса. • Marx-Engels Gesamtausgabe, Abt. 2; Marx K., Engels F., Werke, Bd 23-26; Маркс К. иЭнгельс Ф., Соч., т. 23-26; 46, ч. 1-2; 47-48. • Маркс К., Энгельс Ф., Письма о "К.", М., 1968; Ленин В. И., Филос. тетради,ПСС, т.29 (см. также Справочный том, ч. 2, с. 343-44); Карл Маркс. Биография, ?., 19732, гл. 10; И л ь е н к о в Э. В., Диалектика абстрактного и конкретного в "К." Маркса, [М.], 1960; Розенталь ?. ?., Диалектика "К;" К. Маркса, ?., 19672; Вазюлин В. А., Логика "К." К. Маркса, М., 1968; Филос. проблемы "К." К. Маркса, М., 1968; "К." Маркса, философия и современность, М., 1968; История марксистской диалектики. От возникновения марксизма до ленинского этапа, М., 1971; Б а г а т у ? и я Г. А., Выгодский В. С., Экономич. наследие К. Маркса, М., 1976; Марксистская философия в 19 веке, кн. 1 - От возникновения марксистской философии до ее развития в 50-60гг. 19 в., М., 1979, гл. 9-10 (библ.). Г. А. Багатурия. КАПИТАЛИЗМ, обществ.-экономич. формация, основанная на частной собственности класса буржуазии на средства произ-ва и эксплуатации капиталом наёмных рабочих, лишённых средств произ-ва и вынужденных продавать свою рабочую силу; сменяет феодализм и является последней в истории человечества антаго-нистич. обществ.-экономич. формацией. КАПИТАЛИЗМ 245 Возникновение К. было обусловлено рядом процессов, происходивших в недрах феодализма, прежде всего - развитием товарного х-ва. Капитали-стич. отношения первоначально стали складываться в ср.-век. городах, возникших в результате развития торговли и ремесла, а также антифеод. борьбы нар. масс. Класс гор. буржуазии формировался, вырастая из купцов, ростовщиков и наиболее богатых мастеров. В союзе с королев. властью буржуазия и обуржуазившиеся элементы феодализма ускорили развитие К. В насильств. лишении мелкого производителя (прежде всего крестьянина) средств произва и образовании крупной капиталистич. собственности состояла суть т. н. первонач. накопления капитала (кон. 15- 18 вв.). Гл. средствами накопления буржуазией богатств были захват и грабёж колоний, работорговля, гос. займы, система откупов, подрядов, гос. протекционизма. Одновременно в результате массового разорения мелких ремесленников, насильств. лишения крестьян земли (процесс т. н. огораживаний) в избытке образовалась дешёвая рабочая сила - масса людей, лишённых средств к существованию и вынужденных превращаться в наёмных рабочих. Этот же процесс обеспечивал и необходимое расширение внутр. рынка. Первое время буржуазия, превратившаяся в социально важнейший класс, оставалась политически бесправной. Капиталистич. произ-во оказалось втиснутым в феод. политич. формы средневековья, крые оно уже переросло. По мере роста своей экономич. силы буржуазия стремилась к захвату политич. власти, вступая во всё более острое противоречие с абсолютизмом. К 16 в. капиталистич. произ-во достигло значит. развития в ряде стран Зап. Европы. Простая капиталистич. кооперация сменилась мануфактурой, основанной на разделении труда. Мануфактурная стадия развития К. охватывает период 10-18 вв. Конец мануфактурной стадии развития К. был периодом бурж. революций, к-рые установили политич. господство буржуазии и обеспечили условия для дальнейшего развития К. Первая бурж. революция произошла в конце 16 в. в Нидерландах, в 1642-49 произошла английская, в 1789-94 - франц. бурж. революции. В ряде европ. стран бурж. революции происходили в сер. 19 - нач. 20 вв. Домонополистический К. В результате развития капиталистич. способа произ-ва после бурж. революций произошёл переход к крупному машинному произ-ву, представляющему адекватную технич. базу бурж. способа произ-ва. Этот переход составил содержание пром. переворота, к-рый начался в сер. 18 в. в Англии и затем распространился на др. страны. Пром. переворот коренным образом изменил как технич. основу произ-ва, так и социально-экономич. отношения. Место формального подчинения труда капиталу заняло реальное подчинение. Произошло отделение промсти от с. х-ва. Возникли капиталистич. города - пром. центры. Изменился состав буржуазии - гл. роль стал играть фабрикант-промышленник. Фабричное произ-во вызвало резкое усиление массовой нищеты. Замена рабочих-мужчин женщинами и детьми, снижение реальной заработной платы, резкое усиление степени эксплуатации, появление массовой безработицы были неизбежными следствиями пром. переворота. Пром. переворот резко обострил противоречия ft. Его важнейшим результатом было создание совр. пролетариата, к-рый призван выполнить историч. миссию ликвидации К., творца нового, социалистич. общества. К. до не виданных ранее пределов развил производит. силы, разрушил феод. и патриархальные отношения, разорвал связи между людьми, основывавшиеся на отношениях личной зависимости, и заменил их ден. отношениями. К. полностью подчинил деревню гос246
КАПИТАЛИЗМ

подству города, резко увеличил гор. население за счёт сельского, вырвал "...значительную часть населения из идиотизма деревенской жизни" (M a p к с К. и Э н -г е л ь с Ф., Соч., т. 4, с. 428). К. превратился в мировую систему, вовлекая в водоворот мирового рынка и народы, находившиеся на более ранних ступенях развития. К. уничтожил феод. раздробленность и осуществил политич. концентрацию, возникли бурж. нации и централизованные нац. гос-ва. Всесторонний анализ К. дан основоположниками марксизма в ряде произведений - прежде всего в "Капитале". Маркс раскрыл экономич. закон движения капиталистич. общества, сущность капиталистич. эксплуатации. Маркс показал, что капитал есть стоимость, производящая посредством присвоения неоплаченного чужого труда прибавочную стоимость. Погоня за прибавочной стоимостью определяет всё движение капиталистич. способа произ-ва, в т. ч. и расширение произ-ва, развитие техники, усиление эксплуатации рабочих, анархию обществ. произ-ва, обострение конкуренции между капиталистами, углубление капиталистич. противоречий, огромную растрату обществ. богатства. С развитием К. произ-во всё больше приобретает обществ. характер. Но, имея обществ. характер труда, капиталистич. произ-во остаётся под контролем частных собственников, сохраняет частнокапиталистич. форму присвоения. В этом состоит осн. противоречие К. Оно проявляется в ряде др. противоречий: между трудом и капиталом; между высокой организацией произ-ва на отд. предприятиях и анархией произ-ва во всём обществе; между тенденцией к безграничному расширению произ-ва и ограниченностью платёжеспособного спроса. Осн. противоречие К. проявляется в периодически повторяющихся экономич. кризисах пере-проиява.
Господствующим классом капиталистич. общества является буржуазия. Буржуазии в качестве эксплуататорского класса противостоит рабочий класс, лишённый собственности на средства произва. Сила, численность и организованность рабочего класса растут по мере развития К. Кроме буржуазии и рабочего класса - двух осн. классов бурж. общества, при К. сохраняются классы, унаследованные от феодализма: крестьянство, ремесленники, мелкие торговцы, кустари. Неотъемлемым спутником К. является наличие более или менее многочисл. слоя деклассированных элементов - люмпен-пролетариата. Гл. тенденция развития классовой структуры капиталистич. общества состоит в превращении всякого труда в наёмный труд. Гл. классовым противоречием К. является непримиримое противоречие между рабочим классом и буржуазией, выражающееся в ожесточённой классовой борьбе, края служит гл. движущей силой развития капиталистич. общества. В борьбе против буржуазии пролетариат заключает союз с крестьянством, со всеми трудящимися и эксплуатируемыми. Капиталистич. гос-во в эпоху домонополистич. К. "...это только комитет, управляющий общими делами всего класса буржуазии" (там же, с. 426). Выступая в различной форме, бурж. гос-во всегда остаётся орудием классового господства буржуазии. Демократич. права, завоёванные нар. массами, действуют лить в тех границах, к-рые ие задевают основ капиталистич. строя. Несмотря на это, рабочий класс при К. борется за демократизацию форм политич. жизни, т. к. это представляет возможности для организации сил пролетариата в целях революц. преобразования общества. Монополистический К. В последней трети 19 в. совершился переход от домонополистич. К. к монополистич. К. - империализму. Марксистский анализ империализма дан В. И. Лениным. Переход к империализму был подготовлен действием экономич. законов К., процессом распространения К. по всему земному шару. Свободная конкуренция вела к концентрации и централизации произ-ва и капитала. На этой базе возникают и быстро развиваются, особенно после кризиса 1873, монополистам, объединения, к-рые вскоре получают всеобщее распространение. По своей экономия, сущности империализм есть монополистич. К. "Империализм есть капитализм на той стадии развития, когда сложилось господство монополий и финансового капитала, приобрел выдающееся значение вывоз капитала, начался раздел мира международными трестами и закончился раздел всей территории земли крупнейшими капиталистическими странами" (Л е-нин В. И., ПСС, т. 27, с. 387). Проанализировав эти осн. экономич. признаки империализма, Ленин показал его нсторич. место. Он пришёл в выводу, что империализм есть особая стадия К., причём особенность эта троякая: империализм есть К.: 1) монополистический, 2) паразитический, или загнивающий, и 3) умирающий. Империализм крайне обостряет осн. противоречие К. и все базирующиеся на нём противоречия бурж. строя, к-рые могут быть разрешены только со-циалистич. революцией. На мопополистич. стадии К. эксплуатация труда капиталом дополняотся эксплуатацией подавляющего большинства человечества - народов колон. и полуколон. стран. Отсюда следует, что крушение К. происходит в результате двух процессов: 1) революц. борьбы рабочего класса за социализм и 2) нац.-освободит. борьбы порабощённых империализмом народов. С переходом к империализму происходят отфедел. сдвиги в классовой структуре общества. Господство финапс. капитала персонифицируется в финанс. олигархии - крупной монополистич. буржуазии, к-рая подчиняет своему контролю подавляющую часть нац. богатства капиталистич. стран. Свойственное К. отделение капитала-собственности от капитала-функции при империализме достигает громадных размеров. Финан-сово-пром. короли передают гл. функции по управлению произ-вом в руки доверенных лиц, сохраняя за собой лишь верх. контроль. В этом явлении наглядно выступает паразитизм финанс. олигархии. По своему месту в системе обществ. произ-ва, отношении) к капиталистич. собственности и способам получения доходов высший слой управляющих входит в класс капиталистов, а его верхушка примыкает к финапс. олигархии. Существ. изменения происходят в численности и составе рабочего класса. Уменьшается доля неквалифицированных и возрастает доля обученных рабочих. Появляется слой рабочих-техников, управляющих сложными машинами, слой конторских и торг. работников. С ростом технич. прогресса, расширением сферы обслуживания и ростом бюрократия, гос. аппарата значит. увеличивается численность и удельный вес служащих. Крупные изменения происходят и в средних слоях населения. Численность крестьянфермеров в развитых капиталистич. странах сокращается абсолютно. Слой гор. мелких производителей размывается и разоряется, не выдерживая конкуренции с крупным капиталом. Мелкие торговцы всё более попадают в зависимость от монополий оптовой и розничной торговли. Расширение сферы капиталистич. эксплуатации на всё новые слои населения делает их объективным союзником рабочего класса в антимонополистич. борьбе. В эпоху империализма резко обостряются противоречия между империалистич. госвами. В основе этих противоречий лежит открытый Лениным закон неравномерности экономич. и политич. развития К., обусловливающий постоянное изменение соотношения сил между отд. странами. Эта неравномерность неизбежно порождала мировые войны, вызываемые борьбой за рынки сбыта, источники сырья, сферы приложения капитала, за передел мира. В эпоху превращения социализма в решающую силу мирового развития закон неравномерности проявляется в обострении межимпериалистич. противоречий. В процессе своего развития монополистич. К. перерастает в гос.-монополистич. К. (???). Объективной основой, на к-рой происходит это перерастание, является концентрация произ-ва и централизация капитала в руках монополий, ведущая к всестороннему росту обобществления произва. Возникают крупные корпорации, первоначально на нац., а затем и на наднац. основе. Эти гигантские хоз. комплексы управляются из одного центра. Осуществляемая в них планомерность вступает в противоречие со стихийными рыночными отношениями. Появляется потребность и необходимость в приспособлении функционирования рынка к интересам всего монополистич. капитала в целом. На этой базе происходит процесс "... соединения гигантской силы капитализма с гигантской силой государства в один механизм..." (Ленин В. И., там же, т. 32, с. 83). Бурж. гос-во, обладающее относит. самостоятельностью в системе ГМК, активно вмешивается в процесс воспроиз-ва, беря в свои руки, в зависимости от конкретных историч. условий, отд. предприятия и целые отрасли, осуществляя всякого рода мероприятия по регулированию важных сфер хоз. жизни. Регулирующие мероприятия бурж. гос-ва, огосударствление отд. отраслей экономики осуществляются в интересах финанс. олигархии. Бурж. гос-во вынуждено считаться с соотношением классовых и политич. сил в стране. Поэтому в ряде случаев оно идёт на широкие социальные манёвры, прибегает к реформам, призванным смягчить остроту классовых противоречий, идёт на ущемление интересов отд. монополий, исходя из общей задачи укрепления К. в целом. Наиболее завершённой формой ГМК, выражающей последнюю степень обобществления, возможную при К., является переход предприятий в гос. собственность. Важной формой проявления ГМК являются гос. финансы, и в первую очередь гос. бюджет, огромный рост к-рого находится в прямой связи с войнами и милитаризацией, разбуханием гос. бюрократич. аппарата, усилением предпринимательской и кредитной деятельности гос-ва. В области взаимоотношений между трудом и капиталом гос. регулирование охватывает широкий комплекс социальных мероприятий, гл. целью к-рых является сохранение "классового мира". К их числу относится политика "полной занятости", подготовка и переподготовка рабочей силы, социальное страхование, социальное обеспечение, гос. регулирование здравоохранения и образования, распределения доходов. В 70-х гг. сферой гос. деятельности стала также охрана окружающей среды. Большинство этих мер проводится в результате классовой борьбы и давления демократич, сил. Но совр. бурж. экономисты выдают ГМК за строй, к-рый якобы не содержит присущих К. противоречий и является шагом на пути к обществу, осуществляющему социальную справедливость. Реформисты пытаются доказать, что гос. вмешательство, якобы сужая базу экономич, мощи финанс. капитала, открывает эволюц. путь преобразования К. в социализм. Однако науч.-технич. революция, усилившая интенсификацию произ-ва, конкурентная борьба между монополиями, кризисы 50-60-х гг., всеобщий кризис 1974- 1975, рост безработицы, инфляция, переходящая в стагфляцию (соединение стагнации - застоя с инфляцией) опровергают "... один из главных мифов, созданных реформистами и буржуазными идеологами, - миф о том, будто капитализм наших дней способен избавиться от кризисов. Нестабильность капитализма становится все более очевидной" (Материалы XXV съезда КПСС, 1976, с. 28). 1-я мировая война и ???. революция 1917 породили общий кризис К., к-рый выражается в подрыве и ог-раничении господства буржуазии, сужении сферы её воздействия на мировое развитие, разложении систеКАПИТАЛИЗМ

247

мы капиталистич. обществ. отношений, вызревании предпосылок перехода к социализму. Общий кризис К. характеризуется борьбой и сосуществованием двух систем - капиталистической и социалистической, крахом колон. системы, усилением неравномерности эко-номич. и политич. развития К. Совр. этап общего кризиса К. развёртывается в условиях превращения мировой системы социализма в решающий фактор развития человеч. общества. "Особенности современного капитализма в значительной мере объясняются тем, что он приспосабливается к новой обстановке в мире. В условиях противоборства с социализмом господствующие круги стран капитала как никогда боятся перерастания классовой борьбы в массовое революционное движение. Отсюда - стремление буржуазии применять замаскированные формы эксплуатации и угнетения трудящихся, ее готовность в ряде случаев идти на частичные реформы с тем, чтобы по возможности удерживать массы под своим идейным и политическим контролем... Однако приспособление к новым условиям не означает стабилизации капитализма как системы. Общий кризис капитализма продолжает углубляться" (Материалы XXIV съезда КПСС, 1971, с. 14-15). Общий кризис К. охватывает экономику, политику, идеологию, культуру. В домонополистич. эпоху К. развивался по восходящей линии. В эпоху империализма К. развивается по нисходящей линии. Гигантски обобществляя произ-во, монополистич. К. создаёт материальные предпосылки социализма. Социалистич. революция победила сначала в одной стране. В дальнейшем всемирно-исто-рич. процесс смены К. социализмом протекает в виде отпадения всё новых стран от капиталистич. системы. В совр. условиях борьба рабочего класса во главе с коммунистич. партиями за полную ликвидацию К., за социализм поднимается на новую ступень. Народы, строящие социализм и коммунизм, антимонополистич. силы во главе с рабочим классом в капиталистич. странах, нац.-освободит. борьба угнетённых народов, обще-демократич. движения - все эти великие силы современности сливаются в общий поток, разрушающий мировую империалистич. систему. • Маркс К. и Энгельс Ф., Манифест Коммунистич. партии, Соч., т. 4; M a p к с К., К критике политич. экономии, там же, т. 13; е г о ж е, Заработная плата, цена и прибыль, там же, т. 16; е г о ж е, Капитал, там же, т. 23-25 (ч. 1-2); Энгельс Ф., Положение рабочего класса в Англии, там же, т. 2; е г о же, Анти-Дюринг, там же, т. 20; Ленин В. И., Развитие К. в России, ПСС, т. 3; е г о ж е, К. в сел. х-ве (О книге Каутского и о статье г. Булгакова), там же, т. 4; е г о же, Империализм, как высшая стадия К., там же, т. 27; его же, Тетради по империализму, там же, т. 28; его же, Гос-во и революция, там же, т. 33; Междунар. совещание коммунистич. и рабочих партий. Документы и материалы, М., 1969; Программа КПСС. (Принята XXII съездом КПСС), M., 197B; Материалы XXV съезда КПСС, М., 1976; Материалы XXVI съезда КПСС, М-, 1981; Политич. экономия совр. монополистич. К., т. 1-2, M., 19752; Углубление общего кризиса К., М., 1976; Ленинская теория империализма и современность, М., 1977. Г. Б. Ардаев. КАППАДОКИЙСКИЙ КРУЖОК, группа христ. теологов, писателей и учёных, действовавших в малоазий-ской области Каппадокии во 2-й пол. 4 в. Глава К. к.- Василий Великий; важнейшие члены - Григорий Богослов, Григорий Нисский и Амфилохий Иконийский. Наряду с борьбой против арианства, за объединение церкви на основе ортодоксии 1-го Вселенского собора для К. к. характерно позитивное отношение к антич. культурной традиции. КАРЛЕЙЛЬ, Карлайл (Carlyle) Томас (4.12.1795, Эклфехан, Шотландия, - 5.2.1881, Лондон), англ. философ, писатель и историк. Мировоззрение К. сформировалось под влиянием Гёте, Фихте, Шеллинга и нем. романтиков. Противник франц. материализма и шотл. утилитаризма. В филос. романе "Сартор Резартус" (1833-34, рус. пер. 1902) в традиционном для романтизма мифоло248
КАППАДОКИЙСКИЙ

гич. духе создал филос. картину мира, "одетого" в своеобразные символич. покрывала-эмблемы, скрывающие трансцендентную реальность природы и общества. Вслед за Фихте рассматривал пространство и время как иллюзию чувств. к-рая скрывает от человека божеств. строй мироздания. Философия, согласно К., призвана "разгадать" по символам-эмблемам присутствие панте-истич. духа в видимых формах воспринимаемого мира. Романтич. натурализму К. присущ космизм - стремление объединить микрокосм "являющейся" природы со вселенской природой и вечностью, тождественными духу. Субъективизм К. подчас приводил его к солипсизму. Спиритуалистич. философия К. использовалась представителями теософии. Пантеистич. символизм К. распространял на общество и культуру. Он резко критиковал англиканскую церковь и весь строй бурж. духовных ценностей. В философии истории К. выступил глашатаем "культа героев" - носителей божеств. предначертания и духовных творцов историч. процесса, возвышающихся над "средней" массой. Нек-рые черты социологии К. дают основание сравнивать её с идеологией "сверхчеловека" Ницше. Развивая концепцию "родственных отношений" между земельными собственниками и низшими классами феод. общества, он идеализировал корпоративную структуру феодализма, выдавая его за социализм. Феод. социализм К. был подвергнут критике в "Манифесте Коммунистич. партии" К. Маркса и Ф. Энгельса. • Works..., v. 1-30, L., 1899-1923; в рус. пер. - Историч. и критич. опыты, М., 1878; Этика жизни, СПБ, 1906; Франц. революция, СПБ, 1907; Герои, почитание героев и героическое в истории, СПБ, 1908". * Энгельс Ф., Положение Англии. Т. К., "Прошлое и настоящее", Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 1; Маркс К. иЭнгельсФ., Т. К., "Совр. памфлеты. ,№ 1. Совр. эпоха. JM5 2. Образцовые тюрьмы", там же, т. 7; Я к о в е н-к о В. И., Т. К., его жизнь и лит. деятельность, СПБ, 1891; К а р е е в Н. И., Т. К. Его жизнь, его личность, его произв., его идеи, П., 1923; Трахтенберг О. В., Очерки по истории философии и социологии Англии 19 в., М., 1959; Саймоне Д., К., пер. с англ., М., 1981; В a seh V.,{ Carlyle, l'horame et l'oeuvre, P., 19388; LaValley A. J., Carlyle and the idea of the modern, New Haven - L., 1968; Hood E. P., T. Carlyle. Philosophic thinker, theologian, historian and poet, N. Y., 1970; Campbell I., T. Carlyle, L., 1974. КАРМА (санскр. - действие, дело, жребий), одно из центр. понятий инд. философии, дополняющее доктрину перерождения (см. Сансара). Восходит к добрахма-нистско-ведийскому периоду, но, как и концепция сан-сары, рано ассоциируется с религ.-филос. исканиями брахманизма. Входит почти во все религ.-филос. системы Индии, являясь существ. частью буддизма, джайнизма, индуизма. В широком смысле К. - это общая сумма совершённых всяким живым существом поступков и их последствий, к-рые определяют характер его нового рождения, т. е. дальнейшего существования; в узком смысле - влияние совершённых действий на характер настоящего и последующего существования. В обоих случаях К. выступает как невидимая сила, причём лишь общий принцип её действия представляется ясным, внутр. же механизм её остаётся скрытым. К. определяет не только благополучные и неблагополучные условия существования (здоровье - болезнь, богатство - бедность, счастье - несчастье, а также пол, срок жизни, социальный статус индивида и т. д.), но в конечном счёте - прогресс или регресс по отношению к гл. цели человекаосвобождению от пут "профанического существования" и подчинения законам причинно-следств. связей и зависимости вообще, в частности указывает выход из круга бесконечных перерождений. Вместе с концепцией сансары представляет собой попытку заменить представление о божеств. предопределённости нравств. порядка идеей естеств. космич. нравств. миропорядка. Подчёркивая роль нравств. активности человеч. личности (актуальное волевое усилие личности становится исходной точкой нового развития), закон К. отличается этим от безличного нравств. закона дхармы, связанного с брахманистско-ведийской традицией. Этич. окрашенность закона К., то, что обусловленность настоящего и будущего существования имеет характер нравств. воздаяния за совершённое (а не воздействия неотвратимых божеств. или космич. сил) отличает К. от понятия судьбы, или рока, в антич. мировоззрении. • Rutter О., The scales of Karma, L., 1940; A b h ed a -nan da S., Doctrine of Karma, Calc., 1947s; Humphreys C., Karma und Wiedergeburt, Z., 1951. КАРНАП (Carnap) Рудольф (18.5.1891, Вупперталь, - 16.9.1970, Санта-Мария, Калифорния), нем.- амер. философ и логик, ведущий представитель логического позитивизма и философии науки. Опираясь на Витгенштейна и Рассела, К. считал предметом философии науки анализ структуры естеств.-науч. знания с целью уточнения осн. понятий науки с помощью аппарата ма-тематич. логики. В творч. эволюции К. выделяются три этапа. В первый период (до нач. 30-х гг.) К. активно участвует в Венском кружке и в разработке идей логич. эмпиризма. Он выдвигает ряд радикальных неопозитивистских концепций (физикализм и др.) и отрицает мировоззренч. характер философии. Во второй период К. выдвигает тезис о том, что логика науки есть анализ чисто синтаксич. связей между предложениями, понятиями и теориями, отрицая возможность науч. обсуждения вопросов, касающихся природы реальных объектов и их отношения к предложениям языка науки. К. развивает теорию логич. синтаксиса, строит язык расширенного исчисления предикатов с равенством и с правилом бесконечной индукции как аппарат для логич. анализа языка науки. В третий период (после 1936) К., занимаясь построением "унифицированного языка науки", приходит к выводу о недостаточности чисто синтаксич. подхода и о необходимости учитывать и семантику, т. е. отношение между языком и описываемой им областью предметов. На основе своей семантич. теории К. строит, индуктивную логику как вероятностную логику, развивает формализованную теорию индуктивных выводов, разрабатывает теорию семантич. информации. Автор работ по семантич. интерпретации и квантификации модальной логики. Ряд результатов, полученных К., был использован в исследованиях по кибернетике. В последние годы жизни К. отказался от мн. взглядов, характерных для первого этапа, и более решительно высказывал положение о существовании "ненаблюдаемых материальных объектов" как основы для построения логич. систем, близкое к естеств.-науч. материалистической тенденции. • Der logische Aufbau der Welt, В.- Sehlachtensee, 1928; Schemprobleme in der Philosophie, B.- Schlachtensee, 1928; Abri? der Logistik, W., 1929; Der logische Syntax der Sprache, W., 1934; Studies in semantics, v. 1-2, Camb., 1942-43; Testability and meaning, New Haven, 1954!; Logical foundations of probability, Chi., 19622; в рус. пер.- Значение и необходимость, М., 1959; Филос. основания физики. Введение в философию науки., М., 1971 (библ.). • Нарский И. С., Совр. позитивизм, М., 1961; Смирнов В. А., О достоинствах и ошибках одной логико-филос. концепции, в кн.: Философия марксизма и неопозитивизм, М., 1963; X и л л Т. И., Совр. теории познания, пер. с англ., М., 1965; The philosophy of R. Carnap, ed. by P. A. Schupp, La Salle (III.) - L., 1963 (библ.). КАРНЕАД (?????????) (ок. 214 - 129 до н. э.), др.-греч. философ, схоларх Новой Академии. Развил выдвинутые Аркесилаем принципы академич. скептицизма с его антидогматизмом и полемич. направленностью. Как и Аркесилай, К. ничего не писал. Представления о его взглядах можно составить благодаря Цицерону, а также Сексту Эмпирику, Плутарху и др. Гл. оппонент К. - Хрисипп; Диоген Лаэртий (IV, 62) приводит изречение К.: "Если бы не было Хрисиппа, не было бы и Карнеада". Отрицая существование критерия истины, К. критикует стоич. учение о "постигающем впечатлении" как средстве адекватно представить предмет и учит об "убедительном впечатлении", допускающем проверку, но не дающем возможности твёрдо отличить истинное впечатление от ложного. Помимо стоицизма критиковал и др. эллинистич. философские школы, критически высказывался о существовании богов, промысла и рока, предсказаний, астрологии и т. п. • см. к ст. Скептицизм. КАРСАВИН Лев Платонович [1 (13).12.1882, Петербург, - 12.7.1952, Абезь, Коми АССР], рус. религ. философ и историк-медиевист. В 1922 выслан за границу. С 1928 проф. ун-та в Каунасе, в 1940-46 в Вильнюсе. Стремился к созданию целостной системы христ. миросозерцания под влиянием раннехрист, учений (патристика, Ориген), а также рус. религ. философии 19 в., особенно Вл. Соловьёва. Категория всеединства, выдвинутая последним, у К. связывается с принципом триединства, родственным гегелевской триаде и трактуемым как динамич. принцип становления, "возрастания бытия" и, следовательно, как фундаментальная категория историч. процесса: любое сущее не столько "есть", сколько "становится", оказываясь одной из реализаций триединства и всеединства. Понимаемый таким образом историзм выступает универс. принципом метафизич. системы К., что придаёт ей известное сходство со схемой диалектич. процесса у Гегеля. На основе философии истории и в зависимости от неё строятся др. разделы системы К.: гносеология, этика, учение о личности и т. д. Работы раннего периода, основывающиеся на обширном материале исторических источников , посвящены истории духовной культуры средневековья. • Культура ср. веков, СПБ - М., 1914; Введение в историю, П., 1920; Noctes petropolitanae, П., 1922; Восток, Запад и рус. идея, П., 1922; Д. Бруно, Берлин, 1923; Философия истории, Берлин, 1923; О началах, Берлин, 1925; Peri archon. Ideen zur christlichen Metaphysik, Memel, 1928; О личности, [Каунас] 1929. КАРТЕЗИАНСТВО, направление в философии и естествознании 17-18 вв., теоретич. источником крого были идеи Декарта (латинизиров. имя Cartesius - Картезий, отсюда назв.). Ортодоксальное К. характеризуется дуализмом - разделением мира на две самостоят. (независимые) субстанции - протяжённую (res extensa) и мыслящую (res cogitans), при этом проблема их взаимодействия в мыслящем существе оказалась в принципе неразрешимой в К. Для К. характерно также развитие рационалистич. математич. (геометрич.) метода. Самодостоверность сознания (декартовское "мыслю, следовательно существую"), равно как и теория врождённых идей, является исходным пунктом картезианской гносеологии. Картезианская физика, в противоположность ньютоновской, считала всё протяжённое телесным, отрицая, т. о., пустое пространство, и характеризовала движение с помощью понятия "вихрь". В развитии К. обозначились две противоположные тенденции - к материалистич. монизму (X. Де Руа, Б. Спиноза) и к идеалистич. окказионализму (А. Гейлинкс, Н. Мальбранш). * Быховский Б., Философия Декарта, М.- Л., 1940, гл. 10; История философии, т. 1, М., 1957, с. 382-408; Brock-d o r f f С., Descartes und die Fortbildung der kartesianischen Lehre, Munch., 1923; D i b o n P., Sur l'histoire de la Philosophie cartesienne, Groningue, 1955; см. также лит. к ст. Декарт. КАРТЕЗИЙ, см. Декарт. КАРУС (Carus) Карл Густав (3.1.1789, Лейпциг, - 28.7.1869, Дрезден), нем. естествоиспытатель, врач, философ, художник. В развитом К. варианте позднероман-тич. философии своеобразно преломляется гётевская идея единства бытия - отражения всего во всём. Воспринятое у Гёте представление об органичности и одухотворённости природы, об её живой метаморфозе проецируется у К. на широкое поле спец. знаний (общая физиология, гинекология, "краниоскопия"); при этом К. стремится к созданию целостной символич. картины всего бытия как становления внутр. смысла. Даже иск-во пропитывается у К. импульсами его символич. науки: так, пейзажная живопись должна быть научно КАРУС 249 обоснованной физиогномикой ландшафта. R антипози-тивистском, идеалистич. мировоззрении К. духовное начало безусловно и первично, "душа" определяет развитие организма; ключ к сущности сознания заключён в подсознательном. К. оказал значит. влияние на психологию кон. 19 в., позднее на витализм Клагеса и др. * Goethe. Zu dessen naherem Verstandnis, Dresden, 1055; Psyche. Zur Entwicklungsgeschichte der Seele, Dannstadt, 1964; Lehenri-crinnerungen und Denkwurdigkeiten, Bd l-2, Weimar, 1966; Briefe uber Landschaftsmalerei, Hdlb., 1972. КАСБ (араб. - добыча, присвоение), одно из центр. понятий ср.-век. мусульм. теологии, разработанное в 9 в. (учение о "присвоении") Дираром ибн Амром, Хусейном анНаджаром, некрыми мутазилитами и особенно Ашари и его последователями, Согласно учению о К., всякое человеч. действие творится богом и только "присваивается" человеком. Дирар ибн Амр утверждал, что способность к присвоению дана человеку от рождения, так что он владеет всеми своими действиями, и присвоение их - результат его свободной воли. Напротив, ан-Наджар считал, что способность к присвоению действия и сам акт присвоения творятся богом в человеке одновременно с самим действием человека. Развивая эти взгляды, ашариты утверждали, что человек является субъектом действия лишь в том смысле, что он - место совпадения действия и способности, сотворённых богом. Концепция К., ставшая одной из основ учения ашаритов, критиковалась в 9-10 вв. как мутазилитами, видевшими в ней лишь разновидность фатализма, так и консервативноортодоксальными мусульм. богословами (крылатое выражение: "это более непонятно, чем К. ашаритов"). • Watt W. M., The origin of the Islamic doctrine of acquisition, "Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland", 1943, p. 234-47; G a r d e t L., Les grands problemes de la thoologie musulmane. Dieu et la destinee de l'homme, P., 1967, p. 60-64; см. также лит. к статьям Ашари, Кадар. КАССИРЕР (Cassirer) Эрнст (28.7.1874, Бреславль, ныне Вроцлав, Польша,- 13.4.1945, Принстон, Нью-Джерси), нем. философ-идеалист, представитель мар-бургской школы неокантианства. Проф. (1919-33) и ректор (1930-33) Гамбургского ун-та. С 1933 в эмиграции: в Оксфорде (Великобритания), в 1935-41 в Гстеборге (Швеция), с 1941 в США. В начале своей деятельности занимался фйлос. проблемами естествознания, разработал теорию понятий, или "функций"; после 1920 создаёт оригинальную философию культуры. Вслед за Ко геном и Наторпом К. устраняет из кантов-ской системы понятие "вещи в себе" как одного из двух (наряду с субъектом познания) факторов, созидающих мир опыта; материал для построения опыта ("многообразие") создастся у К. самой мыслью. Соответственно пространство и время перестают быть созерцаниями (как у Канта) и превращаются в понятия. Вместо кан-товских двух сфер - теоретич. и практич. разума, по К., существует единый "мир культуры", идеи практич. разума из регулятивных становятся, как и категории, конститутивными, т. о. созидающими мир принципами. К. называет их "символич. функциями", поскольку они представляют высшие ценности, связанные для Канта с "божественным" в человеке. Разнообразные сферы культуры, называемые К. "символич. формами" (язык, миф, религия, иск-во, наука, история), рассматриваются им как самостоятельные, несводимые друг к другу образования. Философия культуры К. определяет и понимание им человека как "животного, созидающего символы". Автор историко-фи-лос. работ о Лейбнице, Канте, Декарте, философии Возрождения, Просвещения и др. В Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit, Bd 1 - 4, B., 1908-57; Freiheit und Form, B., 1916; Philosophie der symbolischen Formen, Bd 1-3, B., 1923- 1929; An essay on man, New Haven - L., [1945]; The myth of the state, L., 1946; в рус. пер.- Познание и действительность, СПБ, 1912; Теория относительности Эйнштейна, П., 1922. 250 КАСБ • Buczynska H., Cassirer, Warei., i963; E. * Cassirer, hrsg. v. P. A. .Schupp, В., 1960. КАСТЫ (португ. casta - род, поколение, происхождение, от лат. caslus - чистый; санскр. эквивалент - джати), эндогамные наследств, группы людей, занимающие оцредел. место в социальной иерархии, связанные с традиц. занятиями и ограниченные в общении друг с другом. В той или иной форме признаки касто-вого деления имелись в обществ. строе многих древних и ср.- век. гос-в (привилегиров. К. жрецов в Др. Египте, Др. Иране, сословие самураев в Японии и т. д.), но только в Индии кастовая организация превратилась во всеобъемлющую социальную систему. Здесь она возникла в древнем и раннесредневековом обществе первоначально в рамках четырёх сословий - варн - в процессе складывания этнич. общностей из родо-плем. групп и формирования феод. социально-классовой структуры. Образование новых К. (гл. обр. ремесленных и торговых) было связано с дальнейшим обществ. разделением труда. "Примитивная форма, в которой осуществляется разделение труда у индусов и египтян, порождает кастовый строй в государстве и в религии этих народов", - отмечали К. Маркс и Ф. Энгельс (Соч., т. 3, с. 38). Система К. - важный составной элемент всей религ. системы индуизма. Индуизм способствовал развитию универсальности кастовой организации: раз возникнув, К. вбирали в себя любую группу - сословную, профессиональную, этническую или религиозную. Поэтому наряду с осн. массой К., выражавших сословно-классовое и проф. деление индийского феодального общества, возникли К. на основе религиозных сект (госаин, йоги, лингаяты) и ассимилированных крупными этническими общностями племён. В пределах расселения каждой инд. народности К. образуют иерархич. структуру. Верх, слой кастовой иерархии составляли брахманские и воен.-земледельч. К., из к-рых формировался класс феодалов. Высокое место занимали гор. торгово-ростовщич. К. Ниже стояли К. арендаторов и ремесленников нек-рых специальностей (ткачей, ювелиров, горшечников, плотников, кузнецов и др.). Самые низшие ступени сословно-кас-товой иерархии занимали К., члены к-рых не обладали правами общинного владения и пользования землёй. Большинство их составляло слой полурабов-полукрепостных, контакт с ними считался оскверняющим для лиц более высоких К. Поэтому они получили назв. "неприкасаемых". К. функционируют в оиредел. терр. границах (деревни, группы деревень, гор. квартала, всего города). Во главе К. стоят советы - панчаяты, к-рые контролируют экономич. и обществ. деятельность членов К., следят за выполнением кастовых правил, отправляют правосудие. К. оказали влияние на формирование классов в инд. обществе. Так, осн. часть инд. буржуазии - выходцы из торгово-ростовщич. К., осп. часть верх. слоев крестьянства, а также чиновничества и интеллигенции - из воен.-земледельч. и брахманских К. "Неприкасаемые" стали одним из гл. источников формирования с.-х. пролетариата. По инд. конституции (1950) К. равноправны, кастовая дискриминация запрещена законом (1955). Однако кастовые различия, прежде всего в деревне, всё ещё используются в политич. борьбе, поскольку политич. структура совр. Индии своеобразно адаптировала К. как наиболее универсальную в стране форму традиционной обществ. организации. Коммунистич. партий Индии и др. прогрессивные силы борются за фактич. равенство К. • К. в Индии, М., 1965; Кудрявцев М. К., Община и К. в Хиндустане, М., 1971; S e na r t E., Les castes dans Plndc P., 1927; ? ? 11 o n .Т.Н., Caste in India, I;., 19613; G h u-ryc G. S., Caste, class and occupation, Bombay, 19614* Kar ye I., Hindu society - an interpretation, Poona, 1961; S r i n i v a s M. N., Caste in modern India,Bombay,1962; D u -m o n t L., Homo hierarchicus, P., 1966. КАТАРСИС (греч. - очищение), термин др.-греч. философии и эстетики для обозначения сущности эстетич. переживания. Восходит к древнему пифагореизму, крый

рекомендовал музыку для очищения души. Гераклит, по свидетельству стоиков, говорил об очищении огнём. Платон выдвинул учение о К. как освобождении души от тела, от страстей или от наслаждений. Аристотель отмечал воспитат. и очистит. значение музыки, благодаря к-рой люди получают облегчение и очищаются от своих аффектов, переживая при этом "безвредную радость". Знаменитое определение Аристотелем трагедии как очищения от аффектов, развитое в не дошедшей до нас части "Поэтики", вызвало появление целой лит-ры о том, как следует понимать здесь К. (см. "Поэтика"). В учении Фрейда термин "К." употреблялся для обозначения одного из методов психотерапии, • Л о с е в А. Ф., История антич. эстетики, [т. 4] - Аристотель и поздняя классика, М., 1975, с. 178-215; Eise G. F., Aristotle's Poetics. The argument, Camb., 1957; B r u n i u s T., Inspiration and Katharsis, Uppsala, 1966. КАТАФАТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ (от греч. ??????????? - утвердительный), теология, описывающая бога посредством позитивных утверждений, атрибутов и обозначений, употребление к-рых в силу трансцендентности бога мыслится неизбежно метафорическим, но в силу т. н. аналогии бытия (см. Аналогия) признаётся оправданным. См. Апофатическая теология. КАТЕГОРИИ (от греч. ????????? - высказывание, обвинение; признак) в философии, предельно общие, фундаментальные понятия, отражающие наиболее существенные, закономерные связи и отношения реальной действительности и познания. Будучи формами и устойчивыми организующими принципами процесса мышления, К. воспроизводят свойства и отношения бытия и познания во всеобщей и наиболее концентрированной форме. Ранние формы филос. анализа К. возникли в древности в учениях, пытавшихся выявить осн. принципы бытия. Впервые учение о К. было систематически изложено в трактате Аристотеля "Категории", обобщившем попытки предшествующей филос. мысли выделить наиболее общие понятия о мире и способах его познания. Составленная Аристотелем таблица включала та-кие К., как сущность (субстанция), количество, ка-чество, отношение, место, время, положение, состоя-ние, действие и страдание; она оказала определяющее влияние на развитие учения о К. вплоть до нового вре-мени, когда были предприняты попытки изменить её состав в связи с достижениями философии и конкрет-ных наук. Новый этап в анализе К. открыло учение Канта, к-рый рассматривал К. как априорные формы рассудка, характеризующие не мир "вещей в себе", а познающего субъекта, структуру его мышления. У Канта К. делятся на следующие разряды: качество (реальность, от-рицание, ограничение), количество (единство, множест-во, цельность), отношение (субстанция и свойство, причина и действие, взаимодействие), модальность (возможность и невозможность, действительность и недействительность, необходимость и случайность). Категориальная таблица Канта, связанная с его априоризмом, игнорировала отражат. характер К.: последние рассматривались у Канта как неизменные формы мышления, упорядочивающие опыт. Новый подход к К. и диалектич. трактовку их на основе объективного идеализма выдвинул Гегель. Представляя взаимосвязи и взаимопереходы К. как порож-дения абс. идеи, он свёл их в следующую таблицу: бы-тие (качество, количество, мера), сущность (основание, явление, действительность; причём в эту последнюю входят субстанция, причина и взаимодействие), понятие (субъект, абс. идея, объект). В совр. бурж. философии отрицается объективной значение К., их диалектич. взаимосвязь, обусловлен-ность их развития науч. познаниим и обществ.-историч. практикой. В логич. позитивизме (Р. Карнап, О. Нейрат) филос. анализ К. подменяется формально-логич. анализом терминов языка, соотношений между ними в связи с изучением таких областей науч. знания, как логика, математика, физика. Экзистенциализм (Хайдеггер, Сартр, Ясперс), отражая кризис личности в условиях совр. бурж. общества, возводит в ранг онтологич. К. чувства страха, "заброшенности", "заботы" и т. п. Попытки преодолеть субъективно-идеа-листич. установки неопозитивизма приводят нек-рых представителей бурж. философии к использованию категориального аппарата объективного идеализма (Поп-пер). Представители неотомизма выдвигают религ.-идеалистич. толкование К., утверждая, что они существовали изначально в божеств. разуме как прообразы реальных вещей, свойств, отношений. В системе диалектич. материализма К. рассматри-ваются как результат обобщения опыта историч. развития познания и обществ. практики. К. (такие, как единичное и особенное, часть и целое, форма и содер-жание и др.) являются узловыми пунктами познания, "ступеньками", моментами проникновения мышления в сущность вещей. Характеризуя познават. значение К., В. И. Ленин писал: "Перед человеком сеть явлений природы. Инстинктивный человек, дикарь, не выделяет себя из природы. Сознательный человек выделяет, категории суть ступеньки выделения, т. е. познания мира, узловые пункты в сети, помогающие познавать ее и овладевать ею" (ПСС, т. 29, с. 85). В процессе ис-торич. развития общества и познания изменяется роль и место отд. К. Филос. мышление обогащается новыми К. (напр., структура, система и др.). Вместе с тем происходит дальнейшее развитие уже сложившихся ?. Развитие науч. знания привело к вычленению ряда фундаментальных понятий, к-рые приобретают кате-гориальный смысл, поскольку они выполняют по от-ношению к конкретным областям знания функцию, сходную c K. филocoфии. Сyществуют приcyщиe мн. наукам (т.н. общенаучные - напр., информация, са-морегуляция, симметрия). В науч. познании выделяют К., к-рые определяют предмет конкретной науки (напр., вид, организм в биологии и др.). В совр. философии анализируется науч.- категориальный аппарат, имеющий свою специфику и не совпадающий с системой филос. К., хотя и неразрывно связанный с ней. Выяв-ление осн. элементов категориального аппарата кон-кретной науки позволяет раскрыть логику её разви-тия, закономерного преобразования строя сё понятий. К. философии1 постоянно аккумулируя в себе резуль-таты развития отд. наук, способствуют выделению и синтезу мировоззренч. и общеметодологич. моментов в содержании науч. мысли. К. филос. науки находятся в определ. связи между собой и представляют собой систему, к-рая строится на основе единства исторического и логического. Каж-дая из К. может быть осмыслена лишь как элемент всей системы К. Важной задачей марксистско-ленинской философии является построение такой системы К., к-рая в сокращённом виде отражала бы формирование и историч. развитие категориальной структуры че-ловеч. мышления. См. также Диалектический материализм, Диалектика. • Энгельс Ф., Диалектика природы, Маркс К. и Эн-гельс Ф., Соч., т. 20; Ленин В. И,, Филос. тетради, ПСС, т. 29; Георгиев Ф. И., К. материалистич. диалектики, М., I960; Шептулин А. П., Система К. диалектики, М., 1967; К. диалектики как ступени познания, М., 1971; Сага-товский В. Н., Основы систематизации всеобщих К., Томск, 1973; Материалистич. диалектика. Краткий очерк теории, М., 1980, гл. 1. А. Г. Спиркин, М. Г. Ярошевский. КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ (от лат. impera-tivus - повелительный), термин, введённый Кантом в "Критике практического разума" (1788) и обозначающий,в отличие от условного "гипотетич. императива", КАТЕГОРИЧЕСКИЙ 251 основной закон его этики. Имеет две формулировки: "... поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом" (Кант И., Соч., т. 4, ч. 1, М., 1965, с. 260) и "... поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству" (там же, с. 270). Первая формулировка выражает характерное для Канта формальное понимание этики, вторая ограничивает этот формализм. Согласно Канту, К. и. является всеобщим общеобязательным принципом, к-рым должны руководствоваться все люди независимо от их происхождения, положения и т. д. Отвлечённо-формальный характер К. и. был подвергнут критике Гегелем. Характеризуя постулаты кантовской этики, К. Маркс и Ф. Энгельс писали, что Кант "... превратил материально мотивированные определения воли французской буржуазии в чистые самоопределения "с в ?б о д н о й вол и", воли в себе и для себя, человеческой воли, и сделал из неё таким образом чисто идеологические определения понятий и моральные постулаты" (Соч., т. 3, с. 184). • P a t о n ?. I., The categorical imperative, L.- ?.?., 1947; Williams T. C., The concept of the categorical imperative, Oxf., 1968. "КАТЕДЕР-СОЦИАЛИЗМ" (нем. Kathedersozialismus, от Katheder - кафедра), разновидность бурж. социализма. Возник в Германии в 60-70-е гг. 19 в. в качестве реакции представителей офиц. нем. бурж. науки (гл. обр. политич. экономии) на рост социалистич. сознательности рабочего класса. В 1872 они объединились в Союз социальной политики с целью борьбы против марксизма и проповеди с университетских кафедр необходимости вмешательства гос-ва в экономич. и социальные отношения якобы для введения "социализма" сверху. Идейные истоки "К.- с." - в концепции "социальной монархии" Л. Штейна (Германия) (см. "Государственный социализм")."К.- с."был "... естественным и неизбежным выражением теоретической трусости и политической растерянности тамошней буржуазии" (Ленин В. И., ПСС, т. 2, с. 479). Катедерсоциалисты (Г. Шмоллер, Л. Брентано, А. Вагнер, Г. Геркнер, А. Шеффле) выступили апологетами гос. капитализма, насаждавшегося в Германии, изображали прусско-юнкерское гос-во "народным госвом", чиновничество и монархич. власть "единственно нейтральными элементами в классовой борьбе", способными обеспечить улучшение положения трудящихся, доказывали возможность социального решения рабочего вопроса путём полицейской регламентации труда, возрождения обычаев ср.-век. цехов и пр. К. Маркс и Ф. Энгельс подвергли критике "К.-с.", капитулянтство перед ним оппортунистов. В. И. Ленин вскрыл связь "К.-с.", "легального марксизма" в России и междунар. ревизионизма. В кон. 19 - нач. 20 вв. влияние "К.-с." значительно упало. Нек-рые его идеи позднее были восприняты идеологами реформизма, политич. реакции. • Маркс К., Замечания на книгу А. Вагнера..., M a p к с К. и Э н г е л ь с Ф., Соч., т. 19; Э н г е л ь с Ф., Брентано contra Маркс, там же, т. 22; Ленин В. И., Аграрный вопрос и "критики Маркса", ПСС, т. 5; е г о ж е, Против бойкота, там же, т. 16; его же, Анкета об организациях крупного капитала, там же, т. 21; V o l k е г l i n g F., Der deutsche KathederSozialismus, B., 1959. КАУЗАЛЬНОСТЬ (от лат. causalis - причинный), то же, что причинность. КАУТСКИЙ (Kautsky) Карл (16.10.1854, Прага, -17.10.1938, Амстердам), один из лидеров и теоретиков герм. с.-д-тии и 2-го Интернационала. В идейном развитии К. эволюционировал от домарксистских взглядов к марксизму н от него к центризму и оппортунизму. Для филос. взглядов К. характерно эклектич. соеди252
"КАТЕДЕР-СОЦИАЛИЗМ"

нение элементов материализма и идеализма. В 1874 он примкнул к социалистич. движению, был близок к лассальянству (см. Лассаль). С кон. 70-х гг., а особенно после знакомства в 1881 с К. Марксом и Ф. Энгельсом, начал переходить на позиции марксизма. В 1883-1917 К. - редактор теоретич. журн. герм. с.-д-тии "Die Neue Zeit". B 80-90-х гг. написал ряд работ и статей, пропагандировавших марксистские идеи: "Экономич. учение Карла Маркса" (1887, рус. пер. 1956), "Томас Мор и его утопия" (1888, рус. пер. 1905), "Комментарии к Эрфуртской программе" (1892, рус. пер. 1959), "Предшественники новейшего социализма" (Bd 1-2, 1895, рус. пер., т. 1-2, 192425) и др. Работа К. "Аграрный вопрос" (1899, рус. пер. 1900) получила положит. оценку В. И. Ленина. Однако и тогда К. совершал ошюртунистич. ошибки, за что подвергался критике со стороны Энгельса. После ревизионистского выступления Э. Бернштейна К. выпустил кн. "Бернштейн и социал-демократич. программа" (1899, рус. пер. 1906), к-рая сыграла в общем положит. роль в борьбе с ревизионизмом, но обходила вопрос о ревизии Бернштейном марксистского учения о гос-ве и диктатуре пролетариата. В нач. 20 в. К. опубликовал ряд работ, написанных, несмотря на отд. отступления, в духе марксизма: ст. "Славяне и революция", брошюры "Движущие силы и перспективы русской революции" (190607, рус. пер. 1907, под ред. и с предисл. В. И. Ленина), "Путь к власти" (1909, рус. пер. 1959). В дальнейшем, отрицая партийность марксистской философии, поддерживая антимарксистские теории насилия, социал-дарвинизма, пытался доказать совместимость науч. социализма с немарксистскими филос. системами. С началом 1-й мировой войны К. окончательно порвал с революц. марксизмом, оправдывал союз с социал-шовинистами. Отрицание К. связи между господством монополий и захватнич. политикой империалистич. гос-в, попытка свести империализм к разновидности политики совр. капитализма вели, как показал Ленин (см. ПСС, т. 27, с. 387, 409-20), к затушёвыванию коренных противоречий, свойственных монополистич. стадии развития капитализма. Столь же апологетической и реформистской была выдвинутая К. теория ультраимпериализма, рисовавшая ложную перспективу наступления новой фазы мирного развития капитализма и изживания его противоречий. К. сеял пацифистские иллюзии, по существу отрицал неизбежность пролет. революции. ???. революцию 1917 К. встретил враждебно, выступал против установления диктатуры пролетариата, в защиту бурж. демократии. Отступничество К. от марксизма было разоблачено Лениным в работе "Пролет. революция и ренегат Каутский". В кн. "Материалистич. понимание истории" (Bd 1-2, 1927, рус. пер., т. 2, 1931), биологи-зируя обществ. процесс, искажая учение марксизма о классах и гос-ве, К. фактически перешёл на позиции социал-дарвинизма. • в рус. пер.: Собр. соч., т. 1-4, 10, 12, М.- П., 1923-30. • Ленин В. И., Рецензия. Karl Kautsky. Die Agrarfrage, ПСС, т. 4; e г 9 же, Рецензия. Karl Kautsky. Bernstein und das sozialdemokratische Programm, там же; его же, Предисловие к рус. изданию брошюры К. "Нет больше социалдемократии!", там же, т. 12; е г о ж е, Предисловие к рус. переводу брошюры К. "Движущие силы и перспективы рус. революции", там же, т. 14; его же, Гос-во и революция, там же, т. 33, гл. 6; История Второго Интернационала, т. 1-2, М., 1965-66; Б p а й о-вич С. М., Карл К. - эволюция его воззрений, М., 1982. КАЧЕСТВО, филос. категория, выражающая неотделимую от бытия объекта его существенную определённость, благодаря к-рой он является именно этим, а не иным объектом. К. отражает устойчивое взаимоотношение составных элементов объекта, к-рое характеризует его специфику, дающую возможность отличать один объект от других. Именно благодаря К. каждый объект существует и мыслится как нечто отграниченное от др. объектов. Вместе с тем К. выражает и то об-, щее, что характеризует весь класс однородных объектов. Категория К. впервые была проанализирована Аристотелем, определявшим её как видовое отличие сущности. Аристотель отмечал текучесть К. как состояний вещей, их способность превращаться в противоположное. Ср.-век. схоластика толковала т. н. скрытые К. как вечные и неизменные "формы". На почве механис-тич. мировоззрения и философии нового времени сложилось деление на первичные и вторичные качества. Гегель определил К. как логич. категорию, составляющую начальную ступень познания вещей и становления мира, как непосредственную характеристику бытия объекта. Диалектич. материализм исходит из признания объективности и всеобщности качеств. определённости вещей. К. объекта обнаруживается в совокупности его свойств. При этом объект не состоит из свойств, не является своего рода "пучком свойств", а обладает ими: "...существуют не качества, а только вещи, обладающие качествами, и притом бесконечно многими качествами" (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 20, с. 547). Под свойством понимается способ проявления определ. стороны К. объекта по отношению к др. объектам, с к-рыми он вступает во взаимодействие. Категория К. объекта не сводится к отд. его свойствам. Она выражает целостную характеристику функционального единства существ. свойств объекта, его внутр. и внеш. определённости, относит. устойчивости, его отличия от др. объектов или сходства с ними. Категория К. выражает определ. ступень познания человеком объективной реальности. На начальном этапе познания объект исследования выступает перед субъектом прежде всего к.-л. отд. свойством или рядом свойств. В непосредств. чувств. восприятии К. выступает как нек-рое множество свойств. "Сначала мелькают впечатления, затем выделяется нечто ,- потом развиваются понятия качества... (определения вещи или явления) и количества... Самым первым и самым первоначальным является ощущение, а в нем неизбежно и качество..." (Лени н В. И., ПСС, т. 29, с. 301). Познание идёт от К. к количеству и далее к их единству - мере. Любой предмет представляет собой единство К. и количества. См. ст. Переход количественных изменений в качественные и лит. к ней. КАЧЕСТВО ЖИЗНИ, социологич. категория, выражающая качество удовлетворения материальных и культурных потребностей людей (качество питания, качество и модность одежды, комфорт жилища, качество здравоохранения, образования, сферы обслуживания, окружающей среды, структура досуга, степень удовлетворения потребностей в содержательном общении, знаниях, творч. труде, уровень стрессовых состояний, структура расселения и др.). В 70-х гг. 20 в. в капиталистич. странах развернулась идеологич. кампания "за новое качество жизни" с целью приглушить критику бурж. строя, направить её в русло экологич. и социально-психологич. проблем. Среди бурж. философов, социологов, экономистов вопрос о содержании и структуре понятия К. ж. остаётся дискуссионным. Одни трактуют его как тождественное укладу, уровню, стилю или образу жизни, другие противопоставляют К. ж. и уровень жизни как взаимопротивоположные (т. е. чем выше уровень жизни, чем напряжённее жизненный ритм, тем ниже К. ж., и наоборот), третьи сводят К. ж. к уровню стрессовых ситуаций или качеству окружающей среды и т. д. Философы и социологи-марксисты подчёркивают серьёзность проблем К. ж., особенно в совр. условиях, но отвергают апологетич. бурж. концепции К. ж., вскрывают их классовую сущность и критикуют методоло-гич. несостоятельность попыток подмены проблематики уклада, уровня, образа жизни одними лишь узко взятыми и тенденциозно трактуемыми проблемами К. ж. При социализме неуклонный подъём жизненного уровня нар. масс приводит к повышению К. ж. человека. К. ж. наряду с укладом и уровнем жизни определяет условия образа жизни людей. • Милейковский А. Г., Науч.-технич. революция и проблема "К. ж." в развитых капиталистич. странах, "ВФ", 1074, № 7; ? ? ? о в С. И., Проблема "К. ж." в совр. идеологич' борьбе, М., 1977; БестужевЛада И. В., Б а т ы-г и н Г. С., О "К. ж.", "США: экономика, политика, идеология" 1978, ? 1; Т од о ? о в А. С., К. ж., пер. с болг., М., 1980; Campbell ?., Converse Р. E., Rodgers W L The quality of American life, N. У., 1976. КВАНТИФИКАЦИЯ (от лат. quantum - сколько и facio - делаю), измерение качеств. признаков. КВАНТОР (от лат. quantum - сколько), оператор логики предикатов, применение крого к формулам, содержащим лишь одну свободную переменную, даёт предложение (высказывание). Различают К. общности, обозначаемый символом (от англ. all - все), и К. существования (от exist - существовать): хР(х) интерпретируется (см. Интерпретация) как "для всех х имеет место свойство Р", а хР(х) - как "существует х такой, что имеет место свойство ?(х)". Если предметная область (универсум) конечна, то хР(х) равносильно конъюнкции всех формул Р(а), где а - элемент предметной области. Аналогично, хР(х) равносильно дизъюнкции всех формул вида ? (а). Если же предметная область бесконечна, то xP(x) и хР(х) могут быть истолкованы соответственно как бесконечные конъюнкция и дизъюнкция. Введение К. в логике многоместных предикатов (т. е. неодноместных) обусловливает неразрешимость исчисления предикатов. Различные соотношения между К. общности и существования и логическими связками логики высказываний формализуются в исчислении предикатов. • см. к ст. Логика предикатов. КВИЕТИЗМ (франц. quietisme, от лат. quietus - спокойный, безмятежный, quies - покой), религ.- этич. учение, проповедующее мистически-созерцат. отношение к миру, пассивность, спокойствие души, полное подчинение божеств. воле, безразличие к добру и злу, к раю и аду. Возникнув в кон. 17 в. внутри католицизма, К. выражал рост оппозиц. настроений против папства и враждебное отношение к иезуитам. Идеи К. были развиты исп. священником М. Молиносом (162896),

издавшим в Риме в 1675 книгу "Духовный руководитель" ("Guida spirituale"). Согласно учению квиетистов, душа, примирившаяся со всеми страданиями и отрешившаяся от мира, полностью погружается в божеств. любовь. Католич. церковь и особенно иезуиты резко выступили против К. В 1685 Молинос был заключён в тюрьму, а 68 положений К. были осуждены как ересь. Идеи Молиноса были развиты его последовательницей во Франции Ж. М. Гюйон (1648-1717), в защиту к-рой выступил епископ Ф. Фенелон. Однако особая церк. комиссия, возглавляемая Ж. Боссюэ, осудила К. как безнравств. еретич. учение и добилась заключения Гюйон в Бастилию. Элементы К. обнаруживаются и в лютеранском пиетизме 18 в. Термин "К." приобрёл и более общий смысл, став синонимом пассивности, непротивления, воздержания от к.-л. деятельности. В этом смысле в К. часто видят характерную особенность мн. вост. религий. В.И.Ленин, находя элементы К. в толстовстве, подверг резкой критике всякие попытки их идеализации (см. ПСС, т. 20, с. 104). * S с h а г l i n g С. E., Michael de Molinos. Ein Bild aus der irchengeschichte des siebzehnten Jahrhunderts, Gotha, 1855; H e p p e H., Geschichte der quietistischen Mystik in der katholischen Kirche, B., 1875. КВИНТЭССЕНЦИЯ (от лат. quinta essentia - пятая сущность, перевод греч. ?????? ?????), в антич. философии "пятый элемент" (см. Элементы), или эфир (субстанция небесной тверди или светил), учение о к-ром впервые было разработано в платоновской АкаКВИНТЭССЕНЦИЯ

253

демии (см. "Тимей" 55 с, где корпускулы К. обладают формой правильного додекаэдра). Аристотель превратил теорию пятого элемента (он сам наз. его "первым телом", "первым элементом", "первой сущностью", а также "божественным", "вечным", "горним", "круго-вращающимся" телом и "эфиром") в краеугольный камень своей космологии (трактат "О небе"), синтезировав ее с теорией гомоцентрич. сфер Евдокса-Каллипа. Согласно Аристотелю, К., или эфир,- субстанция всего надлунного мира (как светил, так и несущих их "сфер"); в отличие от четырёх элементов подлунного мира, подверженных "возникновению и уничтожению" (циклич. взаимопревращению) и наделённых свойством прямолинейного движения, эфиру свойствен только один вид движения - пространств. перемещение по кругу (поскольку это движение естественно для него, отпадает постулат Платона о душах - двигателях небесных тел), его вечность, неизменяемость и абс. неаффицируемость служат обоснованием несотворённости мира и залогом его неуничтожимости; они же сообщают ему свойства вечного и блаженного живого существа - космич. бога. В дальнейшем К. всё более отождествлялась с субстанцией бога и души и толковалась как нематериальная субстанция (уже у Аристотеля К. "не имеет материи, из к-рой она возникла", "О небе" 270 а 25). В эл-линистич. эсхатологич. представлениях о небесно-бо-жеств. происхождении "эфирной" души и её возврате после смерти на астральную прародину аристотелевская К. смешалась с платонич., стоич. и фольклорными элементами (особенно 1-я кн. "Тускуланских бесед" и "Сон Сципиона" Цицерона); уже у Гераклида Понтий-ского, Критолая (Академия, 2 в. до н. э.) душа отождествляется с К.; Филон Александрийский отождествлял К. с "художеств. огнём" стоиков и определял душу как осколок эфирной К. Представители вост. патристики опровергали учение Оригена, согласно к-рому тела воскресших состоят не из четырёх элементов, а из К. Особое развитие учение о К. получило в неоплато-нич. представлении об эфирной "колеснице" (ср. опорные тексты Платона-Тимей 41 d-е, Федр 247 b), или бессмертном астральном теле души, крое она получает при своём "нисхождении" (???????) в земную жизнь (Плотин, Эннеады IV 3, 15; Порфирий, О пещере нимф II; Макробий, Комм, к "Сну Сципиона" I 12; Ямвлих, О мистериях III 14; Прокл, Начала теологии 205-209). Этот неоплатонич. тезис о существовании эфирного медиума между духом и телом (как на макро-, так и на микрокосмич. уровне) выступил на первый план в философии Возрождения. Так, согласно Агриппе Неттес-геймскому, божеств. дух (активное начало) не может непосредственно воздействовать на косную материю; необходим медиум, к-рый обладал бы смешанной духовно-телесной природой ("De philosophia occulta" I 14); этот медиум есть "дух мира", К., оживляющая тела (алхимич. аспект: К. обладает протяжённостью и может быть извлечена из тел). Согласно Парацельсу, в основе всех веществ лежит К. - "панацея", филос. камень и эликсир жизни. Эфирный "дух мира", К. встречаются у Бруно, Ф. Бэкона и др. Представление об "эфирном", или "астральном теле", как связующем звене между земным, материальным телом и бестелесной бессмертной душой укоренилось в оккультизме. Полемика против космологич. гипотезы К. велась уже в древности: вероятно, Теофраст и, несомненно, Стратон из Лампсака отказались от гипотезы пятого элемента и говорили об огненной, а не эфирной природе светил. В 1 в. до н. э. перипатетик Ксенарх из Селевкии написал спец. трактат "Против К." (критику Ксенарха опровергают Александр Афродисийский и Симпликий в комм. к трактату "О небе"). Систематич. критику учения Аристотеля о К. с позиций креацио254
КЕДВОРТ

низма дал Иоанн Филопон в трактатах "О вечности мира против Прокла" и "Против Аристотеля о вечности мира". • ? o r a u x Р., Quinta cssentia, н кн.: RE, 1963, col. 1171 - 1263. КЕДВОРТ (Cudworth) Ралф (1617, Аллер, Сомерсет,-20.7.1688, Кембридж), англ. философ-идеалист, ведущий представитель кембриджских платоников. Сын священника. Образование получил в Кембриджском ун-те, где испытал сильное влияние Б. Уичкота. С 1645 глава Клэрколледжа, а с 1654 Крайст-колледжа Кембриджского ун-та. К. разработал спиритуалистич. и телеологич. учение о мире, в к-ром действуют духовные "пластич. природы" - непосредств. инструменты реализации божеств. целей. В гл. соч. "Истинная духовная система мира" ("The true intellectual system of the universe", 1678) К. выдвинул идеалистич. интерпретацию атомистич. теории. Соглашаясь с Декартом в трактовке критерия истинности идей как ясности и отчётливости, а также принимая теорию врождённых идей, к-рой придавая теологич. окраску, К. одновременно отвергал картезианскую дуалистич. онтологию и механистич. физику. Выступал против теории обществ. договора и УТИЧ. взглядов Гоббса, учил о божеств. происхождении неизменных и вечных принципов нравственности. * A treatise of freewill, L., 1838. * Passmore J. ?., Ralph Cudworth, C'.amb., 1951. КЕДРОВ Бонифатий Михайлович |27.11 (10.12).1903, Ярославль], сов. философ, химик, историк науки, акад. АН СССР (1966, чл.-корр. 1960). Чл. КПСС с 1918. Окончил химич. ф-т МГУ (1930). В 1935-41 на парт., затем на науч. работе. В 1941-45 в Сов. Армии. В 1945-49 и 1958-62 в Ин-те философии АН СССР. Гл. ред. журн. "Вопросы философии" (1947-49). В 1949-52 в БСЭ, в 194658 и в 1971-78 проф. Академии обществ. наук при ЦК КПСС. В 1962-74 директор, с 1974 зав. сектором "История науки и логика" Ин-та истории естествознания и техники АН СССР. Работал в области термодинамики и физич. статистики. Осн. работы в области материалистич. диалектики, филос. вопросов естествознания, науковедения, психологии и логики науч. открытий. К. сформулировал нек-рые принципы диалектич. логики: о прямой зависимости между объёмом иБ. В. Михайлов. ЛИБЕРТ (Liebert) Артур (10.11.1878, Берлин,-5.11. 1946, там же), нем. философнеокантианец.
Будучи представителем марбургской школы неокантианства, Л. в дальнейшем пытался сочетать кантовский критицизм с неогегельянской диалектикой и развитой им концепцией "критич." метафизики, противопоставляемой Л. "догматич." метафизике ("Дух и мир диалектики" - "Geist und Welt der Dialektik", 1929). Выступал с критикой совр. ему культуры, усматривая истоки "духовного кризиса современности" в переходе от нормативного мышления Канта и Гегеля к релятивизму и историзму, как они сказались, по Л., у Фейербаха, Ницше и Дильтея. В ряде работ 1930-40-х гг. защищал принципы бурж. либерализма. • Das Problem der Geltung, Lpz., 19202; Wie ist kritische Philosophie uberhaupt moglich?, Lpz., 1923'; Die geistige Krisis der Gegenwart, В., 19253; Erkenntnistheorie, Bd 1-2, B., 1932; Die Krise des Idealismus, Z.- Lpz., 1936; Der universale Humanismus, Z., 1946. ЛИБИДО (лат. libido - влечение, желание, страсть, стремление), одно из основных понятий психоанализа, разработанного Фрейдом. Л. означает у Фрейда влечения сексуального характера, преим. бессознательные. В отличие от стремления к самосохранению, Л. способно к вытеснению и сложной трансформации. В процессе индивидуального развития Л., по Фрейду, локализуется в различных телесных зонах, определяя фазы психосексуального развития, в ходе крого меняется и объект влечения (от аутоэротизма к внеш. объекту). Столкнувшись с внеш. препятствием, Л. может возвращаться на пройденные этапы развития, приобретая форму патологич. регрессии; наряду с этим оно способЛИБИДО

311

но отклоняться от первонач. целей, выражаясь, напр., в процессах творчества (см. Сублимация). Юнг в полемике с Фрейдом осуществил пересмотр этого понятия, лишив Л. исключительно сексуального характера и рассматривая его как психич. энергию вообще. Понятое таким образом, Л. выступает у Юнга как метафизич. принцип психики. ЛИБКНЕХТ (Liebknecht) Вильгельм (29.3.1826, Ги-сен,-7.8.1900, Берлин), деятель герм. и междунар. рабочего движения, пропагандист марксизма. Изучал теологию, философию и филологию в ун-тах Гисена, Берлина и Марбурга; активно участвовал в Революции 1848-49 в Германии. В 1850-62 в эмиграции в Лондоне, где сблизился с К. Марксом и Ф. Энгельсом и стал членом Союза коммунистов. После возвращения в Германию Л. вместе с А. Бебелем начал социалистич. пропаганду среди рабочих, стал одним из основателей С.-д. рабочей партии (Эйзе-нах, 1869), примкнувшей к Междунар. товариществу рабочих; был редактором её органа "Volksstaat" (18691876), в к-ром сотрудничали Маркс и Энгельс. Л. стал также одним из организаторов объединения эйзенахцев и лассальянцев в Социалистич. рабочую партию; при выработке программы этой партии допустил ряд принципиальных уступок лассальянству, за что был подвергнут критике со стороны Маркса и Энгельса. Л. участвовал в создании 2-го Интернационала и был делегатом его первых конгрессов; активно выступал против оппортунистич. тенденций в герм. социал-демократии. За революц. деятельность Л. неоднократно подвергался тюремному заключению. Теоретич. работы Л. посвящены гл. обр. пропаганде историч. материализма, науч. социализма, а также проблемам тактики революц. социал-демократии. В брошюре "От обороны к нападению" (1871, рус. пер. 1903) он изложил осн. черты материалистич. понимания истории, показал сущность капиталистич. эксплуатации, непримиримость интересов пролетариата и буржуазии, неизбежность победы социализма, решающую роль нар. масс в историч. процессе, коренное отличие науч. социализма от утопич. социалистич. учений, а также дал характеристику важнейших черт социалистич. общества. В брошюре "Знание - сила, сила - знание" (1872, рус. пер. 1919) Л. развил марксистские положения о роли культуры в совр. обществе, показал классовый характер бурж. культуры и перспективы расцвета культуры и науки в социалистич. обществе. В брошюре "К агр. вопросу" он дал марксистское освещение сущности и решения агр. вопроса, обосновывал необходимость отмены частной собственности на землю и перехода крестьян к обществ. обработке земли, доказывал, что только социализм может освободить крестьянина от нищеты и разорения, призывал к союзу рабочего класса и трудового крестьянства. Л. одним из первых увидел опасность распространения идеалистич. воззрений Е. Дюринга среди нем. социал-демократов и выступил инициатором критики этих взглядов, всемерно способствовал изданию и распространению труда Энгельса "Анти-Дюринг". В популярных историч. работах - "История франц. революции" ("Geschichte der franzosischen Revolution", 1887-90) и др.- Л. с позиций историч. материализма рассматривал нек-рые узловые моменты истории нового времени. Л. принадлежит заслуга в разработке тактики социалистич. партий в условиях относительно мирного развития капитализма. В работах "О политич. позиции социал-демократии, в частности, по отношению к рейхстагу" (1869, рус. пер. 1906), "Кто такие социал-демократы и чего они хотят" (1874, рус. пер. 1905), "Никаких компромиссов, никаких избирательных соглашений!" (1899, рус. пер. 1907 с предисл. В. И. Ленина; 312 ЛИБКНЕХТ 1958) и др. он показал, что в условиях капитализма гос-во служит целям и интересам господствующих классов. Л. выработал ряд принципиальных марксистских положений тактики пролет. партий: о необходимости участия социалистов в избират. борьбе и использовании ими парламентской деятельности как в агитационных целях, так и в интересах борьбы за улучшение положения рабочего класса и всех трудящихся; о возможности временных соглашений с др. оппозиционными партиями при условии сохранения полной политич. самостоятельности и др. В конце жизни Л. выступил с решит. осуждением ревизионистских взглядов Бернштейна. В. И. Ленин высоко оценивал революц. и теоретич. деятельность Л., видя в нём подлинного вождя нем. рабочих. • Kleine politische Schriften, Lpz., 1976; Erinnerung eines Soldaten der Revolution, B., 1976; в рус. пер.- Социализм и культура, М., 1926; Из воспоминаний о К. Марксе, М., 1968. • Ленин В. И., Предисловие к рус. переводу брошюры В. Л. "Никаких компромиссов, никаких избират. соглашений!", ПСС, т. 14; Ч у б и н с к и и В. В., В. Л.- солдат революции, М., 1968. В. Г. Тартаковский. ЛИБКНЕХТ (Liebknecht) Карл (13.8.1871, Лейпциг,- 15.1.1919, Берлин), нем. марксист, деятель герм. и междунар. рабочего движения. Сын В. Либкнехта. По профессии адвокат. В 1900 вступил в ряды С.-д. партии, вместе с Р. Люксембург и др. возглавил левое течение в нем. социал-демократии. С 1912 депутат герм. рейхстага. В своих многочисл. выступлениях и в печати Л. активно боролся против милитаризма (за что дважды приговаривался к тюремному заключению), считал милитаризм гл. оплотом капитализма. В 1914- 1918 отстаивал пролет. интернационализм, поддерживал лозунг большевиков о превращении войны империалистической в войну гражданскую. Вместе с Люксембург принял деятельное участие в создании группы "Спартак" (оформилась в янв. 1916; в нояб. 1918 преобразована в "Союз Спартака"). После исключения из с.-д. фракции рейхстага (янв. 1916) и тюремного заключения (под давлением революц. масс досрочно освобождён в окт. 1918) стал одним из основателей Комму-нистич. партии Германии (Учредит. съезд состоялся в Берлине 30.12.19181.1.1919). Через две недели после съезда Л. и Люксембург были арестованы и убиты. Л. стремился к марксистскому синтезу теории и практики. Выступая против реформистского тезиса о врастании капитализма в социализм, Л. доказывал, что "органич." развитие общества не исключает скачков и насилия, что "органический" не всегда означает "постепенный" и "мирный", что вера реформистов в бурж. демократию - всего лишь "суеверие" и что условием победы социализма является "боевая сила" пролетариата. Рассматривая вопрос о роли личности и масс в исто-рич. процессе, Л. выступал против вытекающего из теории стихийности тезиса "революции не делаются" и настаивал на том, что революции можно "сделать", что они являются итогом роста знаний и воли общества. Критикуя концепции ревизионистов, придававших детерминизму К. Маркса фаталистич. характер, Л. отмечал, что причинность, необходимость, закономерность обществ. развития включают в себя индивидуальное деяние как фактор первостепенной важности, если оно способствует активности масс. Идея социальной активности - центральная в фи-лос. концепции Л. Он подчёркивал, что детерминированный в своём естеств. и обществ. развитии человек сам является важнейшей детерминирующей силой, способен творчески разрешать социальные противоречия. Для развития общества важен поэтому примат активности. В иерархии обществ. сил она выше остальных. Основываясь на воле и вырастая из неё, действие увеличивает волю, к-рая для него лишь средство. Действие - цель всех духовно-психич. и физич. сил; оно - исходный пункт всякого развития. Идея творч. преобразования действительности ведёт у Л. к идеалу свободного, гуманистич., "космическиуниверсального" будущего. Гуманистич. пафосом убеждений Л. продиктовано его особое внимание к иск-ву. Выступая против Канта, философию к-рого он считал опорой ревизионистской критики марксизма, Л. связывал эстетич. совершенство с этическим, рассматривал форму как неотделимое свойство содержания. Трактовка проблемы трагического заострена у Л. против идеи социального примирения, лежащей в основе теорий, традиционных для нем. классич. эстетики. Характеризуя мировоззрение и деятельность Л., В. И. Ленин писал: "Карл Либкнехт - это имя известно рабочим всех стран... Это имя есть символ преданности вождя интересам пролетариата, верности социалистической революции. Это имя есть символ действительно искренней, действительно готовой на жертвы, беспощадной борьбы с капитализмом" (ПСС, т. 37, с. 458). * в рус. пер.: Милитаризм и антимилитаризм в связи с рассмотрением интернац. движения рабочей молодежи, М., 1960; Избр. речи, письма и статьи, М., 1961; Мысли об иск-ве. Трактат, статьи, речи, письма, М., 1971. • История философии, т. 5, М., 1961; Гинцберг Л. И., К. Л., М., 1959; его же, К. Л. -глашатай пролет. интернационализма, М., 1971. ЛИБМАН (Liebmann) OTTO (25.2.1840, Лёвенберг, Си-лезия,- 14.1.1912, Йена), нем. философ, представитель раннего неокантианства. В соч. "Кант и эпигоны" ("Kant und die Epigonen", 1865) Л. призывал вернуться "назад к Канту". Отвергая понятие "вещи в себе", Л. строил свою философию на априоризме и феноменализме. Внеш. мир, согласно Л., есть лишь феномен (явление) внутри воспринимающего интеллекта, а потому подчинён законам последнего; всякая метафизич. система может претендовать только лишь на гипотетич. объяснение сущности мира. Центральной в идеалистич. системе Л. является идея имманентных закономерностей сознания, определяющих собою всю сферу человеч. познания. Кантианская гносеология перерастает у Л. в онтологию. • Zur Analysis der Wirklichkeit, В., 1876; Gedanken und Thatsachen, Bd 1-2, Stras., 1882-1904. • Zum 70. Geburtstag O. Liebmanns, "Kant-Studien", 1910, Bd 15. ЛИДЕРСТВО (от англ. leader - ведущий, руководитель), один из механизмов интеграции групповой деятельности, когда индивид или часть социальной группы выполняет роль лидера, т. е. объединяет, направляет действия всей группы, к-рая ожидает, принимает и поддерживает его действия. Частично перекрываясь понятиями "управление", "руководство", Л. характеризует вместе с тем и специфич. форму отношений в группе или орг-ции. Тип Л. всегда связан с природой обществ. строя, специфич. характером и структурой группы и конкретно-историч. ситуацией. Проблема Л. привлекала к себе внимание на протяжении веков. Геродот, Плутарх и др. антич. историки ставили в центр историч. повествований действия выдающихся лидеров - монархов, полководцев. Макиавелли рисовал образ лидера-государя, к-рый любыми средствами достигает политич. целей. Волюнтаристское понимание Л. в бурж. обществоведении развивали Карлейль и Эмерсон. Для Ницше стремление к Л.- проявление "творч. инстинкта" человека; лидер вправе игнорировать мораль - оружие слабых. Для Тарда подражание последователей лидеру - основной закон социальной жизни. По Фрейду, подавленное либидо может переходить в стремление к Л. Массы нуждаются в авторитете, аналогичном авторитету отца семейства. Мн. исследования Л. опираются на типологию авторитета, разработанную М. Вебером. В совр. бурж. социологии проблема Л. переводится в план эм-пирич. исследований в малых группах, выявляющих психологич. и социально-психологич. аспекты Л. При этом из социологич. анализа исключаются классовые отношения. Изучение Л. направлено на разработку методов эффективного Л. и отбора лидеров. Созданы пси-хометрич. и социометрич. тесты и методики (К.Левин, Дж. Морено, X. Дженнингс, К. Фидлер - США, и др.), применение к-рых в малых группах приносит известные результаты. Методологич. основа науч. изучения Л.- диалек-тич. и историч. материализм. Л. выступает как процесс сложного взаимодействия людей в социальных группах на основе господствующих обществ. отношений. В ан-тагонистич. обществе за отношениями Л. стоят отношения эксплуатации и угнетения; помимо функции согласования и координации усилий членов группы оно выполняет задачи навязывания воли господств. класса. Для социализма характерен демократич., коллективистский тип Л. Оно призвано способствовать проявлению инициативы масс, созданию необходимых условий для оптим. развития коллектива. На взаимоотношения в коллективе влияют характер группы, сфера её жизнедеятельности, специфич. признаки ситуации, психологич. особенности участников, цель деятельности и личность лидера. В системе совместной деятельности Л. возникает как объективная потребность определ. группы, преломившаяся в сознании участников и принявшая форму ожиданий и требований, обращаемых к лидеру. По стилю различают авторитарное Л., предполагающее единоличное направляющее воздействие, основанное на угрозе применения силы, и демократич. Л., позволяющее членам группы участвовать в установлении целей и управлении её деятельностью. В орг-циях различают "формальное" и "неформальное" Л.: первое связано с установленными правилами назначения руководителя и подразумевает функциональные отношения. "Неформальное" Л. возникает на основе личных взаимоотношений участников. Эти типы Л. либо дополняют друг друга и сочетаются в лице авторитетного руководителя, либо вступают в конфликт, и тогда эффективность организации падает. Проблемы Л. изучаются различными науками. Психология и психиатрия исследуют особенности личности лидера. Социология рассматривает Л. с т. зр. социальной системы. Социальная психология изучает Л. как процесс взаимодействия социальных и психологич. факторов, исследует его механизмы, разрабатывает методы отбора, обучения и выдвижения руководителей в зависимости от характера группы и орг-ции. Особое значение имеет проблема политич. Л. В бурж. социологии получило распространение эмпирич. исследование отд. случаев и ситуаций политич. Л., однако отсутствует его науч. теория. Нередко результаты исследований Л. в малых группах распространяются на всё общество. Исследователи-марксисты опираются на сформулированную В. И. Лениным теорию отношений нар. масс - классов - партий - политич. руководителей (см. ПСС, т. 41, с. 24). Политич. Л. возникает в процессе классовой борьбы. Каждому этапу обществ. развития и каждому классу присущи свои методы формирования, воспитания и выдвижения лидеров, организации Л. Коммунистич. движение в ходе своего развития выработало принципы демократического централизма, служащие основой воспитания, отбора и выдвижения руководителей. В социалистич. обществе возрастает роль науч. управления и организованности во всех сферах общества и соответственно значение изучения социологич. и социально-психологич. проблем Л. * Гвишиани Д.М., Организация и управление, М., 19722; Селюков Ф. Т., Руководитель и подчиненный в системе управления, М., 1971; Щ е п е л ь В. М., Руководитель и подчиненный, М., 1972;Руководство и Л., Л., 1973; А ш и н Г.К., Критика совр. бурж. концепций Л., М., 1978; Bass B.M., Leadership, psychology and organizational behavior, N. Y., ЛИДЕРСТВО 313 1960; Jen n ings E.E,, An anatomy of leadership, N. ?., 1960; Leadership and interpersonal behavior, ed. L. Pctrullo and B. M. Bass, ?. ?., 19?1; Leadership, ed. C. A. Gibb, Middlesex, 1970; Stogdill R. M., Handbook of leadership, N. Y.- L., 1974; Political leadership in industrialized societies; studies in comparative analysis, ed. by L. J. Edinger, N. Y., 1976. ?. H. Aшuн, В. В. Ольшанский. ЛИКЕЙ, лицей (греч. ???????), пригород в Афинах с гимнасией, посвящённой Аполлону, где преподавал Аристотель в последние годы своей жизни; название всей аристотелевской, или перипатетической школы. ЛИНГВИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ, л и н г в и-стич. анализа философия, философия обыденного языка, течение аналитической философии. Возникло в 1930-х гг. и получило развитие в Великобритании (Г. Райл, Дж. Уисдом, П. Стросон, Дж. Остин и др.). Известное влияние имеет также в США (М. Блэк, Н. Малкольм и др.), в Австралии и в сканд. странах. Идейными источниками Л. ф. являются философия "здравого смысла" Мура и взгляды позднего Витгенштейна. Будучи одной из школ неопозитивизма, Л. ф. отрицает мировоззренч. характер философии и считает традиц. филос. проблемы псевдопроблемами, возникающими в силу дезориентирующего влияния языка на мышление. В отличие от сторонников др. разновидности аналитич. философии - логического анализа философии, представители Л. ф. усматривают задачу "философааналитика" не в том, чтобы реформировать язык в соответствии с нек-рой логич. нормой, а в детальном анализе фактич. употребления естеств. разговорного языка с тем, чтобы устранять недоразумения, возникающие вследствие его неправильного употребления. В частности, согласно Л. ф., такой анализ приводит к выявлению причин постановки филос. проблем, к-рые будто бы возникают в результате неправомерного расширения обыденного словоупотребления. Возражая против любых проявлений техницизма в философии, связанного с использованием спец. понятийного аппарата, и отстаивая "чистоту" употребления естеств. языка, Л. ф. выступает в качестве решит. противника сциентизма в философии, в частности сциентизма логич. позитивистов. Впервые идеи Л. ф. получили своё выражение в 1930-х гг. в т. И. кембриджской школе последователей позднего Витгенштейна, усматривавших задачу философии в терапевтич. "анализе" языка с целью извлечения постоянно возникающих при употреблении языка "недугов", к-рые будто бы и являются подлинным источником "метафизич." (т. е. филос.) проблем. С кон. 1940-х гг. большое влияние приобретают представители т. н. оксфордской школы (Райл, Остин, Стросон и др.). Соглашаясь с Витгенштейном и кембриджскими аналитиками в том, что анализ призван выполнять негативную функцию элиминации метафизики, оксфордские аналитики в то же время полагают, что анализ может дать и позитивные результаты, связанные с выяснением деталей и оттенков употребления выражений языка. Они подчёркивают разнообразие языковых явлений, способов употребления языковых выражений, выступая против всяких тенденций к унификации языка. Несмотря на несостоятельность Л. ф. как филос. течения в целом, исследования представителей Л. ф. содержат нек-рые позитивные результаты по анализу логич. структуры обыденного языка и изучению его семантич. возможностей. * Геллнер 9., Слова и вещи, пер. с англ., М., 1962; Б е-гиашвили А. Ф., Совр. англ. Л. Ф., Тб. 1965; К о з л о-в а М. С., Философия и язык, М., 1972; Богомолов А. С., Англ. бурж. философия 20 в., М., 1973, гл. 7; Совр. бурж. философия, М., 1978, гл. 2, § 11; Б ? у т я н Г. А., Очерки по анализу филос. знания, Ер., 1979; Black M., Problems of analysis, Ithaca, 1954; The revolution in philosophy, ed. by G. Ryle, L., 1956; Charlesworth M. J., Philosophy and linguistic analysis, Pittsburgh, 1959; Tugendhat E., Vorlesungen zur Einfuhrung in die sprachanalytische Philosophie, Fr./M., 1976. 314 ЛИКЕЙ ЛИЧНОСТЬ, общежитейский и науч. термин, обозначающий: 1) человеч. индивида как субъекта отношений и сознат. деятельности (лицо, в широком смысле слова) или 2) устойчивую систему социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности. Хотя эти два понятия - лицо как целостность человека (лат. persona) и личность как его социальный и психологич. облик (лат. personali-tas) - терминологически вполне различимы, они употребляются иногда как синонимы. Проблема Л. в философии - это прежде всего вопрос о том, какое место занимает человек в мире, причём не только чем он фактически является, но и "...чем человек может стать, то есть может ли человек стать господином собственной судьбы, может ли он "сделать" себя самого, создать свою собственную жизнь" (Грамши А., Избр. произв., т. 3, М., 1959, с. 43). В своём первонач. значении слово "Л." обозначало маску, роль, исполнявшуюся актёром в греч. театре (ср. рус. "личина"), Л. вне общины или полиса для др.-греч. философии так же нереальна, как биологич. орган, оторванный от целого организма. Однако уже в античности возникает проблема несовпадения реального поведения человека и его "сущности", какой он сам её видит, и связанные с этим мотивы вины и ответственности. Разные религиозно-филос. системы выделяют разные стороны этой проблемы. Если в антич. философии Л. выступала преим. как отношение, то в христианстве она понимается как особая сущность, "индивидуальная субстанция" рационального характера (Боэций), синоним нематериальной души. В философии нового времени, начиная с Декарта, распространяется дуалистич. понимание Л., на первый план выдвигается проблема самосознания как отношения человека к самому себе; понятие "Л." практически сливается с понятием "Я", тождество личности усматривается в её сознании. По Канту, человек становится Л. благодаря самосознанию, к-рое отличает его от животных и позволяет ему свободно подчинять своё "Я" нравств. закону. В ходе развития филос. мышления уточнялись и дифференцировались отд. проблемы исследования Л.: её биологич. и социальные детерминаты, степени свободы Л. по отношению к природе, обществу и самой себе. Однако в домарксовской философии эти проблемы не были достаточно чётко разграничены. Л. и общество нередко сопоставлялись и противопоставлялись как равные, однопорядковые величины. Отсюда, с одной стороны, свойственное метафизич. материализму принижение Л., рассмотрение её гл. обр. как продукта социальной или биологич. среды, а с другой - волюнтаристское понимание личной свободы как произвола, отрицающего естеств. и историч. необходимость. При этом Л. оказывается либо абс. демиургом (творцом), либо трагич. страдающим началом, гибнущим под натиском внечеловеч. безличных сил (романтики). Марксистско-ленинская философия снимает эти противоположности. Если "сущность человека", не "...абстракт, присущий отдельному индивиду", а "...совокупность всех общественных отношений" (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 3, с. 3), то абс. противопоставление индивида обществу лишается смысла. Мир перестаёт быть простой совокупностью "внешних" вещей, становится человеч. миром, а человеч. индивид обретает социальную природу. Основа формирования Л. как в фило-, так и в онтогенезе - обществ. производств. деятельность, всегда предполагающая взаимодействие с другими. Учение об обществ.- историч. природе человека не снимает проблемы Л. в собств. смысле слова. Безличные обществ. отношения, противостоящие индивиду как нечто внешнее, объективное, от его воли не зависящее, суть объективизации деятельности прошлых поколений, т. о. опять-таки "живых личностей". Бессильный в качестве абстрактного, изолированного индивида, человек становится творцом истории совместно с другими, в составе обществ. классов и социальных групп. В ходе историч. развития меняются не только преобладающие социальные типы Л., их ценностные ориентации, но и сами взаимоотношения Л. и общества. В первобытном обществе отд. человек не был самостоятельным по отношению к общине. Лишь усложнение и дифференциация обществ. деятельности создают предпосылки для автономии Л. Однако процесс этот глубоко противоречив. "...В ходе исторического развития,- и как раз вследствие того, что при разделении труда общественные отношения неизбежно превращаются в нечто самостоятельное,- появляется различие между жизнью каждого индивида, поскольку она является личной, и его жизнью, поскольку она подчинена той или другой отрасли труда и связанным с ней условиям" (Маркс К. и Э н г е л ь с Ф., там же, с. 77). Это отчуждение достигает своего апогея при капитализме, к-рый, с одной стороны, провозглашает Л. высшей социальной ценностью, а с другой - подчиняет её частной собственности и "вещным" отношениям. Трагич. саморазорванность сознания бурж. общества, ищущего точку опоры то в изолированной от мира саморефлексии, то в прославлении иррационального, спонтанно-чувственного начала, ярко отражается в совр. зап. философии (см. Экзистенциализм, Персонализм) и социологии (теория "массового общества и т. п.). Разрешить эти противоречия может только коммунистич. общество, в к-ром "...свободное развитие каждого является условием свободного развития всех" (Маркс К. иЭнгельс Ф., там же, т. 4, с. 447). В общей психологии под Л. чаще всего подразумевается нек-рое ядро, интегрирующее начало, связывающее воедино различные психич. процессы индивида и сообщающие его поведению необходимую последовательность и устойчивость. В зависимости от того, в чём именно усматривается такое начало, теории Л. подразделяют на психобиологические (У. Шелдон, США), биосоциальные (Ф. Олпорт, К. Роджерс, США), психосоциальные (А. Адлер, К. Хорни и др. неофрейдисты, США), психостатистические ("факторные" - Р. Кеттел, США; Д. Айзенк, Великобритания) и т. д. Хотя развитие теории Л. сильно отстаёт от эмпирич. исследований и в ней много спорного и неясного, в последние десятилетия достигнуты определ. успехи. В свете экспериментальных данных подверглись критике и вынуждены были сдать многие свои позиции односторонние теории Л., такие, как фрейдизм, бихевиоризм, персонализм. По-новому поставлены и некоторые старые проблемы. В значит. мере преодолен совр. психологией традиционный дуализм "внешних", интерпсихологич., и "внутренних", интрапсихологич., процессов. Согласно Выготскому и его последователям, внутр. процессы человеч. психики складываются на основе интерпсихологич., межличностных процессов. Индивид формирует свой внутр. мир путём усвоения, интериориза-ции, исторически сложившихся форм и видов социальной деятельности и, в свою очередь, выражает, экстериоризирует, свои психич. процессы. Т. о., "социальное" и "индивидуальное", на первый взгляд являющиеся противоположностями, оказываются связанными друг с другом генетически и функционально. Большие теоретич. трудности представляет проблема структуры Л. Отказавшись от традиционного понимания Л. как более или менее случайной совокупности психологич. черт, совр. психологи видят в ней определ. систему, структуру. Но раскрывается это по-разному. "Многофакторные" теории (Айзенк, Кет-тел и др.) рассматривают Л. скорее как совокупность нек-рого числа эмпирически (при помощи тестов) установленных и более или менее автономных психологич. характеристик. "Холистич." или "организмич." теории, напротив, видят в Л. субстанциальное единство, к-рое лишь проявляется в эмпирически наблюдаемых свойствах. Однако задача создания общей теории, описывающей регуляцию человеч. поведения на всех уровнях - от организмического до социального включительно, выходит за рамки не только теорий Л., но и психологии в целом. Психологи, занимающиеся изучением Л. в собств. смысле слова, обычно суживают свою задачу и видят ядро Л. как субъекта сознат, деятельности в мотивационной сфере, выделяя в её составе потребности, интересы и направленности (Рубинштейн). В этой области психологии достигнуты большие успехи. Важное значение для нормального функционирования Л. имеет также такой внутр. регулятивный механизм Л., как самосознание, включая образы собственного "Я", самооценку и самоуважение, от к-рых во многом зависят уровень притязаний и реальное поведение. Эти явления привлекают к себе усиленное внимание психологов (В. С. Мерлин, К. К. Платонов). Серьёзную помощь в этом отношении оказывает психопатология: изучение расстройств, неврозов и поведения людей в различных патогенных ситуациях существенно проясняет закономерности нормального функционирования различных подсистем Л. Отправная точка с оциологич. исследований Л.- не индивидуальные особенности человека, а та социальная система, в к-рую он включён и те социальные функции, роли, к-рые он в ней выполняет. Анализируя социальные (прежде всего экономия.) отношения людей, К. Маркс подчёркивал, что люди участвуют в них "...не как индивиды, а как члены класса" (Маркс К. иЭнгельс Ф., там же, т. 3, с. 76), что "... определенные общественные роли вытекают отнюдь не из человеческой индивидуальности вообще..." (Маркс К., там же, т. 13, с. 78), а детерминированы социальной структурой общества. Совр. социология пользуется рядом терминов, в к-рых описываются переходы от индивидуального к социальному и переходы от социальной структуры к межличностным отношениям и индивидуальному поведению (классовая принадлежность, социальная позиция, статус, роль, социальный тип, социальный характер и т. д.). Однако эти термины имеют в разных со-циологич. теориях весьма неоднозначное содержание. Во фрейдистских теориях (Фромм) социальный характер рассматривается как продукт специфич. преобразования психосексуальных влечений людей под влиянием определ. социальной среды. Понятие социальной роли мн. бурж. авторы трактуют в узком социально-психо-логич. смысле: как ожидание, предъявляемое индивидами друг другу в процессе непосредств. взаимодействия в малых группах. Не отрицая известного значения этой проблематики, марксистская социология ставит её, однако, в зависимость от той общей социальной системы, к к-рой принадлежит любая данная группа или организация, а также культуры и истории. Марксистская социология Л. имеет разные уровни исследования: изменение социального типа Л. и степени её свободы в зависимости от характера обществ. строя; соотношение автономных факторов социализации Л. в разных социальных системах; Л. в организации; закономерности социального взаимодействия индивидов в различных социальных группах: потребности, мотивы и ценностные ориентации Л., регулирующие её социальное поведение, и т. д. Последние проблемы являются общими для социологии и социальной психологии, поэтому граница между ними в значит. мере условна. Именно изучение социальной системы позволяет понять ценностные ориентации Л., её притязания и идейную направленность, возможную степень её творч. проявления. Но социальное поведение детерминируется ЛИЧНОСТЬ 315 не только сегодняшним положением человека, но и его прошлым жизненным опытом, а также характером усвоенных им культурных ценностей, в к-рых аккумулирована предшествующая история человечества. Каждый индивид как Л.- это продукт не только существующих отношений, но и всей предшествующей истории, а также своего собств. развития и самосознания. Одно и то же по своим объективным признакам обществ. положение, будучи по-разному осознано и оценено Л., побуждает её к совершенно различным действиям. Марксистская филос. и социологич. концепция Л. имеет важное значение для этики, педагогики и др. наук, а также для практики коммунистич. строительства и воспитания нового человека. Высшей целью коммунистич. общества является гар-монич. и всестороннее развитие человека. Идеал марксистского гуманизма - не растворение Л. в безличной "массе", а гармонич. сочетание личного и общественного. На этом пути встаёт целый ряд сложных социальных проблем (диалектика развития Л. и обществ. разделения труда, пути превращения труда в первую жизненную потребность Л., соотношение предметной деятельности и межличностного общения и т. д.). Важнейшей предпосылкой формирования нового человека является развитие творч. активности каждого, с к-рой неразрывно связано чувство социальной и моральной ответственности. • Материалы XXV съезда КПСС, М., 1976; Материалы XXVI съезда КПСС, М., 1981; Замошкин Ю. А., Кризис бурж. индивидуализма и Л., М., 1966; К о н И. С., Социология Л., М., 1967; его же, Открытие "Я", М., 1978; Проблемы экспериментальной психологии Л., "Уч. зап. Пермского педагогич. ин-та", 1968, т. 59, в. 5; 1970, т. 77, в. 6; А н а н ь е в Б. Г., Человек как предмет познания, Л., 1968; Б о ж о в и ч Л. И., Л. и её формирование в детском возрасте, М., 1968; Б у е в а Л. П., Социальная среда и сознание Л., М., 1968; Проблема человека в совр. философии, М., 1969; Ковалев С. М., О человеке, его порабощении и освобождении, М., 1970; Л е о н-т ь е в А. Н.,Проблемы развития психики, M., 19814; его ж е, Деятельность. Сознание, Л., M., 19772; С э в Л., Марксизм и теория Л., пер. с франц., М., 1972; ЯрошевскийТ. М., Л. и общество, пер. спольск.,М., 1973; Смирнов Г. Л., Сов. человек, M., 19813; Теоретич. проблемы психологии Л.,М., 1974; Человек и его бытие как проблема совр. философии, М., 1978; Зейгарник Б. В., Теория Л. в зарубежной психологии, М., 1982; ? ? ? о r t G. W., Pattern and growth in personality, L.- N.Y., 1.967; Bischof L. J., Interpreting personality theories, N. Y.. 19702. И. С. Кон. ЛОГИКА (греч. ??????, от ??????? - построенный на рассуждении, от ????? - слово, понятие, рассуждение, разум) формальная, наука об общезначимых формах и средствах мысли, необходимых для рационального познания в любой области знания. К общезначимым формам мысли относятся понятия, суждения, умозаключения, а к общезначимым средствам мысли - определения, правила (принципы) образования понятий, суждений и умозаключений, правила перехода от одних суждений или умозаключений к другим как следствиям из первых (правила рассуждений), законы мысли, оправдывающие такие правила, правила связи законов мысли и умозаключений в системы, способы формализации таких систем и т. п. Представляя общие основания для корректности мысли (в ходе рассуждений, выводов, доказательств, опровержений и пр.), Л. является наукой о мышлении - и как метод анализа дедуктивных и индуктивных процессов мышления, и как метод (норма) мышления, постигающего истину. Задача Л., к-рую вслед за Кантом обычно наз. формальной Л., исторически сводилась к каталогизации правильных способов рассуждений (способов "обращений с посылками"), позволяющих из истинных суждений-посылок всегда получать истинные суждениязаключения.

Известным набором таких способов рассуждений однозначно определялся процесс дедукции, характерный для т. н. традиционной Л., ядро к-рой составляла силлогистика, созданная Аристотелем. По мере изучения особенностей умозаключений и демон316
ЛОГИКА стративного (доказывающего) мышления вообще предмет традиционной Л. постепенно расширялся за счёт не-силлогистич., хотя и дедуктивных способов рассуждений, а также за счёт индукции. Поскольку последняя выпадала из рамок Л. как дедуктивной теории, она стала предметом особой теории - индуктивной логики. Совр. формальная Л.- историч. преемник традиционной Л. Для неё характерно разнообразие теорий, в к-рых изучаются способы рассуждений, приемлемые с т. зр. каждой такой теории, а также их формализация, т. е. отображение в логич. исчислениях (формализмах). Логич. исчисления - это системы символов (знаков), заданные объединением двух порождающих процессов: процесса индуктивного порождения грамматически правильных выражений исчисления - его слов и фраз (языка исчисления), и процесса дедуктивного порождения (дедукции) потенциально значимых (истинных) фраз (теорем) исчисления - его фразеологии. Заданием алфавита исходных символов, правил образования в нём языка (его структурных свойств) и правил преобразования его фразеологии (аксиом и правил вывода) логич. исчисление однозначно определяется как синтаксич. система (формальная структура символов). Выбор этой системы как представителя определ. логич. идей и соответственно приписывание её символам значений (интерпретация, или рассмотрение, её как семантич. системы) превращают логич. исчисление в оп-редел. теорию приемлемых способов рассуждений - теорию логич. вывода. Сообразно тому, каков синтаксис логич. теории (её правила преобразования) и её семантика, различают классические, интуиционистские, конструктивные, модальные, многозначные и др. теории логич. вывода. Классич. теории исходят из предположения, что любое утверждение можно уточнить таким образом, что к нему будет применим исключённого третьего принцип. Опираясь на этот принцип (см. также Двузначности принцип), в классич. Л. отвлекаются от гносеология, ограничений, вытекающих из невозможности общего (рекурсивного) метода для классич. оценки суждений, согласно к-рой относительно любого объекта универсума вопрос о принадлежности ему ("да") или отсутствии у него ("нет") нек-рого свойства решается всегда положительно. Интуиционистские (см. Интуиционизм) и конструктивные (см. Конструктивное направление) теории, напротив, придают эффективности (в частности, в смысле общерекурсивности) доказательств (установления свойств) решающее значение. Поэтому в общем случае (для бесконечных универсумов) в этих теориях отказываются от принципа исключённого третьего, исходя из др. предпосылки: чтобы утверждать, надо иметь возможность эффективно проверять свои знания и утверждения. Последнее существенно зависит от возможности восполнения утверждений алгоритмом подтверждения их истинности. Поэтому идея приемлемости рассуждений сопряжена в этих теориях с широко понимаемым (в смысле абстракции потенциальной осуществимости) эмпирич. познанием. Близкую к конструктивной идейную основу имеет и модальная логика, изучающая свойства модальностей - разновидностей отношения субъекта логич. деятельности к характеру его целевой активности или к содержанию высказываемой им мысли (напр., степени убеждённости в сказанном). В свою очередь, исчисления многозначной логики формализуют ещё более широкий подход к оценкам высказываний и объективных событий. Допуская множественность, в частности бесконечную, истинностных оценок (степеней подтверждения, правдоподобия, вероятности), теории многозначной Л. являются обобщениями классич. и модальных теорий, напр. на область индуктивных (статистич.) умозаключений, оставаясь в то же время дедуктивными логич. теориями. Каждая из этих логич. теорий включает, как правило, два осн. раздела: логику высказываний и логику предикатов. В Л. высказываний учитываются не все смысловые связи фраз естеств. языка, а только такие, к-рые не создают косвенных контекстов и позволяют, рассматривая сколь угодно сложные высказывания как функции истинности простых (атомарных), выделять в множестве высказываний всегда истинные - тавтологии, или логические законы. В Л. высказываний отвлекаются от понятийного состава высказываний (их субъ-ектно-предикатной структуры). Сохраняя характер смысловых связей Л. высказываний, в Л. предикатов, напротив, анализируют и субъектнопредикатную структуру высказываний, и то, как она влияет на структуру и методы логич. вывода. Классич. вариант Л. предикатов является непосредств. продолжением традиц. силлогистики (Л. свойств), но в различных исчислениях предикатов субъектно-предикатная структура суждений анализируется с большей глубиной, чем в силлогистике: помимо свойств ("одноместных" предикатов), в них формализуются и отношения ("многоместные" предикаты; см. Предикат). В многообразии логич. теорий выражается многообразие требований, предъявляемых к Л. совр. наукой и практикой. Важнейшим из них является требование в содействии точной постановке и формулировке науч.-технич. задач и разысканию возможных путей их разрешения. Предлагая строгие методы анализа определ. аспектов реальных процессов рассуждений, логич. теории одновременно содействуют и объективному анализу положения вещей в той области знания, к-рая отражается в соответств. процессах мысли. Т. о., логич. теории не субъективны и не произвольны, а представляют собой глубокое и адекватное отображение посредством символов объективной "логики вещей" на ступени абстрактного мышления. По мере использования логич. исчислений в качестве необходимой "техники мышления" собств. идейное содержание логич. теорий совершенствуется и обогащается, а растущие потребности решения науч. и прак-тич. задач стимулируют развитие старых и создание новых разделов Л. Примером может служить обусловленное задачей обоснования математики возникновение метатеории (теории доказательств) - в узком смысле как теории формальных систем, ограниченной рамками финитизма, и в широком - как металогики, воплощающей взаимодействие формальных (синтак-сич.), содержат. (семантич.) и деятельностных (прагма-тич.) аспектов познания. Мн. результаты, относящиеся к взаимоотношению формальных логич. систем и их моделей, а потому имеющие и общенауч. значение, получены как металогич. теоремы (напр., о полноте Л. предикатов первого порядка, о наличии счётной модели у любой непротиворечивой теории, формализуемой в языке предикатов первого порядка, о неполноте формальных систем, включающих арифметику, и ряд др.), раскрывающие гносеологич. подтекст самой Л. История логики. Первые учения о формах и способах рассуждений возникли в странах Др. Востока (Китай, Индия), но в основе совр. Л. лежат учения, созданные в 4 в. до н. э. др.-греч. мыслителями (Аристотель, ме-гарская школа). Аристотелю принадлежит исторически первое отделение логич. формы речи от её содержания. Он открыл атрибутивную форму оказывания как утверждения или отрицания "чего-то о чём-то", определил простое суждение (высказывание) как атрибутивное отношение двух терминов, описал осн. виды атрибутивных суждений и правильных способов их обращения, ввёл понятия о доказывающих силлогизмах как общезначимых формах связи атрибутивных суждений, о фигурах силлогизмов и их модусах, а также изучил условия построения всех силлогистич. законов (доказывающих силлогизмов). Аристотель создал законченную теорию дедукции - силлогистику, реализующую в рамках полуформальных представлений идею выведения логич. следствий при помощи нек-рого механич. приёма - алгоритма. Он дал первую классификацию логич. ошибок, первую математич. модель атрибутивных отношений, указав на изоморфизм этих и объёмных отношений, и заложил основы учения о логич. доказательстве (логич. обосновании истинности). Ученики Аристотеля (Теофраст, Евдем) продолжили его теорию применительно к условным и разделит. силлогизмам. Потребность в обобщениях силлогистики в целях полноты учения о доказательстве привела мегариков к анализу связей между высказываниями. Диодор Крон и его ученик Филон из Мегары предложили параллельные уточнения отношения логич. следования посредством понятия импликации. Диодор толковал импликацию как модальную (необходимую) условную связь, а Филон - как материальную. Логич. идеи мегарской школы восприняли стоики. Хрисипп принял критерий Филона для импликации и принцип двузначности как онтологич. предпосылку Л. Идею дедукции стоики формулировали более чётко, чем мегарики: высказывание логически следует из посылок, если оно является консеквентом всегда истинной импликации, имеющей в качестве антецендента конъюнкцию этих посылок. Это исторически первая формулировка т. н. теоремы дедукции, дающей общий метод формального доказательства средствами логики. Аргументы, основанные только на правильной форме дедукции и не исключающие ложность посылок, стоики наз. формальными. Если же привлекалась содержат. истинность посылок, аргументы наз. истинными. Наконец, если посылки и заключения в истинных аргументах относились соответственно как причины и следствия, аргументы наз. доказывающими. Последние предполагали понятие о естеств. законах, к-рые стоики считали аналитическими, отрицая возможность их обоснования посредством аналогии и индукции. Стоич. учение о доказательстве выходило за пределы собственно Л.- в область теории познания, и здесь дедукти-визм стоиков встретил филос. противника в лице радикального эмпиризма школы Эпикура, к-рая в споре со стоиками защищала опыт, аналогию и индукцию. Эпикурейцы положили начало индуктивной Л., указав, в частности, на роль противоречащего примера в проблеме обоснования индукции, и сформулировали ряд правил индуктивного обобщения (Филодем из Гадары). На смену логич. мысли ранней античности пришла антич. схоластика, сочетавшая аристотелизм со стоицизмом и заменившая искусство свободного исследования искусством экзегезы (истолкования авторитетных текстов), популярной и в "языч." школе поздних перипатетиков, и в христ. школах неоплатоников. Из нововведений эллино-римских логиков заслуживают внимания: логич. квадрат (quadrata formula) Апулея из Медавры, реформированный позднее Боэцием; полисиллогизмы и силлогизмы отношений, введённые Га леном; дихотомич. деление понятий и учение о видах и родах, встречающиеся у Порфирия; зачатки истории Л. у Секста Эмпирика и Диогена Лаэртия; наконец, ставшая с тех пор общепринятой латинизированная логич. терминология, восходящая к соч. Цицерона и лат. переводам из аристотелевского "Органона", выполненных Боэцием. В этот период Л. входит в число семи свободных иск-в, к-рые Марциан Капелла наз. энциклопедией гуманитарного образования. Логич. мысль раннего европ. средневековья беднее эллино-римской. Самостоят. значение Л. сохраняет лишь в странах арабоязычной культуры (аль-Фараби, Ибн Сина, Ибн Рушд), где философия остаётся относительно независимой от теологии. В Европе же складывается в основном схоластич. Л.- церковно-школьная дисциплина, приспособившая элементы перипатетич. Л. к нуждам христ. вероучения. Только после того, как все произв. Аристотеля канонизируются церк. ортодоксией, возникает оригинальная (несхоластич.) ср.- ЛОГИКА 317 век. Л., известная под назв. logica modernorum. Контуры её намечены "Диалектикой" Абеляра, но окончательно она оформляется к кон. 13 - сер. 14 вв. в соч. У. Шервуда, Петра Испанского, Иоанна Дунса Скота, В. Бурлея (Бёрли), У. Оккама, Ж. Буридана, Альберта Саксонского и др. Именно здесь логич. и фактич. истинность строго разделяются и Л. понимается как формальная дисциплина о принципах всякого знания (modi scientiarum omnium), предметом к-рой являются не эмпирич., а абстрактные объекты - универсалии. Учение о дедукции основывается на явном различении материальной и формальной, или тавтологичной, импликаций: для первой имеется контрпример, для второй - нет. Поэтому материальная импликация выражает фактическое, а формальная - логич. следование, с к-рым естественно связывается понятие о логич. законах. У ср.-век. логиков этой эпохи встречается и первая попытка аксиоматизации Л. высказываний, включая модальности. При этом Л. высказываний, как и у стоиков, признаётся более общей теорией дедукции, чем силлогистика. В этот же период, хотя и вне связи с общим течением модернизации логич. мысли, зарождается идея "машинизации" процессов дедукции (Р. Луллий, "Великое искусство" - "Ars magna", 1480). Эпоха Возрождения для дедуктивной Л. была эпохой кризиса. Её воспринимали как опору мыслит. привычек схоластики, как Л. "искусственного мышления", освящающую схематизм умозаключений, в к-рых посылки устанавливаются авторитетом веры, а не знания. Руководствуясь общим лозунгом эпохи: "вместо абстракций - опыт", дедуктивной Л. стали противопоставлять Л. "естественного мышления" (П. Раме), под к-рой обычно подразумевались интуиция и воображение. Леонардо да Винчи и Ф. Бэкон возрождают антич. идею индукции и индуктивного метода, выступая с резкой критикой силлогизма. Лишь немногие, подобно падуанцу Я. Дзабарелле ("Логич. труды" - "Opera logica", 1578), отстаивают формальную дедукцию как основу науч. метода вообще. В нач. 17 в. положение Л. меняется. Г. Галилей вводит в науч. обиход понятие о гипотетикодедуктивном методе: он восстанавливает права абстракции, обосновывает потребность в абстракциях, к-рые "восполняли" бы данные опытных наблюдений, и указывает на необходимость введения этих абстракций в систему логич. дедукции в качестве гипотез, или постулатов (аксиом), с последующим сравнением результатов дедукции с результатами наблюдений. Т. Гоббс истолковывает аристотелевскую силлогистику как основанное на соглашениях исчисление истинностных функций - суждений именования, заменяя, по примеру стоиков, атрибутивные связи пропозицивнальными. П. Гассен-ди пишет историю Л., а картезианцы А. Арно и Н. Ни-коль - "Логику, или Искусство мыслить" ("La logique ou L'art de penser", 1662), т. н. логику Пор-Рояля, в крой Л. представлена как рабочий инструмент всех др. наук и практики, поскольку она принуждает к строгим формулировкам мысли. Сам Декарт реабилитирует дедукцию (из аксиом) как "верный путь" к познанию, подчиняя её более точному методу всеобщей науки о "порядке и мере" - mathesis universalis, простейшими примерами к-рой он считал алгебру и геометрию. В том же духе работали И. Юнг ("Гамбургская логика" - "Logica Hamburgiensis", 1638), В. Паскаль ("О геометрич. разуме" - "De l'esprit geometrique"), А. Гейлинкс ("Логика..." - "Logica...", ?662), Дж. Сак-кери ("Наглядная логика" - "Logica demonstrative", 1697) и в особенности Г. Лейбниц, к-рый идею ma-thesis universalis доводит до идеи calculus rationa-tor - универсального искусств. языка, формализующего рассуждения подобно тому, как в алгебре формализованы вычисления. Этим путём Лейбниц надеялся 318 ЛОГИКА расширить границы демонстративного познания, к-рые до тех пор, по его мнению, почти совпадали с границами математики. Он отмечал важность тождеств. истин ("бессодержат. предложений") Л. для мышления, а в универсальном языке видел возможность "общей Л.", частными случаями к-рой считал силлогистику и Л. евклидовских "Начал". Лейбниц не осуществил своего замысла, но он дал арифметизацию силлогистики, разрешив тем самым совершенно новый для Л. вопрос - о её непротиворечивости относительно арифметики. Программа Лейбница не вызвала всеобщего признания, хотя её поддержали Дж. Валлис ("Логическое учение" - "Institutio logicae", 1729), Г. Плуке ("Филос. и теоретич. описания" - "Expositiones pliilo-sophiae theoreticae", 1782), И. Ламберт ("Новый органон" - "Neues Organon", 1764). Благодаря их трудам внутри филос. Л., не связанной с точными методами анализа рассуждений и носящей преим. описат. характер, сложились реальные предпосылки для развития математич. Л. Однако это развитие до сер. 19 в. было приостановлено авторитетами Канта и Гегеля, считавших, что формальная Л.- это не алгебра, с помощью к-рой можно обнаруживать скрытые истины, что она не нуждается ни в каких новых изобретениях, а потому оценивших математич. направление как не имеющее существ. применения. Между тем запросы развивающегося естествознания оживили почти забытое индуктивное направление в Л,- т. н. Л. науки. Инициаторами этого направления стали Дж. Гершель (1830), У. Уэвелл (1840), Дж. С. Милль (1843). Последний, по примеру Ф. Бэкона, сделал индукцию отправной точкой критики дедукции, приписав всякому умозаключению (в основе) индуктивный характер и противопоставив силлогизму свои методы анализа причинных связей (т. н. каноны Бэкона - Милля). Критика эта, однако, не повлияла на то направление логич. мысли, к-рое наследовало идеи Лейбница. Напротив, скорее как ответ на эту критику (и, в частности, на критику идей У. Гамильтона о логич. уравнениях) почти одновременно появились обобщённая силлогистика О. де Моргана (1847), включившая Л. отношений и понятие о вероятностном выводе, и "Математич. анализ логики" ("The mathematical analysis of logic", 1847) Дж. Буля, в к-ром автор переводит силлогизм на язык алгебры, а совершенство дедуктивного метода Л. рассматривает как свидетельство истинности её принципов. Позднее Буль ("Исследование законов мысли" - "An investigation of the laws of thought...", 1854), С. Джевонс ("Чистая логика" - "Pure logic", 1864), Ч. Пирс ("Об алгебре логики" - "On the algebra of logic", 1880), Дж. Венн ("Сим-волич. логика" - "Symbolic logic", 1881), П. С. Порец-кий ("О способах решения логич. равенств...", 1884) и Э. Шредер ("Лекции по алгебре логики" - "Vorlesungen uber die Algebra der Logik", 1890-1905) окончательно опровергли тезис о неалгебраич. характере форм мысли, создав теорию "законов мысли" как вид нечисловой алгебры. Эта реформация в Л. коснулась не только силлогистики (логики классов). В 1877 X. Мак-Колл впервые после схоластов обращается к теории критериев логич. следования и к Л. высказываний, а Г. Фреге ("Исчисление понятий" - "Begriffsschrift", 1879) создаёт первое исчисление высказываний в строго аксиоматич. форме. Он обобщает тра-диц. понятие предиката до понятия пропозициональной функции, существенно расширяющего возможности отображения смысловой структуры фраз естеств. языка в формализме субъектно-нредикатного типа и одновременно сближающего этот формализм с функциональным языком математики. Опираясь на идеи предшественников, Фреге предложил реконструкцию традиц. теории дедукции на основе искусств. языка (исчисления), обеспечивающего полное выявление логич. структуры мысли, всех элементарных шагов рассуждения, требуемых исчерпывающим доказательством, и полного перечня осн. принципов: определений, постулатов, аксиом, положенных в основу дедукции. Фреге использует созданный им язык Л. для формализации арифметики. Ту же задачу, но на основе более простого языка, осуществляют Дж. Пеано и его школа ("Формуляр математики" - "Formulaire de mathematique", t. 1-2, 1895-97). Очевидным успехом движения за математизацию Л. явилось его признание на 2-м Филос. конгрессе в Женеве (1904), хотя в обществ. мнении оно утвердилось не сразу. Гл. идейным противником применения мате-матич. методов к системе логич. понятий был психологизм в логике, к-рый воспринимал математизацию Л. как своего рода возрождение схоластики, менее всего способное поставить логические исследования на научный фундамент. Однако именно в этом своём пункте психологизм оказался антиисторичен. Борьба за математизацию Л. привела к мощному развитию этой науки. После "Principle Mathematica" (1910-13) Б. Рассела и А. Уайтхеда - трёхтомного труда, систематизировавшего дедуктивно-аксиоматич. построение классич. Л. (см. Логицизм), создаётся многозначная Л. (Я. Лу-касевич, Э. Пост, 1921), аксиоматизируются модальная (К. Льюис, 1918) и интуиционистская Л. (В. Гливенко, 1928; А. Гейтинг, 1930). Но главные исследования переносятся в область теории доказательств: уточняются правила и способы построения исчислений и изучаются их осн. свойства - независимость постулатов (П. Бер-найс, 1918; К. Гёдель, 1930), непротиворечивость (Пост, 1920; Д. Гильберт и В. Аккерман, 1928; Ж. Эр-бран, 1930) и полнота (Пост, 1920; Гёдель, 1930), появляются классические работы по логической семантике (А. Тарский, 1931) и теории моделей (Л. Лёвен-хейм, 1915; Т. Скулем, 1919; Гёдель, 1930; А.И.Мальцев, 1936). Начиная с 1930-х гг. закладываются основы изучения "машинного мышления" (теория алгоритмов - Гёдель, Эрбран, С. Клини, А. Тьюринг, А. Чёрч, Пост, А. А. Марков, А. Н. Колмогоров и другие). И хотя выясняется ограниченность этого мышления, проявляющаяся, напр., в алгоритмич. неразрешимости ряда логич. проблем (Гёдель, 1931; П. С. Новиков, 1952), в невыразимости всех содержат, истин в к.-л. едином формальном языке (Гёдель, 1931), а тем самым и невыполнимость лейбницевской идеи создания каталога всех истин вместе с их формальными доказательствами, всё же растёт сирое на применение Л. в вычислит. математике, кибернетике, технике (первоначально в форме алгеб-раич. теории релейно-контактных схем, а затем в форме более общей теории анализа и синтеза конечных автоматов, теории алгоритмов и пр.), а также в гуманитарных науках: психологии, лингвистике, экономике. Совр. Л.- это не только инструмент точной мысли, но и "мысль" первого точного инструмента, электронного автомата, непосредственно в роли партнёра включённого человеком в сферу решения интеллектуальных задач но обработке (хранению, анализу, вычислению, моделированию, классификации) и передаче информации в любой, области знания и практики. • Аристотель, Соч., т. 2, М., 1978; Лукасевич Я., Аристотелевская силлогистика с т. зр. совр. формальной Л., пер. с англ., М., 1959; M и л л ь Д ж. С., Система Л. силлогистической и индуктивной, пер. с англ., М., 19142; Гильберт Д.,Аккерман В., Основы теоретич. Л., пер. с нем., М., 1947; Тарский А., Введение в Л. и методологию дедуктивных наук, пер. с англ., М., 1948; Чёрч А., Введение в ма-тематич. Л., пер. с англ., т. 1, М., 1960; Попов П. С., История Л. нового времени, М., 1960; Маковельский А. О., История Л., М., 1967; С т я ж к и н Н. И., Формирование ма-тематич. Л., М., 1967; Математич. теория логич. вывода. Сб. переводов, М., 1967; Карри X. Б., Основания математич. Л., пер. с англ., М., 1969; Марков А. А.,О логике конструктивной математики, М., 1972; Н о в и к о в П. С., Элементы математич. Л., M., 19732; К л и н н С. К., Математич. Л., пер, с англ., М., 1973; ? ей с Р., Модальная Л., пер. с англ., М., 1974; Попов П. С., С т я ж к и н Н. И., Развитие логич. идей от античности до эпохи Возрождения, М., 1974; Философия в совр. мире. Философия и Л., М., 1974; Ш е н ф и л д Д ж. Р., Математич. Л., пер. с англ., М., 1975; Т а к е у т и Г., Теория доказательств, пер. с англ., М., 1978; Драгалин А. Г., Математич. интуиционизм. Введение в теорию доказательств, ?., 1979; Крайзель Г., Исследования по теории доказательств, пер. с англ., М., 1981; В е г k а К., К г е i s е г L., Logik - Texte. Kommentierte Auswahl zur Geschichte der modernen Logik, B., 1971; Risse W., Bibliographie logica, Bd 1-4, Hildesheim - N. Y., 1965 - 79. M. M. Новосёлов. ЛОГИКА ВЫСКАЗЫВАНИЙ, логика суждений, пропозициональная логика, раздел совр. логики, лежащий в основе большинства её разделов в традиц. их изложении. Осн. объект Л. в. - высказывание, являющееся абстракцией от понятия предложения естеств. языка, в связи с чем Л. в. наз. иногда логикой предложений. Высказывание - это предложение, рассматриваемое в отвлечении от его внутр. (субъектно-предикатной) структуры - исключительно с т. зр. его возможных истинностных значений: обычно истины (обозначаемой через "и") или лжи ("л"). Т. о., высказывание - это предложение, о к-ром имеет смысл говорить, что оно истинно или ложно. Из элементарных высказывании, относительно к-рых вопрос о присвоении им одного из значений "и" или "л" считается заранее решённым, с помощью логических операций (играющих роль союзов и аналогичных им конструкций естеств. языка) строятся сложные высказывания (аналоги сложносочинённых и сложноподчинённых предложений), значения истинности к-рых однозначно определяются истинностными значениями исходных высказываний и определением данной логич. операции. В соответствии с "естественной" интерпретацией высказываний и свойствами логич. операций, посредством к-рых они построены, нек-рые из полученных т. о. формул Л. в. оказываются тождественно-истинными (т. е. истинными при всех распределениях истинностных значений исходных элементарных формул); их наз. также тавтологиями. Такие формулы выражают логические законы; их выявление - одна из осн. задач Л. в. Фиксировав нек-рые из них в качестве аксиом с помощью подходящих правил вывода, получают описание Л. в. в виде исчисления высказываний. • Столл Р.Р., Множества. Логика. Аксиоматич. теории, пер. с англ., М., 1968. ЛОГИКА ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ, см. в ст. Диалектика. ЛОГИКА КЛАССОВ, раздел логики, в к-ром рассматриваются классы (множества) предметов, задаваемые характеристическими свойствами этих предметов (элементов классов). В совр. логике Л. к. может пониматься как "алгебра множеств", т. е. интерпретироваться (см. Интерпретация) как совокупность закономерностей, к-рым удовлетворяют т. н. теоретико-множеств. операции: объединение (сумма), пересечение (произведение) и дополнение множеств, или же как изоморфная этой алгебре (см. Изоморфизм и гомоморфизм) логика одноместных предикатов, в свою очередь понимаемая как частный случай логики предикатов или как расширение логики высказываний. Изоморфизм упомянутых интерпретаций Л. к. обеспечивается взаимнооднозначным сопоставлением объектов, рассматриваемых в этих интерпретациях: множествам (классам) сопоставляются высказывания о принадлежности к.-л. предмета данному множеству, объединению множеств - конъюнкция соответствующих высказываний, пересечению - их дизъюнкция, а дополнению - отрицание. Рассматривая модель (реализацию, интерпретацию) Л. к. на предметной области, состоящей из одного-единственного элемента, вопрос об истинности или ложности к.-л. формулы Л. к. можно свести к вопросу относительно соответствующей формулы логики высказываний, подобно к-рой Л. к. оказывается, т. о., разрешимой. Поэтому в совр. логике Л. к, ЛОГИКА 319 трактуют как одноместный фрагмент логики предикатов, изоморфный логике высказываний. * см. к ст. Логика. ЛОГИКА НАУКИ, в спец. смысле дисциплина, применяющая понятия и технич. аппарат совр. формальной логики к анализу систем науч. знания. Термин "Л. н." часто употребляется также для обозначения законов развития науки (логика науч. развития), правил и процедур науч. исследования (логика исследования), учения о психологич. и методологич. предпосылках науч. открытий (логика науч. открытия). Л. н. как спец. дисциплина начала развиваться в сер. 19 в. и окончательно оформилась в 1-й четв. 20 в. под влиянием идей Фреге, Рассела и Витгенштейна. В 30-х гг. интенсивно Л. н. занимались участники Венского кружка, а также др. философы, естествоиспытатели и математики (К. Поппер, В. Дубислав, X. Рей-хенбах и др.). Т. к. в подавляющем большинстве они стояли на позициях неопозитивизма, то на протяжении многих лет было широко распространено мнение, что Л. н. является специфически позитивистским подходом к филос. и методологич. анализу науч. знания. Однако в действительности неопозитивистская интерпретация Л. н. представляет собой частный вариант её филос. истолкования, в значит. степени преодоленный уже к кон. 50-х - нач. 60-х гг. За рубежом исследования по Л. н. ведутся преим. в рамках аналитич. философии, критич. рационализма и феноменологии, распространяясь не только на естествознание, но и на область обществ. наук, этики и теории познания. В разработке совр. Л. н. активное участие принимают философы и логики, стоящие на позициях диалектич. материализма. В их работах центр. место занимают логич. анализ систем науч. знания, исследования по индуктивной логике, логич. структуре теоретич. и эмпирич. знания естеств. и обществ. наук. Круг осн. проблем Л. н. охватывает: 1) изучение логич. структур науч. теорий; 2) изучение построения искусств. (формализованных) языков науки; 3) исследование различных видов дедуктивных (см. Дедукция) и индуктивных (см. Индукция) выводов, применяемых в естеств., социальных и технич. науках; 4) анализ формальных структур исходных и производных науч. понятий и определений; 5) рассмотрение и совершенствование логич. структуры исследоват. процедур и опе-раций и разработка логич. критериев их эвристич. эффективности; 6) исследование логико-гносеологич. и логико-методологич. содержания процессов абстрагирования, объяснения, предвидения, экстраполяции и редукции науч. теорий, наиболее часто применяемых во всех сферах науч. деятельности. Важным средством логич. анализа систем науч. знания является применение методов формализации. Преимущество метода формализации заключается в том, что он позволяет выявить логич. связи и отношения и точно фиксирует правила, гарантирующие получение достоверных знаний из исходных посылок данной теории, выступающих после определ. логич. обработки в качестве аксиом рассматриваемого формализма. В случае дедуктивных теорий речь идёт о правилах необходимого следования. Дедуктивное построение теории чаще всего встречается в математике, теоретич. физике, теоретич. биологии и в нек-рых др. науч. дисциплинах. Правила индуктивных теорий характеризуют различные формы вероятностного следования. Индуктивные теории характерны для большинства эмпирич. наук, в к-рых возникают ситуации неопределённости, связанные с неполнотой информации о связях, свойствах и отношениях исследуемых объектов. Создание формализованных систем позволяет исследовать ряд важнейших логич. свойств содержат. тео320
ЛОГИКА

рий, отображённых в данном формализме. К ним прежде всего относятся непротиворечивость, полнота и независимость исходных постулатов данной теории. Обнаружение общности логич. структур различных в содержат. смысле науч. теорий открывает большие возможности для перенесения идей и методов одной теории в область другой, для обоснования возможности сведения одной теории к другой и выявления их общих понятийных и методологич. предпосылок. Это важно для унификации и упрощения систем науч. знания, особенно в условиях быстрого возникновения и развития новых науч. дисциплин. Особое место в Л. н. занимают проблемы, связанные с эмпирич. обоснованием и проверкой естеств.- науч. и социальных теорий и гипотез. Интенсивные исследования в этой области показали несостоятельность раннего неопозитивистского принципа полной верифицируемости (см. Верификация), так же как и критерия фальсифицируемости (см. Фальсификация). Затруднения, возникшие в неопозитивистской Л. н., привлекли внимание мн. логиков и философов к проблеме связи и взаимодействия логич. структур со структурами предметноэкспериментальной практич. деятельности, что обусловило целый ряд новых подходов к Л. н. Этим в значит. степени объясняется наметившийся среди зарубежных логиков интерес к принципам теории познания диалектич. материализма. Особый интерес приобретают исследования по логич. семантике, посвящённые изучению смыслов и значений теоретич. и эмпирич. терминов в языках различ. наук. Обнаружение того, что теоретич. предикаты, с помощью к-рых выражаются понятия и формулируются законы определ. науч. теорий, не сводятся исчерпывающим образом к предикатам наблюдения, фиксирующим результаты непосредств. науч. наблюдений и экспериментов, выдвинуло целый ряд сложных проблем. Важнейшими среди них являются проблемы логич. анализа словарей разл. наук, правил перевода языка теории на язык наблюдений, исследования взаимодействия и соотношения естеств. и искусств. языков и т. д. В связи с этим особую важность приобретают работы по изучению семантики таких терминов, как "система", "структура", "модель", "измерение", "вероятность", "факт", "теория" и т. д. Многозначность и различные способы их употребления, обнаружившиеся в связи с быстрым развитием кибернетики, структурной лингвистики, теории систем и т. п., делают логикометодологич. анализ необходимой предпосылкой эвристич. использования подобных понятий. Последний период (с кон. 50-х гг.) был переломным для развития Л. н. не только вследствие осознания принципиальной ограниченности её неопозитивистской интерпретации, но также и в силу того, что в этот период были сделаны наиболее значит. шаги для распространения идей и методов логич. анализа на область социальных наук. • Проблемы логики науч. познания, М., 1964; Логика науч. исследования, М., 1965; ? ? п о в и ч М. В., О филос. анализе языка науки, К., 1966; Копнин П. В., Логич. основы науки, К., 1968; Ракитов А. И., Анатомия науч. знания. (Популярное введение в логику и методологию науки), М., 1969; его ж е, Курс лекций по Л. н., М., 1971; его же, Филос. проблемы науки, М., 1977; Логико-филос. анализ понятийного аппарата науки, К., 1977; Логич. проблемы исследования науч. познания. Семантич. анализ языка. Сб. ст., М., 1980; Smart H. R., The logic of science, N. ?.- L., 1931; Northrop F. S. С., The logic of the sciences and the humanities, N. Y., 1948; Popper K. R., The logic of scientific discovery, N. Y.-L., 1959; Harre R., An introduction to the logic of the sciences, L. - N. Y., 1966; Durbin P. R., Logic and scientific inquiry, Milwaukee, 1968; Agassi J., The logic of scientific inquiry "Synthese", 1974, v. 26, № 3-4, p. 498-514; Hesse М. В., The structure of scientific inference, Berk.- Los Ang., 1974; Trusted J., The logic of scientific interference. An introduction, L.- Basingstoke, 1979. А. И. Pакиmoв. ЛОГИКА ОТНОШЕНИЙ, раздел логики, посвящённый изучению отношений между объектами различной природы. Эти отношения выражаются сказуемыми и аналогичными им словами в предложениях естеств. языков. В зависимости от числа объектов, связанных данным отношением, говорят о двуместных (двучленных, бинарных), трёхместных (трёхчленных, тернарных), вообще n-местных (n-членных, nарных) отношениях, к-рые в терминах теории множеств определяются соответственно как классы упорядоченных пар, троек, ...n-ок предметов нек-рой предметной области. Особенно важны бинарные отношения (если пара "х,y" принадлежит отношению R, то говорят, что ? находится в отношении R к у), посредством к-рых определяются такие, напр., важнейшие понятия логики и математики, как понятия функции и операции. Вводя для бинарных отношений теоретико-множеств. операции объединения (суммы), пересечения (произведения) и дополнения, получают "алгебру отношений" (синоним термина "Л. о."), роль единицы в к-рой играют отношения эквивалентности (равенства, тождества), обладающие свойствами рефлексивности (для всех x верно xRx), симметричности (из xRy следует yRx) и транзитивности (из xRy и yRz следует xRz). Теория бинарных отношений допускает геометрич. интерпретацию в виде т. н. теории графов. На языке совр. математич. логики понятие отношения выражается посредством понятия многоместного предиката; поэтому Л. о. (исключая упомянутые выше алгебраич. и геометрич. её аспекты) потеряла самостоят. значение и является по существу составной частью логики предикатов. * Шрейдер Ю. А., Равенство, сходство, порядок, М., 1971. ЛОГИКА ПРЕДИКАТОВ, функциональная логика, квантор пая логика, осн. раздел математич. логики, средствами к-рого строятся многие др. её разделы. Л. п., в отличие от логики высказываний, расширением к-рой она является, учитывает не только связи между предложениями (высказываниями), но и их субъектно-предикатную структуру: выделяются аналоги подлежащих в предложениях естеств. языков (т. н. термы) и аналоги сказуемых - предикаты. Для этой цели выразит. средства логики высказываний пополняются спец. символами для обозначения предикатов и термов, а дедуктивные средства - правилами образования и преобразования выражений, содержащих эти символы. В Л. п. вводят также спец. операторы - кванторы. Аксиоматич. построение Л. п. в виде исчисления предикатов включает аксиомы и правила вывода, позволяющие преобразовывать кванторные формулы и строить формальные доказательства (напр., система аксиом и правил вывода для исчисления высказываний пополняется схемами аксиом). Добавление к аппарату исчисления предикатов различных спец. постоянных и переменных термов с характеризующими полученную предметную область конкретными аксиомами и схемами аксиом приводит к различным видам прикладных исчислений предикатов, служащих формализациями различных логико-математич. теорий арифметики, алгебры, анализа, геометрии и др. разделов математики. Для Л. п. и теорий, построенных на её основе, доказан ряд важных метатеорем, характеризующих их осн. свойства (см. Метатеория, Независимость, Непротиворечивость, Полпота). * К лини С. К., Введение в метаматематику, пер. с англ., М., 1957 (библ.); Ч ё ? ч А., Введение в математич. логику, пер. с англ., т. 1, М., 1960 (библ.); Мендельсон Э., Введение в математич. логику, пер. с англ., М., 1971; Новиков П. С., Элементы математич. логики, ?., 19732. ЛОГИСТИКА (греч. ?????????), 1) этап в развитии математич. логики, связанный с работами школы Б. Рассела (см. Логицизм); 2) архаический (идущий от Лейбница) синоним термина "математич. логика"; 3) в антич. математике под Л. понимали совокупность известных в то время вычислит.(в арифметике) и измерит. (в геометрии) алгоритмов - в отличие от развиваемой путём содержат. рассуждений "теоретич. математики". Под логистич. методом понимают метод построения формальной логики путём построения логистич. систем (иначе - исчислений, формальных систем). * Ч ё ? ч А., Введение в математич. логику, пер. с англ., т. 1, ЛОГИЦИЗМ, направление в логико-филос. основаниях математики, исходящее из выдвинутого Лейбницем тезиса о "сводимости математики к логике", согласно к-рому математика изучает т. н. аналитич. истины, т. е. утверждения, "истинные во всех возможных мирах". В систематич. виде доктрина Л. была изложена Фреге в "Осн. законах арифметики" ("Grundgesetze der Arithmetik", Bd 1-2, 1893-1903), где основное для математики понятие натурального числа сводилось к объёмам понятий, а теоремы арифметики доказывались средствами нек-рой логич. системы. Эта доктрина была развита затем Расселом, обнаружившим парадокс (противоречие) в системе Фреге и предложившим в совместном с Уайтхедом трёхтомном труде "Principia Mathematica" (191013) т. н. теорию типов, в к-рой этот (как и другие) парадокс устранялся с помощью спец. иерархии логич. понятий. Однако для построения классич. математики в "Principia Mathematica" пришлось включить аксиомы, не удовлетворяющие критериям аналитич. истинности и характеризующие конкретный "математич. мир" и описываемый им мир реальных вещей и событий. С др. стороны, Гёделъ показал (1931), что все системы типа "Principia Mathematica" и более сильные (т. е. во всяком случае все системы аксиоматич. арифметики и теории множеств) существенно неполны: их средствами нельзя доказать нек-рые формулируемые в них содержательно-истинные утверждения. Т. о., осн. тезис Л. можно считать опровергнутым. Однако работы Рассела и его последователей (напр., У. Куайна) способствовали формированию и уточнению ряда важнейших логико-математич. и методологич. идей и развитию соответствующего формального математич. аппарата. • Клини С. К., Введение в метаматематику, пер. с англ., М., 1957, гл. 3; Френкель А.,Бар-Хиллел И., Основания теории множеств, пер. с англ., М., 1966, гл. 3. ЛОГИЧЕСКИЕ ОПЕРАЦИИ, логич. операторы, логич. связки, функции, преобразующие выражения логич. исчислений (формальных логич. систем); подразделяются на пропозициональные (сен-тенциональные) связки, с помощью к-рых образуются выражения логики высказываний, и кванторы, введение к-рых позволяет расширить логику высказываний до логики предикатов. Л. о. позволяют строить сложные высказывания из нек-рых элементарных, подобно тому как союзы, союзные слова и обороты служат для построения сложных предложений из простых в естеств. языках. Напр., в классич. двузначной логике, в к-рой высказывания могут быть только либо истинными, либо ложными, Л. о. конъюнкции (обозначается - &) интерпретируется как союз "и" и его многочисл. синонимы и оттенки ("а", "да", "но", "хотя", "между тем как", "а также", "кроме того" и т. д.); дизъюнкции ( ) - как один из смыслов ("неразделительный") союза "или"; отрицание () - как частица "не" и её языковые эквиваленты; импликации ( ) - примерно как обороты "если ..., то ..." и "из... следует..." или глагол "влечёт"; эквиваленции (~) - как оборот "тогда и только тогда, когда" и его синонимы и т. п. Соответствие это не взаимно-однозначно и приблизительно; поэтому точные определения Л. о. задаются не "переводами" их на естеств. языки, а либо посредством т. н. истинностных таблиц (или таблиц истинности), указывающих, какое из двух ис-тинностных значений - "и" ("истина") или "л" ("ложь") - принимает результат применения данной Л. о. к нек-рым исходным высказываниям при каждом конкретном распределении истинностных значений этих исходных высказываний, либо заданием ЛОГИЧЕСКИЕ 321 надлежащих постулатов (логич. аксиом и правил вывода). Изоморфная (см. Изоморфизм и гомоморфизм) интерпретируемость классич. логики высказываний в терминах логики классов обусловливает существование теоретико-множеств. операций, аналогичных каждой из её Л. о. в том смысле, что они подчиняются одним и тем же взаимным соотношениям и образуют булевы алгебры (соответственно алгебру высказываний и алгебру множеств; см. Алгебра логики). * Ч ё p ч А., Введение в математич. логику, пер. с англ., т. 1, М., 1960, §§ 05, 06, 15; С то л л Р.-Р., Множества. Логика. Аксиоматич. теории, пер. с, англ., М., 1968. ЛОГИЧЕСКИЕ ОШИБКИ, ошибки, связанные с нарушением в содержат. мыслит, актах законов и правил логики, а также с некорректным применением логич. приёмов и операций. В логике рассматриваются различные виды Л. о., возникающие в процедурах определения и деления понятий, в дедуктивных и индуктивных выводах, в доказательстве и т. п. Так, нарушение правил определения понятия приводит к ошибочным - несоразмерным, содержащим в себе порочный круг или тавтологию - дефинициям. Нарушение правил силлогизма приводит к логически неправомерным формам выводов, не обеспечивающим истинность заключения при условии истинности исходных посылок. Л. о. в доказательствах являются: подмена тезиса (ignoratio elenchi), ошибка, состоящая в неправильности умозаключений, на к-рых строится рассуждение, недоказанное основание доказательства (petitio principii), круг в доказательстве (circulus in demonstrando), тавтология в доказательстве (idem per idem) и др. Ошибками индукции могут быть поспешные обобщения, напр. на базе "простого" перечисления или заключение "после этого, значит по причине этого" (post hoc ergo propter hoc). Л. о., к-рые совершаются непреднамеренно, называются паралогизмами; совершаемые же преднамеренно - софизмами. • Челпанов Г. И., Учебник логики, М., 1946; Асмус В. Ф., Учение логики о доказательстве и опровержении, [М.], 1954; Кондаков Н. И., Логич. словарь-справочник, M., 19752. ЛОГИЧЕСКИЙ АТОМИЗМ, номиналистич. и плюра-листич. учение о действительности, выдвинутое Расселом и Витгенштейном в 10-20-х гг. 20 в. Программа Л. а. предусматривала построение логически совершенного языка, моделью к-рого объявлялся логич. язык. Один из осн. постулатов Л. а. - признание языка образом действительности: его предложения изображают сочетания объектов так же, напр., как проекция к.-л. геометрич. фигуры изображает эту фигуру. Л. а. рассматривал мир как совокупность лишь внешне связанных друг с другом атомарных фактов (т. е. не имеющих составных частей). Теория Л. а. отрицала всякую закономерную внутр. связь в действительности, сводя процесс познания к бесконечному описанию атомарных фактов. Несостоятельность Л. а. была настолько очевидна, что уже в 30-х гг. Рассел и Витгенштейн отказались от своей доктрины. ЛОГИЧЕСКИЙ ЗАКОН, термин, применяемый в широком смысле для обозначения любой достаточно "общепринятой" нормы (закономерности) правильного рассуждения. В формализов. языках совр. логики (исчислениях) Л. з. соответствуют тождественно-истинные (общезначимые) формулы, в т. ч. аксиомы этих исчислений, а также постулируемые для них правила вывода. Из существования различных систем аксиом и правил вывода для логич. (и логикоматематич.) исчислений следует, что понятие Л, з. относительно; но оно не является произвольным, поскольку выбор конкретной аксиоматич. системы обусловлен рядом объективных закономерностей природы и мышления. В узком смысле слова Л. з. называются, следуя антич. и ср.-век. традиции, следующий законы мышле322
ЛОГИЧЕСКИЕ

ния: тождества ("всякая сущность совпадает сама с собой"), противоречия ("никакое суждение не может одновременно быть истинным и ложным"), исключённого третьего ("для произвольного высказывания либо оно само, либо его отрицание истинно") и достаточного основания ("всякое принимаемое суждение должно быть надлежащим образом обосновано"). Согласно совр. представлениям, принципы тождества и достаточного основания принадлежат скорее не логике, а теории познания и методологии науки. Принципы исключённого третьего и противоречия относятся собственно к логике, где играют, однако, различную роль: если "общепринятый" для традиц. логики принцип исключённого третьего для ряда логич. исчислений отвергается (см. Интуиционизм, Конструктивная логика), то принцип противоречия не только доказуем в любой содержательноинтерпретируемой логич. системе, но и лежит фактически в основе всей совр. формальной логики (см. Непротиворечивость). * Войшвилло Е. К., Логич. следование, связки и законы логики, в кн.: Модальные и интенсиональные логики, ?., 1978. ЛОГИЧЕСКИЙ ПОЗИТИВИЗМ, течение неопозитивизма, возникшее в 20-х гг. 20 в. на основе Венского кружка (Р. Карнан, О. Нейрат, Ф. Франк, Г. Фейгль, X. Рейхенбах и др.). Л. п. выступает как преемник позитивистской субъективно-идеалистич. традиции, идущей от Беркли, Юма и махизма. Вместе с тем логич. позитивисты отказываются от характерного для старого позитивизма и дискредитировавшего себя психо-логич. и биологич. подхода к познанию и пытаются сочетать субъективно-идеалистич. эмпиризм с методом логич. анализа. Подобная ориентация Л. п. связана с реальными проблемами науки 20 в. - всё большим осознанием роли знаково-символич. средств, с тенденциями возрастающей математизации и формализации знания, с выявлением зависимости способов рассмотрения действительности от типа языка и т. д. Однако ати сложные и актуальные проблемы трактуются Л. п. в духе субъективизма и конвенционализма. Знаковосимволич. средства и языковые формы познания превращаются в Л. п. в некий абсолют, а выход филос.- методологич. анализа за их пределы расценивается как неправомерная "метафизика". Подлинно науч. философия, согласно Л. п., возможна только как логич. анализ языка науки, к-рый должен быть направлен, с одной стороны, па устранение "метафизики" (т. е. традиц. философии), с другой - на исследование логич. строения науч. знания с целью выявления "непосредственно данного" или эмпирически проверяемого содержания науч. понятий и утверждений. Конечная цель такого исследования усматривалась в реорганизации науч. знания в системе "единой науки", к-рая в соответствии с позитивистско-феноменалистским представлением о природе познания должна была бы давать описание "непосредственно данного". Для Л. п. был характерен ярко выраженный сциентизм, согласно к-рому специально-науч. познание (понимаемое при этом в духе позитивизма, феноменализма и узкого эмпиризма) является единственно возможным типом научно-теоретической деятельности и само по себе обеспечивает достаточные основания для выработки всеобъемлющего мировоззрения. Со 2-й пол. 30-х гг. (после переезда осн. представителей в США) Л. п. стал известен как логич. эмпиризм. Сохраняя неизменными осн. идеи Л. п. периода Венского кружка - концепцию сведения философии к логич. анализу языка (рассматриваемому, однако, уже не только как синтаксический анализ, но и как семантический, а в нек-рых случаях предполагающий также обращение к теоретич. прагматике) и положение о невозможности теоретич. оправдания существования объективной реальности, Л. п. на этом этапе вынужден был отказаться от ряда своих исходных гносеологич. догм, сформулированных в Венском кружке и выявивших свою несостоятельность при попытках осуществления программы логич. анализа науки. Так, в качестве базисного "языка наблюдений" Л. п. с кон. 30-х гг. предлагает т. н. вещный язык, выражающий чувственно воспринимаемые физич. явления, а не язык личных переживаний субъекта. Требование исчерпывающей верифицируемости каждого осмысленного науч. утверждения (см. Верификация) заменяется условием возможности частичной и косвенной подтверждаемости. Л. п. отбрасывает и принцип сводимости науч. знания к эмпирически данному, заменяя его принципом возможности эмпирич. интерпретации теоретич. системы. При этом, однако, в науч. понятиях представители позднего Л. п. видят лишь "удобные" и "целесообразные" формы организации опытных данных, а не отражение глубинных сторон объективной реальности. В работах представителей позднего Л. п. содержится тенденция представить вынужденный отход и ревизию своих исходных принципов как нек-рое их развитие или либерализацию. По существу эти принципы приводят к внутр. противоречивости и эклектичности доктрины позднего Л. п. Так, Л. п. не удалось дать удовлетворит. объяснения гносеологич. природы и методологич. функций науч. понятий ("теоретич. конструктов", по терминологии Л. п.); выработать адекватный вариант критерия науч. осмысленности, основанный на ослабленной версии принципа верифицируемости (принципе подтверждаемости) и на идее частичной эмпирич. интерпретации теоретич. понятий; предложить чёткие критерии гносеологич. различения т. н. аналитич. и синтетич. высказываний и т. д. Неспособность Л. п. реализовать свою собств. исследоват. программу приводит в сер. 20 в. к резкому падению его авторитета. В 50-х гг. Л. п. переживает глубокий кризис, теряет своё ведущее положение в бурж. философии науки, а в 60-х гг. по существу перестаёт существовать как самостоят. течение. • Франк Ф., Философия науки, пер. с англ., М., 1960; X и л л Т. И., Совр. теории познания, пер. с англ., M., 1965, гл. 13 и 14; Кар на ? Р., Филос. основания физики, пер. с англ., [М., 1971]; см. также лит. к ст. Неопозитивизм. В. С. Швырёв. ЛОГИЧЕСКИЙ ЭМПИРИЗМ, см. в ст. Логический позитивизм. ЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА ФИЛОСОФИЯ, течение совр. аналитической философии, крое

сводит философию к логич. анализу языка и возникающих при его использовании проблем средствами совр. формальной (ма-тематич.) логики. Возникновение и развитие Л. а. ф. обусловливались повышением интереса к логико-мето-дологич. проблематике, связанной с интенсивным процессом математизации науки и развитием методов логич. формализации. Исследование этой проблематики оказалось, однако, связанным в Л. а. ф. с позитивистским отрицанием мировоззренч. значения философии. Осн. идеи Л. а. ф. впервые были сформулированы Расселом, выдвинувшим тезис, что любая научно осмысленная филос. проблема есть по существу формально-логич. проблема. Идеи Л. а. ф. были развиты также в "Логико-филос. трактате" Витгенштейна и получили развёрнутое выражение в логич. позитивизме Венского кружка. Начиная с 1930-х гг. к течению Л. а. ф. примыкает ряд др. групп и отд. философов (в США т. н. логич. прагматисты У. Куайн, Н. Гудмен, А. Пап, в Великобритании К. Поппер, в Польше К. Айдукевич, Я. Лукасевич, Т. Котарбиньский и др.). Л. а. ф. сводит философию к метафилософии, т. е. к анализу форм и способов выражения в языке филос. проблематики, либо подменяет философию логич. или линг-вистич. исследованиями. • Рассел Б., История зап. философии, пер. с англ., М., 1959, гл. 30; H a p с к и й И. С., Совр. позитивизм, М., 1961, гл. 1; см. также лит. к статьям Аналитическая философия, Неопозитивизм. ЛОГИЧЕСКОЕ И ИСТОРИЧЕСКОЕ, см. Историческое и логическое, , .. .. ЛОГИЧЕСКОЕ СЛЕДОВАНИЕ, отношение между нек-рыми высказываниями (посылками) Г и высказыванием В (заключением), отображающее тот факт, что из Г, используя правильные приёмы рассуждения, можно получить В. В логике, фиксирующей нормы рассуждения с помощью построения формализов аксио-матич. теорий (логич. исчислений), утверждение о Л. с. В из Г в некром исчислении (символически: Г - В) означает существование такой конечной последовательности формул (называемой выводом из посылок), в к-рой каждый член этой последовательности есть либо одна из посылок Г, либо аксиома, либо получается из предшествующих членов последовательности по одному из правил вывода, причём последний член этой последовательности есть В. Если для построения вывода Г h- ? не требуется никаких посылок (т. е. если множество Г пусто), то говорят о логич. доказуемости В. Утверждения о том, что Г "г- В, могут быть использованы как правила логики для высказываний с соответств. логич. структурой, однако при том условии, что в рамках принятой семантики при истинности всех посылок из Г гарантируется истинность В. В таком случае говорят, что между Г и В имеет место отношение Л. с. в семан-тич. смысле (символически: Г ?- В). Чтобы решить задачу формального описания свойств Л. с. в рамках исчисления, в язык последнего вводится спец. связка - импликация. Имеется ряд формальных теорий Л. с. (теории материальной, строгой, релевантной импликации и др.), к-рые с различных сторон уточняют понятие Л. с. * см. к ст. Логика. ЛОГОС (греч. ?????), термин др.-греч. философии, означающий одновременно "слово" (или "предложение", "высказывание", "речь") и "смысл" (или "понятие", "суждение", "основание"); при этом "слово" берётся не в чувственно-звуковом, а исключительно в смысловом плане, но и "смысл" понимается как нечто явленное, оформленное и постольку "словесное". Из бытовой сферы в понятие "Л." вошёл ещё момент чёткого числового отношения - "счёта", а потому и "отчёта" (????? ??????? - отдавать отчёт). Л. - это сразу и объективно данное содержание, в к-ром ум должен "отдавать отчёт", и сама эта "отчитывающаяся" деятельность ума, и, наконец, сквозная смысловая упорядоченность бытия и сознания; это противоположность всему безотчётному и бессловесному, безответному и безответственному, бессмысленному и бесформенному в мире и человеке. Термин "Л." введён в филос. язык Гераклитом, к-рый использовал внеш. созвучность этого термина с житейским обозначением человеч. "слова", чтобы в духе иро-нич. парадокса подчеркнуть пропасть между Л... как законом бытия и неадекватными ему речами людей? Космич. Л., как и подобает слову, "окликает" людей, но они, даже "услышав" его, неспособны его схватить и постичь. В свете Л. мир есть целое и постольку гармония, но обыденное сознание ставит свой частный произвол выше "общего" и по-разному оценивает равно необходимые части целого. Внутри этого всеединства "всё течёт", вещи и даже субстанции перетекают друг в друга, но равным себе остаётся Л. - ритм их взаимоперехода и законосообразность их взаимоотношения; т. о., благодаря понятию Л. гераклитовская картина мира при всей своей динамичности и катастрофичности сохраняет стабильность и гармонию. В целом учение Гераклита о Л. представляет близкую историко-филос. аналогию учению Лао-цзы о дао. У более поздних др.-греч. натурфилософов, у софистов, Платона и Аристотеля термин "Л." утрачивает фундаментальное онтологич. содержание. Лишь стоицизм возвращается к гераклитовскому понятию субЛОГОС

323

станциального мирового Л., описывая его как тонкоматериальную (эфирно-огненную) душу космоса и как совокупность формообразующих потенций (т. н. семенных Л.), от к-рых в инертной низшей материи "зачинаются" вещи. Неоплатонизм наследует эту концепцию, но лишает её натуралистикоматериалистич. аспектов: Л. оказываются уже не истечениями тончайшей материи, но эманациями умопостигаемого мира, регулирующими и формирующими чувств. мир. На этом завершается история классич. антич. интерпретации Л. как "слова", к-рое субстанциально, но не личностно, и выявляет в себе форму, но не волю. Однако к этому времени понятие "Л." уже вошло в сферу иудейских и христ. учений, где было переосмыслено как слово личного и "живого" бога, окликавшего этим словом вещи и вызывавшего их из небытия. Так, для Филона Александрийского Л. есть "образ бога" и как бы "второй бог", посредник между потусторонностью бога и посюсторонностью мира. Для христианства значение термина "Л." определено уже начальными словами Евангелия от Иоанна - "В начале был логос, и логос был у бога, и логос был бог"; вся история земной жизни Иисуса Христа интерпретируется как воплощение и "вочеловечение" Л., к-рый принёс людям откровение и сам был этим откровением ("словом жизни"), самораскрытием "бога незримого". Христ. догма утверждает субстанциальное тождество Л. богу-Отцу, чьё "слово" он представляет собой, и рассматривает его как второе лицо Троицы. Некоторые рус. философы-идеалисты (В. Ф. Эрн, П. А. Флоренский) употребляли термин "Л." как обозначение "цельного" и "органич." знания, характеризующегося равновесием ума и сердца, анализа и интуиции. * Трубецкой С. Н., Учение о Л. в его истории, M., 19062; осев А. Ф., История антич. эстетики, [т. 1], М., 1963; К е 1 Ь е r W., Die Logoslehre von Heraklit bis Origenes, Stuttg., 1958. ЛОКАЯТА [от санскр. лока - (этот) мир, идущее из этого мира], учение др.-инд. философии, тяготеющее к материализму. Возникло приблизительно в сер. 1-го тыс. до н. э., хотя предпосылки его существовали раньше. Основателем считается полулегендарный мудрец Брихаспати; соч. Л. не сохранилось. Источником для изучения Л. являются отрывки доктрин Л. и высказывания о ней, встречающиеся в соч. инд. философов. В основе Л. лежит скептич. отношение к догматике брахманизма, к догматич. религии вообще; согласно Л., существующим можно считать только воспринимаемое органами чувств. Отсюда отрицание Л. бога и души (в частности, брахмана и атмана), рая и ада, вообще любого другого мира, признание существующим только этого, чувств. материального мира и его законов. Особенностью Л. является утверждение принципа свабхавы - наличия индивидуальной природы каждой вещи, определяющей её строение и судьбу; все воздействия, приходящие к вещи извне и чуждые её природе, бессильны изменить непреложный ход её существования. Учение о свабхаве сыграло значит. роль в истории инд. философии, оказав влияние на буддизм, джайнизм и др. Целью бытия, согласно Л., является забота о благополучии настоящего существования; впоследствии это привело к развитому гедонизму чарваки. ЛОКК (Locke) Джон (29.8.1632, Рингтон,- 28.10. 1704, Отс), англ. философпросветитель и политич. мыслитель. Разработал эмпирич. теорию познания и идейно-политич. доктрину либерализма. Род. в пуританской семье мелкого землевладельца. Окончил Вестминстерскую школу и колледж в Оксфорде, где затем преподавал; занимался экспериментальной химией, метеорологией и медициной. В 1668 избран в Лондонское королев. об-во. Став в 1667 домашним врачом, а затем секретарём лорда Эшли (графа Шефтсбери) - видного обществ. деятеля времён Реставрации, Л. при324
ЛОКАЯТА

общается к активной политич. жизни. Вслед за Шефт-сбери, спасаясь от преследования англ. пр-ва, в 1683 эмигрировал в Голландию, где сблизился с кругом Вильгельма Оранского и после провозглашения его королём Англии возвратился в 1689 на родину. В центре философии Л. - теория познания, развитая в традиции англ. эмпиризма и материализма Ф. Бэкона и противостоящая картезианству, кембриджским платоникам и университетской схоластич. философии. На взгляды Л. оказали также влияние идеи П. Гассенди, Р. Бойля, Т. Сиденхема и И. Ньютона. Гл. соч. - "Опыт о человеч. разуме" (1690, рус. пер. 1898), над к-рым Л. работал около 20 лет. Согласно Л., не существует врождённых идей и принципов - ни теоретических, ни практических (нравственных), включая идею бога, а всё человеч. знание проистекает из опыта - внешнего (ощущения) и внутреннего (рефлексии). В основе знания лежат простые идеи, напр. возбуждаемые в уме различными качествами тел - первичными, с к-рыми эти идеи сходны (протяжённость, фигура, плотность, движение), или вторичными, с к-рыми идеи не сходны (цвет, звук, запах, вкус). Посредством соединения, сопоставления и абстрагирования разум из простых идей образует сложные и общие идеи (модусы, субстанции и отношения). Л. различает идеи ясные и смутные, реальные и фантастические, адекватные своим прообразам и неадекватные. Познание истинно лишь постольку, поскольку идеи сообразны с действительностью. Л. определяет истину как соединение и разъединение идей или их знаков сообразно соответствию или несоответствию обозначенных ими вещей. В вопросе о значении общих терминов Л. склоняется к концептуализму, отмечая, что реальная сущность вещей остаётся неизвестной и что ум имеет дело с номинальными сущностями. Познание Л. делит на интуитивное (самоочевидных истин, нашего собств. существования), демонстративное (положений математики, этики, бытия бога) и сенситивное
(существования единичных вещей). Последнее оценивается им как наименее ясное и достоверное, что вносит в концепцию Л. явный рационалистический элемент. К "Опыту..." примыкают соч. Л. "О пользовании разумом" ("Of the conduct of the understanding", 1706), "Исследование мнения отца Мальб-ранша о видении всех вещей в боге" ("An examination of P. Malebranchc's opinion of seeing all things in God", 1694) и др. Выступая против религ. фанатизма различных сект, Л. настойчиво призывал к веротерпимости. Защите религ. свободы он посвятил четыре письма о веротерпимости. В соч. "Разумность христианства" ("The reasonableness of Christianity", 1695) Л. в духе протестантизма старался отделить "подлинное" учение Христа от последующих видоизменений. Позиция Л. близка деизму, однако он считает, что, поскольку человеч. разум ограничен, христианство, даже разумное, нуждается в откровении и приобщении к божеств. опыту "через его дух". Хотя Л. полагал, что этика может быть наукой наподобие математики, он не создал последоват. этич. теории. Свои утилитарные максимы о том, что добро есть то, что причиняет или увеличивает удовольствие и уменьшает страдание, в достижении чего и заключается счастье, стремление к к-рому есть основание всякой свободы, Л. корректировал определением морального добра как подчинения человеч. воли закону, коренящемуся в божественной воле,- "истинной основе морали". В благоразумном и благочестивом сознании в конечном счёте достигается гармония между личными и обществ. интересами. Социально-политич. концепция Л. содержится в "Двух трактатах о государственном правлении" ("Two treatises of government", 1690). Первый трактат посвящён опровержению феодальнопатриархальных взглядов Р. Филмера на божеств. право абс. королев. власти, второй - содержит теорию конституц. парламентарной монархии, по существу являясь оправданием и обоснованием социально-политич. строя, утвердившегося в Англии после переворота 1688-89. Неизбежность гос. власти Л. рисует с позиций теорий естеств. права и "обществ. договора". В отличие от абсолютистской теории гос-ва Гоббса, пр-ву, согласно Л., передаётся только нек-рая часть "естеств. прав" (отправление правосудия, внеш. сношений и т. п.) ради эффективной защиты всех остальных - свободы слова, веры и прежде всего собственности. Законодат. власть в гос-ве должна быть отделена от исполнительной (включая судебную) и "федеративной" (внеш. сношений), причём само пр-во должно подчиняться закону. Народ остаётся безусловным сувереном и имеет право не поддерживать и даже ниспровергнуть безответств. пр-во. Идеи Л. сыграли огромную роль в истории филос. и обществ.-политич. мысли европ. Просвещения. Они оказали большое влияние в Великобритании на Толан-да, Пристли, Беркли и Юма, во Франции - на Вольтера, Кондильяка и в особенности на материалистов 18 в. - Ламетри, Гельвеция и Дидро. Идеи Л. положили начало ассоцианизму в психологии. Политич. философия Л., явившегося "...классическим выразителем правовых представлений буржуазного общества в противоположность феодальному" (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 26, ч. 1, с. 371), развивалась Монтескье и нашла отражение в политич. теориях франц. и амер. бурж. революций. • Works, v. 1-10, L., 180110; An essay concerning human understanding, ed. by A. C. Fraser, v. 1-2, Oxf., 1894; Essays on the law of nature, ed. by W. v. Leyden, Oxf., 1954; в рус. пер.- Избр. филос. произв., т. 1-2, М., 1960. * M a p к с К. и Э и p е л ь с Ф., Соч., т. 2, с. 139-47; т. 23; Серебренников В., Учение Л. о прирожденных началах знания и деятельности, СПБ, 1802; P a x м а н Д., Дж. Л., [Харьков], 1924; Субботин А. Д., Принципы гносеологии Л., "ВФ", 1955, № 2; H a p с к и и И. С., Философия Дж. Л., М., I960; 3 а и ч е н к о Г. А., Дж. Л., М., 1973; ? ? ? Bourne H.H., The life of John Locke, v. 1-2, L., 1876; Gib-son J., Locke's theory of knowledge and its historical relations, Camb.-N. Y., 1917; Aaron R., John Locke, L., 19552; ? o 11 o n J. W., John Locke and the way oi ideas, Oxf., 1956; Cough J. W., John Locke's political philosophy, Oxf., 19732. А. Л. Субботин. ЛОМБРОЗО (Lombroso) Чезаре (6.11.1835, Верона,- 9.10.1909, Турин), итал. врачпсихиатр и антрополог. В области криминологии обратился к изучению личности преступника, исходя из предположения о наличии у него специфич. анатомо-физиологич. признаков, предопределяющих совершение преступления. На основе антропологич. измерения осуждённых пришёл к выводу о существовании "прирождённого преступника", обладающего особыми физич. чертами (сплющенный нос, редкая борода, низкий лоб, большие челюсти, высокие скулы и т. д.). Предложенная Л. таблица признаков прирождённого преступника, по его мнению, характеризует "атавистич." черты личности, к-рая от рождения наделена преступными наклонностями. Концепция Л. игнорирует социальную обусловленность преступности, историч. изменчивость и относительность самого понятия преступления. Первые же проверки таблиц Л. опровергли его данные и показали, что идея о существовании прирождённого преступника ошибочна. Однако влияние идей Л. прослеживается в совр. бурж. криминологии. • L'uomo delinquente, v. l-3, Torino, 1896-975; в рус. пер.- Любовь у помешанных, О., 1889; Новейшие успехи науки о преступнике, СПБ, 1892; Гениальность и помешательство, СПБ, 18953. * Решетников Ф. М., Совр. амер. криминология, ?., 1965; его же, Уголовное право бурж. стран, в. 1, М., 1965; Кузнецова Н. Ф., Совр. бурж. криминология, М., 1974; Мельникова Э. Б., Решетников Ф. М., Совр. франц. криминология, М., 1972. ЛОМОНОСОВ Михаил Васильевич [8(19).И.1711, дер. Денисовна Архангельской губ.,- 4(15).4.1765, Петербург], рус. учёный-энциклопедист и мыслитель, поэт. Филос. значение трудов Л. изучено в основном сов. исследователями. Он признан основоположником материалистич. традиции рус. философии. В целом филос. позиция Л. тяготела к механистич. материализму и деизму. "Материя, - писал он,- есть то, из чего состоит тело и от чего зависит его сущность" (ПСС, т. 1, 1950, с. 173), доказывая, что материя лежите основе единства тел. У Л. возникала мысль об отсутствии первотолчка, но она осталась неразвитой, и богу у Л. всё же приписывалась роль "архитектора мира" и перводви-гателя. Теоретико-познават. представлениям Л. свойствен синтез эмпирико-сенсуалистич. и рационалистич. принципов, уберегающий от крайностей априоризма и феноменализма. Осн. элементами науч. познания он считал эксперимент, математику и теорию: "Мысленные рассуждения произведены бывают из надежных и много раз повторенных опытов" (там же, с. 424). Л. признавал значит. роль также и гипотез в поиске "важных истин". Л. развивал идеи науки нового времени о едином универсуме с естеств. закономерностями, доступными познанию, разрабатывал "корпускулярную философию" в качестве исходной концепции для объяснения физич. и химич. явлений. В основе природных явлений, по Л., лежит закономерное движение протяжённых, непроницаемых, обладающих формой частиц материи (элементов и корпускул), подчинённое всеобщему естеств. закону сохранения вещества и движения (см. там же, т. 3, 1952, с. 383). Руководствуясь этим законом, Л. провёл эксперименты, к-рые способствовали доказательству сохранения массы при химич. превращениях. Л. не разделял ньютоновской трактовки пространства, был сторонником принципа близкодействия. В трудах кон. 50-х - нач. 60-х гг. "Слово о рождении металлов от трясения Земли", "О слоях земных" большое значение приобрели идеи изменения поверхности Земли, неживой и живой природы и высказано убеждение, что мн. явления природы следует рассматривать в их историч. эволюции и причинной обусловленности, не ограничиваясь традиц. и ненауч. представлением о том, что "бог так сотворил" (см. там же, т. 5, 1954, с. 57475).

В понимании обществ. явлений Л. оставался на иде-алистич. позициях, связывая прогресс исключительно с развитием образования, просвещения и ремёсел. Ему принадлежат проекты экономич. развития страны и обществ. преобразований, разработанные в духе идеологии Просвещения, а историч. концепция посвящена возникновению независимого и влият. др.-рус. гос-ва. Основная тема филос. поэзии Л. - Вселенная, природа и человек. По инициативе Л. (1755) был создан Моск. ун-т, ставший новым центром рус. науки и культуры. Л. был академиком Петерб. АН, чл. Академии художеств, почётным чл. Шведской АН и Болонской АН. Оказал значит. влияние на развитие рус. и мировой науки и культуры. * ПСС, т. 1-10, М.-Л., 1950-59; Избр. филос. произв., [М], 1950; Избр. произв., М.-Л., 1965. * П л е ? а н о в Г. В., Соч., т. 21, М.- Л., 1925, с. 137-60; Васецкий Г. С., И о в ч у к М. Т., Очерки по истории рус. материализма 18 и 19 вв., [М.,], 1942; Меншуткин Б. Н., Жизнеописание М. В. Л., М.- Л., 1947'; Азаренко Е. К., Мировоззрение М. В. Л., Минск, 1959; Вавилов С. И., М. В. Л., М., 1961; Кузнецов Б. Г., Творч. путь Л., М., 19612; В а с е ц к и й Г. С., Мировоззрение М. В. Л., М., 1961; История философии в СССР, т. 1, М., 1968, гл. 12, с. 318-51; Галактионов A.A., Никандров П. Ф., Рус. философия 11-19 вв., Л., 1970, гл. 7, с. 89-103; Павлова Г. Е., Федоров А. С., М. В. Л., М., 1980; Grasshoff H., M.Lomonossow. Der Begrunder der neueren russischen Literatur, Halle, 1962; Langevin L., Lomonossov. 1711-1765. Sa vie, son oeuvre, P., 1967; Mikhail Vasilevich Lomonossov on the corpuscular theory, Camb., 1970; Schutz W., Michail W. Lomonossow, Lpz., 19762. ЛОПАТИН Лев Михайлович (1.6.1855, Москва,- 21.3.1920, там же), рус. философидеалист и психолог. Редактор журн. "Вопросы философии и психологии" (е 1894), пред. Моск. психологич. обва (с 1899). Вслед за Вл. Соловьёвым выступил с критикой материализма, позитивизма и абстрактного рационализма (типа ЛОПАТИН 325 систем Спинозы и Гегеля) как односторонних т. зр., к-рым противопоставлял развиваемый им т. н. конкретный спиритуализм - своеобразную модификацию христ. платонизма и лейбницевской монадологии. Согласно Л., мир - совокупность взаимосвязанных деят. существ (монад, сотворённых центров бытия), внутр. духовная сторона к-рых определяет их внеш., материальные проявления. Считая, что философия, ставящая задачей рациональное исследование всеобщих начал, неизбежно должна прийти к теизму, Л. разграничивает при этом области знания и веры, философии и религии: действительность, понятая как творч. деятельность духовных субстанций, помимо свойств, постигаемых опытно и рационально, содержит и сверхрациональные свойства - предмет веры. В отличие от Вл. Соловьёва и др., усматривавших в вере высшую форму постижения истины, Л. понимает под верой "тёмную творч. силу", бессознат. предчувствие истины: то, что мистика угадывает, философия доказывает рационально. Основу нравств. поведения составляет свободная воля, подчиняющаяся закону творч. причинности. В психологии Л. - сторонник метода самонаблюдения (интроспекции); единство психич. функций объяснял наличием души как сверхвременной субстанции (монады). • Психология, М., [1902]; Фипос. характеристики и речи, М., 1911; Положит. задачи философии, ч. 1-2, М., 19112;Лекции по истории новой философии, ч. 1, М., 1914. * Огнев А. И., Л. М. Л., П., 1922; История философии в СССР, т. 4, М., 1971. ЛОССКИЙ Николай Онуфриевич [24. 11 (6.12). 1870, Кресловка, ок. Витебска,- 24.1.1965, СенЖеневьев-де-Буа], рус. философ-идеалист, представитель интуитивизма и персонализма. В 1922 выслан за границу. До 1945 жил в Чехословакии. Проф. философии в Рус. духовной академии в НьюЙорке (1947-50). Гл. задача философии, по Л.,- построить "теорию о мире как едином целом" на основе прежде всего религ. опыта. Центр. элемент мира - мистически понимаемая личность как сверхвременной субъект творчества. Познание начинается тогда, когда на объект направляется серия "интенциональных" (целевых) актов - осознание, внимание и т. д.; в зависимости от характера объекта он познаётся посредством различных видов интуиции: интеллектуальной, чувственной или мистической. Осн. черты рус. философии, по Л., - её этич. характер, "религ. реалистичность", "синтетичность". Л. принижает роль мыслителей-материалистов в развитии рус. философии ("История русской философии", 1951). • Осн. учения психологии с т. зр. волюнтаризма, СПБ, 1903; Мир как органическое целое, М., 1917; Осн. вопросы гносеологии. Сб. ст., П., 1919; Интуитивная философия Бергсона, П., 19223; Обоснование интуитивизма, Берлин, 19248; Свобода воли, Париж, 1927; Типы мировоззрений, Париж, 1931; Условия абс. добра (основы этики), Париж, 1931; Чувственная, интеллектуальная и мистич. интуиция, Париж, 1938; Достоевский и его христ. миропонимание, Нью-Йорк, 1953; Personalistischer Idealismus, "Kant-Studien", 1959-60, Bd 51, H. 4. • Чуева И. П., Критика идей интуитивизма в России, М.-Л., 1963; История философии в СССР, т. 4, М., 1971. ЛОТЦЕ (Lotze) Рудольф Герман (21.5.1817, Бауцен, - 1.7.1881, Берлин), нем. философ, врач, естествоиспытатель. В "Мед. психологии..." ("Medizinische Psychologie...", 1852) и др. спец. трудах по медицине и физиологии отстаивал нек-рые положения механистич. материализма, критиковал витализм. В филос. работах "Микрокосм" (Bd 1-3, 1856-64, рус. пер., ч. 1-3, 1866-67), "Система философии" ("System der Philosophie", ?? 1-2, 1874-79) и др. развивал идеи объективного идеализма, близкие к учению о монадах Лейбница. В теории познания и логике Л. ввёл телеология, понятие "значимости" как специфич. характеристику мыслит, содержания; аналогично этому в этике и эстетике Л. ввёл понятие "ценности". 326 ЛОССКИЙ • Geschichte der Asthetik in Deutschland, Munch., 1868; в рус. пер.- Основания практич. философии, СПБ, 1882; Основания психологии, СПБ, 1884. • Миртов Д. П., Учение Л. о духе человеческом и духе абсолютном, СПБ, 1914; Wentscher M., Lotze, Hdlb., 1913; Thomas E., Lotze's theory of reality, L., 1921. ЛУКАСЕВИЧ (Lukasiewicz) Ян (21.12.1878, Львов, - 13.11.1956, Дублин), польск. логик. Зачинатель исследований по математич. логике в Польше, один из лидеров львовсковаршавской

школы. Л. принадлежат основополагающие работы в области многозначной логики, а также ряд исследований по построению и аксиоматизации систем пропозициональной логики, модальной логики, разработке оригинальной логической (бесскобочной) символики. Ряд трудов Л. посвящён истории логики (логические идеи ранних стоиков, силлогистика Аристотеля, которую Л. представил в виде формализов. системы). Результаты логич. исследований Л. использовал для обоснования рацио-налистич. позиции в противовес иррационализму в науке и философии. Филос. взгляды Л. не получили систе-матич. выражения. В них сочетаются элементы рационализма и феноменализма (в нек-рых моментах близкие логич. эмпиризму) с элементами католицизма, признанием границ компетентности разума, за к-рыми, по Л., находится область религ. чувства и веры. • Z zagadnien logiki i filozofii. Pisma wybrane, Warsz., 1961; Selected works, Amst., 1970; в рус. пер.- Аристотелевская силлогистика с т. зр. совр. формальной логики, М., 1959. • Берников ?. ?., Методологич. анализ кризиса филос. идеализма. (На материалах польск. философии кон. 19 - 1-й трети 20 вв.), К., 1978; В о r k o W s k i L., S I u p e с k i J., The logical works of J. bukasiewicz, "Studia Logica", 1958, t. 8. ЛУКАЧ (Lukacs) Дьёрдь (13.4.1885, Будапешт, - 4.6.1971, там же), венг. философ и лит. критик, чл. Венг. АН. В юности был близок к Зиммелю и М. Вебе-ру, однако в формировании его мировоззрения большую роль играла классич. нем. философия. Наиболее значит. труды раннего периода: "Душа и формы" ("Le-lek es i'ormak", 1910), "История развития совр. драмы" ("A modern drama iejloddesenek tortenete", 1912), "Теория романа" ("Die Theorie des Romans", 1920). В годы 1-й мировой войны созрел его протест против бурж. культуры и сочувствие рабочему классу. Л. порвал с кружком М. Вебера и занял интернационалистскую позицию. Громадное влияние оказала на него ???. революция 1917 в России. В 1918 Л. вступил в Комму-нистич. партию Венгрии, в 1919 - нарком культуры Венг. сов. республики. После разгрома Республики (1919) работал в эмиграции в Вене, принимал активное участие в подпольной деятельности Коммунистич. партии в Венгрии. Его политич. взгляды нач. 20-х гг. несут на себе отпечаток левого сектантства. Критику этих взглядов В. И. Лениным (см. ПСС, т. 41, с. 135- 136) он вскоре признал. Позднее Л. признал и недостатки своей филос. книги "История и классовое сознание" ("Geschichte und Klassenbewusstsein", 1923). Воззрения Л. в дальнейшем были не всегда последовательными, порою он допускал серьёзные политич. ошибки. Решающее значение для формирования филос. взглядов Л. имела его деятельность в Москве (19301945). Здесь он занимался исследованием эстетич. наследия Маркса и Энгельса, разработкой теории классич. реализма, выступал против вульгарной социологии и модернизма. К этому периоду относятся его зрелые труды, собранные в сб. "Лит. теории XIX века и марксизм" (рус. пер. 1937) и "К истории реализма" (рус. пер. 1939), а также "Историч. роман" ("A tortonelmi regeny", 1947), "Гете и его эпоха" ("Goethe es kora", 1946), "Молодой Гегель" ("Der junge Hegel", 1948) и др. В 1945 Л. вернулся в Венгрию, где принял участие в создании новой венг. культуры. Его выступления против совр. бурж. философии имели междунар. значение ("Разрушение разума" - "Die Zerstorung der Vernunft", 1954). В 50-х гг. Л. работал над систематич. изложением марксистской эстетики. Его работа ("Специфика эстетического" - "Az esztetikum sajatossaga", kot. l-2, 1965, 19752) содержит анализ принципов реализма в иск-ве с т. зр. ленинской теории отражения. Последняя работа Л. ("К онтологии обществ. бытия" - "Zur Ontologie des Gesellschaftlichen Seins", 1973) издана посмертно. • Lenin. Studie uber den Zusammenhang seiner Gedanken, [B.- W.], 1924; Existentialisme ou marxisme, P., 1948; Adalekok az esztetika tortenetehez, Bdpst, 1953; Nemet realistak, Bdpst, 1955; Beitrage zur Geschichte der Asthetik, B., 1956; Schicksalswende. Beitrage zu einer neuen deutschen Ideologie, B., 1956"; A kulonosseg mint esztetikal kategoria, Bdpst, 1957; Wider den missverstandenen Realismus, Hamb., 1958; Schriften zur Literatursoziologie. Ausgewahlt und eingeleitet von P. Ludz, B., 1961; Utam marxuoz, kot. 1-2, Bdpst, 1971; в рус. пер.- Материализация и пролет. сознание, "ВестЕшк Социалистич. Академии", 1923, кн. 4-6; Борьба гуманизма и варварства, Таш., 1943; Георг Бюхнер - истинный и фальсифицированный на фашистский лад, в кн.; Антифашизм - наш стиль, М., 1971. • X е в е ш ? ?. ?., Из истории критики филос. догм II Интернационала, М., 1977. ЛУКАЧ (Lukacs) Йожеф (р. 16.12.1922, Будапешт), венг. философ, чл.-корр. Венг. АН (1976). Чл. ВСРП с 1945. Директор Ин-та философии Венг. АН (с 1977); с 1960 ответств., затем гл. редактор журн. "Vilagosaag" ("Свет"). Осн. работы в области историч. материализма, теории религии и атеизма. • Igent mondani az emberre, Bdpst, 1973; Az ot vilagvallas, Bdpst, 1975; Iste.nek utjai. A neresztinyseg elozmenyeinek tipologiajahoz, Bdpst, 19793; Tortenelem, filozofia, vallasossag (Tanul-manyok), Bdpst, 1979; в рус. пер.- Проблемы марксистской критики религии в Венгрии, в сб.: Вопросы науч. атеизма, в. 21, ?., 1977; Великий Октябрь и нек-рые вопросы марксистско-ленинской философии, в кн.: Великий Октябрь и марксистсколенинская философия, София, 1979; О методологич. проблемах общественных наук, "ВФ", 1981, № 1. ЛУКРЕЦИЙ, Тит Лукреций Кар (Titus Lucretius Cams) (ок. 99-55 до н. э.), рим. поэт, философ и просветитель. Автор поэмы "О природе вещей", ("De rerum nature"), продолжающей по своему жанру традицию др.-греч. филос. эпоса (произв. Парыенида и Эмпедокла), по содержанию же примыкающей к ма-териалистич. системе Эпикура. Во вступлении к 1-й кн. поэмы Л. воздаёт восторженную хвалу Эпикуру и его учению, избавляющему человечество от веры в богов, управляющих миром, и от страха смерти - первоисточника стяжаний, раздоров и бедствий; познание природы - единств. средство, способное истребить суеверие (religio). Практич., жизнеучит. направленность характеризует всю поэму; в центре её - учение о смертности душ, осн. проблема этики эпикуреизма. Этич. момент настойчиво выдвигается во вступлениях к отд. книгам поэмы и в спец. экскурсах. Однако соотношение между этич. и физич. частями филос. системы у Л. иное, чем у Эпикура: если материалистич. физика и связанная с ней сенсуалистич. теория знания подчинены у Эпикура этике, то для Л. атомистич. объяснение природных явлений и та стройная картина мира, к-рую оно даёт возможность создать, приобретают самостоят. эстетич. ценность. Анализируя вслед за Эпикуром наблюдаемый мир, Л. в то же время вновь строит его из раз навсегда постигнутых первоначал, во всём богатстве его форм и красок, и это неисчерпаемое живое многообразие предстаёт перед ним как единое целое, до конца понятое в своей закономерности. Моральная проповедь и повествование о природе тесно сплетены у Л., неизменно обращающегося аа подкреплением своих этич. поучений к физич. основаниям, на крых они возникли. Так устанавливается у Л. неразрывная связь между представлениями о природе как совокупности качеств каждой отд. вещи и природе как носительнице творч. и нормативного начала (rerum natura creatrix, II 1117). Закономерность явлений природы, всецело объяснимых атомистич. механикой, служит для Л. прямым доказательством независимости природы от произвола богов: "Если как следует это ты понял, природа свободной/ Сразу тебе предстает, лишенной хозяев надменных,/ Самостоятельно все без участья богов создающей" (II 1090 слл.). Опровергая божеств. управление миром, Л., как и Эпикур, не отрицает существования богов, состоящих из тончайших атомов и пребывающих в междумировых пространствах в состоянии блаженного покоя и самодовления (II 64051). Л. далёк от того безмятежного состояния, к к-рому, по учению Эпикура, должно привести человека познание природы (II 7-13). Образ природы-зиждителыницы, потрясающий его своим величием, омрачён в его мировосприятии проявлениями её враждебности человеку. Устранив представление о произволе богов, Л. говорит о "виновности" природы (II 181), даже о каком-то "подобии скрытой силы", опрокидывающей и попирающей чело-веч. дела (V 1233 слл.). Отчётливо отражена эта черта мировосприятия Л. в заключающем поэму описании постигшей Афины в 430 до н. э. губит, эпидемии, к-рое резко контрастирует с началом поэмы - ликующим прославлением творч. сил природы. Самостоятельность Л. как философа глубоко раскрывается в эпизоде истории человеч. культуры, составляющем осн. содержание 5-й книги. Восприняв из эпикурейской традиции отрицат. оценку тех усовершенствований материальной обстановки жизни, к-рые, не увеличивая в конечном счёте суммы получаемых людьми наслаждений, служат новым предметом стяжательства, Л. заключает 5-ю кн. не эпикурейской моралью самоограничения, а хвалой человеч. разуму, овладевающему вершинами знаний и иск-в. * в рус. пер.: О природе вещей, т. 1 (текст и пер.), М.- Л., 1946; О природе вещей, вступ. ст. Ф. А. Петровского, М., 1958. • Лукреций К. Т., О природе вещей, т. 2 (статьи и ком-мент.), М.- Л., 1947; Gordon С. A.,A bibliography of Lucretius, L., 1962; S a 1 l m a n n K. G., Die Natur bei Lukrez, Koln, 1962; Воуапсё Р., Lucrece. Sa vie, son oeuvre, avec un expose de sa philosophic, P., 1964. ЛУЛЛИЙ (латиниаиров. Lullius, исп. Lulio, каталан. Lull или Llull) Раймунд [ок. 1235, Мальорка,- ок. 1315, Тунис (?)], философ, богослов. каталанский писатель. Тридцати лет оставил жизнь блистательного придворного поэта, вступил в орден францисканцев и стал миссионером. Проповедовал в Сев. Африке, где, согласно легенде, претерпел мученич. смерть. Крупнейший знаток иудейской и мусульм. теологии, Л. явился одним из родоначальников европ. арабистики. От Л. осталось ок. 300 соч., написанных гл. обр. по-каталански и по-арабски, но сохранившихся часто лишь в лат. переводах. Мировоззрение Л. сложилось под влиянием фран-цисканства и Августина. Полемизируя с аверроизмом и его учением о двойственной истине, Л. считал, что истинное познание возможно только в свете откровения. Мир для Л. - символ бога, в каждой вещи отражены божеств. "совершенства", рассмотрение к-рых открывает познанию принципы действия бога в мире. В целях исчерпывающей полноты такого познания Л. разрабатывал методы моделирования логич. операций, используя символич. обозначения предельных понятий (осн. соч. "Великое искусство" - "Ars magna", опубл. 1480). Это привело его к разработке первой логич. машины и сделало одним из предшественников комбинаторных методов в логике. • Opera omnia, v. l-8, Mainz, 1721-42 (переизд.- Opera, v. 1-10, Fr./M., 1965); Obres originales, Palma, 1955. • Battlorl M., Introduccion bibliografica a los estudids Lulianos, Palma, 1945; Estudios Lulianos, Palma, 1957; R z у t-t k а В., Ars magna. Die grosse Kunst des Raimund Lull, Modling bei Wien, [I960]; Platzeck E. W., Raimund Lull. Sein Leben, seine Werke...,Bd 1-2, Dusseldorf, 1962-64. ЛУППОЛ Иван Капитонович [1(13).1.1896, Ростов-на-Дону,- 26.5.1943], сов. философ, акад. АН СССР (1939). Чл. КПСС с 1920. Окончил юридич. ф-т Моск. ун-та (1919) и Ин-т красной профессуры (ИКП) (1932). Работал в Ин-те Маркса и Энгельса (1924). Проф. МГУ (1925-31) и ИКП философии (1925-38), директор Ин-та мировой лит-ры им. М. Горького (1935-40). Осн. работы в области истории философии, эстетики и лит-ры. * Ленин и философия, М.- Л., 19302; Наука и реконструктивный период, Л.- М., 1931; Историко-филос. этюды, М.- Л., 1935; Лит. этюды, М., 1940; Дени Дидро. Очерки жизни и мировоззрения, М., I9603. ЛУППОЛ 327 ЛУ ЦЗЮЮАНЬ (др. имена-Лу Цзыцзин, Лу С я н ш а н ь ) (26.3.1139, Цзиньси, пров. Цзянси, - 10.1.1193, Цзиньмынь, пров. Хубэй), кит. философ, представитель неоконфуцианства. Основатель школы Л у- Ван (см. Чан). Друг Чжу Си. Л. Ц. и его братьев Лу Цзю-шао и Лу Цзюлина называли "школой (учением) трёх учителей Лу". Его произв. собраны в "Сяншань цю-ань-цзи" ["Полное собрание (произв. учителя) Сянша-ня"]. В основу своего учения Л. Ц. положил "синь" (сердце, душа, ум, разум, мысль) - термин, к-рый, видимо, лучше всего передаётся понятием "сознание". Синь, единое и неделимое, тождественно принципу (ли-закону); принципы природы (букв. неба), человека и вещей существуют только в нашем сознании, ибо лишь синь является тем, что существует на самом деле: "Вселенная - это и есть мое синь, синь - это и есть Вселенная". В моральном плане синь является "самоопределяющимся", обладающим прирождённым знанием добра и такой же способностью творить добро. Идеи Л. Ц., впоследствии развитые Ван Янмином, были противоположны взглядам Чжу Си, что привело к противостоянию этих течений на протяжении неск. столетий. * Буров В. Г., Мировоззрение кит. мыслителя 17 в. Ван уань-шаня, М., 1976, с. 39-52; H u a n g Hsiu-chi, Lu Hsiangshan, a twelfth century Chinese idealist philosopher, New Haven, 1944; Fung Yulan, The spirit oi Chinese philosophy, L., 1962, p. 192-203; см. также лит. к ст. Неоконфуци-анство. ЛЬВОВСКО-ВАРШАВСКАЯ ШКОЛА, группа польск. логиков и философов, работавших в Варшаве и Львове в период между двумя мировыми войнами. Основатель школы - К. Твардовский, положивший начало семио-тич. и логико-методологич. исследованиям в Польше. Осн. представители: Лукасевич, С. Лесьневский, Тар-ский, Котарбиньский, Айдукевич, Л. Хвистек, Т. Чежовский, 3. Завирский, В. Татаркевич. Для школы было характерно отрицат. отношение к иррационализму, стремление к сближению филос. и науч. исследований, использование средств логич. анализа для укрепления и обоснования рационалистич. позиции, для повышения точности и однозначности языка науки и философии. Представители Л.-в. ш. внесли значит. вклад в логич. семантику, теорию множеств, модальную и многозначную логику, в математич. логику, в металогич. и методологич. исследования (теория индукции, строение и функции науч. теории, разработка аксиоматич. метода, теория вероятностей) и др. области науч. знания. Филос. воззрения представителей школы не были однородными и последовательными: материалистич. идеи (Котарбиньский, Лесьневский, Завирский и др.) соседствовали с позитивистскими (ранний Айдукевич) и неотомистскими тенденциями (Лукасевич, И. Сала-муха и др.). Идеалистич. установки ограничивали антииррационалистич. направленность Л.- в. ш., приводили к уступкам феноменализму, конвенционализму и неотомистскому противопоставлению разума и религ. веры. Л.-в. ш. распалась в 1939 после оккупации Польши гитлеровской Германией; нек-рые представители школы погибли, другие эмигрировали. В социалистич. Польше мн. представители школы перешли на материалистич. позиции, сближаясь с диалектич. материализмом. • Котарбиньский Т., Избр. произв., пер. спольск., М., 1963; Верников М. Н., Методологич. анализ кризиса филос. идеализма. (На материалах польск. философии кон. 19 - 1-й трети 20 вв.), К., 1978; J o r d a n Z., The development of mathematical logic and of logical positivism in Poland between the two wars, L. - N. Y., 1945; Z a m e с k i S., Koncepcja nauki w szkole Iwowsko-warszawckiej, Wroclaw, 1977. ЛЮБОВЬ, интимное и глубокое чувство, устремлённость на др. личность, человеч. общность или идею. Л. необходимо включает в себя порыв и волю к посто328
ЛУ ЦЗЮЮАНЬ

янству, оформляющиеся в этич. требовании верности. Л. возникает как самое свободное и постольку "непредсказуемое" выражение глубин личности; её нельзя принудительно ни вызвать, ни преодолеть. Важность и сложность явления Л. определяются тем, что в нём, как в фокусе, пересекаются противоположности биологического и духовного, личностного и социального, интимного и общезначимого. Разработанная терминология различных типов Л. существовала в др.-греч. языке. "Эрос" - это стихийная и страстная самоотдача, восторженная влюблённость, направленная на плотское или духовное, но всегда смотрящая на свой предмет "снизу вверх" и не оставляющая места для жалости или снисхождения. "Филия" - это Л.-дружба, Л.-приязнь индивида к индивиду, обусловленная социальными связями и личным выбором. "Сторге" - это Л.-привязанность, особенно семейная, "агапе" - жертвенная и снисходящая Л. "к ближнему". Осмысление Л. в мифе и древнейших системах философии берёт Л. как "эрос", видя в ней космич. силу, подобную силе тяготения. Для греч. мысли характерно учение о Л. как строящей, сплачивающей, движущей и соразмеряющей энергии мироздания (орфики, Эмпе-докл). Даже Аристотель видит в движении небесных сфер проявление некоей вселенской Л. к духовному принципу движения - неподвижному перводвигателю (что было теологически переосмыслено в ср.- век. философии и отразилось в заключит. стихе "Божеств, комедии" Данте: "Любовь, что движет солнце и светила"). Продолжая эту линию, Посидоний разработал учение о всемирной "симпатии" вещей и природных сил, необычайно популярное вплоть до Ренессанса и нового времени (Гёте). Другая линия антич. философии Л. начинается с Платона, истолковавшего в диалоге "Пир" чувств. влюблённость и эстетич. восторг перед прекрасным телом как низшие ступени лестницы духовного восхождения, ведущего к идеальной Л., предмет к-рой - абс. благо и абс. красота (отсюда упрощённое житейское выражение "платонич. Л."). Доктрина Платона, платоников и неоплатоников об "эротич." пути к абсолюту типологически сопоставима с инд. мистич. доктриной о "бхакти" - экстатич. Л., представляющей собой один из четырёх возможных путей просветления. Христианство усмотрело в Л. сущность своего бога и одновременно гл. заповедь человеку. При этом речь шла о жертвенной, "всё покрывающей" и безмотивной Л. ("агапе") к "ближнему" - не к "близкому" по роду или по личной склонности, не к "своему", но к тому, кто случайно окажется близко, и в особенности к врагу и обидчику. Предполагалось, что именно такая Л. сможет побудить любящих принять все социальные дисгармонии на себя и тем как бы отменить их. Ренессанс проявляет интенсивный интерес к платоновской теории "эроса", восходящего от эстетики чувственного к эстетике духовного ("Диалоги о Л." Леоне Эбрео, 1535). Спиноза радикально переосмыслил схо-ластич. понятие "интеллектуальной Л. к богу", это центр. понятие его "Этики" означает восторг мысли перед глубинами мирового бытия, не ожидающий для себя никакой ответной Л. из этих глубин. Философия энциклопедистов 18 в., полемизируя против аскетизма, подчёркивала радостную естественность чувства Л. и сопряжённый с ним "правильно понятый интерес" индивида, часто смешивая Л. со "склонностью" неблагожелательностью", а счастье с гедонистич. самоудовлетворением. В эпоху Великой французской революции Л. была понята как порыв, разрушающий рамки сословных преград и социальных условностей, воссоединяющий в стихийном единстве "то, что строго разделил обычай" (Ф. Шиллер). Представители немецкого романтизма (Новалис, Ф. Шлегель, Баадер) и немецкого классического идеализма (Фихте, Шеллинг, молодой Гегель) толковали Л. как метафизический

принцип единства, снимающий полагаемую рассудком расколотость на субъект и объект. С этой гносеологиза-цией проблемы Л. у романтиков соседствует вникание в "тёмную", "ночную", иррациональную психологию Л., порой предвосхищающее психоанализ. Важнейшая линия осмысления Л. на протяжении 19 в. связана с противопоставлением её "рациональному" бурж. делячеству. В предельно обобщённом (и отвлечённом) принципе Л. для Фейербаха лежит родовая сущность человека, подвергающаяся отчуждению и извращению во всех религиях мира. Ч. Диккенс и ?. ?. Достоевский противопоставляют эгоизму принципиальной бесчеловечности Л. как жалость и совесть, Л.-самопожертвование, к-рая "не ищет своего". Одновременно с этим в пессимистич. философии 19 в. ставится задача "разоблачить" Л. Так, для Шопенгауэра Л. между полами есть иллюзия, при помощи к-рой иррациональная мировая воля заставляет обманутых индивидов быть слепыми орудиями продолжения рода. На рубеже 19- 20 вв. Фрейд предпринял систематич. перевёртывание платоновской доктрины Л. Как и Платон в "Пире", Фрейд постулирует принципиальное единство истока, соединяющего проявления половой страсти с явлениями духовной жизни; но если для Платона одухотворение "эроса" означало его приход к собств. сущности и цели, то для Фрейда это лишь обман, подлежащее развенчанию переряживанйе "подавляемого" полового влечения ("либидо"). После Фрейда зап.-европ. идеализм предпринимает ряд попыток восстановить понимание Л. как пути к глубинной истине и одновременно самой этой истины. В философии жизни Л. выступает в качестве одного из синонимов "жизни", начала творч. свободы и динамики. Шелер видел в Л. акт "восчувст-вования ценности", благодаря к-рому личность входит в духовное пространство свободы, характеризующей ценностный мир, и впервые по-настоящему становится личностью. Мотив абс. свободы Л. в смысле её недетерминированности подхватывается экзистенциалистами. Представители религ. экзистенциализма (Бу-бер, Марсель) говорят о Л. как спонтанном прорыве из мира "Оно" в мир "Ты", от безличного "иметь" к личностному "быть". С. С. Аверинцев. В марксистской философии Л. трактуется в контексте диалектико-материалистич. понимания личности, её духовного мира, соотношения с обществом. Одним из важнейших компонентов эмоциональной жизни является Л., проявляющаяся в форме переживания, оценочного отношения и избират. активности личности. Л. есть достояние общественно развитого человека. Она имеет свои биологич. предпосылки у животных, выражающиеся в родит. и половых инстинктах. История общества, социально-трудовая деятельность, общение, иск-во подняли эти биологич. инстинкты до уровня высшего нравств.- эстетич. чувства подлинно человеч. Л. Половая Л., по К. Марксу, есть своеобразное мерило того, в какой мере человек в своём индивидуальном бытии является обществ. существом. Л. индивидуальна и в каком-то смысле уникальна, отражая неповторимые черты жизненного пути каждого человека, быт и нравы народа, своеобразие определ. культуры, положение определ. социальной группы и т. п. Структура эмоциональной жизни изменяется в соответствии со сменой историч. эпох. В связи с этим видоизменяется и чувство Л., к-рое несёт на себе и печать классовых отношений, и преобразование самой личности как носителя этого чувства, изменение её ценностных ориентации. Ф. Энгельс характеризовал Л. в совр. её форме индивидуально-избират. чувства как сложный продукт длит, истории. "Современная половая любовь,- писал он,- существенно отличается от простого полового влечения, от эроса древних. Во-первых, она предполагает у любимого существа взаимную любовь; в этом отношении женщина находится в равном положении с мужчиной, тогда как для античного эроса отнюдь не всегда требовалось ее согласие. Во-вторых, сила и продолжительность половой любви бывают такими, что невозможность обладания и разлука представляются обеим сторонам великим, ес-_ли не величайшим несчастьем; они идут на огромный риск, даже ставят на карту свою жизнь, чтобы только принадлежать друг другу... Появляется новый нравственный критерий для осуждения и оправдания половой связи; спрашивают не только о том, была ли она брачной или внебрачной, но и о том, возникла ли она по взаимной любви или нет?" (Маркс К. и Эн-г е л ь с Ф., Соч., т. 21, с. 79-80). Духовная близость в Л. ощущается как постоянное мысленное взаимное общение, как такое отношение любящих, когда один человек направляет свои помыслы и чувства к другому и оценивает свои поступки, материальные и духовные ценности в постоянном соотношении с тем, как бы на это посмотрел любимый человек. Л. есть сложная динамич. интеллектуальноэмоционально-волевая

система. Истинная Л. предполагает глубину переживаний, отличается полнотой своего проявления и цельностью, нераздельностью. Л. выявляется в её устремлённости не просто на существо иного пола, а на личность с её уникальностью, к-рая выступает как нечто необычайно ценное благодаря своим эмоциональноволевым, интеллектуальным, моральным и эстетич. качествам. Индивидуальности с их природными и духовными различиями, дополняя друг друга, образуют нечто целое. Л. общественно развитого человека носит в целом сознат. характер, вместе с тем подчиняясь и власти бессознат. побудит. сил, к-рые выражают себя и в самом факте рождения этого чувства, и в выборе объекта Л., и в формах своего проявления. Л. играет огромную воспитат. роль, способствует осознанию личностью самой себя, развитию её духовного мира. Л. составляет нравств. основу брачных отношений (см. Семья). * Л. к родине см. ст. Патриотизм. А. Г. Спиркин. • Маркс К. иЭнгельсФ.,Из ранних произведений, М., 1956; Энгельс Ф., Происхождение семьи, частной собственности и гос-ва, Маркс К. иЭнгельс Ф., Соч., т. 21; Л е-н и н В. И., [Письмо] И. Ф. Арманд 11 (24) янв. 1915, ПСС, т. 49, с. 54-57; Веселовский А., Из истории развития личности. Женщина и старинные теории Л., СПБ, 1912; С о л о-в ь е в В. С., Смысл Л., Собр. соч., т. 7, СПБ, 19142; P ю-р и к о в Ю. Б., Три влечения, М., 1967; S с h е 1 е г M., Das Wesen und die Formen der Sympathie, Bonn, 193l3; F r o m m E., The art of loving, N. ?., 1962; Maisonneuve J., Psycho-sociologie des affinites, P., 1966; Theories of attraction and love, ed. by B. J. Murstein, N. ?., 1972. "ЛЮБОМУДРЫ", участники лит.-филос. кружка "Общество любомудрия", существовавшего в Москве в 1823-25. В него входили В. Ф. Одоевский, Д. В. Веневитинов, И. В. Киреевский, Н. М. Рожалин, А. И. Ко-шелев, В. П. Титов, С. П. Шевырёв, Н. А. Мельгунов и др. Кружок носил преим. филос. характер. "Л." изучали соч. Спинозы, Канта, Фихте, Л. Окена, Й. Гёрреса и особенно Шеллинга; в частности, на основе шеллин-гианского принципа "тождества" предпринимались попытки создания цельной филос. системы, приводящей "все случаи или все частные познания человека к одному началу" (Веневитинов). В области эстетики "Л." выступали против эмпиризма и "критики вкусов", доказывая необходимость "единства теории изящного" (Одоевский, Веневитинов, Шевырёв). Филос. умонастроение сочеталось у мн. "Л." с либерально-политич. ориентацией. Перед восстанием 14 дек. 1825 оппозиционные настроения в кружке усилились и, как свидетельствует Кошелев, соч. франц. "политич. писателей" оттеснили "с первого плана" нем. философию. Но после подавления восстания, напуганные репрессиями, "Л." распустили кружок, а устав и протоколы были сожжены Одоевским. Кружок "Л.", сыгравший заметную "ЛЮБОМУДРЫ" 329 роль в разработке на рус. почве идеалистич. диалектики и филос. теорий иск-ва, в известной мере подготовил деятельность Н. И. Надеждина, Н.В.Станкевича, В. Г. Белинского. • КошелевА. И., Записки, Берлин, 1884; Барсуков Н. П., Жизнь и труды М. П. Погодина, кн. 1, СПБ, 1888; ? я т-к о в с к и и А. П., Князь В. Ф. Одоевский и Д. В. Веневитинов, СПБ, 19013; С а к у л и н П. Н., Из истории рус. идеализма. Князь В. Ф. Одоевский, т. 1, ч. 1, М., 1913; ? а н н Ю. В., Рус. филос. эстетика, М., 1969; К а м е н с к и и 3. А., Моск. кружок любомудров, М., 1980. "ЛЮДВИГ ФЕЙЕРБАХ И КОНЕЦ КЛАССИЧЕСКОЙ НЕМЕЦКОЙ ФИЛОСОФИИ", произв. Ф. Энгельса, посвящённое вопросу об отношении марксистской философии к классич. нем. философии, в особенности к философии Гегеля и Фейербаха; содержит систе-матич. изложение основ диалектич. и историч. материализма. Написано в нач. 1886 по поводу книги дат. философа К. Н. Штарке "Людвиг Фейербах" (Штутгарт, 1885). В. И. Ленин считал, что наряду с "Манифестом Коммунистич. партии" и "Анти-Дюрингом" "Л. Ф. ..." является "настольной книгой всякого сознательного рабочего" (ПСС, т. 23, с. 43). В 1-й гл. книги, говоря о филос. революции в Германии, Энгельс характеризует гегелевскую философию как завершение классич. нем. философии и всего прежнего филос. развития, как один из теоретич. источников марксизма и описывает процесс разложения гегелевской школы. Анализируя противоречие между революц. и консервативной сторонами гегелевской философии, между её диалектич. методом и догматич. системой, он показывает, что её историч. значение и революц. характер заключались в разработке диалектики. Во 2-й гл., раскрывая сущность материализма и идеализма, Энгельс определяет основной вопрос философии как вопрос об отношении между бытием и сознанием, выделяет две стороны этого вопроса (о первичности бытия и о познаваемости мира), проводит разделение философии на два больших лагеря (материализм и идеализм), подвергает критике агностицизм, указывает на роль обществ. практики и познания, на зависимость развития философии от развития науки и материального произ-ва. Он характеризует ограниченное франц. материализма 18 в.: механицизм, метафизичность, идеализм в понимании истории. В 3-й гл. подвергается критике идеалистич. понимание истории у Фейербаха, как оно проявляется в его философии религии и этике. 4-я гл. содержит очерк осн. положений диалектич. материализма и в особенности материалистич. понимания истории. Возникновение диалектич. материализма явилось революц. переворотом в философии. Энгельс показывает превращение диалектики в материалистич. диалектику и материализма в диалектич. материализм, последовательно распространённый также и на понимание общества и его истории. Материалистич. диалектику он определяет как науку об общих законах движения как внеш. мира, так и человеч. мышления, как учение о развитии и всеобщей связи в природе, обществе и мышлении, показывает её противоположность метафизике; выясняет решающее значение, к-рое имели для познания взаимной связи процессов природы три великих открытия в естествознании 19 в.: открытие клетки, превращения энергии и дарвинизм. Переходя к анализу общества и законов его развития, Энгельс характеризует предметную деятельность людей как отличит, черту обществ. развития, раскрывает действительные, материальные движущие силы истории, к-рые скрываются за идеальными побуждениями людей, показывает причины возникновения классов и классовой борьбы, соотношение экономики и политики, базиса и надстройки, даёт философский анализ гос-ва, права, философии, религии; указывает на изменение предмета философии, превращение её в подлин330
ЛЮДВИГ

но научное, диалектико-материалистическое мировоззрение. "Л. Ф. ..." был первоначально напечатан в теоретич. журнале герм. социалдемократич. партии "Die Neue Zeit" (Штутгарт, 1866, № 4-5), а затем издан отд. брошюрой с предисловием Энгельса и приложением "Тезисов о Фейербахе" К. Маркса (Штутгарт, 1888). В 1892 в Женеве группа "Освобождение труда" издала полный рус. пер., сделанный Г. В. Плехановым. • Маркс К. иЭнгельс Ф., Соч., т, 21, с. 269-317, 370- 371, т. 37, с. 398, т. 39, с. 22, 176; Плеханов Г. В., Письмо Ф. Энгельсу, 25 марта 1893, в кн.: К. Маркс, Ф. Энгельс и революц. Россия. Сб., М., 1967, с. 648-49; Ленин В. И., ПСС, Справочный том, ч. 2, с. 351; Фридрих Энгельс. Биография, М., 19772; Розенталь М., О произведении Ф.Энгельса "Л. Ф. ...", [М.], 1952; Б а л л е p Э. ?., Произведение Ф. Энгельса "Л. Ф. ...", М., 1960; Б и л е ц к и и Е. В., У истоков марксистской философии, М., 1965; Покровская В., С в и н ц о в В., О работе Ф. Энгельса "Л. Ф. ...", М., 1965; Марксистская философия в 19 веке, кн. 2, М., 1979, гл. 14. ЛЮКСЕМБУРГ (нем. Luxemburg, польск, Luksemburg) Роза (5.3.1871, Замосць, Польша,- 15.1.1919, Берлин), представительница революц. марксизма, деятельница нем., польск. и междунар. рабочего движения. В 1897 окончила ун-т в Цюрихе со степенью д-ра гос. наук. В 1898 переехала в Германию, где вместе с К. Либкнехтом и др. возглавила левое течение в нем. социал-демократии. В 1904, в связи с расколом в РСДРП, Л., не поняв ленинских принципов строительства пролет. партии нового типа, выступила с критикой большевиков. В период революции 1905-07 в России Л. по мн. вопросам стратегии и тактики революц. борьбы сблизилась с большевизмом. С энтузиазмом приветствуя революцию в России, Л. правильно оценивала роль пролетариата как решающей силы революции, признавала необходимость вооруж. восстания и установления революц. диктатуры. В период войны 1914-18 Л. с революц. позиций решительно осуждала шовинистич. политику руководства С.-д. партии Германии, политику "гражд. мира" и поддержки войны. В 1916 Л. издала (под псевд. Юни-ус) брошюру "Кризис социал-демократии" (рус. пер. 1923), в к-рой вскрывала империалистич. характер войны, клеймила предательство с.-д. лидеров. В. И. Ленин в ст. "О брошюре Юниуса" оценил брошюру в целом как прекрасную марксистскую работу (см. ПСС, т. 30, с. 1-16). Вместе с тем Ленин критиковал имевшиеся в ней отд. ошибки (отрицание возможности нац.-освободит, войн в эпоху империализма и др.). За антимилитаристскую агитацию Л. подвергалась преследованиям. В общей сложности провела в тюрьмах ок. 4 лет (гл. обр. в период 1-й мировой войны). Л. была одним из организаторов группы "Спартак" (оформилась в янв. 1916; в нояб.

1918

преобразована в "Союз Спартака"), Будучи одним из основателей Коммунистич. партии Германии, на Учредит, съезде (30.12.1918-1.1.1919) Л. сделала доклад о программе партии. После подавления восстания берлинских рабочих в янв. 1919 контрреволюция организовала арест и убийство Л. и К. Либкнехта. В своих осн. теоретич. трудах по политэкономии Л. выступала с критикой капитализма и его последней стадии - империализма. Однако в экономич. концепции Л. содержались ошибки. Так, Л. утверждала, что накопление капитала при капитализме возможно лишь за счёт расширения сфер эксплуатации "некапиталистич. среды", т. е. х-в крестьян и ремесленников, отсюда её определение империализма как политики борьбы каппталистич. гос-в за остатки "мировой некапиталистич. среды". Мастерски применяя во мн. своих трудах материалистич. диалектику, Л. в ряде случаев отступала от неё, допуская метафизич. ошибки. Это сказалось, в частности, в неправильной трактовке ею нац. вопроса (отрицание права наций на самоопределение). Л. недооценивала также революц. возможности крестьянства. Убеждённая марксистка, Л. рассматривала загнивание бурж. идеологии как выражение неизбежной гибели капитализма, вскрывала реакц. сущность неокантианства и этич. социализма; резко критиковала реформистские идеи Бернгатейна, считая его взгляды несовместимыми с пребыванием в партии. Определяя ревизионизм как разновидность мелкобурж. реформистской идеологии, Л. противопоставляла ему ре-волюц. марксизм. Стержнем этой полемики была проблема соотношения объективной историч. закономерности и революц. преобразований. Защищая выводы К. Маркса об углублении всех противоречий капитализма и неизбежности социалистич. революции, Л. показывала ошибочность утверждения Бернштейна об устойчивости мелкого произ-ва, подчёркивала классовый характер бурж. гос-ва, решительно выступала против реформистской идеи постепенной "социализации" общества. Подвергнув критике метафизич. противопоставление революц. "катастрофы" и эволюц. "развития", Л. писала, что "катастрофа" представляет собой закономерный момент развития. Л. горячо приветствовала ???. революцию 1917 в России как начало новой эры в истории человечества. Обосновывая закономерный характер революции, Л. отмечала выдающуюся роль партии большевиков как вдохновителя и вождя революции. Однако, находясь в тюрьме и будучи недостаточно информированной, она в тот момент неправильно оценила нек-рые вопросы тактики большевиков (решение ими агр. и нац. вопросов, роспуск Учредит, собрания и др.). Позднее, в условиях острой революц. борьбы, Л. исправила мн. свои ошибки, перейдя на позиции ленинизма. Усваивая опыт большевизма, Л. разоблачала каутскианскую теорию "чистой" демократии, правильно ставила вопрос о соотношении социалистич. демократии и диктатуры пролетариата. С революц. деятельностью Л. были тесно связаны её выступления по вопросам лит-ры и иск-ва. Статьи Л. о А. Мицкевиче, Г. И. Успенском, Ф. Шиллере, Л. Н. Толстом, В. Г. Короленко имели большое значение в борьбе против бурж.-реформистской идеологии, защищали иск-во, связанное с демократич. и революц. движением, показывали, что участие в социальных битвах не принижает, а возвышает иск-во. Критикуя отд. ошибки и отступления Л. от после-доват. марксизма, Ленин высоко ценил её как борца за дело рабочего класса, как представителя нефальсифицированного, революц. марксизма, подчёркивал, что её работы "...будут полезнейшим уроком для воспитания многих поколений коммунистов всего мира" (там же, т. 44, с. 422). • в рус. пер.: Избр. соч., т. 1, ч. 1-2, М.- Л., [1928]-30; Пром. развитие Польши, СПБ, 1899; Всеобщая забастовка и нем. социал-демократия, П., 1919; Письма к Карлу и Луизе Каутским (1896-1918 гг.), М., 1923; Коалиц. политика или классовая борьба?, М., 1923; Накопление капитала, т. 1-2, М.- Л., 19345; Социальная реформа или революция, М., 1959; Введение в по-литич. экономию, М., 1960; О лит-ре, М., 1961. • Л е н и н В. И., Шаг вперед, два шага назад. Ответ Н. Ленина Розе Л., ПСС, т. 9; его ж е, О праве наций на самоопределение, там же, т. 25; История философии, т. 5, М., 1961; К а-л а ш н и к о в Б. А., Вопросы историч. материализма в трудах Розы Л., М., 1977. ЛЮТЕР (Luther) Мартин (10.11.1483, Эйслебен, Саксония,- 18.2.1546, там же), нем. мыслитель и обществ. деятель, глава бюргерской Реформации в Германии, основатель нем. протестантизма (лютеранства), один из создателей общенем. лит. языка. В 1501-05 учился в Эрфуртском ун-те, испытал влияние кружка гуманистов и неосхоластич. учения Оккама, после окончания курса принял монашеский постриг и вступил в августинский монастырь. На личном опыте Л. понял недостаточность предписываемого католицизмом пути спасения через "добрые дела" (молитвы, пост, паломничества к святым местам, пожертвования церквям и монастырям и пр.). Выход из глубокого душевного кризиса он нашёл в самостоят. прочтении Писания. Л. были близки идеи нем. мистиков 14в.; их учение о возрождении души, проникающейся божеств. началом, о единстве "внутр. человека" с богом Л. превратил в учение об "оправдании верой": вера - единственное условие спасения души; добрые дела - лишь плоды и проявления веры, а не самодостаточный путь к спасению. К публичной защите своего учения Л. побудила продажа в Германии папских индульгенций. 31 окт. 1517 он вывесил на дверях замковой церкви в Виттенберге 95 тезисов против торговли индульгенциями и др. злоупотреблений католич. духовенства. По словам Ф. Энгельса, тезисы Л. оказали действие, "...подобное удару молнии в бочку пороха" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 7, с. 392); они были восприняты как сигнал к выступлению всех оппозиционных сил против римскокатолич. церкви, за нац. и религ. независимость Германии. Тезисы, положившие начало Реформации, содержали основы нового понимания христианства, позже развитого Л. в работах "К христ. дворянству нем. нации", "О вавилонском пленении церкви", "О свободе христианина", "Сермон о добрых делах" и др. Л. был обвинён в ереси, отказался явиться в Рим на церк. суд и в 1520 публично сжёг папскую буллу об отлучении его от церкви; выступил на имперском рейхстаге в Вормсе (1521), где публично отстаивал автономию совести. Учение Л. выросло из его понимания спасения. Т. к. человек достигает спасения только посредством веры, к-рая даруется ему непосредственно богом, то нет принципиальной разницы между мирянами и духовенством. Каждый христианин обладает всей полнотой божеств. благодати и через таинство крещения обретает священство, поэтому церковь не является необходимым посредующим звеном между человеком и богом. Каждый сам должен без внеш. предписаний и ограничений свободно упражняться в благочестии. Сан священника даётся по воле общины верующих и ею же может быть отнят; духовная власть ничем не отличается от светской и так же, как она, должна быть подчинена гос-ву. Л. отвергал монашество как идеальный образ религ. служения. Развивая учение о всеобщем священстве, он возвращал мирской жизни и гос-ву их "божеств. достоинство", объявлял всю мирскую деятельность человека его священнослужением. Л. стремился заменить авторитет церкви авторитетом Библии. Он отвергал исключит. право папы на толкование Священного писания. Всякий христианин в силу своего священства обладает правом самостоятельно толковать Писание и защищать веру. Чтобы гарантировать свободу совести, сделав Библию доступной для каждого, Л. посвятил 15 лет её переводу на нем. язык. Оценивая деятельность Л., К. Маркс писал: "Он разбил веру в авторитет, восстановив авторитет веры. Он превратил попов в мирян, превратив мирян в попов. Он освободил человека от внешней религиозности, сделав религиозность внутренним миром человека" (там же, т. 1, с. 422-23). Л. был противником нар. понимания Реформации как борьбы за социальную справедливость и евангельское равенство; социальной опорой Реформации он считал князей. К концу Крест. войны 1524-26, потерпев неудачу в роли посредника между крестьянами и князьями, Л. стал требовать жестокой расправы над восставшими крестьянами, называя их кровожадными разбойниками, к-рые, прикрывая свои дела Евангелием, на самом деле выступают в качестве орудия дьявола. Тезис о внутренней свободе верующего (свободе убеждения) парадоксальным образом сочетается у Л. с отрицанием свободы воли, что категорически выражено в его осн. теологич. произв. "О рабстве воли" (1525). Л. разрушил церк. единство Зап. Европы, но основать новую церковь на провозглашенных им принципах всеобщего священства, свободы совести и церк. самоуправления ему не удалось. Увидев, что отмена ЛЮТЕР 331 традиц. форм церк. регламентации поведения привела к падению уровня религ. воспитания народа, он до конца жизни мучился сомнениями в правомерности своей реформаторской деятельности, стремился к ограничению свободы в истолковании Библии и восстановлению элементов внеш. культа (что нашло отражение в первых документах протестантской догматики и в составленных самим Л. катехизисах). В последние годы жизни Л. уделял большое внимание идее мирского призвания христианина, нравст-венно-религ. возвышению труда. Он готовился к надвигающейся религ. войне с католиками и вёл борьбу с "ересями" (учениями цвинглианцев, анабаптистов и др. протестантских сект, возникших в ходе Реформации). • Werke. Kritische Gesamtausgabe, Bd 1-60, Weimar, 1883- 1980; в рус. пер.- К христ. дворянству нем. нации об улучшении христианского состояния, Харьков, 1912; Взгляд Л . на светскую власть, в кн.: Источники по истории Реформации, в.1, М., 1906, с. 1-56. • DenifleH., Luther und Luthertum in der Ersten Entwicklung, Bd 1-2, Mainz, 1904-09; E r i k s o n E., Young man Luther, N. Y., 1958; A l t h a u s P., Die Theologie Martin Luthers, Giitersloh, 1962; D i с k e n s A. G., The German nation and Martin Luther, Glasgow, 1976; B e n z i n g J., Lutherbibliographie, Lfg. 1-2, BadenBaden, 1965-66. T. H. Панченко.

M МАБЛИ (Маblу) Габриель Б о н н о де (14.3.1709, Гренобль, - 23.4.1785, Париж), франц. политич. мыслитель, утопич. коммунист, историк. Брат Э. Кондиль-яка. В основе взглядов М. на общество лежали теории обществ. договора и естеств. права. Первоначально, согласно М., обществ. жизнь была основана на коллективном владении землёй. Этот строй был разрушен в результате появления частной собственности, ставшей осн. источником всех несчастий человечества. М. считал, что хотя "система общности" имуществ отвечает принципам разума, восстановить её невозможно. Единственный практически возможный путь, по мнению М., - уменьшение имуществ. неравенства, достижимое посредством ограничения потребностей и пресечения роскоши. Скромная жизнь при общности имуществ создаёт добродетельных и счастливых людей. Коммунизм М. - аскетич. коммунизм. М. признавал народ носителем верх. власти и право его изменять существующее правление, оправдывал революции и гражд. войны, когда они направлены против насилия и деспотизма. Идеи М. способствовали идеологич. подготовке Великой франц. революции. • Collection complete des oeuvres, t. 1-15, P., 1794-95; в рус. пер.- Избр. произв., М.- Л., 1950; Начальные основания нравоучения, ч. 1-3, М., 1803; О изучении истории, ч. 1-3, [СПБ], 1812. * Маркс К. иЭнгельс Ф., Соч., т. 4, с. 315; С a ф ? ?-н о в С. С., Политич. и социальные идеи М., в сб.: Из истории социально-политич. идей, М., 1955; Волгин В. П., Франц. утопич. коммунизм, М., 1960; Lecercle J. L., Utopie et ??-alisme politique chez Маblу, в сб.: Studies on Voltaire and the XVIII century, v. 26, Geneva, 1963. МАГИЯ (лат. magia, от греч. ??????), колдовство, чародейство, волшебство, обряды, призванные сверхъ-естеств. путём воздействовать на мир (явления природы, людей, духов). Разновидности магич. действий связаны с разными сторонами жизнедеятельности коллектива, "дополняют" практич. деятельность: хоз. М. (обряды вызывания дождя, обеспечения удачи на охоте), лечебная М. ("белая" М.), вредоносная М. (насыла-ние "порчи", "чёрная М.") и др. (продуктивная, предохранительная и деструктивная, по классификации Б. К. Малиновского). По Дж. Фрейзеру, магич. обряды основаны на ложном причинно-следственном увязывании сходных или следующих одно за другим (смежных) явлений; отсюда два типа М. - гомеопатическая (подражательная, по сходству; уничтожение изображения - гибель врага, и т. п.) и контагиозная (заразительная, по смежности; использование волос и одежды врага для порчи и т. п.). Вера в возможность непосредств. магич. воздействия на природу исходила, по Леви-Брюлю, из чувства партиципации (сопричас-тия) с ней человека, присущего первобытному сознанию 332 МАБЛИ (ср. традиционный для магич. заговоров мотив сопоставления частей тела человека и природных объектов). Элементы М. присущи обрядам всех религий. Связанные с М. представления о мире, в частности о взаимодействии всех вещей, легли в основу древнейших натурфилос. учений и разнообразных "тайных наук", получивших распространение в позднеантич. и ср.-век. эпоху (напр., алхимия и др.). Зачатки опытного естествознания в это время развивались ещё в значит. мере в тесной связи с М., что находит отражение во мн. работах учёных Возрождения (Дж. Делла Порта, Дж. Кардано, Парацелъс и др.). В дальнейшем развитии науки происходит преодоление элементов М. (см. также Оккультизм). МАДХВА (1199-1278), др.-инд. мыслитель, представитель дуалистич. веданты (т. н. двайтаведанта) и вишнуитского теизма. Автор комм. к "Брахмасутро" (продолженных в трактате "Анувьякхьяна"), к упа-нишадам, "Бхагаватгите", к ряду гимнов "Ригведы" и др. Остриё учения М. направлено против монистич. линии веданты Шанкары (см. Адвайта-веданта). Различая независимую (сватантра) и зависимую (пара-тантра) реальность, М. считает, что сватантра является брахманом, творцом Вселенной. Душа и мир подчинены брахману и зависят от него, основаны на нём и тем не менее они не могут быть сведены к божеств. брахману (т. е. рассматриваться как его эманация) или объясняться как иллюзия, майя. М. настаивает на существовании пяти осн. различий: бога и индивидуальной души, бога и материи, души и материи, одной души и другой, разных частей материи. Создатель оригинальной логики. Идеи М. вызвали сильную реакцию со стороны последователей адвайта-веданты. • Радхакришнан С., Инд. философия, пер. с англ., т. 2, М., 1957, с. 665-77; Dasgupta S., A history of Indian philosophy, v. 4, Delhi, 1975. МАДХЬЯМИКА (санскр., от мадхья - средняя, срединная), шуньявада (санскр., от шунья - пустая, пустота), основная школа махаяны, наиболее значит. филос. школа буддизма вообще. Основы доктрины М. встречаются в "Праджнапарамитасутрах"

("Сутрах о высшей мудрости"), систематизирование учения было осуществлено во 2 в. н. э. Нагарджуной и закреплено его учеником Арьядевой (3 в.). В дальнейшем М. разделилась на М.- прасангика (5-8 вв.), основанную Буддхапалитой и Дантапури и развитой особенно Чанд-ракирти (7 в.) и Шантидевой (8 в.) в Наланде (центре ср.-век. буддийской образованности и культуры), и М.- сватантрика, основанную Бхававивекой (6 в.), к-рая в свою очередь разделилась на две школы (первая соединилась с вайбхашикой, вторая - с йогачарой). Гл. источники - "М.- карика" Нагарджуны и комм. к ней "Прасаннапада" Чандракирти - пролегомены не только к М., но и ко всей махаяне. В основе М. лежит отрицание реальности бытия дхарм и, т. о., наиболее радикальное в буддизме отрицание реальности внеш. мира и одновременно, в отличие от др. школы махаяны, йогачары, - реальности внутр. мира. М. утверждает, что признание существования всего - одна крайность, непризнание - другая, истина - в середине, что и есть шунья, т. е. пустота. М. определяет эту позицию как утверждение срединной т. зр. истинного буддизма (мадхья). Поскольку нирвана в системе М. предстаёт как истинное понимание мира, состояние шуньи, то для М. характерно подчёркивание тождественности абсолюта и мира (нирваны и сансары). Особенностью школ махаяны, в частности М., является развитие собственно гносеологич. проблематики. Отрицая концептуальное, понятийное мышление, М. противопоставляет ему интуитивное прозрение (прадж-ня), определяющее состояние шуньи, в к-ром нет дуализма субъекта и объекта и, в отличие от йогачары, принципа субъективности вообще. Для доказательства непригодности понятийного мышления М. выработала своеобразный "диалектич." метод, приводящий категории разума к противоречиям и утверждающий неразличимость мышления и бытия. М. оказала влияние на веданту (философию Шанка-ры) - в формулировании учения о майе, иллюзии эмпирич. бытия. • Радхакришпая С., Инд. философия, пер. с англ., т. 1, М., 1956; Schmidt K., Leer ist die Welt, Konstanz, 1953; M u r t i T. R. V., The central philosophy of Buddhism. A study of the Madhyamika system, L., I9602; см. также лит. к ст. Маха-яна. МАЙЕВТИКА, или мэевтика (греч. ?????????), букв. - повивальное иск-во, с к-рым герой платоновских диалогов Сократ любил сравнивать свой метод философствования (Платон, Теэтет 150 а - 151 d, Пир 206 b - 208 е). Исходя из убеждения, что, за неимением собств. мудрости, он не может учить чему-либо, Сократ видел свою задачу в том, чтобы, беседуя и ставя всё новые и новые вопросы, побуждать других самим находить истину. Обычно подобные беседы протекали в поисках ответа на вопрос: "что такое х?" (где под "х" понималось добро, справедливость или к.-л. иное, в большинстве случаев нравственное общее понятие), причём в ходе обсуждения один за другим отвергались ответы, признававшиеся неверными. Далеко не всегда собеседники приходили к удовлетворявшему их результату. Сократ полагал, что помогая рождению истины в др. людях, он продолжает в нравств. области дело своей матери, повитухи Фенареты. МАЙМОНИД (Maimonides, наст. имя - Моше бен М а й м о н) (30.3.1135, Кордова, - 13.12.1204, Фус-тат, близ Каира), евр. ср.- век. философ. В 1148 покинул Испанию из-за преследования евреев династией Аль-мохадов, жил в Марокко, Палестине и с 1165 в Египте. В 1187 стал лейб-медиком каирского султана Салах-ад-дина. В 1190 в Египте на араб. яз. был опубликован гл. филос. труд М. "Путеводитель колеблющихся", к-рый позднее был переведён на евр. и лат. языки (рус. пер. в кн.: Григорян С. Н., Из истории философии Ср. Азии и Ирана 7-12 вв., I960). В основе филос. системы М. лежит традиция аристо-телизма в интерпретации араб, мыслителей (Фараби, Ибн Сины). Осуществляя синтез откровения и умозрения, Библии и Аристотеля, М. в своём рационализме и "очищении" веры от элемента чуда перешёл пределы ортодоксии, чем навлёк на себя вражду ревнителей религ. традиции иудаизма, обвинявших его в "продаже Священного писания грекам" и апеллировавших в борьбе с его учением к помощи католич. инквизиции. Согласно М., если к.-л. место Библии безусловно противоречит твёрдым доказательствам от разума, оно должно быть понято иносказательно; в то же время тезис о несотворённости и вечности мира отвергался М. с позиций библейского креационизма. Взгляды М. оказали влияние на развитие схоластики 13-15 вв. (прежде всего на ср.-век. аристотелизм в лице Альберта Великого и Фомы Аквинского). • История философии, т.1, [М.], 1940, с. 454-57; Moses ben Mai-mon, sein Leben, seine Werke und sein Einfluss, Bd l-2, Lpz., 1908-14; B a m b e r g e r F., Das System des Maimonides, B., 1935; Sarachek J., Faith and reason. The conflict over the rationalism of Maimonides, Williamsport, 1935; Baeck L., Maimonides..., Dusseldorf, 1954; S i l v e r D. J., Maimonidean criticism and Maimonidean controversy. 1180-1240 Leiden, 1965* Z а с S., Mai'monide, P., 1965. МАЙЯ (санскр.), в др.-инд. мысли магич. сила сотворения, иллюзия, видимость. Слово и понятие М. имеют длит. историю развития. В "Ригведе" М. обычно означает обман, хитрость, колдовство, чары, враждебную магич. силу (если речь идёт о демонах), божеств. магич. силу (если речь идёт о богах); иногда передаёт идею изменения, превращения, чуда, связанного с подобными трансформациями (вероятно, значение "изменение" было исходным). Концепция М. была развита в веданте - прежде всего в монистич. адвайта-веданте. Для Шанкары М. как магич. сила сотворения феноменального мира неотделима и неотличима от бога (подобно тому, как сжигающая сила огня неотделима от самого огня). С помощью М. бог вызывает к жизни (правда, мнимой, иллюзорной, воспринимаемой лишь эмпирич., "средним" сознанием) весь мир объектов, к-рому человек, не обладающий подлинным знанием, склонен придавать статус реальности. Человек, не преодолевший незнания - авидъи, поддаётся божеств. иллюзии М., благодаря чему подлинная и единая реальность оказывается скрытой или же искажённой через неверное соотнесение с чем-то похожим. Бог, порождающий с помощью М. тварный мир, сам не определяется M.; M. вообще не является его внутр. свойством, это лишь некий способ действия, творч. энергия ишвары (или сагуны-брахмана), с помощью к-рой создаётся видимость; бог как чистое бытие (ниргуна-брахман) лишён М. Подобно неразрывному единству брахмана и атмана, М. связана с авидьей как объективный аспект незнания с субъективным; М. вечна, как вечен ишвара, тогда как авидья может преодолеваться через познание. Критика учения Шанкары о М. была дана Рамануд-жей, отрицавшим иллюзорность мира. Оригинальное учение о М. было развито в "Бхагаватгите" [М. как сила, создающая изменчивую природу ишвары, к-рый вместе с тем обладает и неизменностью брахмана; М. как шакти (энергия) ишвары и как способность к самостановлению; взаимозависимость М. и ишвары; пракрита и пуруша как низшая и высшая М. бога и т. п.]. В истории инд. мысли понятие М, входило в состав различных комплексов: М.-пракрити в упа-нишадах, М.-атман у Гаудапады, М.-шунья (пустота) у Нагарджуны и т. п. Понятие М.-иллюзии имело отклик и в европ. культуре и философии. • Чаттерджи С.,Датта Д., Древняя инд. философия, пер. с англ., М., 1954; Радхакришнан С., Инд. философия, пер. с англ., т. 1-2, М., 1956-57; Елизаренкова Т. Я., О значении ведийского mayа, в сб.: Краткие сообщения Ин-та народов Азии, [в.] 57, М., 1961, с. 31-34; Shastrf P. D., The doctrine of Maya in Vedanta, L., 1911; K e i t h А. В., The religion and philosophy of the Veda and TJpanishads, [v.] 2, Camb. (Mass.), 1925; Chakravarti S. Ch., The philosophy of the Upanishads, Calc., 1935. МАК-ДУГАЛЛ (McDougall) Уильям (22.6.1871, Ланкашир, - 28.11.1938, Дарем,США), англо-амер. психолог. Основой психич. жизни считал стремление - "горме" (греч. ???? - стремление, порыв), отчего психология М.-Д. часто наз. "гормической". "Горме" трактуется как стремление к биологически значимой цели, обусловленное, по М.-Д., особого рода предрасположениями - либо врождёнными инстинктами и склонностями, либо приобретёнными чувствами. Сфера чувств в процессе своего развития у человека получает иерар-хич. строение. Ведущими становятся сначала неск. осн. чувств. а затем при сложившемся уже характере МАК-ДУГАЛЛ 333 одно центральное, называемое М.-Д. эготическим (от "эго", греч. "Я"), Понятие личности объединяет в себе характер как интегрированную совокупность волевых предрасположений (врождённых и приобретённых) и интеллект как совокупность познават. способностей индивида (врождённых и приобретённых). Размышления над клинич. феноменом "множественной" личности натолкнули М.-Д. на разработку идеалистич. мета-психологич. концепции личности, исходящей из идей монадологии Лейбница. Согласно этому, каждая личность представляет систему "потенциально мыслящих и стремящихся монад" ("Я"), сходящихся на нек-рой "высшей" монаде - "самости", края через иерархию монад управляет всей психофизической жизнью человека. • Character and the conduct of life, L., 19272; Body and mind, L., 1928'; The energies of man, N. Y., 1933; An outline of psychology, L., [1969]; в рус. пер.- Осн. проблемы социальной психологии, М., 1916. • W. McDougall. A bibliography, Camb., 1943. МАКИАВЕЛЛИ (Machiavelli) Никколо (3.5.1469, Флоренция, - 22.6.1527, там же), итал. обществ. деятель, политич. мыслитель, историк, воен. теоретик. Происходил из древней, но обедневшей патрицианской семьи. В период республики М. активно занимался политич. деятельностью, в течение 14 лет бессменно занимая место секретаря Совета десяти (1498-1512), выполнял важные дипломатич. поручения. После политич. переворота, к-рый вернул власть семье Медичи, М. был заподозрен в участии в антиправительств. заговоре, отстранён от дел и затем выслан в своё поместье близ Флоренции, где написал большую часть своих произведений. В политич. трактатах М. дано теоретич. описание гос-ва с позиций бурж. идеологии, выдвинут "... постулат самостоятельной трактовки политики", "...теоретическое рассмотрение политики освобождено от морали..." и религии (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 3, с. 314). Гос-во признаётся М. высшим проявлением человеч. духа, а служение гос-ву - целью, смыслом и счастьем человеч. жизни. Разделяя традиц. христ. представление об изначальном зле человеч. природы, М. отводит воспитат. функции не церкви (что было нормой ср.-век. миросозерцания), а гос-ву. Почти на полтора века раньше Гоббса М. обосновывал необходимость гос-ва эгоистич. природой человека и потребностью её насильств. обуздания. Политич. идеал М. - Рим. республика, в к-рой он видел воплощение идеи сильного гос-ва, умеющего сохранять внутр. порядок и распространять влияние на др. народы. М. описывал строй др.- рим. гос-ва с т. зр. искреннего республиканца, приверженца демократии. Он считал, что республика - лучшая форма правления, т. к. каждого делает ответственным за судьбу гос-ва. Но респ. форма правления не всегда возможна; нельзя сохранить свободные политич. учреждения, если в народе не развиты гражд. добродетели. Рим. республика достигла могущества потому, что сумела воспитать респ. дух в pим. народе. В трактате "Рассуждения на I декаду Тита Ливия" М. на историч. примерах разъясняет отношение римлян к гос-ву и пытается внушить его своим современникам. М. противопоставляет величие Др. Рима упадку совр. ему Италии, к-рый он связывает с влиянием католич. церкви. Пытаясь соединить в своих руках духовную и светскую власть, церковь расшатала устои светской государственности и ослабила в людях стремление к служению госву. В самом известном трактате М. "Государь" ("II Principe", 1532) описываются способы создания сильного госва в условиях, когда в народе не развиты гражд. добродетели. М. считает, что все средства дозволены для достижения политич. целей. Выступая как частное лицо, государь должен руковод334
МАКИАВЕЛЛИ

ствоваться общепринятыми нормами поведения, но он может не считаться с требованиями морали, если его действия направляются заботой о процветании и могуществе гос-ва. Впоследствии макиавеллизмом стали называть действия, пренебрегающие нормами морали при достижении политич. целей. • Opere, Mil.- Napoli, 1954; Legazioni. Commissarie. Scritti di govern о, v. 12, Roma-Bari, 1973; в рус. пер.- Соч., т. l, М.-Л., 1934; О воен. иск-ве, М., 1939; История Флоренции, Л., 1973; Избр. соч., М., 1982. * Алексеев А. С., М. как политич. мыслитель, М., 1880; опор-Рабчинский В. В., М. и эпоха Возрождения. Введение в изучение М., Варшава, 1908; В и л л а р и П., H. M. и его время, пер. с итал., т. 1, М., 1914; Бурлацкий Ф. М., Загадка и урок Н. М., М., 1977; Д о л г о в К., Ренессанс и политич. философия, М., "Новый мир", 1981, № 7-8; F i d o F., Machiavelli, Palermo, 1965; S a s s o G. N., Studi su Machiavelli, [Napoli, 1967]; Machiavelli and the nature of political thought, ed. by M. Fleisher, ?. ?., 1972; Studies on Machiavelli, ed. by M. P. Gilmore, [Firenze, 1972]; Gramsci A., Note sul Machiavelli, sulla politica e sullo stato moderno. Roma, 1973'; L e f o r t С., Le travail de l'oeuvre Machiavel, [Lille], 1973; Duvernoy J. P., La pensde de Machiavel, P., 1974; Dotti U., Niccolo Machiavelli: La fenomenologia del potere, Mil., 1979; K r o e-ber-Keneth L., Machiavelli und wir: Der Florentiner in neuer Sicht, Stuttg., 1980. МАК-ЛЮЭН (McLuhan) Херберт Маршалл (21.7.1911, Эдмонтон, Канада, - 31.12.1980, Торонто), канадский философ и социолог, публицист. Выступал с работами по философии истории, теории социальной коммуникации, культурологии, педагогике, психофизиологии, литературе. М. популярен на Западе своей философией истории, вариацией технологич. детерминизма. Для М. характерен своеобразный "поп"-стиль, суть к-рого в принципиальном отсутствии доказательств, в незавершённости утверждений ("проб"), рассчитанных на образно-метафорич. восприятие читателей. В центре внимания М. - развитие коммуникативных функций предметов культуры ("средств" общения), к к-рым он относил такие разнородные явления как язык, деньги, дороги, печать, науку, компьютеры, телевидение и др. Смена историч. эпох, по М., определяется развитием средств связи и общения. Новые средства информации и связи, будучи "технологич. продолжением" человеч. органов чувств. радикально меняют жизненный стиль, ценности, восприятие мира ("сенсорный баланс") и обществ. организацию людей. Так, эпоха "племенного человека" характеризуется, по М., преобладающим влиянием устной речи, восприятие осуществляется посредством слуха и тактильности, и это обеспечивает нерасчленённое единство человека и общества, мифологич. цельность мышления. Наступление господства печатного станка (изобретённого в 15 в. И. Гутенбергом) выразилось в торжестве визуального восприятия, нац. языков и государств, пром. революций, крайних форм рационализма и индивидуализма (эпоха "типографского и индустриального человека"). В совр., "электронную" (или "электрич."), эпоху электричество продолжило, по М., центр. нервную систему человека до образования глобального "объятия", упразднившего пространство и время на нашей планете. Оно вовлекает человека во всё происходящее целостно, ликвидирует господство визуально-одностороннего восприятия, возвращает сознанию мифологич. образность как средство обеспечения цельности в бурно обновляющейся "глобальной деревне". М. сводит объективное содержание обществ. развития к воплощению католич. концепции мистич. тела Христа "электрич." средствами общения и пытается противопоставить свои реакционно-утопич. построения марксизму. • The Gutenberg galaxy, Toronto, 1962; Understanding media, N. Y., 1964; From clicha to archetype, N. Y., 1970 (совм. с W. Watson); Take today, N. Y., 1972 (совм. с В. Nevitt). • Григорян Г. П., О средствах коммуникации и судьбах человечества в попфилософии М. М., "ВФ", 1972, № 10; К а граманов Ю., Возвращенный рай М. М., "Иностр. лит-ра", 1972, № 1; McLuhan: hot and cool, ed. by G. E. Stearn, N. Y., 1967; McLuhan: pro and con, ed. by R. Rosenthal, N. Y., 1968. МАКОВЕЛЬСКИЙ Александр Осипович [10 (22).7.1884, Гродно, - 16.12.1969, Баку], сов. философ, чл.-корр. АН СССР (1946). Окончил Казанский ун-т (1907). С 1912 доцент, с 1918 проф. Казанского ун-та, в 1920-60 проф. ун-та и др. уч. заведений в Баку. В 1945-50 директор, с 1950 старший науч. сотрудник Ин-та философии и права АН Азерб. ССР. Осн. труды по истории антич. философии, а также по истории философии народов Бл. Востока, диалектич. материализму, логике и психологии. В переводе М. и с его комментариями изданы многочисл. труды др.- греч. философов. • Введение в философию, ч. [1]-2, Каз., 1912-16; Мораль Эпик-тета, Каз., 1912; Понятие о душе в Др. Греции, Варшава, 1913; Психологиявюрцбургскойшколы, Варшава, 1913; Досократики, ч. 1-3, Каз., 1914-19; Досократовская философия, ч. 1-Обзор источников, Каз., 1918; Софисты, в. 1-2, Баку, 1940-41; Др.-греч. атомисты, Баку, 1948; Авеста, Баку, 1960; Категория причинности и законы природы и общества, М., 1961. МАКРОКОСМОС, см. Микрокосмос и макрокосмос. МАКСИМ ГРЕК (наст. имя и фам. - Михаил Т p и-волне) (ок. 1475, Арта, Греция, - 1556, ТроицеСергиев монастырь, ныне Загорск Моск. обл.), писатель, переводчик, просветитель. Начальное классич. образование получил на родине в Греции, в 1492-1505 учился в итал. унтах, переводил греч. авторов для Пико делла Мирандолы, продолжил изучение классич. греч. лит-ры в монастыре на Афоне. В Россию был призван в 1518 Василием III для перевода греч. книг. Из-за расхождений с офиц. церковью после осуждения на соборах 1525 и 1531 26 лет провёл в заточении. В духе раннего Ренессанса М. Г. стремился соединить классич. наследие и светскую образованность с принципами христ. учения. Соглашаясь с тезисом Иоанна Дамаскина о подчинённом положении философии по отношению к богословию, М. Г., однако, признавал ценность философии для личности и общества, в первую очередь для укрепления добродетели. Вредными он считал лишь те "внешние" (т. е. светские) науки и филос. теории, к-рые вредят правильным нравам и религии (напр., философия Эпикура, якобы призывающая искать в жизни наслаждений:). Филос. взгляды М. Г. формировались под влиянием неоплатонизма: во Флоренции он слушал лекции Фичино о Платоне, крого и считал высшим среди философов. М. Г. признавал дуализм души, имеющей "ангельское" происхождение, и тела, в к-ром она насильственно заточена. Созерцание высшего начала возможно вследствие очищения ума и души (катарсис). У Псевдо-Дионисия Ареопагита заимствовал представление о вездесущности божества; высоко ценил Сократа и Аристотеля, хотя отвергал учение последнего о вечности материи; развивал идею "самовластия" человека, под к-рым понимал врождённую свободу выбора между добром и злом. В социальной области М. Г. выступал с проповедью нестяжательства, ратовал за отмену монастырской собственности. Впервые в рус. лит-ре он выдвинул идею просвещённого абсолютизма, предлагая двойное ограничение централизов. власти: внешнее, со стороны советников, и внутреннее, собств. нравств. сдержанностью и милосердием правителя. М. Г. выступил проводником идей итал. Ренессанса, возбудил в России интерес к самостоят. философствованию. Он способствовал общему просвещению, оставил ряд соч. по отд. вопросам рус. грамматики и в общем но теории грамматики, к-рую считал частью философии, заложив основы рус. грам-матич. науки. Широко известны были его труды по исправлению переводов богослужебных книг, соч. словарного и энциклопедич. характера, а также полемич. произв. против астрологии и суеверий. • Соч., ч. 1-3, Каз., 1894-972. • И в а н о в А. И., Лит. наследие М. Г., Л., 1969; К л и-б а н о в А. И., К изучению биографии и лит. наследия М. Г., "Визант. временник", 1958, т. 14; С и н и ц ы н а Н. В., М. Г. в России, М., 1977. МАКСИМ ИСПОВЕДНИК (греч. ??????? ??????????, лат. Maximus Confessor) (ок. 580, Константинополь, - 13.8.662, Лазика), визант. мыслитель и богослов. В молодости гос. деятель, с 613-14 монах. С 642 выступает как ведущий оппонент монофелитов, к-рым покровительствовало пр-во; в 645 победил на диспуте с монофелитами в Карфагене, в 653 арестован, в 662 подвергнут отсечению языка и правой руки; умер в ссылке. Филос. взгляды М. И. окрашены сильным влиянием Аристотеля, неоплатонизма и особенно Псевдо-Дионисия Ареопагита, в распространении соч. к-рого М. И. сыграл решающую роль. В центре филос.-теологич. концепции М. И. - проблема человека. История мира делится М. И. на период подготовки вочеловечения бога, истекший с рождением Христа, и период подготовки обожествления человека. Если человек преодолеет обусловленное грехопадением самоотчуждение, рас-колотость на мужское и женское, духовное и животное, космос будет спасён и творение воссоединится с творцом. Осн. события жизни Христа суть поэтому одновременно символы космич. процессов. Этика М. И. основана на своеобразном учении о претворении энергии злых эмоций в благие и содержит тонкие психологич. наблюдения. Идеи М. И. оказали сильное влияние на Иоанна Скота Эриугену, а также средневековую мистику. • Migne, PG, t. 90-91. • ЕпифановичС. Л., Преподобный М. И. и визант. богословие, К., 1915; его же, Материалы к изучению жизни и творений преподобного М. И., К., 1917; В а l t h a s а г H. U. т.. Kosmische Liturgie. Das Weltbild Maximus' des Bekenners, Einsiedeln, 196l2; fhunberg L., Microcosm and mediator. The theological anthropology of Maximus the Confessor., Cph., 1965. МАКСИМОВ Александр Александрович [4 (16).8.1891, с. Нижнеувельский, ныне Троицкий р-н Челябинской обл., - 28.6.1976, Москва], сов. философ, чл.-корр. АН СССР (1943). Чл. КПСС с 1918. Окончил физико-математич. ф-т Казанского ун-та (1916). С 1922 вёл преподавательскую работу по философии. С 1929 проф. Ин-та красной профессуры, МГУ и Комакадемии; в 1944-49 - филос. фта МГУ. Работал гл. обр. над проблемами истории науки и филос. проблемами естествознания. • Ленин и естествознание, М., 1933; Про нiмецьку натурфi-лософiю, К., 1936; Дiалектичний матерiaлiзм i природознавст-но, К., 1941; Введение в совр. учение о материи и движении, М., 1941; Очерки по истории борьбы за материализм в рус. естествознании, М., 1947. МАК-ТАГГАРТ (McTaggart) Джон Эллис (3.9.1866, Лондон, - 18.1.1925, там же), англ. философидеалист. Представитель т. н. радикального персонализма, в духе к-рого М.-Т. интерпретировал гегелевскую философию, сочетая её с учением Лейбница о монадах. Абс. идея, по М.-Т., - не субстанция-субъект, как считал Гегель, а "духовное сообщество" личностей; сверхиндивидуального сознания не существует, но индивидуальное сознание субстанционально, несотворимо и неразрушимо. Отсюда вывод М.-Т. о "бессмертии души" (независимо от того, признаётся ли существование бога). М.-Т. пытался обосновать нек-рые догмы религии, утверждая, что истинная философия должна быть мистической. • Studies in Hegelian cosmology, Camb., 19182; Studies in Hegelian dialectic, Camb., 19222; The nature of existence, v. 1-2, Camb., 1968. • К и с с е л ь ?. ?., Д. М.-Т. и его концепция диалектики, "Вестник ЛГУ. Серия экономики, философии и права", 1963, в. l, № 5; В г о a d С h. D., Examination of McTaggart's philosophy, v. 1-2, Camb., 1933-38; AiraksinenT., The on-tological criteria of reality. A study of Bradley and McTaggart, Turku, 1975. МАЛАЯ ГРУППА, см. в ст. Социальная группа. МАЛИНОВСКИЙ (Malinowski) Бронислав Каспер (7.4.1884, Краков, - 16.5.1942, НьюХейвен, шт. Коннектикут, США), англ. этнограф и социолог, один из основателей функциональной школы в этнографии. По происхождению поляк. На основе большого фак-тич. материала, собранного в 1914-18 в ходе полевых этнографич. исследований на Новой Гвинее и в Меланезии, сформулировал осн. положения функционализма. Как метод исследования общества и культуры функционализм, по М., характеризуется стремлением описать различные формы культурной жизни в их целостМАЛИНОВСКИЙ

335

ности и взаимосвязи между отд. элементами изучаемых культур, оставляя в стороне происхождение и динамику культуры в целом. Культура в теории М. предстаёт как сложная органич. совокупность взаимосвязанных институтов, к-рые служат для удовлетворения как первичных (физиологич. и психич.), так и вторичных (порождённых самой культурой) потребностей людей. Приобретение, закрепление и передача вторичных потребностей, в совокупности составляющих социальный опыт, является другим назначением культуры. Вещественный и духовный аппарат культуры состоит из институтов, каждый из к-рых будучи фиксированной частью социальной организации этнич. группы, является носителем определ. функции. Различия между культурами выводятся из различий в способах удовлетворения потребностей, сами же осн. потребности людей, по М., постоянны и независимы от культуры. Осн. условием существования культуры М. считал равновесие между составляющими её институтами. Каждое общество, по М., является самодовлеющим и обладает собственным "культурным императивом". Изменения и заимствования в культурах происходят на уровне институтов и затрагивают лишь последние. М. одним из первых разрабатывал понятие института не только в социальной антропологии, но и в социологии, стремился выявить реальную, жизненную функцию социальных явлений. В то же время описательный характер его функциональной теории, отказ от историч. рассмотрения культур, отрицание социального прогресса, исключение примитивных культур из всемирно-историч. процесса обусловили антиисторизм и культурный релятивизм концепции М. • Myth in primitive psychology, L., 1926; The dynamics of culture change, New Haven - L., [1946]; A scientific theory of culture and other essays, N. Y., I9602; Argonauts of the western Pacific, N. Y., 19613. • Веселкин ?. ?., Кризис брит. социальной антропологии, M., 1977; Токареве. ?., История зарубежной этнографии, М., 1978, гл. 9. МАЛИНОВСКИЙ Василий Фёдорович [1765, Москва, - 23.3 (4.4).1814, Петербург], рус. дипломат и обществ. деятель, просветитель-демократ, предшественник уто-пич. социализма в России. Сын малороссийского священника. После окончания Моск. ун-та (1781) служил в Коллегии иностр. дел, выполнял ряд дипломатич. поручений. С 1811 первый директор Царскосельского лицея. Активно участвовал в просветительской деятельности, начало к-рой положил Н. И. Новиков, в различных тайных (масонских) об-вах. В соч. и в издаваемом им журн. "Осенние вечера" (1803) М. выступил с программой антифеод. реформ, был автором одного из первых проектов ликвидации крепостного права ("Записка об освобождении рабов", 1802, опубл. 1958), поборником введения конституц. "респ." правления в России. В трактате "Рассуждение о войне и мире" (написан. ч. 1-2, 1790-98, опубл. 1803) выступил в поддержку освободит, борьбы народов и их права на самоопределение. М. изложил проект установления "вечного мира" в Европе путём создания общеевроп. союза федеративных гос-в, образованных по нац. признаку и управляемых на основе демократич. волеизъявления народов. В неопубл. 3-й части трактата демократич. и респ. принципы гос. устройства сочетались с утопич. эгалитаристскими идеями отмены частной собственности на землю, наделения ею всех нуждающихся, устранения имуще ств. контрастов между бедными и богатыми и введения всеобщего образования. Являясь убеждённым сторонником равноправия всех народов, М. положил начало демократич. и освободит. течению в панславистском движении 19 в., а также оказал влияние на обществ. мысль России 1-й пол. 19 в. Деятельность М. была важным связующим звеном между рус. просвещением 18 в. и декабристами. 336 МАЛИНОВСКИЙ • Избр. обществ.-политич. соч., М., 1958; Рассуждение о мире и войне, ч. 3 (рукопись), ЦГАДА, ф. 1261, д. 2825 и АВПР, ф. Канцелярия, д. 7869. • СемевскийВ. И., Размышления В. Ф. М. о преобразовании гос. устройства России, "Голос минувшего", 1915, кн. 10; Араб-Оглы Э. А., Выдающийся рус. просветитель-демократ, "ВФ", 1954, .№ 2; Д о с т я н И. С., "Европ. утопия" В. Ф. М., "ВИ", 1979, № 6 (библ.); М е й л а х Б. С., Пушкин и его эпоха, М., 1958. МАЛЬБРАНШ (Malebranche) Никола (6.8.1638, Париж, - 13.10.1715, там же), франц. философидеалист, гл. представитель окказионализма (наряду с А. Гейлинк-сом). В 1664 принял сан священника. М. стремился сочетать картезианство с августиновской традицией христ. философии. Осн. соч. - "Разыскания истины" (1674-75, рус. пер., т. 1-2, 1903-06). Исходя из абс. разграничения протяжённой материи и мыслящего духа, М. считал, что эти две субстанции не могут сами по себе воздействовать друг на друга в силу различия их природы. Такое воздействие осуществляется лишь при участии божеств. воли. М. различал четыре пути познания соответственно его объектам: через посредство самих вещей (познание бытия бога); через идеи вещей (познание материальных тел); через внутр. чувство (познание собств. души); по аналогии (познание душ др. людей и чистых духов). Ясное и отчётливое знание человек может иметь только о материальных телах. Знания человека о своей душе, душах других людей и о боге смутны и неопределённы - это область веры, а не разума. В понимании природы идей М. близок к платонизму. Созерцая идеи, человек видит их в боге. В противоположность Спинозе, для М. не бог существует в мире, а мир в боге. Идеализм М. был подвергнут критике с позиций сенсуализма и материализма Локком и франц. просветителями 18 в. • Oeuvres completes, v. 1-20, P., 1958-68; в рус. пер.- Беседа христ. философа с философом китайским..., в сб.: Православный собеседник, Каз., 1914. • Маркс К. иЭнгельс Ф., Соч., т. 2, ч. 1, с. 141; ? ?? о в М. Н., Проблема богопознанин в философии М., Каз., 1914; О 1 1 ё - L a p г u n e L., La philosophic de Malebranche, t. 1-2, P., 1870; Gueroult M., Malebranche, t. 1-3, P., 1055-59; R o d i s - L e w i s G., N. Malebranche, P., 1963. МАЛЬТУЗИАНСТВО, социологич. доктрина, основанная на антинауч. системе взглядов на закономерности воспроиз-ва народонаселения; названа по имени англ. экономиста и священника Т. Р. Мальтуса (Т. R. Mal-thus, 1766-1834; осн. работа - "Опыт о законе народонаселения...", 1798, рус. пер., т. 1-2, 1868), считающегося её родоначальником, одно из гл. направлений в бурж. демографии. Мальтус пытался объяснить противоречия обществ. развития не социальными условиями капиталистич. строя, а "вечными" законами природы. Приписывая биологич. факторам решающую роль в воспроиз-ве населения, Мальтус сформулировал некий "естеств. закон", согласно к-рому население имеет тенденцию расти в геометрнч. прогрессии, а средства существования могут увеличиваться лишь в арифме-тич. прогрессии. Последнее он обосновал т. н. законом убывающей производительности последоват. затрат, а для земледелия - "законом убывающего плодородия почвы". В силу этого, несмотря на "естеств." регулирование численности населения посредством голода, эпидемий, войн и т. п., по Мальтусу, наступает "абс. перенаселение", с к-рым необходимо бороться путём регламентации браков и регулирования рождаемости. При этом М. игнорирует потребность в детях и призывает к ограничению рождаемости независимо от объективных обстоятельств, к-рыми определяется интенсивность данного процесса. Концепция М. со временем претерпела онредел. эволюцию. Поэтому можно говорить о "классич." М. и его позднейших модификациях, к-рые в свою очередь существуют в виде М., продолжающего "классич." линию, и неомальтузианства. Центральным политич. тезисом "классич." М. является утверждение о "тщетности" усилий по умножению средств существования, поскольку последнее только увеличит число потребителей. В 20 в. ввиду несостоятельности "арифметич. прогрессии" Мальтуса (объём производимого продовольствия увеличивался намного быстрее, чем росло население) У. Томпсон (США), Г. Ражо (Франция), Э. Ист (США), К. Вит-Кнудсен (Дания) и др., отстаивая "классич." М., пытались показать, что теория Мальтуса не сводится к "прогрессиям", что гл. в М. - "природный" характер демографич. развития. Представители "классич." М. 2-й пол. 20 в. У. Фогт (США) в кн. "Люди! Призываю к спасению" ("People! Challenge to survival", 1960) и Г. Бутуль (Франция) в кн. "Перенаселенность" ("La sinpopulation", 1964) и "Отсроченное детоубийство" ("L'infanticide differe", 1970) единств. возможность выхода из мирового "кризиса населения" видят в сокращении рождаемости и выступают против индустриализации и обществ. преобразования с. х-ва развивающихся стран. Г. Тейлор (США) при рассмотрении "естеств." препятствий к росту народонаселения упор делает уже не на "традиционные" средства - войны, голод, эпидемии, а на разрушение окружающей среды, на "механизм обратной связи", с помощью к-рого природа будто бы сводит счёты с человечеством за чрезмерное его размножение. Классики марксизма-ленинизма раскрыли полную несостоятельность М., показав, что развитие народонаселения осуществляется под решающим воздействием не природы, а социальной организации общества, способа произ-ва прежде всего (см. Народонаселение). * М а р к с К., Критика политич. экономии, Маркс К. и н г е л ь с Ф., Соч., т. 46, ч. 2; 9 н г е л ь с Ф., Положение рабочего класса в Англии, там же, т. 2; С м у л е в и ч Б. Я., Критика бурж. теорий и политики народонаселения, М., 1959; Попов А. Я., Совр. М., М., I960; В а л е н т е й Д. И., Теория и политика народонаселения, М., 1967; Рубин Я. И., Теория народонаселения (мальтузианское и буржуазно-анти-мальтузианское направления), М., 1972. MАHAC (санскр. - ум), одно из осн. понятий др.-инд. философии; ум в самом широком смысле, охватывающий все ментальные проявления; интеллект, способность к пониманию, т. е. к осмысливанию впечатлений, воспринятых через органы чувств. и к ответу на эти впечатления; восприятие, чувство, сознание, воля; внутр. орган восприятия и познания; инструмент (способность), с помощью к-рого возникают мысли, а объекты восприятия воздействуют на душу (М. в отличие от атмана и пуруши принадлежит телу и, как правило, подвержен уничтожению, гибели). М. часто помещают в сердце (уже в "Ригведе") - средоточие ментальной деятельности. Согласно учению ньяи, М. - тонкая, неделимая, вечная субстанция, не имеющая частей, служащая душе инструментом восприятия психич. явлений. Он бесконечно мал, подобен атому. М. - это внутр. восприятие, противопоставленное внешнему (бахья); оно возникает при контакте М. с психич. состояниями. Вместе с пятью внеш. чувствами М. образует шесть органов познания, но в отличие от них он лишён материальности. Ум, как и тело, отличны от "Я". Для вайшешики М. - последний (девятый) вид субстанций, неощутимое начало, существование к-рого выводится на основании особых рассуждений. В санкхье М. понимается как центр. орган, руководящий деятельностью органов познания и органов действия; М. состоит из частей и может находиться в одноврем. контакте с неск. чувствами; он придаёт определённость чувств. восприятиям. М. - сложный продукт пракрити, подвержен возникновению и уничтожению. В йоге М. вместе с эмпирич, "Я" и интеллектом составляет тонкое тело, с к-рым связана душа. Для последователей джайнизма М. материален, поскольку он является соединением атомов. В буддизме М., напротив, нематериален; вместе с материальным телом и бесформенным сознанием (видж-няна) он образует то целое, к-рое условно называется Человеком. При этом мадхьямика считает М. нереальным, тогда как йогачара исходит из реальности М.: он состоит из потока идей и выступает как единств. реальность, объекты же внеш. мира суть лишь идеи, образы, рождённые М. Саутрантика и вайбхашика* признают реальность М. наряду с реальностью внеш. объектов. МАНДЕВЙЛЬ (Mandeville) Бернард де (1670, Дорд-рехт, - 21.1.1733, Лондон), англ. философматериалист, деист; врач. По происхождению француз. Филос. взгляды М. сложились под влиянием учений Гоббса и Локка. Гл. произв. М. - "Басня о пчелах" (рус. пер. 1974), первоначально вышедшая анонимно в 1705 в Лондоне в виде стихотворного памфлета под заглавием "Ропщущий улей, или Плуты становятся добродетельными" ("The grumbling hive; or, Knaves turn'd honest"). В 1714 "Басня" была переиздана ("The fable of the bees; or, Private vices public benefits"). В 1723 она вышла с новыми комментариями и дополнением: "Исследования о происхождении нравств. Добродетели" ("An enquiry into the origin of moral virtue"), в т. ч.: "Изыскание о природе общества" ("A search into the nature of society"). Соч. М. получило широкое распространение в 18 в., вокруг него разгорелась острая борьба (против "Басни" М. выступили Дж. Беркли и Ф. Хатчесон; Вольтер посвятил ей сатирич. басню "Марселец и лев"). В "Басйе" М. выступает с острой социальной сатирой на совр. ему общество, в к-ром пороки являются движущей силой развития. М. вскрывает роль господствующей морали как орудия господства над трудящи-мися, устанавливает зависимость нравственности от обществ. строя. К. Маркс в "Капитале", высоко оценивая взгляды М., писал, что он был "...бесконечно смелее и честнее проникнутых филистерским духом апологетов буржуазного общества" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 26, ч. 1, с. 395). • Free thoughts on religion, the church, and national happiness, L., 1723; An inquiry into the origin of honour, and the usefulness of Christianity in war, L., 1732; A letter to Dion, L., 1732. • История философии, т. 2, M., 1941, с. 252-54; Stamm1er R., Mandeville's Bienenfabel, B., 1918. "МАНИФЕСТ КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ", первый программный документ науч. коммунизма, в к-ром изложены осн. идеи марксизма; написан К. Марксом и Ф. Энгельсом в дек. 1847 - янв. 1848 по поручению 2-го конгресса Союза коммунистов в качестве программы этой первой междунар. коммунистич. орг-ции революц. пролетариата; вышел в свет в Лондоне ок. 24 февр. 1848. "В этом произведении с гениальной ясностью и яркостью обрисовано новое миросозерцание, последовательный материализм, охватывающий и область социальной жизни, диалектика, как наиболее всестороннее и глубокое учение о развитии, теория классовой борьбы и всемирно-исторической революционной роли пролетариата, творца нового, коммунистического общества" (Л е н и н В. И., ПСС, т. 26, с. 48). Процесс выработки марксистской программы Союза коммунистов прошёл три осн. фазы: в нач. июня 1847 (в связи с 1-м конгрессом Союза коммунистов) Энгельс составляет первоначальный "Проект Коммунистического символа веры"; в конце октября он перерабатывает его в "Принципы коммунизма"; в декабре 1847 - январе 1848 на этой основе Маркс и Энгельс создают "М. К. п.". Осн. принципы марксизма, разработанные в процессе его формирования, определили как теоретич.В. С. Шеырёв. НЕОРАЦИОНАЛИЗМ, течение в методологии и философии науки, сложившееся в 1-й пол. 20 в. во Франции и Швейцарии. Гл. организации Н.: "Союз рационалистов" (осн. в 1930 во главе с А. Роже и П. Ланже-веном; печатный орган - журн. "Les cahiers rationa-listes") и "Союз логики, методологии и философии науки" (Г. Башлар, Ф. Гонсет, Ж. Детуш, П. Феврие и др.; печатный орган - журн. "Dialeetica", изд. с 1947 в Цюрихе под ред. Гонсета). К Н. относят также Ж. Пиаже, Н. Мулуда и ряд др. философов и естествоиспытателей. Неорационалисты ставят задачу осмысления практики совр. естеств.-науч. познания и, в частности, роли дедуктивных наук в его развитии. В противоположность классич. рационализму, к-рый основывался на априорных схемах обоснования знания, Н. исходит из исторически изменяющихся предпосылок познания, приближаясь, т. о., к идеям диалектики. Отвергая неопозитивистские концепции науч. познания, Н. признаёт зависимость эмпирич. данных от структур теоретич. знания, в к-рых содержание эмпирич. знания получает объяснение. Главенствующее место в исследованиях представителей Н. занимает проблема образования, функционирования и развития теоретич. знания. Концепция "обновлённого" рационализма предполагает анализ культурно-историч. обусловленности науки, осмысление диалектич. характера её развития, однако этот анализ осуществляется в Н. противоречиво и неполно, что связано с ограниченным пониманием диалектики. Иногда к Н. относят также "критич. рационализм" в совр. англо-амер. философии и методологии науки, франц. структурализм в его филос. аспектах, обще-науч. методологич. построения типа общей теории систем. • Киссель ?. ?., Судьба старой дилеммы. (Рационализм и эмпиризм в бурж. философии 20 в.), М., 1974; М и х а й Н. Г., Науч. познание мира и Н., Кишинев, 1976; см. также статьи Структурализм, Башлар и лит. к ним. НЕОРЕАЛИЗМ, филос. направление, возникшее в Великобритании и США в нач. 20 в. под влиянием шотландской школы и нем. философов Брентано и Мейнон-га. Начало Н. связывается с публикацией статьи Дж. Э. Мура "Опровержение идеализма" ("The refutation of idealism", 1930). Идеи Н. были развиты в "Программе и первой платформе шести реалистов" (1910; Р. Перри, У. Марвин, Э. Холт, У. Монтегю, У. Питкин, Э. Сполдинг), их кн. "Новый реализм" ("The new realism", 1912) и др. работах. Н. явился реакцией на субъективный идеализм берклианства и прагматизма и абс. идеализм англ. неогегельянства. Подвергая критике тезис о тождестве действительности и "опыта", разделявшийся этими течениями, Н. подчёркивает существование "объекта", отличного от опыта. В гносеологии Н. развивает концепцию "непосредств. познания", формулируя теорию "имманентности независимого", согласно к-рой объект может непосредственно "входить" в сознание, в то же время не будучи зависимым от него в отношении своего существования и природы. НЕОРЕАЛИЗМ 429 В онкологии H. придерживается "нейтрального монизма", восходящего к идее "нейтральных элементов" опыта Маха, дополненной признанием логич. отношений и сущностей "реальными" элементами мира. В результате Н. признаёт две формы объективного существования: пространственно-временное физическое и лить временное существование психич. явлений (existence) и идеальное существование логич. объектов вне пространства и времени (subsistence). Если в гносеологии Н. тяготеет к субъективному идеализму и интуитивизму, то в онтологии - к объективному идеализму. Важное место в Н. занимает "теория внеш. отношений", направленная против абсолютизации неогегельянством понятия о всеобщей связи и, в свою очередь, абсолютизирующая независимость вещей от их взаимных отношений. На формулировку этой теории оказали влияние ранние филос. и логич. работы Рассела. В 20-х гг. в Н. на первый план выдвигается "спекулятивная космология" (Александер, Уантхед), обосновывающая независимость объекта от познания с помощью учения о "творческой (эмерджентной) эволюции", в к-рой сознание понимается как поздний уровень развития. Эта тенденция приводит к более тесному смыканию Н. с платонизмом, а также к попыткам соединения науки и религии. В совр. философии Н. как самостоят. течение не пользуется широким влиянием, но выступает как важный элемент различных филос. теорий. • Богомолов А. С., Философия англо-амер. H., M., 1962; X и л л Т. И., Совр. теории познания, пер. с англ., М., 1905, с. 97-131, 167-9У; Бурж. философия кануна и начала империализма, М., 1977, гл. 9, § 1; The new realism. Cooperative studies in philosophy, N. Y., 1912; E vans D. L., New realism and old reality, Princeton, 1928: R ay В., Consciousness in neo-realism, L., 1935; B o m a n L., Criticism and construction in the philosophy of the American new realism, Stockh., 1955. НЕОСХОЛАСТИКА, понятие, объединяющее различные течения католич. философии, стремящиеся к реставрации ср.-век. схоластики. Возникновение Н. можно отнести к нач. 19 в. (возрождение томизма в Италии - В. Буцетти и его ученик С. Сорди, Дж. Корнольди, в Испании - X. Бальмес, в Германии сер. 19 в.- И. Клойген). Со 2-й нол. 19 в. развитие Н. принимает широкие масштабы. Энциклика папы Льва XIII "Aeterni patris" (1879) провозгласила учение Фомы Аквинского единственно истинной философией католицизма. После этого развитие Н. идёт в основном в русле неото-мизма; опубликованные по распоряжению папы Пия X "24 томистских тезиса" (1914) формулировали осп. положения католич. философии по всем её гл. разделам: онтологии, космологии, антропологии и теодицеи. В Испании (во 2-й пол. 20 в. и в ФРГ) развивалась также схоластич. традиция, исходящая из идей исп. философа Суареса. Т. о., Н., наряду со строгим томиз-мом и суаресизмом, включает в себя различные филос. школы, сторонники крых пытаются синтезировать томизм с новейшими течениями идеалистич. мысли (лу-венская школа в Бельгии, пуллахская школа в ФРГ). К Н. примыкают также платоновско-августинианская школа (И. Гессен - ФРГ, ?. ?. Шакка - Италия) и школа, опирающаяся на францисканскую традицию (И. Мёллер, Т. Барт - ФРГ). Сохраняя методологию ср.-век. схоластики, II. стремится истолковать филос., науч. и социальные проблемы современности с ортодок-сально-католич. т. зр. в полемике против материализма, а также пантеистич., субъективистско-иррациона-листич. и позитивистских концепций. • Przywara E., Die Problematik der Neuscholastik, "Kant-Studien", 1928, Bd .13; S b a r r a A., T problemi della neo-scolastica, Napoli, 1936; Kant und die Scholastik heute. Hrsg. v. J. B. Lotz, Munch., 1955; Hessen J., Thomas von Aquin und wir, Basel, 1955. НЕОТОМИЗМ, филос. школа в католицизме, исходящая из учения Фомы Аквинского и являющаяся совр. этапом в развитии томизма. С 1879 Н. получил офиц. 430 НЕОСХОЛАСТИКА признание Ватикана (энциклика папы Льва XIII "Aeterni patris"). Наиболее известные представители Н.- Жильсон, Маритен, А. Сертийанж (Франция), В. Вруггер, А. Демпф, И. Лоц, М. Грабман, И. де Фриз (ФРГ), Д. Мерсье, А. Дондейн, Л. де Реймекер, Ф. ван Стенберген (Бельгия), У. Падовани, Ф. Ольджати, К. Фабро (Италия). Крупнейшими центрами по разработке и пропаганде Н. являются Высший ин-т философии при Лувенском ун-те (Бельгия), Академия св. Фомы в Ватикане, Парижский католич. ин-т, Католич, ун-т в Милане, Ин-т в Пуллахе (близ Мюнхена) и др. Н.- одно из наиболее влият. течений в совр. бурж. философии, располагающее многочисл. ин-тами, издва-ми, журналами в ряде стран Европы и Америки. Н. резко противостоит как материализму, так и субъективному идеализму. Он претендует на универсализм, объединение в целостном синтезе веры и разума, умозрения и эмпирии, созерцательности и практицизма, индивидуализма и соборности. Это объединение осуществляется в Н. на жёстко фиксированной догматич. основе, определяемой непререкаемостью и общеобязательностью для философии божеств. откровения: неотомистская философия является служанкой богословия. Основная задача философии усматривается в рациональном раскрытии и оправдании истин теологии. В соответствии с этим мир предстаёт в Н. как сотворённый богом и иерархически расчленённый на ряд ступеней, соотношение между к-рыми описывается на основе преобразованных Фомой аристотелианских моделей . В рамках томистской классификации форм знания выделяется метафизика - первая философия. Объектом её и осн. принципом неотомисты считают чистое бытие (esse), к-рое отличается от сущего (ens): метафизика имеет дело с бесконечным, трансцендентным, умопостигаемым бытием. Сознавая, что из понятия чистого бытия невозможно вывести содержат. представление о реальном бытии и его законах и что необходимо устранить разрыв между конечным и бесконечным, имманентным и трансцендентным бытием, в последнем счёте - между богом и сотворённым им миром, неотомисты пытаются найти выход из этого противоречия в постулировании т. н. трансцендентальных понятий (единство, истина, благо, прекрасное), к-рые полагаются вместе с бытием и, в отличие от категориальных определений, не связаны с опытом. Др. формой устранения этого противоречия выступает в Н. учение об аналогии сущего (или аналогии бытия), обосновывающее возможность познания бытия бога из бытия мира, несмотря на принципиальное различие их природ (путём аналогии).

В основе онтологии Н.- учение об акте и потенции, согласно к-рому процессы возникновения тех или иных вещей или явлений трактуются как осуществление, актуализация потенций. Поскольку потенция рассматривается как чисто абстрактная возможность, бытие любой конечной вещи с т. зр. Н. может быть понято лишь как "участие" в бесконечном бытии бога, к-рый является актуальным началом всего сущего. Основу натурфилософии Н. составляет гилемор-физм - восходящее к аристотелизму учение о форме и материи, согласно к-рому материя является чисто пассивным началом и приобретает определ. вид благодаря нематериальной форме. Формы, актуализируя косную материю, создают всё многообразие материальных способов и видов бытия - от неорганич. мира до высшей ступени природного бытия - человека, формой и сущностью к-рого является нематериальная и потому бессмертная душа. Высшая форма (форма форм), согласно Н., не связана с материей. Она создаёт и первичную материю, и всё конкретное многообразие форм. Этой высшей формой является бог. Расчленяя бытие на природное, или естественное, интенциональное и идеальное, или логическое, неотомисты утверждают, что субстанция, всеобщее бытие, имеет разумную природу и может быть постигнута разумом. Смысл и назначение человеч. сознания - обнаружить трансцендентое в чувственно воспринимаемом. В отличие от сущности, существование всегда индивидуально, а индивидуальное не может быть предметом логич., рационального познания. Границей науч. познания Н. объявляет вопросы о сущности бытия, к-рые относит к сфере философии и теологии. Наука постигает вторичные причины и раскрывает лишь последовательность и внеш. связь событий, тогда как конечные лричины всего существующего относятся к свсрхъес-теств. порядку бытия, т. е. к богу. Человеч. интеллект, чтобы быть истинным, должен сообразовываться с божеств. интеллектом. Личность в Н. есть незыблемая и самодеят. духовная субстанция. Атрибуты личности - свобода, самосознание, способность проявления в духовном акте, творч. возможности - получают, однако, своё ценностное подтверждение лишь в соотнесении с богом. Человеч. общество в социально-политич. философии Н. понимается как естеств. общество; его осн. формы - семья, община, профессия, родина, гос-во. Частная собственность отождествляется в Н. с собственностью вообще, т. е. с присвоением человеком предметов природы. Различие между классами выводится из разделения труда и представляется в основе своей различием между профессиями. Согласно Н., существуют три типа отношений личности к обществу, связанных с социальной организацией: индивидуализм, коллективизм и солидаризм. Отвергая индивидуализм и коллективизм как ложные крайности, Н. пропагандирует так называемый солидаризм, обосновываемый христианским принципом любви к ближнему. На практике зто выливается в проповедь социального мира между классами. Неотомисты активно выступают против диалектич. и историч. материализма, издают огромное количество "критич." опусов, полемизирующих с философией марксизма. Исследоват. центрами, ведущими борьбу против марксистской философии, являются Рус. ин-т в Ватикане и Ин-т Вост. Европы во Фрибуре (Швейцария), издающий спец. квартальный журн. "Studies in Soviet Thought". После 2-го Ватиканского собора (1962-65), осуществившего перестройку католич. церкви, её "модернизацию", Н. испытывает всё большее влияние феноменологии, экзистенциализма, персонализма, эволюционно-спиритуалистического учения Тейяра до Шардена и др. * М и л л е p Р., Личность и общество. К критике неотомист-ского понимания личности, пер. с нем., М., 1965; M и н к яВ И ч ю с Я. В., Совр. католицизм и его философия, Вильнюс, 1905; Г а р а д ж а В. И., Н.-разум - наука, М., I960; Желнов М. В., Критика гносеологии совр. ?., ?., 1971; Быковский Б. Э., Эрозия "вековечной" философии. (Критика Н.), М., 1973; Dezza Р.. Alle origin! del neotomismo, Mil., 1940; Manser G., Das Wesen des Thomismus, Freib. (Schw.), 1949s; W у s е г Р., Dar Thomismus, Bern, 1951 (лит.); G r е n e t P., Le thomisme, P., 19562; G e l i n a s J. P., La restoration du thomisme sous Lion XIII et les philosophies nouvel-les. Wash., 1959; Actualite de St. Thomas, P.- Tournai - Rome, 1972. К. M. Долгов. НЕОФРЕЙДИЗМ, направление в совр. философии и психологии, получившее распространение гл. обр. в США. Термин "Н." возню; для обозначения течений, выделившихся в кон. 1930-х гг. из ортодоксального фрейдизма (К. Хорни, Г. С. Салливан, Фромм и др.). Н. сформировался в процессе соединения психоанализа с амер. социологич. и этнологич. теориями (в частности, школой культурантропологии). Исходным положением Н. явился т. н. принцип социального (Фромм) или культурного (А. Кардинер) детерминизма, к-рый, в отличие от биологизма Фрейда, исходит из личности. Центр тяжести психоанализа переносится с внутри-психич. процессов на межличностные отношения; отклоняется учение о либидо и сублимации. Вместе с этим Н. вообще отказывается от монистич. концепции человека, приходит к отрицанию диалектич. взаимоотношений между природой и культурой, средой и индивидом (по Фромму, собственно человеческое начинается там, где оканчивается природа). Психич. нормы истолковываются как приспособление личности к социальной среде, а всякое нарушение "социальной идентичности" трактуется как патология. Однако если Н. "социологизирует" психологию, то сами социальные явления при этом "психологизируются". Н. отрицает объективные социальные закономерности, к-рые не являются законами психологии. Отвергая представления психоанализа о внутрипсихич. структуре, Н. заменяет их учением о защитных формах поведения в духе бихевиоризма. Н. или вообще отрицает роль бессознательного, или же рассматривает его как связующее звено между социальными и психич. структурами ("социальное бессознательное" Фромма). Показательна для Н. общая концепция межличностных отношений, к-рую развивает Салливан: в психике пет ничего, кроме отношений к др. лицам и объектам или смены межличностных ситуаций. Существование личности как таковой рассматривается как миф или иллюзия, а личность - лишь как сумма отношений между искажёнными или фантастич. образами ("персонификациями"), возникающими в процессе социального общения. Н. не представляет собой единого целого. Если Салливан без остатка растворяет индивида в межличностной среде, то Хорни признаёт в человеке известную возможность самодвижения ("стремление к самореализации"). Фромм порывает с позитивистскими установками, сохранившимися ещё у Хорни и Салливана, развивая социально-критич. антропологич. теорию и превращая Н. в теорию утопич. "коммунитарного социализма". В работах М. Мид, Кардинера и др. Н. объединяется с культурантропологией, нередко приводя к идеям культурного релятивизма, психологич. несоизмеримости отд. культур. Проблемы психопатологии получили в Н. наибольшее развитие у Хорни. Рассматривая иррациональность невроза как отражение иррациональных аспектов общества, Хорни считает движущей силой невроза состояние "основного страха", порождённого враждебной средой. Как реакция на страх возникают различные защитные механизмы: рационализация или преобразование невротич. страха в рациональный страх перед внеш. опасностью, всегда несоразмерно преувеличиваемой; подавление страха, при к-ром он замещается др. симптомами; "наркотизация" страха - прямая (с помощью алкоголя) или переносная - в виде бурной внеш. деятельности и т. п.; бегство от ситуаций, вызывающих страх. Эти средства защиты порождают четыре "великих невроза" нашего времени: невроз привязанности - поиски любви и одобрения любой ценой; невроз власти - погоня за властью, престижем и обладанием; невроз покорности (конформизм автомата) и, наконец, неврозоизоляция, или бегство от общества. Но эти иррациональные способы решения конфликтов лишь усугубляют, по Хорни, самоотчуждение личности. Цель психотерапии Н. видит в выявлении дефектов в системе социальных связей пациента для лучшей адаптации его к существующему образу жизни. Н. оказал значит. влияние на работы т. н. чикагской группы психоаналитиков (Ф. АлександерД. Френч н др.), а также на социологические исследования на Западе. • Совр. психология в капиталистич. странах, М., 1963; Уэллс Г., Крах психоанализа. От Фрейда к Фромму, пер. с англ., М., 1968; Браун К. X., Критика фрейдомарксизма, пер. с нем., М., 1982; Hall С. S., L i n d 7, е у H., Social1 psychoVogical theories; Adler, Fromm, Sullivan, Homey, в их кн.: Theories of personality, N. ?.- L., 1957: Bim bach M., Neo-Freudian social philosophy, Stanford, 19C1; Wyss D., Die tiefenpsychologischen Schulen von den Anfangen bis zur Gegenwart, Gott., 19708. Д. Н. Ляликов. НЕОФРЕЙДИЗМ 431 НЕОЭВОЛЮЦИОНИЗМ, термин, употребляемый для обозначения различных вариантов пересмотра в совр. немарксистской социологии, культурной и социальной антропологии идей эволюционизма 19 в. (Г. Спенсера, Э. В. Тейлора и др.). Среди течений Н. наиболее известны эволюционный "культурный материализм" (в амер. культурантронологии и археологии), особое внимание уделяющий истории развития технико-эко-номич. базы культуры (Л. Уайт, Г. Чайлд, М. Са-линс, Э. Сервис, М. Харрис, Дж. Стьюард, Л. Бин-форд и др.), и эволюционный функционализм (Парсонс, Р. Белла, Н. Смелзер, С. Эйзенштадт и др.), развивающий в конкретноисторич. плане универс. модель структурной дифференциации Спенсера и Дюркгейма, основанную на усложнении общественного разделения труда. В отличие от глобальных схем эволюционизма 19 в., включавших всякое явление в мировой эволюционный процесс и опиравшихся на принцип непрерывности и безграничности прогрессивного накопления изменений, Н. перемещает акцент на системность и локальную индивидуальность изменяющихся социальных форм, вводит принцип прерывности изменений и исходит из многолинейности эволюции. Различая процессы локальных культурных изменении и тенденции развития человеч. культуры в целом (коренные сдвиги как общий источник культурного формообразования), культурантропологич. II. разрабатывает понятия "специфич." и "общей" эволюции (см. "Evolution and culture", ed. by M. Sahlins, E. Servise, Ann Arbor, 1960). Ho H. не способен построить единую теорию социальной эволюции, в к-рой были бы установлены связи между локальными и общими процессами культурного развития. Многие теоретики Н. отрицают саму возможность создания такой теории. Традиционно рассматривая социальную эволюцию как продолжение биологической, Н. для объяснения происхождения человеч. культуры, разнообразия "социальных форм" и т. п. привлекает новые данные спец. наук, результаты эмпирич. исследований по сравнит. этологии, классификации и сравнит. изучению сообществ приматов и пр. От эволюционизма 19 в. Н. унаследовал понимание эволюции как процесса увеличения дифференциации и сложности организации обществ. жизни. Но эту концепцию Н. расценивает как простое эмпирич. обобщение о развитии более сложных социальных форм из менее сложных, выделяя при этом три осн. процесса: дифференциацию социокуль-турных структур, специализацию социокультурных функций и интеграцию этих структур и функций в новые уровни организации. Н. пытается преодолеть ограниченность старого эволюционизма путём разработки понятия "открытой" системы, учитывающей влияние внеш. факторов, случайных и катастрофич. событий; путём объединения прежде соперничавших теоретико-методологич. ориентации - эволюционизма, диффу-зионизма и функционализма - в сочетании со сравни-тельно-историч. методом проверки гипотез. Однако ято не преодолевает ограниченности Н., к-рый не вскрывает подлинных источников обществ. развития, противопоставляет эволюцию революц. процессам. • Артановский С. Н., Историч. единство человечества и взаимное влияние культур. Философско-методологич. анализ совр. зарубежных концепций, Л., 1967; Критика совр. бурж. теоретич. социологии, М., 1977; История бурж. социологии 1-й пол. 20 века, М., 1979; Parsons Т., Societies. Evolutionary and comparative perspectives, Englewood Cliffs (N. ,T.), I960; H a r r i s M., The rise of anthropological theory, N. ?., 1968; Eisenstadt S. N., Tradition, change and modernity, ?. ?., 1973. НЕПОСРЕДСТВЕННОЕ ЗНАНИЕ, филос. понятие, обозначающее такой вид знания, крое

достигается путём прямого усмотрения (как бы прямо "даётся" соот-ветств. объектом) и сознательно не обосновывается, не 432 НЕОЭВОЛЮЦИОНИЗМ проверяется и не оценивается субъектом. В истории философии учение о Н. з. (понимаемом как абсолютно непосредственное) развивалось в тесной связи с решением проблемы обоснования знания. В различных эмпирич. концепциях Н. з. понималось как совокупность алементарных чувств. впечатлений, данных сознанию индивидуального субъекта или фиксированных в языке (ощущения, "чувственные данные" англо-амер. неореализма, "протокольные предложения" логич. позитивизма и др.). Рассматривая Н. з. как основу системы познания, эмпиризм пытался свести к ней все виды и формы знания. В ряде рационалистич. концепций высшим основоположением знания признавался акт "абс." рефлексии, понимаемой как непосредств. "схватывание" субъектом глубинной сущности своего сознания. С рефлексией связывалась возможность интеллектуальной интуиции, т. е. непосредств. постижения нек-рых теоре-тич. истин. Так, напр., согласно Декарту, положение "cogito ergo sum" ("мыслю, следовательно, существую") является генетич. и логич. основой всякого др. знания именно в силу того, что оно не только содержит указание на свой объект, но и непосредственно гарантирует собств. очевидность и достоверность. Критерию истины, понимаемому Декартом как ясность и отчётливость (т. е. непосредств. очевидность), отвечают лишь те положения,О "О ДУШЕ" (греч. ???? ?????, лат. De anima), трактат Аристотеля в 3 книгах, датируется началом 2го афинского периода (334 до н. э.). Входит в комплекс ес-теств.-науч. соч. Аристотеля и вместе с примыкающими к нему т. н. "Малыми естеств.-науч. сочинениями" ("Об ощущении и ощущаемом", "О сне и бодрствовании", "О сновидениях", "О предчувствии во сне", "О долголетии", "О юности и старости", "О жизни и смерти", "О дыхании") служит переходом от космологии и метеорологии к миру живой природы - предмету зооло-гич. (и ненаписанных ботанич.) трактатов; отсюда - преим. объективный, биологич. и психофизиология, подход к проблеме "души" (см. также Псюхе] и отсутствие этич., антропологич. и религ. проблематики, содержавшейся в более раннем нравств. диалоге "Евдем", излагавшем платонич. концепцию бессмертия души и анамнесиса. В 1-й кн. последовательно опровергаются: платоново определение души как самодвижущегося начала, позд-непифагорейская концепция души-гармонии и натура-листич. теории души как тончайшего вещества. Во 2-й кн. душа определяется в терминах акта и потенции как "первая энтелехия естеств. тела, обладающего органами" (412 b 5) (душа, т. о., неотделима от тела и в целом смертна; контраст с "Евдемом", по В. Йегеру, объясняется эволюцией взглядов Аристотеля от платонизма к эмпиризму, а по И. Дюрингу - различием жанров и предмета). Анализ чувств. восприятия (кн. II, гл. 5 - кн. III, гл. 2) показывает, что кроме пяти органов чувств никакого "шестого чувства" (и тем самым внечувств. источника познания) - нет. Главы 4-8 кн. III посвящены уму-нусу, причём гл. 5 содержит одно из самых интересных и трудных мест у Аристотеля, породившее (начиная с древности) множество толкований: теорию "активного" и "пассивного" ума. Пассивный ум воспринимает извне формы (представления, понятия), деятельность активного ума поясняется двумя метафорами: мастер в его отношении к материалу и свет в его отношении к освещаемым вещам. Активный ум - единств. отделимая ы бессмертная часть души. 444 "О ДУШЕ" Греч. комм.к "О д." Александра Афродисийского, Фе-мистия, Симликия, Иоанна Филопова, Софония (14 в.) изданы в серии CAG (соответственно Suppl. II 1-2; v. V 3; v. XI; v. XV; v. XXIII 1). Из ср.-век. комм.следует прежде всего назвать: Ибн Рушда - Averrois Cordubensis. Commentarium magnum in Aristo-telis De anima libros, ed. F. St. Grawford, 1953 (Corpus comm. Averrois in Aristotclem..., v. 6,1); Фомы Аквин-ского - Sancti Thomae Aquinatis... in Aristotelis librum De anima commentarium, ed. A. M. Pirotta, 1959. Лучшее изд. греч. текста: W. D. ROSS, 1956. Важнейшие комм.: A. Torstrik, 1862; P. Siwek, 19573; W. D. ROSS, 1961; R. D. Hicks, 19652 (наиболее фундаментальный); W. Theiler, 19734. Рус. пер.: П. С. Попова (1937; новая ред., в кн.: Соч., т. 1, 1975). • S p i с e r B. E., Aristotle's conception of the Soul, L., 1934; H a m e l i n О., La theorie de l'intellect d'apres Aristote et ses commentateurs, P.,1953;Rist J.M., Notes on Aristotle. De anima 3.5, "Classical Philology", 1966, v, 61, № 1, p. 8-20; см. также лит. к ст. Аристотель. "О ЗНАЧЕНИИ ВОИНСТВУЮЩЕГО МАТЕРИАЛИЗМА", статья В. И. Ленина; написана в марте 1922 по просьбе редакции журн. "Под знаменем марксизма" (напечатана в № 3 за 1922). Останавливаясь на задачах журнала, Ленин определил в этой статье программу дальнейшего развития марксистской философии, рассмотрел теоретич. работу партии как составную часть плана социалистич. строительства. Формулирующая актуальные задачи журнала в борьбе против бурж. идеологии ст. "О з. в. м." является как бы филос. завещанием Ленина; она определяет направления, по к-рым должна быть продолжена работа в области философии. Одна из осн. идей статьи - ведущая роль партии пролетариата в борьбе против свергнутой, но удесятерившей своё сопротивление буржуазии. Применительно к области философии указанный принцип требует, по Ленину, союза марксистских философов с последоват. материалистами, не принадлежащими к партии коммунистов, союза, направленного на разоблачение бурж. профессоров философии как "дипломированных лакеев поповщины". Важнейшей частью филос. работы Ленин считает систематич. пропаганду воинствующего атеизма, сочетающуюся с науч. исследованиями в области религии. Развивая мысли о социальных корнях религия,
высказанные им ранее в статьях "Социализм и религия" и "Об

отношении рабочей партии к религии", Ленин особо подчёркивает необходимость анализа тесной связи "...классовых нтересов и классовых организаций современной буржуазии с организациями религиозных учреждений и религиозной пропаганды" (ПСС, т. 45, с. 28). В борьбе с религией не следует пренебрегать помощью даже нематериалистов - бурж. учёных, способных дать и дающих ценные науч. исследования в области фактич. материала, но "опровергающих" религ. предрассудки лишь для замены их более рафинированными и ухищрёнными предрассудками. Атеистич. пропаганду следует ставить на серьёзную естеств.-науч. базу, заключая союз с "...представителями современного естествознания, которые склоняются к материализму и не боятся отстаивать и проповедовать его против господствующих... модных философских шатаний в сторону идеализма и скептицизма" (там же, с. 29). Ленин обращает внимание на те идеалистич. выводы, к-рые делаются бурж. учёными из новейших открытий в области естествознания. "Надо помнить, что именно из крутой ломки, которую переживает современное естествознание, родятся сплошь да рядом реакционные философские школы и школки, направления и направ-леньца" (там же). Для успешной борьбы с ними необходимо совместно с естествоиспытателями внимательно следить за вопросами, к-рые выдвигает новейшая революция в естествознании. Ленинское требование союза естествоиспытателей и философов является одним из главных в намеченной им программе марксистов в области теории. Принципиальное значение Ленин придаёт вопросу о том, как относиться марксистам к филос. наследию прошлого. Он требует опираться во всей филос. работе на традиции материализма, возражает против нигилис-тич. отношения к культурному наследию: "...чураться союза с представителями буржуазии XVIII века, т. о. той эпохи, когда она была революционной, значило бы изменять марксизму и материализму..." (там же, с. 28). Особо Ленин выделяет значение гегелевского филос. наследия. Без "...систематического изучения диалектики Гегеля с материалистической точки зрения..." (там же, с. 30) невозможно "...быть ... сознательным сторонником того материализма, который представлен Марксом ..." (там же). Материалистически донятая диалектика Гегеля должна сыграть громадную методо-логич. роль в развитии естествознания и обществ. наук. "Современные естествоиспытатели найдут... в материалистически истолкованной диалектике Гегеля ряд ответов на те философские вопросы, которые ставятся революцией в естествознании и на которых "сбиваются" в реакцию интеллигентские поклонники буржуазной моды" (там же, с. 31). Статья "О з. в. м." пронизана идеей партийности обществ. наук, философии. В связи с этим Ленин ста-вит вопрос об организации всей науч.-теоретич. вос-питат. работы, её содержании, подборе преподават. кадров и т. д. Задачи, поставленные Лениным в ст. "О з. в. м." перед философией, служат руководством в теоретич. деятельности КПСС, всех философов-марксистов. • История философии, т. 6, кн. 1, М., 1965, с. 76-85. А. X. Касымжанов. "О ЧЕЛОВЕКЕ" ("De l'Homme", L., 1773), одно из осн. филос. соч. Гельвеция, наиболее полное выражение социологич. и этич. учения франц. материализма 18 в. К. Маркс писал, что в этой книге "...материализм получает собственно французский характер", т. е. применяется к обществ. жизни (Маркс К. иЭнгельсФ., Соч., т. 2, с. 144). Приписывая ощущениям универс. значение, Гельвеции отвергает теологич. и спиритуа-листич. концепцию человека и развивает идеи эпикурейского антропологич. материализма, в соответствии с к-рым "...себялюбие, наслаждение и правильно понятый личный интерес..." (там же) составляют основу обществ. жизни. Гельвеции критикует теорию врождённых идей Декарта, но при этом он приходит к ошибочному отрицанию роли наследственности и абсолютизированию зависимости человеч. психики от изменения телесной организации под влиянием внеш. среды. Определяя воспитание как результат воздействия на личность социальной среды, в т. ч. определ. политич. режима, Гельвеции теоретически обосновывал необходимость уничтожения феодализма, религ. идеологии и ка-толич. церкви. Основой воспитания он считал принцип единства личного и обществ. интересов. Идеалистич. представления о решающей роли законодательства и просвещения дополнялись отд. материалистич. догадками о роли экономич. факторов и материальных потребностей в прогрессивном развитии общества. Отвергая эгалитаристскую антибурж. пропаганду Руссо, Гельвеции считал частную собственность неотъемлемым правом человека. Критикуя деспотизм, он не видел возможности установления респ. формы правления в больших гос-вах и связывал свои социально-политич. идеалы с просвещённым абсолютизмом, осуществляющим бурж. демократию. Социологич. идеи Гельвеция, утверждавшие природное равенство человеч. духовных способностей, всемогущество воспитания и природную доброту человека, право на революц. уничтожение несправедливого обществ. устройства, сыграли большую роль в идейной подготовке Великой франц. революции и повлияли на развитие утопич. социализма 1-й пол. 19 в. Рус. пер.: "О человеке, его умственных способностях и его воспитании", 1938; см. также в кн.: Соч., т. 2, 1974. "ОБ ОБЩЕСТВЕННОМ ДОГОВОРЕ, ИЛИ ПРИНЦИПЫ ПОЛИТИЧЕСКОГО ПРАВА" ("Du contract social ou principes du droit politique", Amst., 1762), осн. социальнополитич. трактат Руссо, где представлен ра-дикально-демократич. вариант широко распространённой в философии нового времени договорной концепции происхождения гос-ва. Рассматривая сложившиеся законодат. системы как орудия обществ. неравенства, Руссо определял обществ. договор как исторически необходимое состояние человечества, осуществляющее нар. суверенитет и фактич. равенство путём подчинения общей воле, к-рая выражает объективные интересы народа. Гл. принцип эгалитарной политич. системы, по Руссо, состоит в реализации прямой демократии через респ. гос-во, управляемое системой законов, принятых собранием всех граждан. Руссо предлагал антибурж. программу критич. эгалитаризма, ограничивающую рост мелкой трудовой собственности и тем самым призванную предотвращать превращение избытка богатства в орудие порабощения неимущих. Критикуя Монтескье и Гоббса за допущение христ. республики, Руссо вслед за Бейлем показал непригодность христ. принципов для создания разумного гос. устройства. Вместе с тем механистич. представление об обществ. состоянии как количеств. совокупности индивидов привело Руссо к деистич. концепции необходимости вознаграждающего и карающего бога, обеспечивающего жизнеспособность гос. организма и незыблемость обществ. морали. Отд. элементы материалистич. понимания историч. процесса не изменили общей идеалистич. методологии трактата. Теоретич. обоснование респ. политич. идеалов, признание законности революции и необходимости демократич. диктатуры во имя обществ. блага, оценка любого политич. устройства в зависимости от социальноэконо-мич. положения народа сделали соч. Руссо манифестом респ. политич. философии эпохи Великой франц. революции. Рус. пер.: 1938; в кн.: "Трактаты", 1969. ОБ ОБЩЕСТВЕННОМ 445 "ОБ УМЕ" ("De l'Esprit", Paris, 1758), один из осн. филос. трудов Гельвеция, в к-ром изложены принципы материалистич. сенсуализма 18 в. Признавая объективное существование внеш. мира, бесконечного во времени и пространстве, Гельвеции считал природу множеством отд. образований, а материю - не субстанцией, а совокупностью свойств, важнейшие из к-рых - протяжённость, плотность, непроницаемость и движение. Самодвижение материи является источником эволюц. мирового процесса, а также универс. причинной связи, выражающейся в законе непрерывности. Гельвеции критикует локковскую концепцию субстанциальности души, однако при этом ошибочно сводит всю психич. деятельность к ощущениям, рассматриваемым как продукт особой организации материи. Критика субъективного идеализма и агностицизма приводит Гельвеция к утверждению принципиальной возможности адекватного отражения мира в сознании человека. Познанию препятствуют деспотич. режимы, религия, а также неправильно понятые личные интересы и потребности отд. социальных групп, поэтому достижение истины возможно только в будущем разумном обществе на основе гармонии личных и обществ. интересов. Рус. пер.: 1938; см. также в кн.: Соч., т. 1, 1973. ОБОБЩЕНИЕ (лат. generalisatio), мысленный переход: 1) от отд. фактов, событий к отождествлению их в мыслях (индуктивное обобщение); 2) от одной мысли к другой - более общей (логич. О.). Эти переходы осуществляются на основе особого рода правил. Так, напр., обнаруживая нек-рое общее и специфич. свойство у представителей известного неопределённо большого множества предметов, образуют понятие о нём (индуктивное О.). В др. случае, отправляясь, напр., от понятия о равностороннем треугольнике и отвлекаясь от свойства равносторонности, переходят к обобщённому понятию о треугольнике вообще (логич. О.). Аналогично, производя соответствующие отвлечения, переходят от суждения "свинец электропроводен" к суждению "все металлы электропроводны", от классич. механики к механике релятивистской; это означает, что обобщать можно как суждения, так и науч. теории. Процесс О. связан с процессами абстракции, анализа, синтеза, сравнения, с различными индуктивными процедурами. Горский Д. П., Вопросы абстракции и образование ) понятий, М., 1961; В о й ш в и л л о Е. К., Понятие, М., 1967. ОБОСНОВАНИЕ, мыслит. процедура, основанная на использовании определ. знаний, норм и установок для принятия к.-л. утверждений, оценок или решений о практич. действиях. Социальнозначимая деятельность человека обусловлена определ. нормами, предпосылками и установками, выступающими в качестве её регу-лятивов. Их применение в процедуре О. предполагает обсуждение и анализ правомерности и целесообразности их использования в нек-рой ситуации, сопоставление возможных альтернатив и выбор из них наиболее эффективной. О.- необходимый момент науч. мышления, отличающий его от различных форм донауч. и вненауч. сознания. Вере, традиции и авторитету наука противопоставляет свободное обсуждение различных познават. альтернатив и обоснованное принятие решений. В совр. логике и методологии науки разработка критериев и норм О. науч. знания органически сочетается с исследованием процессов формирования и развития теоре-тич. систем (см. Теория, Гипотеза). • Козлова М. С., Проблема оснований науки, в кн.: Природа науч. познания. Логико-методологич. аспект, Минск, 1979; Никитин Е. П., Природа О. (субстратный анализ), М., 1981. ОБРАЗ в философии, результат отражения объекта в сознании человека. На чувств. ступени по446
"ОБ УМЕ"

знания образами являются ощущения, восприятия и представления, на уровне мышления - понятия, суждения и умозаключения. О. объективен по своему источнику - отражаемому объекту и субъективен но способу (форме) своего существования. Материальной формой воплощения О. выступают практич. действия, язык, различные знаковые модели. Специфич. формой О. является художественный образ. Своеобразие О. заключается в том, что он есть нечто субъективное, идеальное; он не имеет самостоят. бытия вне отношения к своему материальному субстрату - мозгу и к объекту отражения. О. объективен по своему содержанию в той мере, в какой он верно отражает объект. Но О. объекта никогда не исчерпывает всего богатства его свойств и отношений: оригинал богаче своей копии. Однажды возникнув, О. приобретает относительно самостоят. характер и играет активнодейственную роль в поведении человека и животных. Он регулирует поведение, осуществляет функции управления действиями. См. ст. Отражение и лит. к ней. ОБРАЗ ЖИЗНИ, философско-социологич. категория, охватывающая совокупность типичных видов жизнедеятельности индивида, социальной группы, общества в целом, к-рая берётся в единстве с условиями жизни. Даёт возможность комплексно, во взаимосвязи рассматривать осн. сферы жизнедеятельности людей: их труд, быт, обществ. жизнь и культуру, выявлять причины их поведения (стиль жизни), обусловленного укладом, уровнем, качеством жизни. Различаются формационный О. ж. (феодальный, буржуазный, социалистический) и социально-историч. О. ж. (индивида, социальной группы, общества на определ. этапе развития, напр. О. ж. совр. сов. общества). В свою очередь тот и другой разделяются на частные О. ж. по различным критериям (напр., городской и сельский и т. п.). В условиях социализма обращение к категории О. ж. используется для повышения науч. обоснованности социально-экономич. планирования, управления социальными процессами путём комплексного подхода к его объектам. С этой целью О. ж. условно расчленяется на блоки показателей трудовой, культурно-бытовой и обществ.-политич. деятельности (включая показатели брака и семьи, образования, нац. отношений и др.), сопряжённые с показателями условий жизни - материального благосостояния людей, социального обеспечения и здравоохранения, охраны окружающей среды и др. Совокупность показателей образует исходную (базовую) модель О. ж., края затем преобразуется в поисковую и нормативную прогностич. модели (см. Прогнозирование), на основе сопоставления к-рых вырабатываются соответствующие рекомендации. Категория О. ж. имеет также большое значение в идеологич. борьбе социализма и капитализма. Бурж. О. ж. отличается индивидуализмом, отсутствием подлинного демократизма, негуманным отношением к человеку, социальным пессимизмом, попиранием человеч. достоинства, аптагонистич. противоречиями между интересами личности и общества, шовинизмом и национализмом, культом наживы, насилия. Для социалистич. О. ж., в противоположность буржуазному, характерны коллективизм, подлинный демократизм и гуманизм, социальный оптимизм, чувства человеч. достоинства, обществ. долга, товарищеской взаимопомощи, интернационализм и патриотизм, уважение к труду и трудящемуся человеку, социальное равноправие, бережное отношение к культуре, к духовным ценностям, высокая сознательность, непримиримость к недостаткам, социальная активность, основанная на развитии чувства ответственности каждого за дела своего коллектива и общества в целом. Для совр. сов. общества характерно преобладание черт социалистич. О. ж., наличие нек-рых пережитков О. ж., свойственного прежним этапам историч. развития общества, с к-рыми ведётся борьба, а также ростков будущего коммунистич. О. ж., к-рые всемерно развиваются в процессе коммунистич. строительства. • Материалы XXV съезда КПСС, М., 1976; Материалы XXVI съезда КПСС, М., 1981; Щербицкий В. В., XXV съезд КПСС о совершенствовании социалистич.. О. ж. и формировании нового человека, М., 1977; Толстых В. И., О. ж.: Понятие, реальность, проблемы, М., 1975; Социалистич. О. ж. и совр. идеологич. борьба, М., 1976; Капустин Е. И., Социалистич. О. ж. Зкономич. аспект, М., 1976; Проблемы социа-листич. О. ж., М., 1977; Струков Э. В., Социалистич. О. ж., М., 1977; Социалистич. О. ж. и вопросы идеологич. работы, М., 1977; Бутенко А. П., Социалистич. О. ж.: Проблемы и суждения, М., 1978; Сдобнов С. И., Социалистич. О. ж.: Экономич. аспект, М., 1978; Касьяненко В. И., Роль КПСС в формировании Социалистич. О. ж., М., 1979; Ануфриев ?. ?., Социалистич. О. ж. (Методологич. и ме-тодич. вопросы), М., 1980; Социалистич. О. ж., М., 1980;Соци-альные показатели О. ж. сов. общества, М., 1980. ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ, обратное воздействие результатов процесса на его протекание или управляемого процесса на управляющий орган. О. с. характеризует системы регулирования и управления в живой природе, обществе и технике. Различают положит. и отрицат. О. с. Если результаты процесса усиливают его, то О. с. является положительной. Когда результаты процесса ослабляют его действие, то имеет место отрицат. О. с. Отрицат. О. с. стабилизирует протекание процессов. Положит. О. с., напротив, обычно приводит к ускоренному развитию процессов. В сложных системах (напр., в социальных, биологических) определение типов О. с. затруднительно, а подчас и невозможно. Иногда О. с. в сложных системах рассматривают как передачу информации о протекании процесса, на основе к-рой вырабатывается то или иное управляющее воздействие. В этом случае О. с. называют информационной. Понятие О. с. как формы взаимодействия играет важную роль в анализе функционирования и развития сложных систем управления в живой природе и обществе, в раскрытии структуры материального единства мира. ОБРАЩЕНИЕ (лат. conversio), преобразование предложения путём обмена местами его терминов - субъекта и предиката. О. наз. простым, если при О. кванторные слова (см. Квантор) не меняются. Просто обращаются все общеотрицат. предложения (вида "Ни одно S не есть Р") и все частноутвердит. предложения (вида "Нек-рые S суть ?"). Общеутвердит. предложения (вида "Все S суть Р") обращаются с ограничением, т. е. их О., вообще говоря, даёт снова истинное предложение, если квантор "Все" заменяется квантором "Нек-рые". Частноотрицательные предложения (вида "Нек-рые S не суть Р") не обращаются: из того, что нек-рые люди не курящие, не следует, что некрые курящие не люди. В традиц. логике О. относили к непосредств. умозаключениям. Последние выделялись в особую группу и правила для них формулировались наряду с правилами силлогизма. В совр. логике предикатов О. самостоят. значения не имеет, а правила О. в число правил логич. дедукции как таковые не входят. Это, однако, не умаляет эвристич. ценности О. для практики содержат. мышления. В логике отношений, где с каждым отношением между терминами ? и у связывается понятие об отношении между терминами у и х, обратном первоначальному, О.- это операция замены данного отношения обратным ему с одноврем. перестановкой терминов отношения. ОБЩЕЕ, всеобщее, принцип бытия всех единичных вещей, явлений, процессов; закономерная форма их взаимосвязи в составе целого. О. выражает определ. свойство или отношение, характерные для данного класса предметов, событий, а также закон существования и развития всех единичных форм бытия материальных и духовных явлений. Как сходство признаков вещей О. доступно непосредств. восприятию; будучи закономерностью, оно отражается в форме понятий и теорий. В мире нет как двух абсолютно тождественных, так и двух абсолютно различных вещей, не имеющих между собой ничего общего. Отдельные, единич. явления связаны между собой, взаимодействуют, зависят и обусловливают друг друга: они имеют (и не могут не иметь) нечто соизмеримое, общее. О.- это единое во многом. О. как закономерность выражается в единичном и через единичное, а всякая новая закономерность вначале выступает в виде единичного исключения из общего правила. При этом в О. превращаются такие единичные исключения, к-рые соответствуют тенденции развития. Для объективного идеализма характерны отрыв О. от единичного, абсолютизация и превращение его в нечто "демиургическое": О. предшествует единичному и творит его (Платон, Гегель). Взгляд на действительность как на множество независимых друг от друга единичностей характерен для узкого эмпиризма, считающего единичное исходной категорией, а О., всеобщее, - лишь производной абстракцией. Диалектич. материализм, отвергая идеалистич. толкования О., исходит из признания объективности и единства единичного, особенного и О. ОБЩЕНАРОДНОЕ ГОСУДАРСТВО, см. в ст. Государство. ОБЩЕНИЕ, процесс взаимосвязи и взаимодействия обществ. субъектов (классов, групп, личностей), в к-ром происходит обмен деятельностью, информацией, опытом, способностями, умениями и навыками, а также результатами деятельности; одно из необходимых и всеобщих условий формирования и развития общества и личности. Реальными посредниками всех форм О. являются не только результаты духовной деятельности - идеи, ценности, идеалы, чувства и настроения, но и материальные вещи - орудия и средства человеч. труда, объекты, воплощающие социальные ценности и чело-веч, опыт. В процессе О. передаётся и усваивается социальный опыт, происходит изменение структуры и сущности взаимодействующих субъектов, формируются исторически конкретные типы личностей и всё разнообразие человеч. индивидуальностей, происходит социализация личности. Обществ. отношения и О.- взаимосвязанные, но не тождеств. понятия. К.Маркс и Ф. Энгельс в ранних работах употребляли понятие "О." как для обозначения обществ. отношений (материальных и идеологических), так и для характеристики непосредств. межличностных отношений. В их более поздних работах термин "О." употребляется преим. для характеристики межличностных отношений, сущность к-рых Маркс и Энгельс видели в "обработке людей людьми". Обществ. отношения представляют собой прежде всего конкретно-историч. связи, способ соединения обществ. субъектов деятельности (классов, групп и индивидов, поскольку они входят в эти группы) друг с другом в процессе деятельности и в соответствии с её характером, обществ. функциями, условиями их выполнения. Они представляют собой системообразующий фактор, обеспечивающий целостность данной обществ., системы, её функционирование и развитие. О. есть непосредственно переживаемая реальность и конкретизация обществ. отношений, их персонификация, личностная форма. Общество не существует как самостоят. "лицо" наряду и вне составляющих его личностей, и обществ. отношения не существуют вне реальной жизнедеятельности и О. людей. "...Именно личное, индивидуальное отношение индивидов друг к другу, их взаимное отношение в качестве индивидов создало - и повседневно воссоздает - существующие отношения" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 3, с. 440). ОБЩЕНИЕ 447 О. выражает не только обществ., но и личную необходимость индивидов друг для друга в процессе обществ. воспроизводства самого человека во всём богатстве его личных способностей, потребностей, ценностей и др. характеристик. В О. осуществляется процесс формирования личности, её сознания и самосознания. К. Маркс писал: "...Человек сначала смотрится, как в зеркало, в другого человека..." (там же, т. 23, с. 62, прим.). Другой человек, партнёр в О., вместе с тем и важнейший стимулятор собств. развития, цель и объект деятельности. Поэтому О. является условием формирования человека как социального существа, способного к совместной жизни с себе подобными. В О. индивид получает не только рациональную информацию, формирует способы мыслит. деятельности, но и посредством подражания и заимствования, сопереживания и идентификации усваивает человеч. эмоции, чувства, формы поведения. Социально-практич. аспект О. как специфич. субъект-субъектного отношения и взаимодействия, в кром объектом деятельности для каждого человека является другой человек, проявляется не только в формировании индивидуального, но и группового, коллективного, классового субъекта деятельности. В процессе О. достигается необходимая организация и единство действий индивидов, входящих в группу, осуществляется рациональное, эмоциональное и волевое взаимодействие индивидов, формируется общность чувств. настроений, мыслей, взглядов, достигается взаимопонимание и согласованность действий, сплочённость и солидарность, характеризующие групповую и коллективную деятельность. Принято различать прямое О. (непосредств. контакт) и косвенное О. (когда между партнёрами существует пространственно-временная дистанция). Личный контакт обладает большей силой эмоционального воздействия, внушения, в нём непосредственно действует социальнопсихологич.

"механизм" заражения и подражания. Особую роль играет устная речь и т. н. паралингвистич.
система информации (язык мимики и жестов), в к-рой закреплены определ. социальные значения. В косвенном О. осуществляется нреим. усвоение обществ. сознания посредством литры, восприятия произведений иск-ва, средств массовой коммуникации и т. п. Здесь О. носит преим. односторонний характер, но оно имеет большое значение для обогащения всей системы отношений личности с миром, разрывает рамки непосредств. окружения, делает индивида причастным ко всем событиям мира, к разным поколениям, странам, эпохам. Если личные контакты являются средством сплочения и консолидации сравнительно малых, "контактных", групп, то косвенное О. способствует организации и консолидации больших социальных общностей, в к-рых непосредств. контакты каждого с каждым практически невозможны. О.- многогранный процесс, изучаемый философией, социологией, общей и социальной психологией, лингвистикой, педагогикой и др. науками. * ? а р ы г и н Б. Д., Основы социально-психологич. теории, М., 1971: Соковнин В. М., О природе человеч. О., Фрунзе, 19742; Методологич. проблемы социальной психологии, М., 1975; Б у ев а Л. П., Человек: деятельность и О., М., 1978; Проблема О. в психологии, М., 1981. Л. П. Буева. ОБЩЕСТВЕННАЯ ЗАКОНОМЕРНОСТЬ, см. Закономерность общественная. ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЁ И ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ, категории историч. материализма, выработанные для решения основного вопроса философии применительно к обществу. Обществ. бытие - это материальные отношения людей к природе и друг к другу, возникающие вместе со становлением человеч. общества и существующие независимо от обществ. сознания. "Из того, что вы живете и хозяйничаете, рожаете детей 448 ОБЩЕСТВЕННОЕ и производите продукты, обмениваете их, складывается объективно необходимая цепь событий, цепь развития, независимая от вашего общественного сознания, не охватываемая им полностью никогда" (Л е-н и н В. И., ПСС, т. 18, с. 345). Обществ. сознание - духовная сторона историч. процесса - представляет собой не совокупность индивидуальных сознаний членов общества, а целостное духовное явление, обладающее определ. внутр. структурой, включающей различные уровни (теоретич. и обыденное сознание, идеология и общественная психология) и формы сознания (политическое и правовое сознание, мораль, религия, искусство, философия, наука). Домарксовый материализм, рассматривая человека лишь как природное существо, не преодолел идеалис-тич. понимания истории и сущности самого человека. Историч. материализм, выделяя обществ. бытие как спе-цифич. форму материального, исходит из того, что "не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание" (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 13, с. 7). Это положение закладывает основу для последоват. проведения материализма в области истории, выявления зависимости обществ. сознания от обществ. бытия, для науч. объяснения места и роли обществ. сознания в развитии общества. Историч. материализм исходит из того, что обществ. сознание, как и сознание вообще, есть отражение бытия. "Общественное сознание отражает общественное бытие - вот в чем состоит учение Маркса" (Ленин В. И., ПСС, т. 18, с. 343). При этом в соответствии с принципами теории познания диалектич. материализма это отражение рассматривается не как пассивный рефлекс, не как мёртвое, зеркальное отражение, а как сложный диалектич. процесс, как результат активного, деятельного отношения человека к действительности. Такое понимание обществ. сознания, вопервых, в соответствии с принципом детерминизма устанавливает причинную зависимость обществ. сознания от его материальной основы (это - необходимая филос. предпосылка его науч. анализа); во-вторых, противостоит как идеалистич. представлениям о субстанциальности обществ. сознания, так и метафизич. отрицанию активности субъекта отражения; в-третьих, установление зависимости обществ. сознания именно от обществ. бытия включает обществ. сознание в систему закономерных связей социального целого. Историч. материализм признаёт относит. самостоятельность обществ. сознания, в развитии к-рого существует преемственность, взаимодействие и взаимовлияние его уровней и форм. Т. о., обществ. сознание в качестве самостоят. целостности оказывает активное обратное влияние на обществ. бытие и всю обществ. жизнь. Оно служит одним из необходимых факторов и условий решения встающих перед обществом проб-лем. Сила его воздействия зависит от полноты и точности отражения в обществ. сознании реальных закономерностей и потребностей обществ. развития, от конкретных условий и объективных возможностей изменения обществ. бытия, от связи сознания с практич. деятельностью. Роль обществ. сознания в практич. деятельности масс особенно возрастает в условиях социализма. Поскольку развитие социализма связано с познанием и использованием объективных экономич. и социальных закономерностей, то в этих условиях значительно расширяются возможности сознат. воздействия на обществ. бытие, достижения сознательно поставленных целей общества. * ? а р к с К. и Энгельс Ф., Нем. идеология. Соч., т. 3, разд. 1; M a p к с К., Предисловие ["К критике политич. экономии"], там же, т. 13; Э н г е л ь с Ф., Людвиг Фейербах и конец классич. нем. философии, там же, т. 21; Л е н и н В. И., Материализм и эмпириокритицизм, ПСС, т. 18. ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ, состояние массового сознания, заключающее в себе отношение (скрытое или явное) различных групп людей к событиям и фактам социальной действительности. О. м. выступает в экспрессивной, контрольной, консультативной и директивной функциях - занимает оиредел. позицию, даёт совет или выносит решение по тем или иным обществ. проблемам. В зависимости от содержания высказываний О. м. выражается в оценочных, аналитич., конструктивных суждениях. О. м. регулирует поведение индивидов, социальных групп и институтов в обществе, вырабатывая или ассимилируя (заимствуя из сферы науки, идеологии, религии и т. д.) и насаждая определ. нормы обществ. отношений. Наконец, в зави-симости от знака высказываний О. ы. выступает в виде позитивных или негативных суждений. О. м. действует практически во всех сферах жизни общества. Вместе с тем границы его суждений достаточно определённы. В качестве объекта высказываний общественности выступают лишь те факты и события действительности, к-рые вызывают обществ. интерес, отличаются значимостью и актуальностью. О. м. действует как в рамках общества в целом, так и в рамках различных классов, групп и слоев населения. В атом смысле можно говорить на только об О. м. всей страны, но и об О. м., напр., рабочего класса, молодёжи, республики или р-на, лиц одной профессии, работников данного предприятия, членов данной орг-ции и т. п. Применительно к названным общпостям носителем (субъектом) О. м. может выступать как общность в целом, так и любые составляющие её образования (группы) - назависимо от содержания их суждений, от того, высказываются ли они "за" или "против", образуют ли они "большинство" или "меньшинство". В соответствии с этим по своей структуре О. м. может быть монистичным, единодушным и плюралистичным, состоящим из ряда не совпадающих друг с другом точек зрения. В каждом конкретном случае содержание и др. характеристики О. м. (степень однородности, знак высказываний и др.) определяются рядом факторов - структурой (прежде всего социальной) высказывающейся общности, степенью совпадения интересов входящих в неё различных групп, характером обсуждаемого вопроса и т. п. Процессы формирования и функционирования О. м. могут протекать стихийно, независимо от деятельности тех или иных социальных институтов, но чаще всего они являются результатом целенаправленного действия разного рода гос. учреждений, политических организаций, средств массовой информации и т.д. Складывающееся на различных по глубине уровнях обществ. сознания - на уровне теоретич. знания (науки) и на уровне обыденного сознания, отражающее разнообразные интересы различных социальных групп, О м. может быть в большей или меньшей степени адекватным (реальному положению вещей) или иллюзорным, содержать в себе истинные или ложные представления о действительности. В развитом обществе привычными каналами (и формами) выражения О. м. являются: выборы органов власти, участие масс в законодат. и исполнит. деятельности, пресса и иные средства массовой коммуникации, собрания, манифестации и пр. Наряду с этим широкое распространение имеют также и высказывания, вызываемые политич., исследоват. и т. п. интересами и принимающие форму референдумов, массовых обсуждений к.-л. проблем, совещаний специалистов, выборочных опросов населения и т. д. Активность функционирования и фактич. значение О. м. в жизни общества определяются существующими социальными условиями - всеобщими, связанными с характером производств. отношений, классовой структуры общества, уровнем развития производит. сил, культуры и т. п., и специфическими, связанными с развитостью демократич. институтов и свобод, в первую очередь свободы выражения мнений - слова, печати, собраний, манифестаций. Огромное значение имеют и гарантии действенности О. м. В совр. капиталистич. обществе О. м. отличается сложной, противоречивой структурой, в большой степени формируется под влиянием бурж. источников информации и пропаганды и используется господствующими классами в системе идеология, управления, в т. ч. в качестве средства манипулирования сознанием людей. При социализме, в условиях ликвидации социальных антагонизмов, качеств. изменений в социальной структуре и культуре, установления социально-поли-тич. и идейного единства общества, О. м. рабочего класса, крестьянства, интеллигенции едино по коренным проблемам обществ. развития. Здесь оно - активный субъект гос. и обществ. управления, включённый в процесс принятия ответственных политич., хоз. и т. п. решений. Эта исторически новая роль О. м. усиливается по мере дальнейшего развития общества, в связи с изменениями экономич., социальных, политич., технич. и др. условий функционирования О. м. и находит своё выражение в усложнении функций О. м., расширении границ проблем, о к-рых судит общественность, возрастании степени глубины и компетентности высказываний О. м. и т. д. • Ленин В. И., После выборов в Америке, ПСС, т. 22; его же, Гос-во и революция, там же, т. 33; его же, Очередные задачи Сов. власти, там же, т. 36; его же, Первонач. вариант статьи "Очередные задачи Сов. власти", там же; его же, Пролет. революция и ренегат Каутский, там же, т. 37; У л е-д о в А. К., О. м. сов. общества, М., 1963; Г p у ш и н Б. А., Мнения о мире и мир мнений, М., 1967; Сафаров Р. А., О. м. и гос. управление, М., 1975; Амер. О. м. и политика, М., 1978; Коробейников В., Пирамида мнений. О. м.: природа и функции, М., 1981. Б. А. Грушин. ОБЩЕСТВЕННОЕ РАЗДЕЛЕНИЕ ТРУДА, см. Разделение труда. ОБЩЕСТВЕННОЕ САМОУПРАВЛЕНИЕ КОММУНИСТИЧЕСКОЕ, организация управления делами общества при коммунизме. Уже в первых произведениях утопич. социализма общество будущего характеризовалось совершенной организацией управления (Мор, Кампанелла). Сен-Симон и Фурье высказали мысль о том, что в будущем обществе на смену гос-ву должно прийти самоуправление. Эта мысль нашла науч. обоснование и развитие в марксистском учении об отмирании гос-ва при коммунизме. Вековая борьба нар. масс за демократию породила различные политич. формы и институты, и некрые из них (напр., система нар. представительства) обладают непреходящей ценностью. В этом смысле О. с. к. усваивает и поднимает на более высокую ступень демократич. принципы, а развитие социалистич. демократии и совершенствование системы управления нар. х-вом закладывают фундамент будущей самоуправленч. организации общества. Идея Программы КПСС о "развитии социалистич. государственности в коммунистическое общественное самоуправление" дополняет и уточняет прежнюю постановку вопроса об отмирании гос-ва, устраняя элемент противопоставления социалистич. гос-ва и обществ. самоуправления, подчёркивая их преемственность. В том же русле лежит и вывод о превращении сов. социалистич. гос-ва в политич. организацию всего народа. Общенар. гос-во рассматривается как важнейший этап на пути развития социалистич. государственности в О. с. к. Этот этап характеризуется подъёмом нар. самодеятельности, в результате чего структура и методы управления изменяются в сторону всё большего развития обществ. начал. Наряду с взаимосвязью и преемственностью между социалистич. гос-вом и О. с. к. существует и качеств. отличие. О. с. к. предполагает преодоление политич. характера власти. В развитом коммунистич. обществе не будет особой вооруж. силы (милиция, армия), споОБЩЕСТВЕННОЕ

449

собной служить орудием принуждения, учреждений карательного характера (прокуратура, суд, тюрьмы). Обществ. порядок будет опираться на гармония, сочетание интересов общества и личности, на коммунистич. сознательность людей, их готовность добровольно соблюдать правила человеч. общежития. Отсутствие по-литич. власти неизбежно означает отсутствие и права. Ф. Энгельс говорил, что при коммунизме управление людьми должно уступить место управлению вещами. Прямолинейная трактовка этого высказывания приводила к утопич. представлению о том, что при коммунизме не будет, по сути дела, никакой организации, управляющей действиями людей. Нормальное функционирование совр. общества требует согласованных действий десятков миллионов людей, сотен тысяч производств. коллективов. Это требование приобретает ещё большее значение при коммунизме. Поэтому замечание Энгельса правильно толковать лишь в том смысле, что гл. объектом управления при коммунизме становится не человек, противостоящий обществу, не люди с различными интересами, как это было в антагонистич. формациях, а производств. процесс, что дисциплина и единство воли, без к-рых немыслимо никакое обществ. произ-во, порождаются полным единством интересов и высокой организованностью людей, их коммунистич. отношением к труду. Т. о., исключается какой бы то ни было элемент насилия над личностью, но сохраняется необходимость согласования действий людей. По-видимому, наилучшему способу организации управления соответствует гармонич. сочетание непо-средств. и представит. демократии. Можно предположить, что в коммунистич. обществе огромное большинство вопросов будет решаться непосредственно в трудовых коллективах, наиболее важные проблемы также будут решаться с помощью методов непосредств. демократизма - всеобщих опросов, референдумов и т. п. Наряду с этим должна сохраниться система выборных, сменяемых, подотчётных управленч. органов, осуществляющих функции планирования и оперативного руководства обществ. механизмом. С этим связан другой важный вопрос - об исполнит. управленч. аппарате. В совр. обществе организация и управление представляют собой сложную науку. Отсюда понятно, что текущая работа по управлению и организации должна осуществляться людьми, к-рые имеют спец. подготовку и опыт, приобретаемый в ходе систематич. управленч. деятельности. Но это не означает необходимости сохранения политич. профессионализма. Вопервых, задача специалистов по управлению ограничивается оперативным руководством процессами произ-ва и распределения; контроль над их деятельностью, как и право принимать принципиальные решения, принадлежат выборным органам либо осуществляются методом непосредств. демократизма. Во-вторых, в условиях коммунизма управленчество не может быть связано ни с какими социальными привилегиями, оно окончательно перестаёт быть функцией власти и превратится в функцию производства. Г. X. Шахназаров. ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ФОРМАЦИЯ, См. Формация общественноэкономическая.
ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УКЛАД, см. Уклад общественно-экономический. ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ, многообразные связи, возникающие между социальными группами, классами, нациями, а также внутри них в процессе их экономич., социальной, политич., культурной жизни и деятельности. Отд. люди вступают в О. о. именно как члены (представители) тех или иных социальных общностей и групп. В философии О. о. рассматриваются с материалистич. или идеалистич. позиций. Материалистическое, т. е. научное, понимание О. о. впервые выработано марксиз450
ОБЩЕСТВЕННЫЕ мом. Оно заключается в том, что все многообразные О. о. делятся на первичные - материальные, базисные, и вторичные - идеологические, надстроечные (см. Базис и надстройка). Из всех О. о. главными, ведущими, определяющими являются материальные - экономические, производственные отношения. Характер материальных О. о. определяется производит. силами общества и не зависит от воли и сознания людей. Идеология. О. о.- политические, правовые, нравственные и др,- возникают на базе материальных О. о. и складываются как надстройка над ними, проходя предварительно через сознание людей (см. Идеология, Политика, Право, Мораль, Религия). Общество представляет собой не механич. соединение, а единую систему О. о. Деление О. о. на материальные и идеологические позволяет не только различать в О. о. определяющие и производные, но и анализировать конкретные совокупности О. о., в к-рых сочетаются и материальные, и идеологич. элементы (напр., отношения между классами, национальные и междунар. отношения). В связи с усложнением и дифференциацией обществ. жизни возникают комплексы О. о., связанные с различными, более специфич. видами деятельности людей - управленч., науч., художеств., технич., спортивной, просветительской и т. д. Для каждой обществ.-экономич. формации О. о. исторически конкретны и специфичны. Среди её О. о. можно выделить устойчивые, сравнительно длительно существующие отношения, выражающие коренные особенности данной формы собственности, и подвижные, динамичные отношения, отражающие изменения, к-рые происходят в обществе, во взаимоотношении классов, в соотношении борющихся социальных сил и т. д. Пока изменение О. о. в пределах определ. обществ.-экономич. формации не затрагивает её основ - господствующей формы собственности, оно носит лишь эволюционный характер. Изменение же основных, устойчивых О. о., связанное с ломкой всего обществ. уклада, с переходом от одной обществ.-экономич. формации к другой, носит революц. характер. Рассматривая О. о., следует учитывать, являются ли они антагонистическими или неантагонистическими по своей природе, т. е. являются ли они отношениями враждебных социальных групп или отношениями дру-жеств. социальных групп, имеющих общие коренные цели и интересы. Антагонистич. характер О. о. принимают в рабовладельч., феод.и капиталистич. обществ. формациях. В условиях антагонистич. общества люди не постигают подлинной сущности своих материальных О. о., их осознание имеет преим. иллюзорный характер. Реальные отношения между людьми в условиях капитализма принимают форму отношений между вещами. К. Маркс разоблачил тайну капиталистам, произ-ва и за отношениями товаров, вещей вскрыл О. о. людей. Антагонистич. характер материальных О. о. между классами рабовладельч., феод.и капиталистич. формаций определяет наличие антагонизмов в социально-поли-тич. и идеологич. сферах обществ. жизни и влияет на всё многообразие О. о. Отношения, типичные для данной формации, своеобразно переплетаются с отношениями, сохранившимися от прежних формаций, или зарождающимися предпосылками отношений новой формации. Антагонистич. О. о. ликвидируются в ходе социали-стич. революции. Коммунистич. обществ. формация утверждает качественно новые О. о., к-рые развиваются через разрешение неантагонистич. противоречий. О. о. коммунистич. формации развиваются сознательно, планомерно, в соответствии с науч. пониманием сущности и законов социального прогресса. В условиях социалистич. общества, на основе создания материаль-но-технич. базы коммунизма, происходит совершенствование социалистич. О. о., постепенное преодоление существ. различий между городом и деревней, между умств. и физич. трудом, формируются новые отношения в труде, в сфере распределения и др. сферах обществ.жизни, стираются грани между классами, социальными группами, что ведёт к ликвидации различий между ними, утверждению полной социальной однородности общества. * см. к статьям Исторический материализм, Идеология, Производственные отношения, Классы. В. Ж. Келле, М. Я. Ковалъзон. "ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР", филос. и юридич. доктрина, объясняющая возникновение гос. власти соглашением между людьми, вынужденными перейти от необеспеченного защитой естеств. состояния к состоянию гражданскому. Нек-рые идеи о договорном происхождении власти возникли ещё в древности (ранний буддизм, учение Мо-цзы). Более развитые предпосылки учения об "О. д." содержатся в философии Эпикура и у Лукреция Кара. Отд. положения, основанные на идее "О. д.", встречаются у некрых богословов и философов средневековья. В собств. смысле слова теория "О. д." (договорная теория происхождения гос-ва) сформировалась в Зап. Европе в период разложения феодализма и развития бурж. отношений. Эта теория послужила идейной основой борьбы с абсолютистской феод. монархией. В противоположность учению о божеств. происхождении власти, её неограниченности сторонники теории "О. д." на основе доктрины естеств. права и идеи о нар. суверенитете, согласно к-рой источником и конечным обладателем всякой власти является народ, утверждали, что гос-во, образованное волеизъявлением свободных и независимых индивидов, обязывается обеспечить соблюдение их неотъемлемых прав, защиту их жизни, свободы и частной собственности, негарантированных в естеств. состоянии. Родоначальником новой доктрины "О. д." считается Гроций. В своём развитии эта теория получает различную интерпретацию: от консервативно-охранительной (Гоббс) до революционнодемократической (Руссо). В разных вариантах идею "О. д." развивали Локк, Дж. Лилберн и Дж. Мильтон в Великобритании, Спиноза в Нидерландах, Кант, Фихте в Германии, Пейн в Америке. Идея "О. д." лежала в основе политич. взглядов Радищева. Она оказала серьёзное влияние на формирование политич. мировоззрения декабристов (демократич. трактовка идей "О. д." содержится в "Рус. правде" П. И. Пестеля). Наиболее радикально концепция "О. д." разработана Руссо в его кн. "Об обществ. договоре". Руссо не только критиковал институты феод. гос-ва и права, он отрицал всю систему феодализма в целом, призывал к изменению существующего строя, считал, что, поскольку гос-во возникает на основе "О. д.", граждане вправе расторгнуть этот договор в случае злоупотребления властью. Учение Руссо было положено в основу политич. и практич. деятельности якобинцев. Хотя теория "О. д." имела прогрессивное значение, в целом она отражала нужды утверждающейся буржуазии, бурж. общества. Ф. Энгельс писал, что гос-во, основанное на "О. д." Руссо, не могло стать ничем иным, как "идеализированным царством буржуазии", оно "...оказалось и могло оказаться на практике только буржуазной демократической республикой" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 20, с. 17). В. И. Ленин рассматривал идею "О. д." как наиболее полное выражение ошибочных представлений домарк-совой политич. мысли о гос-ве. Подлинно науч. учение о гос-ве, его происхождении и сущности было создано Марксом, Энгельсом и Лениным. См. ст. Государство и лит. к ней. ОБЩЕСТВО, в широком смысле - обособившаяся от природы часть материального мира, представляющая собой исторически развивающуюся форму жизнедеятельности людей. В узком смысле - определ. этап че-ловеч. истории (обществ.-экономич. формаций, межформационные и внутриформацнонные историч. ступени, напр. докапиталистич. О., раннефеод. О.) или отдельное, индивидуальное О. (социальный организм), напр. франц. О., инд. О., сов. О. В истории философии и социологии О. часто понималось как совокупность человеч. индивидов, объединяющихся для удовлетворения "социальных инстинктов" (Аристотель), контроля над своими действиями (Гоббс, Руссо) и т. п. Понимание О. как основанного на конвенции, договоре, одинаковой направленности интересов было характерно для бурж. философии 17 - нач. 19 вв. Вместе с тем в 19 в. возникает критика "договорной" теории общества. Конт видел истоки О. в действии нек-рого абстрактного закона формирования сложных и гар-монич. систем. Гегель противопоставлял "договорной" теории трактовку "гражд. общества" как сферы экономич. отношений, где всесторонне переплетается зависимость всех от всех (см. Соч., т. 7, М.- Л., 1934, с. 223). В совр. бурж. социологии понимание О. как совокупности абстрактных индивидов заменяется пониманием его как совокупности действий тех же абстрактных индивидов (теория социального действия - см. Социальное действие). Марксизм-ленинизм в понимании О. исходит из того, что сам факт бытия человека не может раскрыть сущности О. Абстрактный, изолированный от хода истории человек - всего лишь продукт мыслит. процесса, признаки подобного человека в лучшем случае - признаки "рода". Отвергая понятие абстрактного, внеис-торич. человека, К. Маркс писал: "Общество не состоит из индивидов, а выражает сумму тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 46, ч. 1, с. 214). Определ. характер О. есть и определ. характер обществ. человека, и, наоборот, "...Общество,- конкретизировал Маркс, - т. е. сам человек в его общественных отношениях" (там же, т. 46, ч. 2, с. 222). Обществ. отношения - то специфическое, что отличает социальные образования от всех др. систем материального мира. Но это не значит, что общество - это только обществ. отношения. Маркс определял О. как "продукт взаимодействия людей" (там же, т. 27, с. 402) и относил к нему производит. силы и производств. отношения, обществ. строй, организацию семьи и классов, политич. строй, обществ. сознание. Характеристика О. через совокупность обществ. отношений выделяет и фиксирует его специфич. природу. Установление детерминированности всех обществ. отношений производств. отношениями и открытие их зависимости от уровня развития производит. сил позволило Марксу проникнуть в сущность обществ. жизни. Было установлено не только то, что отличает структуру обществ. жизни от естественной, но и открыты закономерности смены одного уклада обществ. жизни другим. "Производственные отношения, - подчёркивал Маркс, - в своей совокупности образуют то, что называют общественными отношениями, обществом, и притом образуют общество, находящееся на определенно и ступени исторического развития, общество с своеобразным отличительным характером" (там же, т. 6, с. 442). Вводя понятие обществ.-экономич. формации, Маркс отбросил рассуждения бурж. социологов об "О. вообще", но это вовсе не означало, что Маркс отказался от понятия О. Маркс показал, что начинать анализ "О. вообще", пока не были открыты и познаны подлинные основы обществ. жизни,- значит начинать не с начала, а с конца. На место рассуждений бурж. социологов об "0. вообще", "...рассуждений,- замечал В. И. Ленин,- бессодержательных... было поставлено и сОБЩЕСТВО

451

следование определенных форм устройства общества" (ПСС, т. 1, с. 430). Это позволило Марксу выделить не только особенные, но и общие признаки, характеризующие О., независимо от его форм. Альтернатива понятий "О." и "обществ.-экономич. формация" в данном случае беспредметна, т. к. первое является родовым по отношению ко второму. Категория "О." отражает здесь качеств. определённость обществ. жизни при её сопоставлении с природой, категория "обществ.-экономич. формация" - качеств. определённость различных ступеней развития О. • Маркс К., Письмо П. В. Анненкову, 28 дек. 1846 г.. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 27; его ж е, Наемный труд и капитал, там же, т. 6; его ж е, Экономич. рукописи 1857-1859 гг., там же, т. 46, ч. 1-2; Ленин В. И., Что такое "друзья народа" и как они воюют против социал-демократов?, ПСС, т. 1; е г о же, Экономич.содержание народничества и критика его в книге г. Струве (Отражение марксизма в бурж. лит-ре), там же. Ю. К. Плетников. ОБЩИНА, первичная форма социальной организации, возникшая на основе природных, кровнородств. связей. В процессе образования классового общества и гос-ва первобытная кровнородств. О. трансформируется в соседскую (терр.) организацию сел. населения. В том или ином конкретно-историч. виде О. присуща всем докапиталистич. структурам. На первобытной стадии обществ. развития О.- имеющий всеобщее распространение институт, носитель всей совокупности обществ. функций: это производств., семейно-бытовой и идеологич. коллектив. Развитие производит. сил, рост обществ. разделения труда и возникновение социальных антагонизмов ведут к постепенной утрате О. всеобъемлющего значения. Она становится одной из низовых ячеек социальной структуры классового общества, превращается в самоуправляющуюся организацию непосредств. производителей в с. х-ве, выполняя и ряд более широких социальных функций: взаимопомощи, регулирования межкрест. отношений, представительства интересов крестьян перед гос-вом, феод. сеньором и вообще внеш. миром, раскладки тягловых повинностей, отправления культа, накопления и передачи из поколения в поколение экологически значимого опыта и традиций и т. п. Отношения в О. закреплены обычным, а часто и гос. правом. При огромном разнообразии конкретно-историч. форм и вариантов соседской О. различают три стадиаль-но-типологич. её вида. Маркс выделял азиатскую, антич. и герм. формы (ступени, стадии) разложения О. и возникновения семейно-индивидуального х-ва. Все эти типы О. характеризовались дуализмом коллективного и частного начал, особенно в системе землевладения, но их соотношение внутри типов было разным. Азиат. О. по сути являлась трансформированной естеств. общностью. В основе её лежала общая собственность на землю, широкое применение коллективного труда, соединение земледелия и ремесла в рамках О., слабость или отсутствие разделения труда между разными О. Антич. О. предполагала такую организацию, при к-рой предпосылкой для присвоения земли оставалось членство в О., но каждый её член уже стал частным собственником обрабатываемого надела. Используемая для общих потребностей общинная собственность в качестве гос. собственности отделена здесь от частной собственности. В герм. О. (марке) коллективная собственность лишь дополнение к собственности отд. домохозяев. Существование самой О. обусловлено потребностями се-мейно-индивидуальных х-в. Эта стадия О. приходится на время господства феод. отношений. С торжеством крупного землевладения О. превратилась из свободной в зависимую от господств. класса и его гос-ва организацию непосредств. производителей, используемую в 452 ОБЩИНА целях их эксплуатации. Однако её порядки и институты продолжали действовать внутри феод. владения в качестве необходимого дополнения к парцеллярному х-ву крестьян. Во внутр. организации О. сохраняла свою демократич. природу и сыграла большую роль в защите крестьян от натиска феодалов. Разложение и распад герм. О. связаны с проникновением каниталис-тич. отношений в земледелие, ростом имуществ. и социального расслоения крестьянства. Разновидностью поздней соседской О. являлась рус. крест. О. Особенности её развития состояли в стабилизации и укреплении общинных институтов и широком распространении уравнит. переделов земли па протяжении 17-18 вв. и были связаны с утверждением крепостничества и ростом фискального гнёта. Развитие капитализма в с. х-ве России не успело разрушить О., и в кон. 19 - нач. 20 вв. она ещё продолжала удовлетворять нужды крестьян как совладельцев земли и сохраняла демократич. организацию местного самоуправления. В ходе ???. революции 1917, особенно на первом этапе агр. преобразований, О. с её мирским самоуправлением облегчила крестьянам организацию для борьбы против помещиков, а передельный механизм О. оказался вполне пригодным для распределения среди крест. х-в экспроприированных у помещиков земель. Сохранение О. как формы социальной организации населения в развивающихся странах породило ряд популистских концепций (см. Негритюд, Популизм), особенно в программах К. Нкрумы, Сенгора, М. Диа и др. представителей "афр. социализма". К нач. 60-х гг. в 32 странах Азии и Африки были приняты "общинные проекты". Все они окончились неудачей. Традиционная О., как и др. патриархально-племенные институты, оказались серьёзным препятствием для развития совр. производит. сил, оплотом политич. и культурной косности, удобной формой для грубой эксплуатации и паразитизма. Только коренная технич. и социальная реконструкция с. х-ва, осуществляемая после социалистич. революции, создаёт условия для замены общинных обществ.-экономич. структур структурой социалистической. При этом не О., а кооперирование становится формой перехода крестьянства к социализму. • Маркс К., Наброски ответа на письмо В. И. Засулич, Маркс К. иЭнгельс Ф., Соч., т. 19; е г о же, Эконо-ыич. рукописи 1857-1859 гг., там же, т. 46, ч. 1; Энгельс Ф., Марка, там тс, т. 19; е г о ж е, К истории древних германцев, там же; его же, Франкский период, там же; его же, Происхождение семьи, частной собственности и гос-ва, там же, т. 21; Ленин В. И., Что такое "друзья народа" и как они воюют против социал-демократов?, ПСС, т. 1; е г о же, Развитие капитализма в России, там же, т. 3; его ж е, Агр. программа рус. социал-демократии, там же, т. 6; его ж е, Агр. программа социалдемократии в первой рус. революции 1905-1907 гг., там же, т. 16; ? а у ? е ? ?. Л., Введение в историю общинного, подворного, сел. и гор. устройства и обществ. власти, пер. с нем., М., 1880; Ковалевский М. М., Общинное землевладение, причины, ход и последствия его разложения, ч. 1, М., 1879; его же, Родовой быт в настоящем, недавнем и отдаленном прошлом, в. 1-2, СПБ, 1905; О. и социальная организация у народов Вост. и Юго-Вост. Азии, Л., 1967; Проблемы истории докапиталистич. обществ. Сб. ст., кн. 1, М., 1968; Разложение родового строя и формирование классового общества, М., 1968; О. в Африке: проблемы типологии, М., 1978; Проблемы агр. истории, ч. 1, Минск, 1978. В. П. Данилов, Л. В. Данилова. ОБЩНОСТЬ, совокупность людей, объединяемая исторически сложившимися устойчивыми социальными связями и отношениями и обладающая рядом общих признаков (черт), придающих ей неповторимое своеобразие. В отличие от иных организаций и институтов, сознательно создаваемых людьми, О. возникают естеств.-исторически, т. е. независимо от воли и сознания людей под влиянием объективной необходимости в процессе обществ. произ-ва. Способом произ-ва определяется в конечном счёте и характер О. На ранних ступенях истории слабое развитие производит. сил обусловливало существование численно небольших О., к-рые, однако, были весьма устойчивы и обеспечивали функционирование и развитие произ-ва средств существования, воспроиз-во самого человека, совместное противостояние враждебным силам природы и т. д. Такими О. были род, племя, семья, община. Они позволили человечеству не только сохраниться, но и заложить основы дальнейшего прогресса, развития цивилизации. Более развитое состояние производит. сил в условиях докапиталистич.

антагонистич. обществ.-экономия, формаций вызвало к жизни новую историч. О.- народность. Как правило, народности более многочисленны, чем предыдущие О., и обеспечивают более широкие возможности для развития как производит. сил, так и обществ. жизни в целом. В рамках народностей развивается обществ. разделение труда, в т. ч. происходит отделение умств. труда от физического, возникает по-литич. сфера как следствие раскола общества на классы. Формирование народностей связано с разложением родо-племенных О., остатки к-рых иногда сохраняются как пережиток. Происходит также разложение и модификация общины, но во мн. случаях она продолжает существовать и в рамках народности. Видоизменяется и получает дальнейшее развитие семья. Капиталистич. способ произ-ва порождает совр. форму историч. О. людей - нацию. Все прежние формы О., за исключением семьи, разлагаются и уничтожаются под влиянием капиталистич. товарно-ден. отношений. Но эти формы О. продолжают существовать на периферии капитализма, где сохраняются остатки прежних структур. Социализм создаёт качественно новую экономич. и социальную основу для развития человеч. О. Получает дальнейшее развитие нац. форма О. путём преодоления социальных антагонизмов внутри нации, утверждения их фактич. равенства и отношений дружбы и сотрудничества между нациями. Создаются условия для превращения крупных народностей в самостоят. нации, для развития мелких народностей, приобщения их к полноценной социально-экономич. и культурной жизни социалистич. общества. Устанавливаются демократич. и подлинно гуманистич. основы семейных отношений. Вместе с тем идёт борьба против устарелых традиций и нравов, чуждых природе нового общества взглядов и отношений, являющихся пережитками прошлого. Экономич. и социальное развитие социализма порождает потребность и создаст условия для возникновения новых, более широких, чем нация, историч. О. Первой такой новой историч. О. является советский народ, представляющий собой интернациональную О., спаянную единой социалистич. системой х-ва, социально-политич. и идейным единством общества, единством культуры, имеющий общий язык межнац. общения- рус. язык. В лит-ре высказывается т. зр., согласно к-рой в качестве социальных О. можно также рассматривать классы, проф. группы, производств. коллективы и вообще все элементы социальной структуры общества. Но этот взгляд не является общепринятым. ОБЪЕКТ (позднелат. objectum - предмет, от лат. objicio - бросаю вперёд, противопоставляю), то, что противостоит субъекту в его предметно-практич. и познават. деятельности. О. не просто тождествен объективной реальности, а выступает как такая её часть, к-рая находится во взаимодействии с субъектом, причём само выделение О. познания осуществляется при помощи форм практич. и познават. деятельности, выработанных обществом и отражающих свойства объективной реальности. О. дан познающему субъекту уже в его ощущениях, однако здесь он выступает ещё как бы в скрытой, непроанализированной форме. Адекватное воспроизведение О. в мышлении предполагает преобразование исходных данных познания, а идеальное воссоздание О. выступает как результат применения субъектом определ. способов познават. деятельности, логич. операций. Использование при воспроизведении О. логич. операций не означает "творение" О.: содержание познават. операций черпается не из глубин субъекта, а определяется О. Вырабатываемое субъектом знание постоянно соотносится с О., проверяется через материальную практич. деятельность (и в т. ч. опыт, эксперимент). Движение познания от исходных чувств, данных к идеальному воссозданию О. в виде системы понятий, от эмпирич. уровня знания к теоретич. уровню не означает отход от О., а выступает как движение по слоям самого О., от поверхностных - к более глубоким. Теоретико-познават. концепция диалектич. материализма противостоит как тем филос. теориям, крые утверждают, что познаваемый О. непосредственно дан субъекту и что деятельность последнего с "данностью" всегда есть отход от О. (созерцат. материализм, позитивизм, феноменология), так и тем концепциям, к-рые считают, что О. есть объективация внутр. содержания субъекта (кантианство, прагматизм и др.). См. также Теория, Идеализированный объект. * Ленин В. И., Материализм и эмпириокритицизм, ПСС, т. 18; его же, Филос. тетради, там же, т. 29; Рубинштейн С. Л., Бытие и сознание, ?., 1957; Лекторский В. А., Субъект, О., познание, М., 1980; Л ю б у-тин К. Н., Проблема субъекта и О. в нем. классич. и марксистско-ленинской философии, М., 1981. ОБЪЕКТИВИЗМ, мировоззренч. позиция, в основе к-рой лежит ориентация познания на социальнополитич. "нейтральность", на воздержание от социально-критич. оценок, суждений о ценностях и целях, от мировоззренч. и нравств. проблем, а особенно от партийных выводов. О. есть нигилизм но отношению к действительности культурно-историч. субъекта, к миру человека, не подменённому отношением вещей. Хотя О. ратует за объективность знания, на деле он не только ограничивает и сужает его, но и маскирует социальный и классовый субъективизм. Для О. в науках об обществе характерец отказ от классового анализа (напр., концепция деидео-логизации), от раскрытия деятельности и борьбы обществ. классов и групп, их ответственности за определ. решение обществ. проблем. О. трактует субъектов истории как марионеток фатального хода вещей, направляемых безличными факторами. "Так называемая объективная историография заключалась именно в том, чтобы рассматривать исторические отношения в отрыве от деятельности" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 3, с. 39, прим.). Своё отношение к О. В. И. Ленин выразил в связи с критикой им взглядов "легальных марксистов" П. Б. Струве, М. И. Туган-Барановского и др. Ленин подчёркивал, что марксист "... последовательнее объективиста и глубже, полнее проводит свой объективизм. Он не ограничивается указанием на необходимость процесса, а выясняет, какая именно общественно-экономическая формация даетголодных и раздетых", П. был приверженцем социа-листич. идеала, хотя ни одно из существующих социа-листич. учений его не удовлетворяло. В принципе не отказываясь от применения революц. насилия ("Генрих Гейне", 1867, "Популяризаторы отрицат. доктрин", 1866), П, считал наиболее вероятным не "механич.", а "химич." путь историч. движения - постепенных социальных изменений (просвещение народа, рост производительности труда, улучшение условий жизни трудящихся масс). Задачи просвещения народа должны осуществлять "мыслящие реалисты" - передовая интеллигенция. Главной силой обществ. прогресса П. считал науку, знание. Стремясь понять социально-экономич. развитие России как часть общеевроп, историч. процесса, П, приходил к выводу о неподготовленности рус. освободит. движения, особенно нар. масс, к открытой революц, борьбе, а потому России надлежит пройти путь постепенных социально-политич. и экономич. преобразований, Произв. последних лет жизни (напр., "Франц. крестьянин в 1789 г.", 1868) свидетельствуют о нарастании радикальной социально-политич. тенденции а мировоззрении П. Существ. сторона социологич. идей П,- анализ совершающегося в истории взаимодействия между "низами" и "верхами" общества. Фиксируя антагонистич, характер социального движения, П. считал, что жертвы, приносимые нар. массами в их борьбе, не окупаются теми незначит. улучшениями, к-рые они завоёвывают, В этом смысле П, не видел существ. прогресса в истории. Она и дальше будет такой же бессмысленной, пока нар. массы, являвшиеся до сих пор лишь "желудком человечества", не приобретут, наконец, сознания своих собств. интересов. В философии П, выступал с резкой критикой религии и "узколобого мистицизма", отвлекающих человечество с пути разумного прогресса и отрицающих "самые элементарные свидетельства опыта" ("Идеализм Платона", 1861). Противовес религии и идеализму П. видел в филос. и гл. обр, естеств.- науч, материализме, в частности Фохта и Молешотта ("Физиологич. эскизы Молешотта", 1861, "Процесс жизни", 1861, "Физиологич. картины", 1862). П. бьш одним из первых блестящих пропагандистов дарвинизма в России ("Прогресс p мире животных и растений", J864). Решит, критик идеализма и метафизики, П., однако, не понимал и не умел ценить того рационального, что содержалось в прошлых и совр. ему идеалистич, теориях, В идеалистич., "умозрит." философии (в частности, гегелевской) он усматривал только диалектич. фокусы, беспочвенные спекуляции, причём идеализм трактовал лишь как филос. оправдание эксплуатации, а слово "диалектика" употреблял почти всегда как синоним "фразёрства", "схоластики". Склоняясь в области гносеологии к сенсуализму, П., однако, в общем отрицательно относился к эмпиризму ("Промахи незрелой мысли", 1864). Мысли П. о сози-дат. роли мечты высоко ценил В. И. Ленин (см. ПСС, т. 6, с. 172-73, т. 29, с. 330). Убеждённый сторонник реализма, П. остро полемизировал с представителями "чистого иоква", иногда доходя до провозглашения "строжайшей утилитарности" иск-ва, до отрицания эстетики ("Разрушение эстетики", 1865, "Пушкин и Белинский", 1865). Не лишённый крайностей "нигилиетич." радикализм П. выражал его непримиримость к самодержавно-кре-постнич. порядкам, религии, традиц. морали и образу жизни, мещансколиберальному приспособленчеству и вместе с тем был обращён также против нек-рых иллюзий революц. демократии кон. 50-60-х гг. * ПСС, т. 1-6, СПБ, 1909 - 135; Соч., т. 1-4, М., 1955-56; Избр. произв., Л., 1988. • С о. л о p ь е в Е. А*, Д* И* П., Берлин -" П.- М., 1922"; К и р п о т и н В. Я., Радикальный разночинец Д. И. Ц., М., 1934; П л о т к и н Л. А., П. и лит.-обществ. движение 60-х гг., 494 ПИФАГОР Л.- М-, 1945; Кузнецов Ф. ф.. Журнал "Рус. слово", М., 1965; Маслин А. Н., Д. И. П. в борьбе за материализм и социальный прогресс, М., 1968; Демидова Н. В., П., М., 1969; Симкин Я. Р., Жизнь Д. И. П., Ростов н/Д., 1969; Ц ы б е н к о В. Д., Мировоззрение Д. И. П., М., 1969; Н о-виков А. И., Нигилизм и нигилисты, Л., 1972; Пан-тин И. К., Социалистич. мысль в России: переход от утопии к науке, М., 1973, с. 1S1-93; Володин А. И., К а р я-к и н Ю. ?., ? л и м а к Е. Г., Чернышевский или Нечаев?, М., 1976, гл. 6; К о p о т к о в Ю, Н., П., М., 1976; Лебедев A.A., Мыслящий пролетариат П., М., 1977. А. И. Володин. ПИФАГОР (?? ???????) С о. Самос (2-я пол. 6 в.- нач. 5 в, до н. э.),, др.-греч, философ, религ.- нравств. реформатор. Подлинных соч. П. у нас нет ц согласно надёжной ацтич. традиции никогда не существовало. Фрагменты многочисл. фальсификаций собраны в кн.: H. Theslefi (ed), The Pythagorean texts of the Hellenistic period, 1965, p. 155-86. Помимо огромного количества разрозненных косвенных свидетельств сохранились 4 нозднеантич. биографии: Диогена Лаэртия и "Жизнь П." Порфирия (обе в рус. пер. М. Л. Гаспарова - "Диоген Лаэртский", 1979, с. 332-46, 449-61), "О пифагорейской жизни" Ямвли-ха и анонимная "Жизнь П.", законспектированная Фотием (Thesleff, op. cit., p. 237 sq.). В значит. мере они основаны на неопифагорейских биографиях П., принадлежащих Аполлонию Тианскому и Никомаху из Герасы, фантастич. романе Антония Диогена, соч, Александра Полигистора, "Жизни П." Неанфа из Ки-зика и др., и вместе с ними составляют корпус т. в;, "поздней", или "вторичной", лит-ры о П., к-рая частично может быть возведена к "первичной" (т. е. основанной непосредственно на устном предании последних пифаго-рейцев) литре 4 в. до н. э.- перипатетикам Аристоксе-ну, Дикеарху, Гераклиду Понтийскому, утраченному соч. Аристотеля (?) о пифагорейцах и сицилийскому историку Тимею. Остатки этой "первичной" лит-ры вместе с нек-рыми более ранними свидетельствами (Ксенофана, Гераклита, Эмпедокла, Иона из Хиоса, Геродота, Исо-крата, Платона) образуют ядро наиболее достоверных свидетельств о жизни и учении П.; они собраны в главе "П." в изд. DK и у М. Тимпанаро Кардини (см, в ст. Пифагореизм) и дополнены в приложении к кн.: С. J. Vogel de, Pythagoras and early Pythagoreanism: An interpretation of neglected evidence on the philosopher Pythagoras, 1966. Однако даже самые ранние источники полны противоречий, а обычные критерии историч. достоверности подчас неприложимы, т. к. рано сложившаяся легенда о П.-чудотворце воспроизводит историч. атмосферу, окружавшую "Гиперборейского Аполлона" (так кротонцы величали П.) при жизни, тогда как рационалистич. версии (напр., у Аристоксе-на) оказываются поздними конструкциями. Биографич. канва: родился на о. Самос (ок. 570 до н. а., согласно Апиллодору), в юности ездил учиться в Милет, где слушал Анаксимандра (биографич. традиция настаивает также на близости к Ферекиду из Сироса, мистико-аллегорич. космология к-рого конгениальна П.) и совершил путешествие на Восток, в т. ч. в Египет и Вавилон, познакомившись с др.-вост. математикой и астрономией и изучая негреч. религ.-культовые традиции; ок. 532 (опорная дата уже для Аполлодора) под давлением тирании Поликрата переселился в Кротон (Юж. Италия), где основал религ.-филос. братство с ритуализованным уставом и общностью имущества (согласно Тимею), взявшее власть в Кротоне и распространившее политич. влияние по всей Юж. Италии. В результате антипифагорейского восстания, руководимого Килоном, бежал в Метапонт, где умер, вероятно, ок. 497/496 до н. э. Секретность, отсутствие письм. фиксации до Филолая и абс. авторитет П. (ср. вошедшие в пословицу ????? ??? - "Сам сказал") в сочетании с требованием приписывать учителю все открытия учеников делают реконструкцию первонач. учения П. и ранней эволюции пифагореизма одной из самых сложных проблем истории антич. философии. Надёжно засвидетельствованы: учение о бессмертии души (псюхе), о метемпсихозе в сочетании с "памятью предков" (П. "помнил" свои 4 прежние инкарнации - 14, test. 8; зачаток платонич. теории анамнесиса) и родстве всех живых существ (ср. культовую реформу - переход на бескровные жертвы); требование "очищения" (катарсис) как высшей этич. цели, достигаемой - для тела - через вегетарианство, для души - через познание музыкально-числовой структуры космоса (см. Гармония сфер), символически выражаемой в "тетрактиде" ("четверице"), т. е. сумме первых четырёх чисел 1 + 2 + 3 + 4 = 10, содержащей осн. муз. интервалы: октаву (2:1), квинту (3:2) и кварту (4:3). * R o s t a g n i ?., ?l verbo di Pitagora, Torino, 1924; B u r-kert W., Weisheit und Wissenschaft. Studien zu Pythagoras. Philolaos und Platon, Nurnberg, 1962, англ. пер.- Lore and science in ancient Pytbagoreanism, Camb. (Mass.), 1972 (библ.); Fritz K. v., Pythagoras, в кн.: RE, Hlbbfl 47,1963,col. 171 - 209 (библ.); Philip J. A., Pythagoras and early Pythago-reanism, Toronto, 1966; Guthrie W. K. C., A history of Greek philosophy, v. 1, Camb., 1971, p. 146 sq.; G o r in a n P., Pythagoras, A life, L., 1979. А. В. Лебедев. ПИФАГОРЕИЗМ, совокупность учений, притязавших на происхождение от Пифагора, одно из самых влият. течений в антич. философии. Различают: 1) ранний, или доплатоновский, П.: последняя чета, 6 в.- сер. 4 в. дон, э.; 2) платонизирующий П. Древней Академии 4 в. до н. э.; 3) эллинистич. (у нек-рых исследователей - "средний") П., представленный псевдопифагорейскими трактатами, датируемыми в основном кон. 4 в,- 1 в. до н. э.; 4) неопифагореизм - с 1 в. до н. э. Под П. в узком смысле понимают ранний П., совпадающий с историей основанного Пифагором в Кротоне пифагорейского союза, свободной религ. общины, сосредоточенной прежде всего на проблеме спасения; легенда, о Пифагоре в этом смысле типологически сопоставима с Евангелием: ср, ранние свидетельства о нисхождении Пифагора в Аид и его воскресении (Геродот 4,94; Софокл, Электра 62 со схолиями и Гермипп у Диогена Лаэртия 8,41). Но в отличие от аналогичных общин орфиков (есть ряд сообщений о ранних пифагорейцах и самом Пифагоре как авторах нек-рых поэм "Орфея"), пифагорейский союз был также науч.-филос. школой (во всяком случае, начиная с 5 в.) и политич. партией, распространившей своё влияние на греч. полисы Юж. Италии и (частично) Сицилии. Лозунг пифагорейцев "у друзей всё общее" сочетался с жёсткой иерархич. тенденцией, тормозившей демократич. развитие полиса. После антипифагорейских восстаний (первое произошло ещё при жизни Пифагора на рубеже 6-5 вв.) и разгрома союза италийский центр П. переместился в Та-рент: ещё в сер. 4 в. до н. э. там существовала сильная община, руководимая Архитом, другом Платона. Одновременно бежавшие от расправы пифагорейцы впервые появляются в балканской Греции: в Фивах (друзья платоновского Сократа в "Федоне" Симмий и Кебет; ср. Филолай) и Флиунте. Согласно Аристоксену (фр. 18-19 Wehrli), члены флиунтскрй общины - Фантов, Эхекрат (тождествен с Эхекратом "Федона"), Диокл, Поли" мнаст и Ксенофил из Халкидики (ученики Филолая и Эврита) были "последними из пифагорейцев.". Однако есть указания на то, что традиция П. не угасла вполне и в эллинистич. эпоху (пифагореец Ликон, писавший против Аристотеля, и др.). Внутр. организация пифагорейского союза выражается прежде всего в делении на "акусматиков и математиков" (иначе "эксотериков и эсотериков"); первоначально оно, возможно, соответствовало различным ступеням посвящения, но со временем "акусматики" и "математики" превратились во враждующие группировки, причём первая воплощала фольк-лорно-религ., а вторая - науч.-филос. традицию в П. "Акусматики" заучивали наизусть "акусмы" (иначе "символы") - бездоказат. максимы космологич., эсхатоло-гич. и этич. характера ("Что самое мудрое? - Число", "Что есть острова блаженных?- Солнце и Луна", "Землетрясение - сходка мертвецов" и т. д.), включавшие также множество ритуальных запретов и табу. "Математики" занимались "науками" ("математа")- арифметикой, геометрией, астрономией, гармоникой и фи-лос. космологией, к-рую Аристотель истолковал как онтологию. И те и другие претендовали на верность изначальному учению Пифагора, образ к-рого поэтому раздваивается в антич, источниках на религ. учителя и создателя математич. науки. Реконструкция доплатоновского П. опирается на два осн. источника: подлинные фрагменты Филолая и свидетельства Аристотеля о т.н. пифагорейцах, в учении к-рых большинство совр. исследователей видит целостную систему, в основном совпадающую с системой Филолая. К ней не относится таблица противоположностей - 10 пар онтологич. принципов (Метафизика 986а 22): предел - беспредельное, нечет - чёт, одно - множество, право - лево, мужское - женское, покоящееся - движущееся, прямое - кривое, свет - тьма, добро - зло, квадрат - прямоугольник. Это относительно поздний продукт академич. систематики (но включающий древний материал), вероятно, принадлежащий Спевсиппу. Последний крупный представитель доплатоновского П.- Архит Тарентский: в его лице пифагорейские "науки" окончательно обособились от спекулятивной философии и выделились в спец, дисциплины, Новым в платонизирующем П. (или пифагорезирую-щем платонизме - см, Платон, платоновская Академия, Спевсипп, Ксенократ) было: чисто онтологич. понимание числе, тогда как древнепифагорейская арит-мология была непосредственно связана с космогонией; идеализация и субстанциализация чисел, образующих у Платона промежуточную сферу бытия между идеями и чувств. вещами (в раннем П., согласно Аристотелю, числа "неотделимы" от вещей); замена "предела и беспредельного" как высших принципов одним (монадой) и неопредел. двоицей (диадой); порождение чувств. тел через последовательность "точка - линия - плоскость - тело", где точка определяется как единица, обладающая протяжённой величиной; 5 правильных многогранников и их корреляция с 5 элементами (согласно схолиям к Евклиду 654, 3 слл. пифагорейцы знали только три - пирамиду, куб и додекаэдр; октаэдр и икосаэдр открыл Теэтет). Эллинистич. П. представлен трактатами, приписывавшимися Пифагору и древним пифагорейцам (Архи-ту, Филолаю, Экфанту, Диотогену, Гиппасу, Теано и др.) и ставшими предметом интенсивных исследований после пересмотра их датировки (раньше они считались "неопифагорейскими") и публикации собрания Теслефа в 1965, Осн. источник - пространные цитаты-фрагменты в антологии Иоанна Стобея (нач. 5 в.), но сохранились и нек-рые целые трактаты: "Архит. О категориях", "Оккел. О природе Вселенной", "Тимей из Локр. О природе души и космоса" (считался в древности оригиналом платоновского "Тимея"). Эллинистич, П, носит пропедев-тич, характер (но Теслефу - "учебники философии") и использует понятийный аппарат Платона и Аристотеля. * И с т о ч н и к и: DК I, Dublin - Z., 196813; Т i m p a n a-ro CardiniM. (ed.l, Pitagorici. Testimonianze e frammenti, v. 1-2, Firenze 1968. • Rathmprin W,, Quaestjones Pythagoreae, Orphicae, Empe-doclege, Halle/Saale, 1933; Z e l l e r E., M o n d o l f o R., La filosofia del Greci nel suo sviluppo storico, v. 2, Pirenze, 1938, p. 288-685; Fritz K. v., Pythagorean politics in Southern Italy, N. Y., 1940; R fi у e n J. E., Pythagoreans and Eleatics, Carnb., 1948; С a r с o p i n o J., Pe Pythagore aux apotre*.. Etudes sur la conversion du monde Romain, P., 1956; Fritz K. v., Pythagoreer, в кн.: RЕ, Hlbbd 47, 1963, col. 209-300; P e t i e n-n e M., De la pensee reljgieuse a 1s pensie philosophique. La notion de daimon dans Je pythagorisme ancien, P., 1963; Levy I., Recherches esseniennes et pythagoriciennes, Geneve - P., 1965; Z u n t z G., Persephone, Oxf., 1971; The Pre-socratics, ed. Alex. P. P. Mourelatos, Garden City, 1974, p. 135-85. См. также лит. к ст. Пифагор, Филолай. Эллинистич. П.: Т h e s l e f t H., An introduction to the Pythagorean writings of the hellenistic period, Abo, 1961 (лит.); Pseudo-Archytas uber die Kategorien, hrsg. v. T. A. Szlezak, В.-N. ?., 1972; Locrus T i m a e u s, Pe natura mundi et anirnae, Text und Ubers. W.- Marg, Leiden, ПИФАГОРЕИЗМ 495

1972; Pseudepigrapha I, Vandoeuvres - Geneve, 1972 (Entretiens sur I 'Antiquite Classique, v. 18). А. В. Лебедев. ПЛАНИРОВАНИЕ СОЦИАЛЬНОЕ, см. Социальное планирование. ПЛАТОН (??????) Афинский (427, Афины или Эгина,- 347 до н. э., Афины), др.-греч. философ, родоначальник платонизма. Отец П.- Аристон происходил из рода последнего афинского царя Кодра, мать - из рода законодателя Солона, одного из "семи мудрецов". Рано познакомился с философией благодаря Кратилу и Сократу, оказавшему сильнейшее воздействие на П. После казни Сократа совершил ряд путешествий, в т. ч. в 388 в Юж. Италию и Сицилию (Сиракузы), где общался с пифагорейцами. Ок. 387 основал в Афинах собств. школу - Академию. В 366-365 и 361 совершил два путешествия в Сицилию по приглашению тирана Сиракуз Дионисия Младшего, якобы намеревавшегося в своём гос-ве проводить идеи П.; обе поездки оказались безрезультатными. Проблема подлинности и хронологии соч. П. вставала ещё в античности и в 19 в. вызвала к жизни т. н. платоновский вопрос. Корпус соч. П., дошедший в рукописях, включает 34 диалога, "Апологию Сократа" и 13 писем (платоник 1 в. н. э. Трасилл разделил эти соч. по 9 тетралогиям), а также "Определения", в античности приписывавшиеся Спевсиппу, и 7 неподлинных диалогов ("О справедливости", "О добродетели", "Де-модок", "Сизиф", "Алкион", "Эриксий", "Аксиох"). Из 34 диалогов списка Трасилла Диоген Лаэртий считал неподлинными "Послезаконие", "Алкивиада II", "Гиппарха" и "Любовников"; к ним нужно добавить диалоги "Феаг", "Клитофон", "Минос" и, вероятно, ряд писем; в античности вызывали сомнения даже "Государство" и "Законы" (Прокл). Наиболее вероятная последовательность диалогов П., установленная на основании данных стилометрии и лингвистич. анализа, а также внеш. хронологич. соответствий (X. Лейзеганг, 1951, У. Гатри, 1975): до 1-й сицилийской поездки - "Ион", "Гиппий Меньший", "Протагор", "Апология Сократа", "Критон", "Лахет", "Хармид", "Эвтифрон", "Фрасимах" (первонач. вариант 1-й кн. "Государства"), "Горгий"; от основания Академии до 2-й сицилийской поездки: "Менексен", "Эвтидем", "Менон", "Кратил", "Пир", "Федон", "Государство", "Федр", "Парменид", "Теэтет"; между 2-й и 3-й сицилийскими поездками: "Софист", "Политик"; после 3-й поездки: "Тимей", "Критий", "Филеб", "Законы". Исключительность места П. в истории философии определяется тем, что он - уже профессиональный философ, но всё ещё и мудрец, не связанный ограничениями, накладываемыми на специалиста техникой отд. дисциплины, и склонный рассматривать даже самые отвлечённые умозрит. проблемы с т. зр. их непосредств. жизненной значимости. Диалоги П. не содержат законченной филос. системы. Это делает чрезвычайно трудной проблему адекватного изложения платоновского учения. Для его интерпретации школы антич. платонизма выработали форму учебника, исходившего из аристотелевского деления на диалектику, теоретич. и практич. философию (Альбин и др.- см. Средний платонизм), а также комментария - либо к отд. диалогам, либо (в неоплатонизме начиная с Ямвлиха) к кругу из 12 диалогов. Историко-филос. наука начиная с 19 в. излагала П. либо на основе представления об имманентной эволюции его философии, либо исходя из наличия у П. завершённой системы, либо на основе интерпретации отд. диалогов, прочитанных в хронологпч. последовательности (см. обзор Э. Н. Тигерстедта, 1977). Отделить философию П. от её многочисл. позднейших интерпретаций, восстановить подлинное учение П.- важная задача совр. ис-торико-филос. и филологич. науки. 496 ПЛАТОН Через все диалоги П. проходит ряд осн. тем, связывающих П. с предшествующей традицией: Сократ и дух его философствования (большинство диалогов П., кульминация - "Федр" и "Пир"); оппоненты Сократа - софисты, именами к-рых назван ряд диалогов ("Гип-пий", "Протагор", "Горгий"); позднее - натурфилософы, из к-рых П. уделяет наибольшее внимание представителям пифагореизма и элейской школы ("Парменид", "Софист", "Тимей"); поэзия (в особенности Гомер); у зрелого и позднего П.- Египет и Крит, их законодательство ("Государство", "Законы"). Специфика главного метода платоновской философии определяется тем, что П. впервые вводит в круг филос. лит-ры жанр диалога: воспроизводя беседы Сократа (центр. персонаж его ранних диалогов), П. приходит к разработке диалектики, к-рая тесно связана у него со стихией живой речи и умело направленной беседы. Диалектик, по П., тот, кто умеет ставить вопросы и давать ответы ("Кратил" 390 с); умение в беседе выхватить из потока становления нечто незыблемое, добраться через мысленное разделение до некоего неделимого ("Федр" 277 b- с), идеальной сверхчувств. сущности впервые даёт подлинное знание. Вершиной платоновской диалектики можно считать "Государство" - небывалый по размаху мысленный эксперимент, в ходе к-рого диалектически определяется понятие справедливости; П. утверждает здесь, что диалектика не довольствуется только предположениями (511 b - с); с её помощью можно определить сущность вещи (534b) и достичь "беспредпосылочного начала" (511 а - с). Кризис диалектики в "Пармениде": точное определение к.-л. вещи (чего-то "одного") должно отличить её от иного; это приводит к отрицанию всего того, что не есть она сама, отличению вещи от бытия вещи и в конечном счёте - к отрицанию её бытия. Потребность в строгом методе определения приводит П. в дальнейшем к разработке техники диэрезы ("Софист", "Политик"). Другим необходимым методом философии оказывается у П. математика, к-рая изъята из мира чувств. неопределённости и подводит философа к миру идеальных сущностей. Первое обращение к математич. лгетоду - в "Горгий" (5U8 а), затем в "Меноне" (81 b-86 b). Математич. сравнения используются П. в "Государстве" (VI 509d-511 е) при разделении чувственного и умопостигаемого миров и установлении понятия беспредпосылочного начала. Наконец, в "Тимее" математика оказывается единств. средством достоверного изображения творчества ума-демиурга; идеи-числа вмещают у позднего П. всю полноту подлинного бытия. Диалектике и математике П. противопоставляет метод мифологич. конструирования, связанный с дофилос. осмыслением действительности. Указывая границы логоса и числа, миф очевидно бездоказателен, но зато - либо традиционно авторитетен (Орфей, Гомер, Гесиод), либо - результат непосредств. созерцания сверхчувств. мира. Это заставляет прибегать к мифу всякий раз, когда речь идёт о богах, героич. прошлом, а также - загробном существовании человеч. души. Первое обращение к мифу - в "Апологии" и "Горгий"; он интенсивно используется в "Пире", "Федоне", "Фед-ре", затем в "Государстве", "Тимее" (космогонич. "правдоподобный миф"), "Политике". Должным образом отобранные мифы, по П., незаменимы в целях воспитания. Решение осн. проблем платоновской философии обусловлено также общежизненными и смыслов'ыми подтекстами его философствования: ироническим, особенно проявившимся в ранних диалогах; эротическим, становящимся осн. темой в "Пире" и "Федре"; эсхатологическим - большинство встающих перед ним проблем П. решает как "последние вопросы" о смерти и бессмертии, смысле жизни и конце света и т. п. В проблематике платоновской философии первоначально доминировала этика (под влиянием Сократа); разрабатывая её, П. постепенно пришёл к рассмотрению вопросов политики, психологии, педагогики, затем натурфилософии и теории познания, причём все эти проблемы ещё не выделялись у П. в самостоят. разделы филос. знания. Этика и политика (учение о гос-ве) неразрывно связаны у П.: индивидуальная добродетель и обществ. справедливость - два полюса его мысли, между к-рыми П. ищет если не дримирения, то согласования. От утверждения невозможности совместить подлинную добродетель личности с участием в политич. жизни города - поскольку это либо заставляет поступаться нравств. нормами, либо ведёт к гибели, что и случилось с Сократом ("Апология"),- П. приходит к рассмотрению природы добродетелей в контексте учения о гос-ве, считая идеалом согласие отд. добродетелей со строем гос-ва в целом ("Государство"). "Государство" и "Политик" намечают семь типов гос. устройства. Первый идеальный тин общежития стоит выше гос-ва и законодательства и не нуждается в них. Из реально существующих типов гос-ва П. два считает правильными (монархия, аристократия), а остальные четыре (тимократия, олигархия, демократия и тирания) - искажёнными. И если в "Государстве" П. ещё предполагает возможность осуществления справедливого гос-ва, то в позднейших диалогах эта возможность связывается с далёким прошлым: это либо "жизнь при Кроносе" ("Политик"), либо идеальные гос-ва, некогда процветавшие, но погибшие во время мировых катаклизмов ("Тимей", "Критий"), "Законы" предписывают строжайшую регламентацию индивидуальной и социальной жизни, призванную хотя и не восстановить утраченное согласие, но, по крайней мере, воспрепятствовать дальнейшему разладу между отд. волей и мировым законом. Психология и педагогика. Проблема души возникает у П. в связи с уяснением возможности научиться добродетели ["Протагор", "Менон", где впервые намечается учение о бессмертии души, знании-припоминании (анамнесисе) и переселении душ (метемпсихозе)]. Восцитание души - осн. проблема "Федона" (специально посвящённого доказательству бессмертия души), ибо "душа не уносит с собою в Аид ничего, кроме воспитания и образа жизни" (107 d). Проблема воспитания стоит также в центре "Пира", а в "Государстве" она объединена с проблемами добродетели и справедливости и раскрывается наиболее полно. Трём началам че-ловеч. души (вожделение, пыл, рассудительность) соответствуют три класса в гос-ве (ремесленники, воины, стражи), а каждому классу (типу души) - своя добродетель (воздержность, мужество, мудрость). Соответствие всех этих моментов, достижимое на путях правильного воспитания, обеспечивает справедливость, идеальный строй в гос-ве, посмертную награду; несоответствие - несправедливость, разные типы несовершенного гос. устройства, загробное наказание. В "Федре" разработка трёхчастного строения души дополняется учением о самодвижности души: три начала единой души рассмотрены в динамике, показана возможность преобладания того или иного начала, дана иерархия различных типов души (души богов; девять градаций человеч. души: мудреца, царя, практич. деятеля, врачевателя тел, прорицателя, поэта или художника, ремесленника, софиста, тирана; души животных - 248 b - е). В "Тимее" показано устроение с помощью ума-демиурга души космоса, изображённого в виде совершенного живого существа, а также создание индивидуальных душ. В "Законах" - концепция злой души мира, призванная объяснить стихийные бедствия и мировые катастрофы (896 b-е, 897 d, 898 с); здесь же завершается метаморфоза идеи о философе-политике, вообще характерной для раннего П. ("Эвтидем" 30 b), но впервые отчётливо выраженной в "Горгии" (521 А)\ воспитатель (философ, Сократ) и есть единственный подлинный гос. деятель; в "Государстве" очерчена идеальная возможность совпадения воспитат. и политич. деятельности; в "Законах" гос-во благодаря закону осуществляет воспитание граждан, опираясь на миф о людях-куклах: натягивая и ослабляя соответствующие нити души (644 d-645 с). Натурфилософия и учение об умопостигаемом космосе. Отсутствие у П. в ранний и зрелый периоды спец. интереса к натурфилос. проблематике объясняется влиянием на него сократовской позиции. Проблемой "природы" П. впервые всерьёз занят в "Софисте" - в связи с необходимостью опровергнуть учение Парменида о несуществовании небытия: небытие существует как "природа иного", т. е. как инобытие (258 d). В "Тимее" соотношение между "сверхприродным" (бытием) и "природным" (инобытием) представлено как соотношение между умом и необходимостью, бытием и становлением (или небытием существующим), образцом и подобием, вечностью и временем, космосом умопостигаемым и космосом зримым, идеей, или эйдосом (бестелесным), и телом. Рассмотренная в таком виде проблематика "Тимея", в частности учение о вечных идеях-парадигмах, имеет предысторию: в "Фе-доне" (108 с -111 с) истинной земле - образцу - противопоставлена земля здешняя - подобие, в "Пире" (207 а) с подлинно прекрасным объединяются понятия блага и бессмертия, в "Государстве" (506 а -517 с) бытие, ум, образец, идея подчинены благу в качестве прекрасного, причём ум направлен на бытие и непреходящее (508 d), в "Федре" (247 с) только ум созерцает подлинное бытие; в "Филебе" (28 b -30 d) дана схема мироздания, увенчивающаяся умом-демиургом и мировой душой. Именно в этих диалогах (ср. также 1-ю ч. "Парменида") наиболее отчётливо выражена "теория идей" П., к-рая в нем. идеалистич. философии 19- нач. 20 вв. рассматривалась как гл. содержание философии П. Между тем во всех антич. изложениях философии П. идея и материя в одинаковой мере суть начала (архе), и, хотя материя по сравнению с идеей представляет низшую ступень бытия, обе равно необходимы для создания мира. Исходя из оппозиции "идея-тело", П. определяет материю как "то, в чёл" возникает чувств. подобие умопостигаемого образца ("Тимей" 48 е - 49 а, 50 с - d; cp, 52 а). Только в "Тимее" картина вечно сущего умопостигаемого космоса как парадигмы (образца) для вечно становящегося чувственно воспринимаемого космоса дополняется фигурой ума-демиурга, объединяющего оба мира с помощью мировой души (сводка - в "Филебе" 28 b - 30 d). Натурфилософия "Тимея" не имеет самодовлеющего характера: стремясь показать укоренённость идеального гос-ва в структуре универсума, П. в "Тимее" завершает космогонию ан-тропогонией, чтобы в "Критий" (незавершённом) и "Гермократе" (задуманном - о чём можно судить по экспозиции "Тимея" 27 а и началу "Крития" 108 а - но не написанном) перейти к истории гос-ва и права. Проблема знания и иерархии наук и искусств. Стремясь определить систему иск-в и наук, ведущих к мудрости и необходимых для воспитания философа, П. встаёт и перед проблемой передачи знания. В "Ионе" выясняется, напр., что можно научить иск-ву счёта, живописи, игре на цитре, пению, медицине и т. п., но не поэтич. иск-ву. Добродетель как иск-во, к-рому можно научить,- проблема "Протагора", знание блага как особая наука (этика) - "Лисида". В "Горгии" (450 с - 451 d) дано деление иск-в по принципу созидания ими либо предметов ("молчаливого" созидания: живопись, скульптура и т. п.), либо убеждения (созидание с помощью речей: арифметика, астрономия и т. д., а также риторика); здесь же (463 d - 466 а) др. классификация: одни иск-ва заботятся о теле (гимнастика, медицина), другие - о душе (политич. иск-во, части к-рого - законодательство и справедливость). ПЛАТОН 497 Подлинное знание есть анамнесис-припоминание ("Ме-нон", "Федон", "Федр"), В "Кратиле" - первое серьезное сомнение в слове н его способности адекватно выразить означаемые им лица и предметы; иск-во установления имён ставится под контроль диалектика (390 d). Иерархия наук и типов знания дана в "Государстве": разделению на мир умопостигаемый и видимый соответствует различно между знанием и представлением (509 d - 611 с; см. Мнение и знание). В умопостигаемом мире выделяется сфера "беспредпосылочного начала всего", доступная только мысли (ноэсис), и сфера, к-рую можно исследовать путём размышления (дианойя). Иерархию наук венчают математика и диалектика, позволяющая исследовать первоначала. Сфера представления охватывает всё видимое - живое и неживое, естественно существующее и созданное людьми; представление нужно возвести к знанию (знаменитый символ пещеры в начале VII кн. "Государства", описывающий восхождение от мира теней и подобий, к-рые только представляются существующими, к подлинному бытию, с крым связано истинное знание). В "Федре" совершенной речи - живому диалогу, в процессе к-рого знание "записывается" в душе собеседника (276 а),- противопоставляются речи записанные, дающие мнимую мудрость. В "Пармениде" выдвинут тезис о непознаваемости идей для человека и непознаваемости мира вещей для божества; проблема знания (науки) и возможности её передать становится центральной в "Теэтете", не получая, однако, окончат. решения. Для теории знания П. чрезвычайно важно 7-е письмо, где намечены четыре типа знания; имя, определение, изображение, знание как таковое; 5-я ступень - подлинное бытие. Первые три ступени не несут в себе ничего устойчивого, однако ни одной из них нельзя отвергать: только постепенное возвышение от одной ступени к другой, взаимная проверка имени определением и т. д. позволит достичь подлинного знания; однако письменная фиксация его всегда будет чем-то ущербным и недостоверным (342 а - 343 а). Проблема передачи знания - это также и практич. проблема для П.-схоларха, основателя Академии, занятого воспитанием философа. Диалоги П. были связаны с нуждами школы; неся протрептическую функцию, т. е. призывая обратиться к философии, они в то же время отражали реальную практику диспутов в Академии и их проблематику. Однако несоответствие ряда изложений философии И. у Аристотеля тому, что есть в диалогах самою П. (отмеченное, напр., Л. Робеном, Ю. Штенцелем, П. Вильпертом), а также сведения о его не предназначенном для разглашения за стенами Академии "неписаном учении" привели представителей т. н. тюбингенской школы - X. Й. Кремера, К. Гайзера и др. - к попытке реконструировать т. н. эсотерич. (школьное) учение П., представив его в виде систематически развитого - в отличие от диалогов - учения о началах (архе) в духе аристотелевского изложения досократовских учений. Критика этой реконструкции и самого её принципа (сводка у Тигерстедта, 1977, Гатри, 1978) не отменяет важности изучения школьного характера философии П. П. оказал громадное влияние на все возникшие после его смерти школы эллинистич. философии, равно как на развитие философии в ср. века и новое время. При этом образ П. и его учения неизменно менялся на протяжении всей истории философии: "божеств. учитель" антич. платоников и неоплатоников; предтеча христ. мировоззрения, автор "Тимея" и "Менона" - у ср.- век. мыслителей; автор "Пира" и "Государства", философ идеальной любви и политич. утопист - в эпо-ху Возрождения; идеалист в духе нем. классич. философии, неокантианец, экзистенциалист и т. п.- в 19- 20 вв. В. И. Ленин назвал всю идеалистич. традицию 498 ПЛАТОНИЗМ в философии "линией Платона" (см. ПСС, т. 18, с. 131). • ??era, ed. I. Burnet, t. 1 -5), Охf., 1956-62; Oeuvres completes, v. 1 - 13, P.,1921-56 (лучший греч. текcт с критич. аппаратом, франц. пер., ст. и комм.); Plato, with an English translation, v. 1 - 12, Camh. (Mass.), 1921-66; Dialogues, transl. with analyses and introd. by B. Jowett, v. 1-4, Oxf., 19534; Samtliche Werke, ubers, v. Fr. Schleiermacher, Bd l-6, Hamh., 1957-60; в рус. пер.-Соч., т. 1-3, M., 1968-72. * Лосев ?. ?., История антич. эстетики. Софисты. Сократ. Платон, М., 1909; е г о ж е, История антич. зстетики. Высокая классика, М., 1974; Асмус В. Ф., Платон, ?., 19752; П. и его эпоха. Сб. ст., М., 1979; Rob in L., La theorie platonicienne des idees et des nombres d'apres Aristote, P., 1908; Ritter C., Neue Untersuchungen uber Platon, Munch., 1910, repr., N. Y., 1970; его же, Platon, Sein Lehen, seine Schriften, seine Lehre, Bd 1-2, Munch., 1910-23; Sachs E., Die funf platonischen Korper, B., 1917; Frank E., Plato und die sogenannten Pythagoreer, Halle, 1923; Field G. С., Plato and his contemporaries, L., 1930; S t e n z е 1 J., Studien zur Entwicklung der platonischen Dialektik von Sokrates zu Aristoteles, Lpz.- В., 19312; его ж е, Platon der Erzieher, Hamb., [1961]; S h o r е у Р., What Plato said, СМ., 1933; M o r e a u J., La construction de 1'idealisme platonicien, P., 1939; Cherniss H., Aristotle's criticism of Plato and the Academy, v. 1, Baltimore, 1944; Schuhl P.-M., Etudes sur la tabulation platonicienne, P.. 1947; W i l a m o w i t zM o e l l e n (l o r f f U. v., Platon. Sein Leben und seine Werke, B.- Fr./M., 1948; T а у l o r A. E., Plato. The man and his work, L., 1949"; Leisegang H., Platon, в кн.: RE, HIbbd 40, 1950, col. 23922537; Gauss П., Philosophischer Handk ommentar zu den Dialogen Platos.Bd 1-3, Bern, 1952-61; Brumbaugh R. S., Plato's mathematical imagination, Bloomington, 1954; Gould J., The development ol Plato's Ethics, Camb., 1955; Morrow G. В., Plato's Cretan city: a historical interpretation of the, laws, Princeton, 1960; Gaiser K., Platons ungeschriebene Lehre, Stuttg'., 1963; Studies in Plato's Metaphysics, ed. R. E. Allen, L., 1965; New essays on Plato and Aristotle, ed. by R. Bambrough, L., 1965; Mueller G. E., Plato. The founder of philosophy as dialectic, N. Y., 1965; Fritz K. v., Platon in Sizilien und das Problem der Philosophenherrschaft, В., 1968; G a d a m e r H.-G., Platos dialektische Ethik und andere Studien zur platonischen Philosophie, Hamb., 19682; Idee und Zahl. Studien zur platonischen Philosophie, hrsg. v. H.-G. Gadamer, Hdlb., 1968; Das Platonbild, hrsg. v. K. Gaiser, Hildesheim, 1969; Robinson T. M., Plato's psychology, Toronto, 1970; Hirsch W., Platons Weg zum Mythos, B.- N. Y., 1971; Plato. A collection of critical essays, ed. by G. Vlastos, v. 1-2, ?. ?., 1971; Vlas-tos G., Platonic studies, Princeton, 1973; Gгаeser A., Platons IdeenJehre. Sprache, Logik und Metaphysik, Bern - Stuttg., 1975; G u t h r i e W. K. C., A history of Greek philosophy, v. 4-5, Camb., 1975-78, R i g i n o s A. S., Platonica: the anecdotes concerning the life and writings of Plato, Leiden 1976; T i g e r s t e d t E. N., Interpreting Plato, Stockt!., 1977; K r a m e r H., Zum neuen Platon-Bild, "Deutsche Vierteljahresschrift fur Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte", 1981 Jg. 55, S. 1-18. С л o в a p и: Ast F., Lexicon Platonicum, B., 1835-38; то же, Bonn, 1956; Stockhammer M., Plato dictionary, N. Y., 1963; Des Places E., Lexique de la langue philoso-phiquc et religieuse de Platon, v.l2, P., 1964 (OeuVres completes, v. 14); Perls H., Lexikon der Platonischen Begriffe, Bern - Munch., 1973; Brandwood L*., A word index to Plato, Leeds, 1976. Б и б л и о г p а ф и я: R o s e n m е у е r T. G., Platonic Scholarship, 1945 - 1955, "Classical Weekly", 1957, v. 50, p. 173182, 185-96, 197-201, 2119-11; Manasse E. M., Platon-literatur, Tiib.. 1957 (Philosophische Rundschau, Beiheft 1); его же, Bucher uber Plato, Tub., 1961 (там же, Beiheft 2); то же, Tub., 1976 (там же, Beiheft 7); Cherniss H., Plato (1950 - 1957), "Lustrum", 1959, Bd 4, S. 5-308; 1960, Bd 5, 8. 323-618. Ю. А. Шичалин. ПЛАТОНИЗМ, 1) в узком смысле - направление позднеантич. философии 1 в. до н. э.- нач. 3 в. н. э.; более точное ого обозначение в совр. лит-ре - средний платонизм. 2) В широком смысле - всякое филос. направление, опирающееся на учение Платона, Необходимый элемент П.- противопоставление чувств. мира миру идей. В дуалистич. системах П. материя понимается в качестве самостоят. начала небытия и зла наряду с нематериальным первоначалом всякого бытия, благом, а в монистических идеалистич. - как результат самоограничения и дробления этого первоначала. В античности П. представлен Древней, Средней и Новой Академией, средним П., неоплатонизмом, а также системами неопифагореизма, гностицизма и герметизма. В ср. века и в новое время вплоть до 19 в. П. выступает почти исключительно в виде неоплатонизма и его ответвлений.

ПЛЕМЯ, тип этнич. общности и социальной организации доклассового общества. Отличит. черта П.- существование кровнородств. связей между его членами, деление на роды и фратрии. Другие признаки П.: наличие плем. территории, определ. экономич. общность соплеменников, единый плем. язык (диалект), плем. самосознание и самоназвание, плем. эндогамия, а у П. развитого родового строя - также плем. самоуправление, состоящее из плем. совета, воен. и гражд. вождей. Для этого этапа характерно существование плем. культов и праздников. По наиболее принятой т. зр. 11. в зачаточном виде возникло одновременно с родом (по другой - песк. позже его), т. к. экзогамность последнего предполагает постоянные связи (брачные, а также хозяйственные и культурные) как минимум между двумя родовыми коллективами. Примерами ранней стадии развития П. могут служить П. австрал. аборигенов, более поздней - II. сев.-амер. индейцев. П. обычно существует до перехода к классовому обществу. Разложению Ц. предшествуют развитие имуществ. расслоения, появление плем. знати, увеличение роли воен. предводителей, возникновение союзов П. (см. Народность). В пережиточных формах П. могут сохраняться и позже, на периферии рабовладельч., феод. и капиталистич. обществ (П. кочевников-арабов, туарегов, курдов, афганцев и др.). • Энгельс Ф., Происхождение семьи, частной собственное -ти и гос-ва, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 21; M о р-г а н Л. Г., Древнее общество, пер. с англ., Л., 1934; Формозов А. А., О времени и историч. условиях сложения племенной организации, "Сов. археология", 1957, № 1; Токарев С. А., Проблема типов этнич. общностей, "ВФ", 1964, № 11; Б p о м л е й Ю. В., Этнос и этнография, М., 1973; Ге-нинг В. Ф., Этнич. процесс в первобытности, Свердловск, 1970; Файнберг Л. А., У истоков социогенеза, М., 1980; Бромлей Ю. В., Совр. проблемы этнографии, М., 1981. ПЛЕРОМА (греч. ??????? - полнота), термин ортодоксальной и особенно еретич. христ. мистики, означающий либо нек-рую сущность в её неумалённом объёме, без ущерба и недостачи (напр., в тексте Нового завета: во Христе "обитает вся П. божества телесно", Колосс. 2,9), либо множественное единство духовных сущностей, образующих вместе нек-рую упорядоченную, внутренне завершённую "целокупность". В доктринах гностицизма П. составляется из полного числа (напр., тридцати) эонов, в к-рых до конца развёртывает себя верховная первосущность. Внутри П. эоны группируются по "сизигиям" (сопряжениям), т. е. как бы брачным парам, по очереди порождающим друг друга, а также по мистически знаменат. числам ("четверица", "осьмерица" и т. д.). Возникновение материального мира связывается с "падением" последнего эона - Софии, или Ахамот, нарушившей структуру П.; искупление Софии есть её возвращение в П. В ортодоксальной теологии необходимо отметить учение Григория Нисского о "П. душ" как некоей сверхличности, имплицитно заключённой в душе первочеловека Адама и раскрывающейся во множестве человеч. душ, к-рые составляют органическое целое (сходные мотивы у Максима Исповедника, в новое время - у Вл. Соловьёва и особенно Вяч. Иванова; ср. идею "соборности" у А. С. Хомякова, а также культ человечества у О. Конта). В более обычном словоупотреблении "П." - церковь как всемирная община верующих, "мистическое тело" (образ из посланий апостола Павла), в к-ром множество членов образует жизненное единство. Эта концепция оказала сильное воздействие на религиознообщественный идеал средневековья. ПЛЕСНЕР (Plessner) Хельмут (р. 4. 9. 1892, Висбаден), нем. философ (ФРГ), один из родоначальников философской антропологии. В годы фаш. режима эмигрировал в Нидерланды. В осн. соч. "Ступени органического и человек" ("Die Stufen des Organischen und der Mensch", 1928) и "Смех и плач" ("Lachen und Weinen", 1941) пытался обосновать филос. антропологию как спец. науч.-филос. дисциплину, трактующую человека как эксцентрич. существо, постоянно стремящееся к выходу за рамки непосредств. существования, к бесконечному самоизменению, так что человек якобы всегда пребывает "вне места" и "в ничто". Тем самым П. подчёркивает в человеке моменты самоотчуждения и различные духовно-психич. трансформации, пренебрегая аспектами устойчивости, определённости в характере и жизненной позиции человека. П. стремился устранить откровенно спекулятивные априорные установки филос.-антропологии, концепции Шелера, придерживавшегося своеобразного дуализма и считавшего, что некое высшее духовное начало в человеке дереализует действительность и творит особый мир свободы и независимости. Человека П. хотел понять в единстве его биофизич. и духовных сторон, выразившихся в достижениях культуры. В эксцентрич. реакциях человека на среду и изменения собств. бытия, по П., сливаются духовная и физич. сферы: физич. автоматизм сочетается с сознат. реакцией личности. Эксцентричности он придаёт универс. значение определяющей черты, сказывающейся и в интеллектуальнонравств., и в эмоционально-непосредств. актах. Эксцентрич. акты поведения, по П., определяют отношение человека как к самому себе (и прежде всего к своему телу), так и к окружающему миру. Стремление П. освободиться от традиц. метафизич. концептов и установок в понимании человека не привело его к целостному и углублённому постижению человека; его антропология явилась частным, позитивистски-феноменологич. описанием нек-рых сторон человеч. существования. • Macht und menschliche Natur, В., 1931; Die verspatete Nation, Stuttg., 19623; Die Einheit der Sinne, Bonn, 1965; Diesseits der Utopie, Fr./M., 1974; Gesammelte Schriften, Bd 1-5-, Fr./M., 1980-81 - . • Григорьян В. Т., Филос. антропология сегодня, в кн.: Новейшие течения и проблемы философии в ФРГ, М., 1978; Hammer F., Die exzentrische Position des Menchen Bonn 1967. ПЛЕХАНОВ Георгий Валентинович (псевд. Н. Б е л ь-тов и др.) [29. 11(11. 12). 1856, с. Гудаловка, ныне Липецкой обл.,- 30. 5. 1918, Питкеярви ок. Териоки, ныне Зеленогорск Ленингр. обл.; похоронен в Петрограде], рус. теоретик и пропагандист марксизма, деятель росс. и междунар. рабочего и социалистического движения. Род. в мелкопоместной дворянской семье. Окончил воен. гимназию в Воронеже. Осенью 1874 поступил в петерб. Горный ин-т, из к-рого в 1876 был вынужден уйти. С 1875 вступил на путь активной революц. борьбы, первоначально участвовал в народнич. движении, в Петербурге получил опыт пропагандистской деятельности среди рабочих. Участвовал в Казанской демонстрации 1876 в Петербурге, где выступил с обличит. речью против царского самодержавия; "ходил в народ". После раскола народнич. орг-ции "Земля и воля" (1879) - один из руководителей революц. народнич. группы "Чёрный передел". С янв. 1880 до Февр. бурж.-демократич. революции 1917 жил в эмиграции (Швейцария, Франция, Италия и др. страны Зап. Европы). В 1882-83 у П. сложилось марксистское мировоззрение; он стал убеждённым и решит. критиком идеологии народничества, первым пропагандистом, теоретиком и блестящим популяризатором марксизма в России. В 1883 в Женеве П. создал первую росс. марксистскую орг-цию - группу "Освобождение труда" и был автором её программных документов. П. принадлежат переводы работ К. Маркса и Ф. Энгельса "Манифест Коммунистич. партии" (1882), "Людвиг Фейербах и конец классич. нем. философии", "Тезисы о Фейербахе" и др. Своими работами "Социализм и политич. борьба" (1883), "Наши разногласия" (1885), "Рус. рабочий в революц. движении", "К вопросу о развитии мони-стич. взгляда на историю" (1895), на к-рой, по словам В. И. Ленина, "... воспитывалось целое поколение русских марксистов..." (ПСС, т. 19, с. 313, прим.), и др. П. нанёс сильный удар по идеологии народничества. П. установил тесные связи со мн. представителями зап.-европ. рабочего движения, активно участвовал в работе 2-го Интернационала со времени его основания ПЛЕХАНОВ 499 (1889), встречался и был близок с Энгельсом, к-рый высоко ценил первые марксистские произв. П., одобрял деятельность группы "Освобождение труда". Весной 1895 П. впервые встретился с приехавшим в Швейцарию Лениным; начались связи между группой "Освобождение труда" и марксистскими орг-циями России. П. включился в борьбу против либерального народничества, "легального марксизма", "экономизма", разоблачил отступничество Э. Бернштейна от марксизма. Плехановская критика бернштейнианства сохраняет своё значение в борьбе с совр. оппортунизмом. С 1900 П. принял участие в работе первой общеросс. марксистской газ. "Искра", вдохновителем и организатором к-рой был Ленин. Ленин внёс в представленный П. проект программы партии существ. поправки и дополнения, в результате чего был разработан последовательно марксистский проект Программы. На 2-м съезде РСДРП (1903) П. занимал революц. позицию, вместе с Лениным отстаивал принципы марксизма, боролся против оппортунистов. Однако П. не смог до конца освободиться от груза с.-д. традиций партий 2-го Интернационала, не понял особенностей революц. борьбы в эпоху империализма и вскоре после 2-го съезда перешёл на сторону меньшевизма. Во время Революции 1905-07 в России П. занимал оппортуни-стич. позицию. Декабрьское вооруж. восстание моск, рабочих в 1905 П. осуждал, говорил, что "ненужно было браться за оружие". В 1903-17 в деятельности П., в его мировоззрении проявилось существ. противоречие: с одной стороны, П.-меньшевик, сторонник тактич. оппортунизма, выступал против ленинского курса на социалистич. революцию в России; с др. стороны, в философии П.- воинствующий материалистмарксист, борющийся против бурж. идеалистич. философии, "... крупный теоретик, с громадными заслугами в борьбе с оппортунизмом, Бернштейном, философами антимарксизма,- человек, ошибки коего в тактике 1903-1907 годов не помешали ему в лихолетье 1908-1912 гг. воспевать "подполье" и разоблачать его врагов и противников..." (Л е-н и н В. И., там же, т. 48, с. 296). "... Единственным марксистом в международной социал-демократии, давшим критику тех невероятных пошлостей, которые наговорили здесь ревизионисты, с точки зрения последовательного диалектического материализма, был Плеханов" (там же, т. 17, с. 20).Однако меньшевизм П. оказывал отрицат. влияние и на его филос. работы (см. там же, т. 18, с. 377, прим.). В годы реакции П. выступил как противник ликвидаторства, богостроительства, богоискательства, махизма. В годы 1-й мировой войны разделял социал-шовини-стич. взгляды. После Февр. бурж.- демократич. революции 1917 П. вернулся в Россию. Возглавляя с.-д. группу "Единство" (созданную в 1914), он поддерживал бурж. Врем. пр-во, его политику "войны до победного конца", выступал против большевиков, ленинского курса на социалистич. революцию в России. Отрицательно встретив ???. революцию 1917, П., однако, отказался поддержать контрреволюцию. П. был крупным и ярким философом-марксистом, видным энциклопедически образованным учёным, исследователем в области истории, экономики, социологии, эстетики, религии и атеизма, блестящим публицистом. Лит. наследие П. по инициативе Ленина стало предметом глубокого исследования. По решению Сов. пр-ва были изданы соч. П. в 20-х гг.; его б-ка и архив, находившиеся за границей, собраны и перевезены в Ленинград, в созданный Дом Плеханова (в составе Гос. б-ки им. ?. ?. СалтыковаЩедрина). Предпринято издание "Лит. наследия Г. В. Плеханова" (продолжается под назв. "Филос.- лит. наследие"). 500 ПЛЕХАНОВ Роль П. в истории марксизма, его философии определена Лениным: "... н е л ь з я стать сознательным, н а-с т о я щ и м коммунистом без того, чтобы изучать - именно изучать - все, написанное Плехановым по философии, ибо это лучшее во всей международной литературе марксизма" (там же, т. 42, с. 290); статьи П. по философии должны войти в "... серию обязательных учебников коммунизма" (там же, прим.). Ленин особенно высоко ценил марксистские филос. произведения, написанные П. в 1883-1903. В трудах "Очерки по истории материализма", "К вопросу о развитии монистич. взгляда на историю", "О материали-стич. понимании истории", "К вопросу о роли личности в истории", "К шестидесятой годовщине смерти Гегеля", "Н. Г. Чернышевский" и др. П. выступил как воинствующий материалист-диалектик, подвергнув критике как предшествующие марксизму идеалистич. и метафизич. учения, так и бурж. и мелкобурж. филос. и социологич. концепции (неокантианство, позитивизм, субъективную социологию народников и анархистов и т. д.). Борясь против ревизионистских попыток "обновления" марксизма, П. доказывал, что "появление материалистической философии Маркса - это подлинная революция, самая великая революция, какую только знает история человеческой мысли" (Избр. филос. произв., т. 2, 1956, с. 450), что "... все стороны миросозерцания Маркса самым тесным образом связаны между собой..., вследствие этого нельзя но произволу удалить одну из них и заменить ее совокупностью взглядов, не менее произвольно вырванных из совершенно другого миросозерцания" (там же, т. 3, 1957, с. 198). Он подчёркивал, что только диалектич. и историч. материализм представляет собой филос.-теоретич. фундамент науч. социализма. "Диалектический материализм есть философия действия",- говорил II. (Соч., т. 7, 1925, с. 245). П., называя материалистич. диалектику алгеброй революции, подчёркивал огромную роль революц. теории в преобразовании общества. "Ведь без революционной теории нет революционного движения, в истинном смысле этого слова...",- писал П. (там же, т. 2, 1925, с. 71). П. раскрывал преемственную связь марксизма с лучшими традициями филос. и обществ. мысли прошлого, высоко оценивал роль диалектики Гегеля. Материализм для П.- продукт длит. развития, связанного с социальными битвами и прогрессом науки. Критикуя идеализм и агностицизм Канта и неокантианцев, П. подчёркивал познаваемость мира, хотя у него и были отд. неточные формулировки по этому вопросу (напр., некритич. отношение к "иероглифов теории" и др.). В работах, направленных против махистского поветрия и религ. исканий в России, П. писал, что "... махизм есть лишь берклеизм, чуть-чуть переделанный и заново перекрашенный под цвет "естествознания XX века"" (Избр. филос. произв., т. 3, 1957, с. 261). Однако П. не раскрыл связи махизма, неокантианства и др. идеалистич. течений с кризисом в новейшей физике, не обратил внимания на революцию в естествознании, не разрабатывал коренных проблем диалектики как науки, логики и теории познания (см. В. И. Ленин. ПСС, т. 29). П. применял диалектич. метод гл. обр. к познанию обществ. жизни. Из диалектики П. делал вывод о закономерности и неотвратимости социальной революции. Анализируя историю учений об обществе, П. на большом историч. материале доказывал, что только диалектич. материализм раскрывает закономерный характер обществ.-историч. процесса (см. "Лит. наследие Г. В. П.", сб. 5, 1938, с. 45). С т. зр. П. марксистский социологич. анализ создаёт основу науч. предвидения гл. направлений обществ. развития (см. Избр. филос. произв., т. 3, с. 50). П. творчески развил марксистское учение о роли нар. масс и личности в истории, развенчал субъективно-идеалистич. и волюнтаристские "концепции о героях - делателях истории", доказывая, что "... народ, вся нация должна быть героем истории" (Соч., т. 8, 1923, с. 11). Он дал анализ формирования и развития политич. идеологии, права, религии, морали, иск-ва, философии и др. форм идеология, надстройки, критиковал вулъгарноматериалистич., метафизич. теории (А. А. Богданова и др.), игнорирующие значение обществ. сознания и нолитич. строя в обществ. развитии. "Экономика почти никогда не торжествует сама собою ..., а всегда только через посредство надстройки, всегда только через посредство известных политических учреждений" (Избр. филос. произв., т. 2, 1956, с. 216). Его трёхтомная работа "История рус. обществ. мысли" - сводный обобщающий марксистский труд, к-рый охватывает историю обществ. мысли с древнейших времён до кон. 18 в. П. дал глубокий анализ социальноэкономич., филос. и эсте-тич. взглядов Белинского, Герцена, Чернышевского и Добролюбова, П. показал, что вся история рус. рево-люц. мысли - это попытки найти такую программу действия, к-рая обеспечила бы революционерам сочувствие и поддержку со стороны пар. масс. П. устанавливал связь между рус. марксизмом, росс. социал-демократией и её предшественниками - революционерами 60-70-х гг. Он положил начало изучению истории рус. рабочего движения; в этой незаконченной работе были ошибки, но она содержит много ценного материала и интересных выводов. Являясь преемником и продолжателем традиций материалистич. эстетики Белинского, Чернышевского, Добролюбова и др., П. писал, что "... отныне критика (точнее, науч. теория эстетики) в состоянии будет подвигаться вперед, лишь опираясь на материалистич. понимание истории" (Избр. филос. произв., т. 5, 1958, с. 312). Исходя из этого, П. рассмотрел мн. проблемы эстетич. отражения действительности, истории иск-ва и эстетич. мысли. Он впервые в марксистской лит-ре подверг критике биологич. концепции происхождения иск-ва, доказывал, что иск-во, эстетич. чувства и понятия рождаются в результате трудовой деятельности общества, человека. Иск-во представляет собой специ-фич., образную форму отражения обществ. бытия людей в сознании представителей тех или иных классов общества. В оценке произведения иск-ва критерий идейности, жизненной правды должен сочетаться с критерием художественности. П. остро критиковал бурж. иск-во. Несмотря на отд. ошибочные положения работ П. по эстетике (односторонняя оценка произв. М. Горького "Мать", схематич. разграничение Л. Н. Толстого как мыслителя и как художника и т. д.), эти работы в целом сохраняют своё значение в совр. борьбе за реализм и идейность иск-ва. П. внёс крупный вклад в марксистскую историю философии и обществ. мысли. П. подверг критике идеали-стич. концепцию "филиации идей" (т. е. их самопроизвольного развития) в истории философии и обществ. мысли, доказывая, что эта история в конечном счёте обусловлена поступат. движением обществ. жизни, борьбой классов, связана с развитием науки и иск-ва. П. показал, что нет автоматич. соответствия между филос. и социально-политич. воззрениями одного и того же мыслителя. П. дал критику вульгарно-материалистич. и нигилистич. извращений филос. наследия, попыток вывести все неверные взгляды и заблуждения из классово-корыстных интересов мыслителей (см. там же, т. 1, 1956, с. 651 и т. 3, с. 322). Критикуя объективистскую концепцию нем. историка философии Ф. Ибервега, П. сформулировал нек-рые методологич. требования историкофилос. исследования: выяснение зависимости филос. идей от социального развития; раскрытие зависимости развития философии от естествознания, лит-ры и иск-ва, обществ. наук, оказывающих влияние на филос. идеи, и гл. обр. от социального развития на различных этапах истории; выяснение неравномерности социально-историч. развития на различных ступенях истории, его особенностей в различных странах, что в одних случаях вызывало борьбу науки и религии, в других - временное их "примирение". П. отстаивал, продолжал и развивал материалистич., атеистич. традиции в философии, революц. и просветит. традиции рус. и зап.-европ. обществ. мысли. Ленин связывал с именем П., как и с именем Чернышевского, "солидную материалистическую традицию в России". • Сочинения, т. 1-24, М.-Л., 1923-27; Лит. наследие Г, В. П., сб. 1-8, М., 193440; Группа "Освобождение труда", сб. 1-6, М.- Л., 1924-28; Избр. филос. произведения, т. 1-5, М., 1956-58; Каталог библиотеки Г. В. П., в. 1-4, Л., 1965; Философско-лит. наследие Г. В. П., т. 1-3, М., 1973-74; Об атеизме и религии в истории общества и культуры, М., 1978. • К.Маркс, Ф. Энгельс и революц. Россия, М., 1967; Л е-н и н В. И., ПСС (см. Справочный том, ч. 1, с. 471-74); Ф о м ин а В. А., Филос. наследие Г. В. П., М., 1956; М и т и н М. Б., История, роль Г. В. П. в рус. и междунар. рабочем движении, М., 1957; И о в ч у к М. Т., Г. В. П. и его труды по истории философии, М., 1960; Чагин Б. А., Г. В. П. и его роль в развитии марксистской философии, М.- Л., 1963; Николаев И. А., Эстетика и лит. теории Г. В. П., М., 1968; Чагин Б. А., Курбатова И. Н., П., М., 1973; Ч а-г и н Б. А., Разработка Г. В. П. общесоциологич. теории марксизма, Л., 1977; И о в ч у к М. Т., Курбатова И. Н. П., М., 1977. М. Т. Иовчук. ПЛИФОН, ? л е т о н (??? ??) Георгий Гемист (ок. 1355, Константинополь, - 25.6.1452, Мистра), ви-зант. философ-платоник, учёный н политич. деятель. Преподавал философию в Мистре. Разработал проекты широких политич. реформ, призванных вывести Грецию из кризиса визант. государственности и вернуть её к исконным, антич. началам (в рус. пер. см. "Речи о реформах", "Византийский временник", 1953, т. 6). В 1438-39 П., участвуя в работе Феррарско-флорентийского собора, сблизился с итал. гуманистами, активно пропагандировал греч. философию (платонизм) и науку. Его влияние породило замысел создания платоновской Академии во Флоренции. Оставаясь по типу своего мышления на почве схо-ластич. методологии, П. стремился сконструировать новую, универс. религ. систему, к-рая противостояла бы существующим монотеистич. вероисповеданиям (прежде всего христианству) и в своих важнейших чертах совпадала бы с греко-рим. язычеством; в его ре-лиг.-политич. утопии "Законы" предусматривались богослужения Зевсу и др. божествам греч. пантеона (в 1460 это соч. было сожжено патриархом Георгием Схоларским как безбожное). Христ. концепции благодати П. противопоставлял резко выраженный натурализм и детерминизм, доходящий до фатализма. Выступал с критикой Аристотеля ("О проблемах, по которым Аристотель расходится с Платоном", 1540). П. доводил до предельного обострения вольнодумные тенденции обновлённого Михаилом Пселлом визант. неоплатонизма. Вслед за П. ряд мыслителей выдвигал переосмысленный платонизм в качестве альтернативы офиц. религии (Фичино, Пико делла Мирандола и др., вплоть до Бруно и Гёте). • Т a t a k i s B. N., La Philosophie byzantine, P., 1949; M a-sa i F., Plettion et la platonisme de Mistra, P., 1956. ПЛОТИН (????????) (204/205, Ликополь, Египет, - 270, Минтурне, Италия), греч. философплатоник,

основатель неоплатонизма. Единств. достоверный источник сведений о нём - "Жизнь П." Порфирия, ученика П. и издателя его "Эннеад". Учился в Александрии, где 11 лет был учеником Аммония. С 244/245- в Риме, преподавал философию; после 10 лет устных бесед П. начал записывать своё учение. Как и представители среднего платонизма, П. прежде всего толкует Платона, но не комментирует отд. его диалоги, а на основе ряда платоновских текстов ("Ти-мей", первые две предпосылки "Парменида", миф в "Федре", речь Диотимы в "Пире", 6-7-я книги и миф в 10-й кн. "Государства", 2-е письмо и др.) строит некое подобие системы. Подчёркнутое почтение к Платону сопровождается у П. острой критикой всей послеплато-новской философии, к-рой П., однако, многим обязан. ПЛОТИН 501 Традиция среднего платонизма и неопифагореизма, к к-рой тяготел П., исходила из противопоставления чувств. космоса умопостигаемому, посредствующим звеном между к-рыми признавалась мировая душа (см. Псюхе), Новым у П. явилось учение о первоначале всего сущего, едином, к-рое само выше сущего, или, по Платону, "за пределами сущности". При этом последовательность ум-душа-космос, т. е. вся сфера бытия, оказывалась только проявлением, осуществлением первоначала, тремя его ипостасями: ум и душа - осуществление единого в вечности, космос - во времени. Единое, начало всего сущего, как и у Платона, именуется у П. благом и сравнивается с солнцем. Ему противоположна тёмная и лишённая вида материя, принцип зла. Но такова только собственно материя, низшая граница, замыкающая иерархию бытия; однако материя есть и в умопостигаемом. В принципиальном смысле материя у П. - бестелесный неаффицируемый субъект, относительное неопределённое подлежащее. П. использует здесь также пифагорейский комплекс представлений о неопредел. двоице, первом различии и "дерзости", ставшей причиной перехода единого во множество. Ум дерзнул отпасть от единого, душа - от ума, а наиболее дерзкая часть души прозябает вплоть до растений. Т. о., материя у П. провоцирует высшее к переходу в низшее. Она - зеркало, отражаясь в к-ром высшее порождает низшее в качестве своего подобия. Итак, сфера сущего охвачена, по П., мощью сверхсущего единого и ограничена немощью не-сущей материи. Структуру бытия у П. задаёт противопоставление "тамошнего" и "здешнего". "Там" - истинно сущее, ум, к-рый и есть первичные сущности; в уме мысль и предмет мысли совпадают. Поэтому ум обладает недоступной низшему способностью: осуществлять свои замыслы без посредства орудий и в материи, к-рая не отличается от него самого. "Образы", творимые умом, есть первообразы, тогда как в "здешнем" миро нам приходится довольствоваться подобиями. Однако принцип подражания П. проводит не механически. П. исходит из того, что только чувств. космос находится в определ. месте, тогда как умопостигаемый мир - повсюду. Поэтому душа в человеке не есть подобие некоей души-в-себе; знания, получаемые ею от ума, - подлинные. Сфера истинного бытия всегда открыта для души, ей нужно только уметь вернуться к себе самой, познать свою истинную природу. Возможность такого возвращения обеспечена тем, что душа не целиком выступает из умопостигаемого космоса; её рождение в теле означает "дробление" единой души, ибо "там" - все души нераздельны. Достигается это возвращение на путях очищения души и уподобления её божеству. Универсум П. статичен. Всякая низшая ступень в нём вечно рождается от высшей, причём высшая вечно остаётся неизменной и, порождая, не терпит ущерба. Единое вечно сияет в своей сверхпрекрасной благости, вечно прекрасен созерцающий сам себя ум, вечно душа устремляется к единому и оглядывается на созданный ею космос. Космос вечно вращается круговым вращением и в подлунной части его вечно чередуются возникновение и гибель. Вечно взаимное истребление животных, вечны войны и убийства среди людей. Вечно и неизбежно зло в мире. Это, однако, не делает П. пессимистом. Здешний мир для пего - игра в театре. Ничто не властно над благой душой, даже рок, к-рому подвластна вся сфера времени. Из того, что в мире есть зло, не следует, будто божество не заботится о мире, что мир лишён разумного плана: ведь и в драме не все герои, но есть и рабы. Разнообразие, вносимое злом, только украшает пьесу, а наша истинная отчизна - всегда рядом с нами. Пусть душа, презрев "здешнее", вернётся к своему истинному отцу и любит его чистой любовью. Это иронич. отношение П, к настоящему и 502 ПЛУТАРХ "здешнему", его устремлённость к прошлому и "тамошнему" как единств. пристанищу для затерянной в просторах космоса души -- характерные черты не только позиции П., но и того последнего этапа в развитии антич. философия, к-рый открывается им. П. оказал огромное влияние на последующее развитие философии, нередко - анонимно и опосредованно (ср. т. н. "Теологию Аристотеля", являющуюся в действительности извлечением из "Эннеад", а также широкое проникновение идей П. в зан.-европ. ср.-век. культуру через посредство Макробия и особенно Августина). Прямое Знакомство с П. происходит в 15 в. (Фичино и платоновская Академия во Флоренции); под влиянием П. находится Бруно. Позднее особый интерес к П. характерен для Беркли, представителей нем. классич. идеализма, а также для мыслителей и эпигонов нем. романтизма. • Opera, ed. P. Henry et II.-R. Schwyx.er, v. 1 - 3, Brux.- Leiden, 1973; то ж e, v. 1-2-, Oxf., 1964-77-; в рус. пер.- Избр. трактаты, "Вера и разум", 1898, № 8, 9, 11, 13, 14, 17, 19; 1899, № 2, 6, 11-15; 1900, № 18-21; в кн.: Лосев А. Ф., Антич. космос и совр. наука, М., 1927; в сб.: Антич. мыслители об иск-ве, М., 1938, с. 244-53; в кн.: История эстетики, т. 1, М., 1962, с. 224 - 235; в кн.: Антология мировой философии, т. 1, ч. l, M., 1969, с. 538-54. * Б л о н с к и й П. П., Философия П., М., 1918; Лосев А. Ф., Диалектика числа у П., М., 1928; с г о ж е, История антич. эстетики. Поздний эллинизм, М., 1980; Sсhwу -zer H.-R., Plotinos, в кн.: RE, Bd 21, Hlbbd., 1951, S. 471 - 592, Suppl., Bd 15, 1978,8. 310 - 28; Les sources de PlotJn. Entre-tiens sur 1'antiquite classique. 5, Vandoeuvres - Geneve, 1960 (Fondation Hardt); H a do t P., Plotin ou la simpliciti du regard, P., 1963; Armstrong A. H., Plotinus, в кн.: The Cambridge history of later Greek and early medieval philosophy, Camb., 1967, p. 193-268; B a l a d i N., La pensee de Plotin, P., 1970; М о г e a u J., Plotin ou La gloire de la Philosophie antique, P., 1970; Sie em an J. H., Pol let G., Lexicon Plotinianum, Leiden, 1980. Ю. А. Шичалин. ПЛУТАРХ (??????????) из Херонеи (ок. 45- ок. 127), греч. писатель и философморалист. Принадлежал к платоновской Академии и исповедовал культ Платона, отдавая дань многочисл. стоич., пери-патетич. и пифагорейским влияниям в духе характерного для того времени эклектизма. Его интерпретация Платона продолжала линию Посидония. Полемизируя со стоич. натурализмом и пантеизмом, П. часто склонялся к пониманию материи как космич. начала несовершенства, дуалистически противостоящего трансцендентному богу. Посредники между миром и богом - демоны (гении). Философия для П. - не систематич. дисциплина, а орудие самовоспитания универсально развитого дилетанта. Это роднит П. с совр. ему антич. вульгарной философией; однако если для моралистов стоич., кинич. и эпикурейского типа характерен пафос резкого противоположения критикуемой действительности и спасит. проповеди, то П. постоянно апеллировал в своей этике к исторически сложившимся данностям человеч. отношений. Отсюда его отвращение к доктринёрству, нежизненному ригоризму (напр., в полемике против стоиков) и в то же время обывательское почтение ко всему общепринятому. Этич. норма для П. - не утопич. теория, а идеализиров. практика старой полисной Греции, поэтому он прибавлял к моральным трактатам и диалогам дополняющий их цикл "Параллельных жизнеописаний" знаменитых греков и римлян прошлого, где моральный идеал выясняется на конкретном историч. материале. Историч. повествование в биографиях П. всецело подчинено моральной проблематике. В центре морали П. стояли понятия ??????? ("образования", "просвещения", т. е. эллинской духовной культуры) и ?????&????? ("человеколюбия", т. е. эллинской гуманности). Разработанный П. идеал антич. гуманности и гражданственности широко использовался в новое время. Монтеню импонирует враждебность П. аскетизму и доктринёрству, Руссо - его внимание к "естеств." чёрточкам человеч. психологии и свободолюбие; гражданственность создала П. огромную популярность у идеологов Великой франц. революции. Морализм П. пытался реставрировать Эмерсон. • Moralin, v. 1-3. N. Y.- L., 1928-31, v. 5, fasc. l, Lipsiae, 19572 (над. продолжается); Vitae parallelae, rer. Cl. Linciskog et K. Zitier, v. l - 4, Lpz., 1914-39; в рус. пер. - О происхождении мировой души по "Тимею" Платона..., в кн.: Б p а ш М., Классики философии, т. 1, [СПБ, 1907], с. 378-422; О музыки, П., 1922; Сравнит. жизнеописания, т. 1-3, М., 1961-64. • Аверинцев С.С., П. и антич. биография, М., 1973; H i г z е l R., Plutarch, Lp/.., 1912; G eigen m u l l e r P., Plutardms Stellung zur Heligion und Philosophie seiner Zeit, "Neue Jahrbucher fur das klassische Altertum", 1921, Bd 47; Z i e g l e r K., Phitarchos von Chaironeia, StnUg., 1949; W e-b e r II., Die Staats- und Tiochtslehre Plutarclis von Chaironeia, Bonn, 1959. ПЛЮРАЛИЗМ (от лат. pluralis - множественный), филоо. позиция, согласно к-рой существует несколько или множество независимых и несводимых друг к другу начал или видов бытия (П. в онтологии), оснований и форм знания (П. в гносеологии). Термин "П." был предложен нем. философом X. Вольфом в 1712. П. противоположен монизму. Понимание действительности до возникновения точного естествознания было связано с выдвижением разнородных начал ("четырёх стихий" - земли, воды, воздуха и огня, и т. п.). Наука и философия нового времени, стремившиеся выявить внутр. связи явлений, снести качеств. многообразие явлений к единым основаниям, в принципе отвергли П. Развитие идеалистич. философии в кон. 19-20 вв. характеризуется усилением тенденций к П. При этом гносеологич. основой нлюралистич. концепций выступает релятивизм. П. находит своё выражение прежде всего в персонализме, исходящем из идеи уникальности каждой личности, в философии жизни, прагматизме (У. Джемс), экзистенциализме, "критич." онтологии Н. Гартмана. Превращение П. в осознанную методология, позицию характерно для таких направлений бурж. философии науки, как, напр., конвенционализм А. Пуанкаре, концепция "критич. рационализма", предложенная К. Погшером и его учениками и наз. ими "теоретич. П.". П. в гносеологии и методологии науки, отстаивая представление о множественности истин, абсолютизирует одну из черт науки 20 в. - существование кон-курирующих друг с другом концепций, многовариантность развития совр. теоретич. знания. В совр. бурж. социологии П. как методология, ориентация представлен в ряде концепций: в т. н. теории факторов, теории политич. П., трактующей механизм политич. власти как противоборство и равновесие обществ. групп. Ряд идеологов правого и "левого" ревизионизма утверждает, что П. допустим внутри марксизма, выражающийся в различных его интерпретациях (сциентистской, антропологической и пр.), в существовании множества "моделей" социализма. Политич. П. проявляется также в абсолютизации и универсализации социально-политич. структур бурж. "плюра-листич." демократии, противопоставляемых реальному социализму. Утверждая принципиальное единство науя. знания, предполагающее многообразие науч. подходов и демократия, методы обсуждения и решения конкретных проблем познания и обществ. жизни, марксизм-ленинизм решительно отвергает филос. и полития. П. • Джемс В., Вселенная с плюралистич. точки зрения, иер. с англ., М., 1911; Ц е х м и с т p о И. З., Диалектика множественного и единого, М., 1972; Федосеев П. Н., Философия и мирововзренч. проблемы совр. науки, "ВФ", 1978, № 12; 1979, № 1; J a k o w e n k о В., Vom Wesen des Pluralismus, Bonn, 1928; Der Methoden und Theorienpluralismus in den Wissenschaften, Meisenheim am Glan, 1971. ПНЕВМА (греч. ??????, первоначально - дуновение, вдыхаемый воздух, дыхание, позднее - дух, от ???? - дую, дышу), термин др.-греч. философии и медицины. У натурфилософов 6 в. до н. э. П. употребляется для обозначения элемента "воздуха" (Ферекид из Сироса А 8; Анаксимен В 2; "бесконечная П.", вдыхаемая космосом, в пифагореизме - 58 В 30). Начало спиритуализации П. было положено отождествлением воздуха-П. с субстанцией души (псюхе) в традиции Анаксимена - Диогена Аполлонийского, у к-рого также впервые фиксируется представление о жизненном дыхании-П., движущемся в венах имеете с кровью; это представление проникло затем как в гиппократовскую (косскую) школу, локализовавшую источник П. в мозгу, так и в сицилийскую школу врачей, локализовавшую источник П. в сердце. Через посредство сицилийского врачанатурфилософа Филистиона из Локр между 370 и 360 до н. а. оно было воспринято Платоном и Аристотелем (Аристотель различал два вида П.: П. как вдыхаемый воздух, регулирующий температуру тела, и психич. П., постоянно испаряющуюся из крови), развито Эрасистратом в 3 в. до н. э. и через школу врачей-пневматиков 1 в. н. я. (объяснявшей всю жизнедеятельность потоками П., истекающими из сердца) и Галена (понимавшего П. как субстанцию-посредник между душой и телом, используемую душой в качестве орудия чувств. познания и телесных движений) дошло до нового времени в виде представления о "жизненных духах" (spiritus vitales) в крови и нервах у Андрея Везалия и Декарта. В стоицизме II. - тончайшая и подвижнейшая субстанция (у Хригиппа - смесь огня и воздуха, SVF II 310), отождествляемая с панкосмич. имманентным божеством, "пронизывающая" космос жизненным дыханием и объединяющая его в целостный организм, как душа - тело, но различаясь при этом степенью интенсивности (?????), или натяжения. Иерархия натяжений: 1) низшая ступень (габитус), сообщающая единство неорга-нич. телам; 2) "природа" (?????), вызывающая рост растений; 3) животная душа (псюхе); 4) разум (логос) (SVF II 458-462; см. также Посидоний и Симпатия космическая). Каждая пневматич. система имеет свой центр управления - "руководящую часть" (?? ??????????), соединяющуюся с периферией тела потоками П. и на микрокосмич. уровне помещающуюся у человека в сердце, на макрокосмическом - в эфире (у Зе-нона из Китиона и Хрисиппа SVF II 642-644) или солнце (у Клеанфа SVF I 499). Полное одухотворение П. происходит в среде эл-линистич. иудаизма на рубеже н. э.: уже в "Книге премудрости Соломона" II. выражает прямое вмешательство бога в мировую историю; Филон Александрийский называет П. "божеств. дух" - высшую (бессмертную и бестелесную) часть человеч. души (Leg. alleg. l, 37), а также принцип профетич. познания, превосходящий человеч. интеллект и даруемый богом. У Плутарха П. ставится в связь с иррациональными способностями души и оракульской мантикой (Def. or. 432 d). В гностицизме и герметизме П. употребляется в различных значениях (напр., у гностиков Валентина и Юсти-на так же, как у Филона); характерна роль П. как посредника: в космосе - между светом и тьмой, высшей и низшей областью мира; в человеке - между телом и душой (воздушная оболочка души, ср. Квинтэссенция - астральное тело). В магич. папирусах и у алхимиков П. - скрытая таинств. сила, к-рой можно овладеть для достижения определ. цели [напр., превращение металлов в золото; ср. "дух мира" (spiritus mundi) Агриппы Неттесхеймского]. У неоплатоников П. - посредник материального и нематериального, оболочка души, предохраняющая её от оскверняющего прикосновения к телу (Плотин, Эннеады II 2, 2) и от непосредств. контакта с материальным миром при чувств. восприятии (душа воспринимает отпечатки тел на пневматич. оболочке). В христ. теологии ?????? "????? - святой Дух, 3-е лицо Троицы. • Leisegang H., Pneuma Hagion. Der Ursprung des Geistbegriffs der sinoptischen Evangelien aus der griechischen Mystik, Lpz., 1922; V e r b e k e G., Involution de la doctrine du pneuma du stolcisme a St. Augustin, Louvain - P., 1945; S a a-k e H., Pneuma, в кн.: RE, Suppl., Bdl4, 1974, col. 387-412. ПНЕВМА 503 ПОВЕДЕНИЕ, процесс взаимодействия живых существ с окружающей средой. П. возникает на высоком уровне организации материи, когда её живые структурные образования приобретают способность воспринимать, хранить и преобразовывать информацию, используя её с целью самосохранения и приспособления к условиям существования или (у человека) их активного изменения. О П. неорганич. объектов (напр., электрона, планеты, машины и т. п.) можно говорить только условно, метафорически. Термин "П." применим как к отд. особям, индивидам, так и их совокупностям (II. биологич. вида, социальной группы). П. является материальным, объективным процессом и изучается различными науками: биологическими, социальными и в определ. аспектах кибернетикой. В антич. период регулятором П. живых тел считалась душа как имманентно присущее им начало (Аристотель). В новое время получило развитие учение о П., к-рое позволило понимать его исходя из принципа причинности, без обращения к нетелесным сущностям или силам. Так, Декарт полагал, что живые тела ведут себя подобно простым автоматам, не нуждаясь в воздействии со стороны нематериальных сил. Этот взгляд дал толчок к зарождению понятия о рефлексе как автоматич. реакции организма на внеш. воздействия. С развитием эволюц. учения в биологии (Дарвин) объективная целесообразность П. получает новое детерминистское объяснение и прежняя механистич. концепция рефлекса как основного акта II. преобразуется в системно-биологическую (Сеченов). В исследовании П. утвердился объективный метод, позволяющий изучать его в единстве физиологич. и психич. проявлений организма. Тем самым были заложены основы учения о высшей нервной деятельности, синонимом к-рой Павлов считал П. Бихевиоризм выдвинул, в противовес представлению о психологии как науке о сознании, положение о том, что её предметом является П. как система ответных дви-гат. реакций на внеш. стимулы (Э. Торндайк, Дж. Уот-сон, впоследствии Б. Скиннер). Выявление ограниченности этой механистич. т. зр. на II. привело к необихевиоризму (Э. Толмен, К. Халл), предложившему рассматривать П. как процесс, в к-ром между внеш. стимулом и ответными реакциями организма действуют различные промежуточные факторы (побуждения, установки, познават. феномены). В других направлениях западной психологии изучалась зависимость П. от влечений (Фрейд), "жизненного пространства", в к-ром организм реализует свои побуждения (Левин, гештальтпсихология), стадиально развивающейся системы действий и операций (Пиаже) и др. Получила развитие биология П., проследившая различные формы П. животных, начиная с инстинктивного прирождённого П., зависящего от условий обитания вида, возникающие на этой основе прижизненные формы П. (типа навыков у животных, механизмом к-рых является условный рефлекс) и, наконец, элементы интеллектуального (рассудочного) П. у высших животных. Эти формы изучаются этологией как наукой об особеннос-стях П. животных в естеств. условиях существования и зоопсихологией, исследующей роль различных психич. явлений (ощущений, восприятий, эмоций) в регуляции П. животных. В сов. психологии П. человека трактуется как имеющая природные предпосылки, но в основе своей социально обусловленная деятельность, типичной формой к-рой является труд, придающий психич. регуляции человеч. П. качественно новый характер. Это позволяет вскрыть осн. компоненты П.: его регуляцию заранее поставленной целью, которая избирается обла504
ПОВЕДЕНИЕ

дающей способностью к свободному выбору и самостоятельному принятию решений личностью. Фундаментальное значение при этом имеет мировоззрение, от характера к-рого зависят направленность и социальная ценность П. П. человека неотделимо связано с системой речевых сигналов, усваиваемой в процессе общения ? создающей предпосылки для интериоризации внеш. двигат. компонентов П. Благодаря этому формируется способность человека строить в сознании образ будущего, осуществлять самооценку и самоконтроль. В условиях коллективной жизни П. индивида зависит от характера его взаимоотношений с группами, коллективами, членом к-рых он является. Сама группа выступает в качестве особого субъекта П., имеющего коллективные цели и мотивы. В групповом П. наблюдаются такие своеобразные феномены, как подражание, эмоциональное "заражение", сопереживание, подчинение индивидуального П. групповым нормам и ролевым предписаниям, лидерство. Ценностные, аксиологич. аспекты П. выступают наиболее отчётливо тогда, когда действие приобретает характер поступка, т. е. личностно значимого акта, контролируемого системой принятых в обществе норм. В реальном П. осознаваемые и неосознаваемые, рациональные и эмоциональные компоненты находятся в сложном соотношении. Действие неосознаваемых психич. факторов наиболее рельефно проявляется в эмоциональной сфере, в симпатиях и антипатиях, в аффективных проявлениях П. Наиболее существ. признаком патологии II. является его неадекватность объективным требованиям ситуации и установкам личности. Наблюдается рассогласование между объективным раздражителем и поведенч. актом, между мотивом и поступком. Целостность П. нарушается ввиду расщепления его вербального и реального планов, начатое действие не завершается соответственно имевшемуся намерению, ослабляется критичность, обеспечивающая контроль в реализации программы П., совершаются навязчивые действия и т. п. • Сеченов И. М., Избр. филос. и психология, произв., [М.1, 1947; Павлов И. П., ПСС, т. 3, кн. 1, М.- Л., 19512; Рубинштейн С. Л., Принципы и пути развития психологии, М., 1959; Watson J. В., Behaviorism, Chi., 1930. А. И. Липкипа, А. Г. Спиркин, М. Г. Ярошевский. "ПОД ЗНАМЕНЕМ МАРКСИЗМА", ежемес. филос. и обществ.-экономич. журнал. Выходил в 1922-44. Программа работы журнала была определена В. И. Лениным в ст. "О значении воинствующего материализма", написанной в марте 1922 после выхода 1-2-го номеров журнала. Журнал имел отделы: Ленин и ленинизм (с 1924), актуальные проблемы философии диалектич. материализма, историч. материализм, история материализма, новое в естествознании, история социализма, критика и библиография. В "П. з. м." публиковались материалы из архива К. Маркса и Ф. Энгельса, статьи по вопросам иск-ва, лит-ры, таинств. экономии, переводы работ выдающихся материалистов прошлого, популярные статьи, консультации и др. В журнале разрабатывались осн. вопросы теории марксизма-ленинизма, диалектико-материалистич. метода, историч. материализма, вопросы истории философии, истории и теории естествознания, теории лит-ры и исква, теории и истории атеизма, велась борьба с реакц. бурж. идеологией, ревизионизмом, вульгаризаторством и упрощенчеством марксистской теории. • История философии, т. 6, кн. 1, М., 1965, с. 77-78, 142-45, 159 - 61. ПОДОБИЕ, 1) в обычном словоупотреблении - то же, что сходство, аналогия, родственность и т. п.; 2) в науке - понятие, характеризующее одинаковость формы объектов, независимо от их размеров. Подобны, напр., фотоотпечатки одного негатива, сделанные в разных увеличениях. Отношение П. рефлексивно, симметрично и транзитивно, т. е. является отношением типа равенства. Частным случаем П. объектов является их полное совпадение - тождество. Преобразование к.-л. объекта в объект, ему подобный, наз. преобразованием П. Напр., построение модели воображаемого (проектируемого) объекта и переход от этой модели к пром. реализации замысла (к реальному объекту) является серией преобразований П. Обобщение элементарных представлений о П. даёт теория П. - учение об условиях П. (явлений) и о методах их математич. описания. В этой теории понятие П. обобщается и на объекты без жёсткой формы (напр., жидкости и газы) и связывается с разысканием на основе сравнения изучаемых явлений переходных масштабов, отражающих существенные для данной абстракции П. параметры сравниваемых явлений, и условий обоснованного перехода от модели к реальности и наоборот. Т. о., идея П. лежит в основе моделирования. М. М. Новосёлов. 3) Термин платонически ориентированной философии и теологии (греч. ????????), означающий сообразность низшего высшему, причастность форме высшего. В этой системе понятий П. соотносится с единым, а "неподобное" - с иным; П. - это принятие своего места в иерархии и единение через связь с верховным первоначалом иерархии, а "неподобное" - узурпация чужого места, выпадение из гармонии. П. отождествляется для вещи с благом, отсутствие П. - со злом, несовершенством. На этом фоне рассматривался и библейский текст, согласно к-рому бог сотворил человека по своему образу и П. (Быт. 1, 2 в). Христианская теологич. начиная с Оригена, различает образ божий как неотъемлемое, хотя и ежечасно оскверняемое достояние, и П. божие, к-рое утрачено человеком в состоянии греха и поставлено перед ним как идеал и цель его усилий: низшая природа человека должна до конца принять форму, налагаемую на неё "умом" человека (см. Нус), а "ум" - форму, налагаемую богом. С. С. Аверинцев. ПОДРАЖАНИЕ в психологии, воспроизведение индивидами и социальными группами воспринимаемого ими поведения других индивидов и групп. Ещё Аристотель приписывал П. важнейшую роль в формировании человека. Тард в П. видел основу развития общества. В биологизаторско-инстинктивистских концепциях (Мак-Дугалл и др.) подчёркивается врождённый характер П. В рамках ассоцианизма П. рассматривается как особый вид воздействия, при к-ром реакция объекта П. становится условным стимулом для собств. реакции субъекта П. на стимул. В бихевиоризме П. объясняется с позиций теории научения и рассматривается как результат подкрепления соответствующего поведения посредством прямых и косвенных видов поощрения и наказания. Сочетание ассоцианист-ских и бихевиористских влияний содержится в исследованиях П., основанных на концепции "замещающего научения" (А. Бандура и др.). Нек-рые психологи отрицают существование единого механизма П., разделяя его на ряд самостоят. видов. Фундаментальную основу изучения П. составило исследование И. П. Павловым условных и безусловных рефлексов, первой и второй сигнальных систем. В работах Л. С. Выготского П. рассматривается как один из важнейших факторов развития высших форм поведения человека, подчёркивается связь способности к П. с возможностями субъекта и пониманием им ситуации, подвергаются критике механистич. и интеллектуалист-ские интерпретации П. Различные аспекты П. в сов. науке изучались с позиций общей (А. Н. Леонтьев и др.), сравнительной (Н. П. ЛадыгинаКотс), педагогической (В. А. Просецкий и др.), возрастной психологии, а также палеопсихологии (Б. Ф. Поршнев). При социально-психологич. изучении П. исследуется гл. обр. взаимодействие социально-типич. субъектов и объектов П. П. изучается, с одной стороны, как результат социального воздействия (напр., влияние референтных групп, конформизм), с другой - как разновидность и средство социального воздействия, как один из путей приобщения индивида к социальному и культурному опыту. • Т а р д Г., Законы П., пер. с франц., СПБ, 1892; Выготский Л. С., Развитие высших психич. функций, М., 1960; Парыгин Б.Д., Основы содиальяо-психологич. теории М., 1971; M i l l е r N., D o l l a r d J., Social learning and imitation, New Haven - L., 1962; Social facilitation and imitative behavior, Boston, 1968. ПОДРАЖАНИЕ в эстетике, один из осн. принципов антич. эстетики, а также классицистич. эстетики 16-18 вв. Взгляд на иск-во как П. (мимесис) высказывался в пифагореизме (музыка как П. небесной гармонии и т. п.), был развит Платоном и Аристотелем. Поскольку, согласно Платону, видимый мир есть П. высшему миру идей, иск-во, подражающее реальности, представляет собой лишь П. подражанию. Аристотель считал, что стремление к П. свойственно живым существам вообще, а людям в особенности (Поэтика 1448 b 5); П. составляет сущность иск-ва, оно доставляет удовольствие даже тогда, когда изображается отвратительное; способ и объект П. являются конституирующими признаками лит. жанров. Если Платон осуждал изображение уродливого, нравственно предосудительного в иск-ве, то Аристотель допускал его, хотя и ставил комедию ниже эпоса и трагедии, поскольку в ней подражают "худшим людям" (Поэтика 1449 а 32 слл.). В новое время идея П. получила широкое распространение в эстетике классицизма. III. Батте, напр., в работе "Изящные иск-ва, сведённые к единому принципу" ("Les beaux arts reduits a un meme principe", 1746) считал таким единым для всех иск-в принципом П. При этом для классицистов достойна П. только "прекрасная природа", т. е. то в природе, что соответствует эстетич. канону, идее прекрасного; лучшим способом приблизиться к ней признавалось П. идеальным образцам антич. исква.

Понятие "П. природе" было подвергнуто критике нем. классич. идеализмом (Кант, Шеллинг, Гегель), а также романтич. эстетикой, выдвинувшей на первый план роль фантазии, воображения, субъективного начала, личности самого творца. В реалистич. эстетике сер. 19 в. термин "П. природе" заменяется понятием правдивого воспроизведения действительности и в дальнейшем в эстетич. концепциях 19-20 вв. не употребляется. • Лосев А. Ф., Шестаков В. П., История эстетич. категорий, М., 1965, с. 204-36; V с г d е ? i u s W. J., Mimesis. Plato's doctrine of artistic imitation and its meaning to us, Leiden, 1949; Koller H., Die Mimesis in der Antike: Nachahmung. Darstellung. Ausdruck, Bern, 1954; S o r b o m G., Mimesis and art. Studies in the origin and early development of an aesthetic vocabulary, Stockh., 1966. ПОДСОЗНАТЕЛbНОЕ, см. Бессознательное. ПОЗИТИВИЗМ (франц. positivisme, от лат. positi-vus - положительный), филос. направление, основанное на принципе, что всё подлинное, "положит." (позитивное) знание может быть получено лишь как результат отдельных спец. наук и их синтетич. объединения и что философия как особая наука, претендующая на самостоят. исследование реальности, не имеет права на существование. П. оформился в особое течение в 30-х гг. 19 в. и за свою более чем вековую историю эволюционировал в направлении всё более чёткого выявления присущей ему с самого начала тенденции к субъективному идеализму. Создатель П., введший самый этот термин, франц. мыслитель Конт провозгласил решит. разрыв с филос. ("метафизич.") традицией, считая, что наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии; это, по мнению позитивистов, не исключает существования синтеза науч. знания, за крым можно сохранить старое название "философии"; последняя сводится, т. о., к ПОЗИТИВИЗМ 505 общим выводам из естеств. и обществ. наук. Поскольку П. не имеет дела с "метафизич." проблемами, он отвергает как идеализм, так и материализм. Пережитки "метафизики", к к-рым относятся, по мнению Конта, претензии на раскрытие причин и сущностей, должны быть удалены из науки. Наука не объясняет, а лишь описывает явления и отвечает не на вопрос "почему", а на вопрос "как". Последовательное развитие этого тезиса ведёт к феноменализму. Однако наряду с субъективноидеалистической тенденцией контовский П. сохраняет некоторые элементы естественнонаучного материализма, идущего от традиций французского Просвещения 18 в. Следуя просветителям, Конт высказывает убеждение в способности науки к бесконечному развитию. Представителями первой, "классич.", формы П. 19 в., кроме Конта, были Э. Литтре, Г. Н. Вырубов, П. Лаф-фит, И. Тэн, Э. Ж. Ренан - во Франции; Дж. С. Милль, Г. Спенсер - в Великобритании. Развитие П. шло по линии всё более чёткого выявления его феноменалистич., субъективноидеалистич. тенденций (Дж. С. Милль, Спенсер, в России - В. В. Лесевич, M. M. Троицкий, В. Н. Ивановский, П. Л. Лавров, II. К. Михайловский). Спенсер, используя в своих "синтетич." обобщениях открытия естествознания 2-й пол. 19 в., развивает агно-стич. учение о непознаваемости объективной реальности, в сущность к-рой можно проникнуть лишь посредством религии, а не с помощью науки. II. оказал значит. влияние на методологию естеств. и обществ. наук (особенно 2-й пол. 19 в.). В кон. 19 в. П. переживает кризис, вызванный прогрессом естеств.- науч. знания (обесценившим многие из тех "синтетич." обобщений, к-рые рассматривались самим П. как вечное и неоспоримое приобретение науки), коренной ломкой понятий в физике на рубеже 1920 вв. Кризису первой фазы П. способствовали интенсивное развитие психологич. исследований, заставлявших предпринимать анализ тех самых "предельных" филос. вопросов знания, к-рых всячески избегал П., а также неудача всех попыток П. доказать объективную обоснованность предлагаемой им системы ценностей в рамках механистич. и метафизич. социологии (ибо, сохранив позитивистский критерий научности, оказалось невозможным включить область ценностей в сферу науч. исследования, вывести "должное" из "сущего"). Это заставило вновь поставить вопрос о месте философии в системе наук. Преобразованный П. вступает в новый, второй этап своей эволюции - махизм (эмпириокритицизм), к-рый носит явно выраженный субъективно-идеалистич. характер. Тенденции махизма получают своё дальнейшее развитие в неопозитивизме, появление к-рого относится к 20-м гг. 20 в. и к-рый является современным, третьим этапом эволюции П. (см. также Венский кружок, Логический позитивизм, Аналитическая философия). Неопозитивизм, уходя от решения коренных филос. проблем, сосредоточивается на частных логико-методологич. исследованиях, на анализе языка науки. • Ленин В. И., Материализм и эмпириокритицизм, ПСС, т. 18; Нареки и И. С., Очерки по истории П., М., 1960; Кон И. С., П. в социологии, Л., 1964; Бурж. философия кануна и начала империализма, М., 1977; Ш к у p и н о в П. С., П. в России 20 в., М., 1980; F o u i l l ё е A., Le mouvement positiviste et la conception sociologique du monde, P., 1896; Simon W. M., European positivism in the nineteenth century, Ithaca (N. Y.), 1963. "ПОЗНАЙ САМОГО СЕБЯ" (греч. ??? ? ??????, лат. nosce te ipsum), изречение, высеченное на колонне при входе в храм Аполлона в Дельфах в качестве призыва к каждому входящему со стороны бога Аполлона. По преданию (см., напр., у Платона- Протагор 343 а 8-bЗ), было принесено в дар Аполлону "семью мудрецами" (автором его в антич. источниках чаще всего называется Хилон из Лакедемона, реже - Фалес или др. "мудрецы"). Другое предание приписывало его мифич. жрице506
ПОЗНАЙ

пророчице Аполлона (1-й пифии) Фемоное (Аристотель, О философии, фр. 3 Ross). Примиряющая версия: "П. с. с." - ответ Аполлона, изречённый пифией на вопрос Хилона: "Что самое лучшее для людей?" (Клеарх-перипатетик у Стобея 3, 21, 26; ср. Диоген Лаэртий 1,40). Первоначально "П. с. с." означало, видимо, лишь призыв к самоконтролю и в контексте сентенций семи мудрецов его следует переводить как "знай себя", т. е. "контролируй себя", не зазнавайся и не впадай в преступную "наглость" (?????), наказуемую божеством. Старинное дельфийское речение было полностью переосмыслено Сократом, в устах к-рого оно означает 1) отказ от бесплодных космологич. спекуляций досократиков (ср. Платон, Федр 229 е); 2) коррелят осн. постулата интеллектуалистич. этики Сократа ("добродетель есть знание"), полагающий самопознание, познание своей нравств. сущности и её последующую реализацию (познай, кто ты есть и стань им) путём к достижению счастья (Алкивиад 1-й, 124а, 128b -129а; Ксенофонт, Воспоминания о Сократе 4, 2, 24; Аристотель, О философии, фр. l ROSS). • W i l k i n s E. G., "Know thyself" in Greek and Latin literature, Manasha, 1917. ПОЗНАНИЕ, высшая форма отражения объективной действительности. Марксистсколенинская
философия исходит из признания единства отражения, продметно-практич. деятельности и коммуникации, из понимания П. как социально-опосредованной, исторически развивающейся деятельности отражения. П. не существует вне познават. деятельности отд. индивидов, однако последние могут познавать лишь постольку, поскольку овладевают коллективно выработанной, объективированной системой знаний, передаваемых от одного поколения к другому. В П. существуют разные уровни: чувств. П., мышление, эмпирич. и теоретич. П. Наряду с этим выделяют различные формы П.: П., направленное на получение знания, неотделимого от индивидуального субъекта (восприятие, представление), и П., направленное на получение объективированного знания, существующего вне отд. индивида (напр., в виде науч. текстов или в форме созданных человеком вещей, несущих в себе социально-культурный смысл). Объективированное П. осуществляется коллективным субъектом по законам, несводимым к индивидуальному процессу П., и выступает как часть духовного производства. Различают также такие типы П., как обыденное, художественное и научное, а внутри науки - естеств.-науч. и обществ.-науч. П. Различные стороны процесса П. исследуются рядом специальных наук (когнитивная психология, науковедение, история науки, социология науки и др.). Функционирование и историческое развитие эталонов и норм П. изучает теория познания как философская дисциплина. ПОКОЛЕНИЕ, многозначный термин, обозначающий разные аспекты возрастной структуры и истории общества. 1) Реальное П. (когорта) - совокупность сверстников, образующая возрастной слой населения. 2) Генеалогич. П. (генерация) - степень происхождения от общего предка (отцы, сыновья, внуки и т. д.). 3) Хронологич. П.- период времени, в течение к-рого живёт или активно действует данное П. 4) Условное или гипотетич. П.- общность современников, чья жизнь неразрывно связана с к.-л. важными историч. событиями ("П. Великой Отечеств. войны") или к-рым приписывается некая духовная, символич. общность, "дух времени" ("П. романтизма"). Методы поколенного и когортного анализа широко применяются в обществ. науках, истории и психологии при изучении возрастной стратификации общества, межпоколенной трансмиссии культуры, молодёжных движений, изменений в структуре жизненного пути и т. д. Однако нечёткое определение понятия "П." и абсолютизация поколенной общности в ущерб классовой нередко приводят к серьёзным ошибкам. В немарксистской лит-ре предпринимались попытки положить понятие П. в основу общеисторич. периодизации (Ортега-и-Гасет) или представить "конфликт П." в качестве универс. движущей силы истории. Марксистская социология отвергает такой подход. Конкретные взаимоотношения представителей разных П., включая отношения отцов и детей, можно понять только в свете более общей социальной ситуации, учитывая характер социальных конфликтов, темп историч. развития, уровень идеологич. сплочённости или разобщённости общества и т. д. * Урланис Б. Ц., История одного П. (Социально-демо-графич. очерк), М., 1968; Преемственность П. как социологич. проблема, М., 1973; Кон И. С., Возрастные категории в науках о человеке и обществе, "Социологич. исследования", 1878, № 3; е г о ж е, Понятие П. в совр. обществоведении, в кн: Актуальные проблемы этнографии и совр. зарубежная науки, Л., 1979; Никитенко В. В., Демографич. анализ поколений, М., 1979; R i 1 е у M. W., P о n е г A., Aging and society, v. l-3, N. Y., 1968-72; Youth, generations and social change, "Journal of Social Issues", 1974, № 2-3. ПОЛАГАНИЕ (нем. Setzen), филос. понятие, используемое в спекулятивных построениях классич. нем. идеализма, означающее, с одной стороны, мысленное допущение, утверждение ("положение"), суждение о чём-нибудь, с другой - утверждение, создание чего-то как реального, т. е. реальное порождение бытия в том или ином его аспекте. Согласно Канту, П. может быть логическим, а может быть и реальным. В понятиях мы полагаем, утверждаем вещи лишь как возможные. Между тем существование есть "абс. полагание вещи", это не мысленный предикат, а само реальное бытие. Т. о., понятие П. "тождественно понятию о бытии вообще". Именно на эти доводы опирается кантовская критика онтологич. доказательства бытия бога, его тезис, согласно к-рому бытие вообще не есть область логич. вывода и доказательства. По Фихте, исходный принцип филос. системы выражает абс. действенный акт, к-рый лежит в основе всякого бытия и сознания. Формулой такого акта является след. основоположение: "Я" первоначально полагает безусловно своё собственное бытие. Под этим "Я" подразумевается абс., верховная реальность, включающая в себя изначальное тождество субъекта и объекта, к-рое есть не что иное, как самополагание "абс. субъекта" (т. е. его абс. бытие, состоящее в творч. самоутверждении).

Шеллинг утверждал, что "абсолютное" (бог) есть "бесконечное полагание самого себя" (т. е., в конце концов, бесконечное П. своих бесконечных П.). Каждое из этих П. есть самостоят. сущность, божеств. идея. Их совокупность образует "мир идей", к-рые в развёрнутой, видимой форме дают систему мировых тел, или Вселенную. Согласно Гегелю, П. есть самоутверждение духовной сущности, её "выход в существование", благодаря к-рому бытие раскрывает свою действит. основу. При этом основание развития как бы предвосхищает, предполагает самоё себя, а его осуществление выступает равным образом и как снятие, преодоление всех положенных определений. Т. о., П. у Гегеля есть действие, посредством крото дух или понятие постепенно реализуют себя в последовательности этапов своей эволюции. В марксистской философии понятие "П." не употребляется. • Кант И., Соч., т. 1, М., 1963, с. 401-05; т. 3, М., 1964, с 517-24; Фихте И. Г., Избр. соч., т. 1, [М.], 1916, с. 67- 99 102-203; Гегель Г., Наука Логики, т. 2, М., 1971, о. 20, 71, 106 - 109, 217 - 18; т. 3, М., 1972, с. 10 - 12, 195-96; И л ь и н И. А., Кризис идеи субъекта в наукоучении Фихте Старшего, "Вопросы философии и психологии", 1912, кн. 111 (I) - 112(11); Линьков Е. С., К генезису проблемы субъекта и объекта в философии Шеллинга, "Вестник Ленингр. ун-та", 1969, № 11. ПОЛИКАРОВ Азаря (р. 1921, София), болг. философ-марксист, чл.-корр. ???? (1967). Чл. БКП с 1944. Окончил физич. ф-т МГУ (1951), доктор филос. наук СССР (1964). В 1907-1970 гл. специалист отдела философии ЮНЕСКО в Париже; с 1977 директор Центра науч. информации БАН. Осн. работы П.- в области филос. проблем фи .im. наук, теории познания, методологии науч. познания, истории науки, критики "физич." идеализма. • В защита на науката. Философско-научни очерци, София, 1945; Диалектическият материализъм и съвременната физика, София, 1950; Материя и познание, София, 1961; Методология на научното познание, т. 1-2, София, 1972-73; Физиката на XX век. Основни идеи и открития, София, 1977; Проблеми на научното познание от методологична гледна точка, София, 1977; в рус. пер.- Относительность и кванты, М., 1966. ПОЛИТИКА (греч. ???????? - гос. или обществ. дела, от ????? - гос-во), сфера деятельности, связанная с отношениями между классами, нациями и др. социальными группами, ядром к-рой является проблема завоевания, удержания и использования гос. власти. Самое существенное в П.- это "... устройство государственной власти" (Ленин В. И., ПСС, т. 23, с. 239); П. "... есть участие в делах государства, направление государства, определение форм, задач, содержания деятельности государства..." (там же, т. 33, с. 340). Любая обществ. проблема приобретает политич. характер, если её решение, прямо или опосредованно, связано с классовыми интересами, проблемой власти (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 1, с. 360). Науч. объяснение П. и соответственно формирование науч. П. стали возможны лишь с появлением марксизма. Материалистич. понимание истории, уяснение роли и места классов во всём комплексе социальных явлений позволили сделать фундаментальный вывод: политич. отношения в своей сущности есть отношения классовые. С тех пор как появились классы и до тех пор пока они будут сохраняться, существовала и будет существовать 11. как особая, специфич. форма обществ. деятельности. Именно потребности классов определяют содержание политич. интересов. По мере усложнения социальной жизни, осознания классами и др. обществ. группами своих интересов формировалась политич. надстройка общества, возникали орг-ции и учреждения, в рамках к-рых по преимуществу осуществляется политич. деятельность, прежде всего - гос-во, позднее партии политические. С т. зр. марксизма-ленинизма П.- и как практич. отношения, и как идеология - детерминирована движением экономич. процессов и выступает как надстройка над экономич. базисом общества (см. Базис и надстройка). Экономич. интересы в конечном счёте выступают как социальная причина политич. действий. Политич. деятельность, будучи производной по отношению к деятельности экономической, обладает большой степенью самостоятельности. Политич. логика не является механич. слепком с логики экономич. развития. Всё это открывает путь для политич. акций, противоречащих законам экономич. развития или, что встречается гораздо чаще, учитывающих действия этих законов не полностью, частично. В ограниченных рамках паллиативные акции могут иметь успех, о чём, напр., свидетельствует опыт гос. регулирования экономики в условиях совр. капитализма. Однако в перспективе подобные политич. действия обречены на провал, ибо они лечат не болезнь, а её симптомы. Вместе с тем относит. самостоятельность П. открывает широкие возможности для прогрессивных воздействий на экономич. процесс и вообще на ход истории. Маркс называл насилие - это крайнее выражение политич. воздействия - повивальной бабкой истории. Если же говорить не о тех критич. моментах истории, когда насилие необходимо и неизбежно, а о её "спокойном" течении, то и в этом случае политич. действия, отражающие назревшие потребности общественного и прежде всего экономич. развития, выступают как мощный ускоритель социального прогресса, как сила, способствующая сознат. и эффективной реализации возможностей, заложенных в объективном ходе вещей. ПОЛИТИКА 507 Будучи концентрированным выражением не только экономич., но и иных потребностей классов, П. оказывает существ. влияние на все структурные элементы надстройки. Причём чем острее классовая борьба, тем шире круг вопросов, вовлекаемых в собственно политич. сферу. Поэтому естественпо, что в совр. эпоху, когда в мировом масштабе идёт процесс революц. смены одной обществ.- экономич. формации другой, происходит всеобъемлющая "политизация" социальной жизни. Нередко - особенно там, где сильно давление мел-кобурж. стихии и вообще отсталых, архаич. структур,- этот процесс приобретает уродливые, искажённые формы. Создаётся своего рода культ всемогущей и всепро-никающей политич. власти. При этом считается, что механизм эффективного политического принуждения позволяет "обойти" закономерности общественного развития. Такие попытки игнорирования социальных закономерностей приводят, как правило, к авантюризму и субъективизму в П. Различают П. внешнюю и П. внутреннюю. В целом внешнеполитический курс данного гос-ва определяется характером, классовой природой его внутренней П. Вместе с тем внешнеполитич. обстановка существенно влияет на П. внутреннюю. В конечном же счёте и внеш., и внутр. П. решают одну задачу - обеспечивают сохранение и упрочение существующей в данном гос-ве системы обществ. отношений. Но в рамках этой принципиальной общности каждая из двух осн. областей П. имеет свою важную специфику. Методы решения внут-риполитич. задач определяются тем, что госво - даже при ярко выраженной оппозиции - обладает монополией на политич. власть в данном обществе. А на меж-дунар. арене единого центра власти нет, там действуют гос-ва, к-рые в принципе равноправны и отношения между к-рыми складываются в результате борьбы и переговоров, разного рода соглашений и компромиссов. Внутр. П. охватывает осн. направления деятельности гос-ва, правящих партий. В зависимости от той сферы обществ. отношений, к-рая является объектом политич. воздействия, можно говорить об экономич. или социальной, культурной или технической и др. П. Борьба за власть, политич. господство между классами-антагонистами, а также между различными группами господствующего класса составляет стержень обществ.-политич. жизни в любом антагонистич. обществе. В условиях социализма, после ликвидации эксплуататорских классов, центр тяжести политич. жизни перемещается в область упрочения, совершенствования политич. организации общества, развития социалистич. демократии, постепенного преобразования всей системы обществ. отношений на коммунистич. началах. В самой общей форме структуру цолитич. руководства можно свести к трём осн. моментам. Вопервых, такое руководство включает в себя постановку принципиальных задач, определение перспективных, а также ближайших целей, к-рые должны быть достигнуты в заданный промежуток времени. Реальность политич. задач и целей, их осуществимость определяются тем, насколько они соответствуют соотношению социальных сил, реальным возможностям, существующим на данном этапе развития. Во-вторых, политич. руководство предполагает выработку методов, средств, форм обществ. деятельности и организации, с помощью к-рых поставленные цели могут быть достигнуты оптимальным образом. Проблема соотношения средств и целей уже выходит за рамки "чистой" П., ибо её решение связано с определ. нравств. представлениями. Коммунисты решительно отвергают аморальный тезис: цель оправдывает средства. Политич. опыт показывает, что успех, к-рый может быть достигнут путём применения бесчеловечных средств для осуществления человечной цели, имеет 508 "ПОЛИТИКА" эфемерный характер и приводит к оскудению, обесчело-вечиванию самой цели. Втретьих, цолитич. руководство связано с необходимостью подобрать и расставить кадры, способные понять и выполнить намеченные задачи. Знание общей схемы, равно как и применение совр. инструментария политич. руководства (системный анализ и т. п.), сами по себе ещё не обеспечивают успеха в П. Науч. П. опирается на прочный фундамент марксистско-ленинской теории, покрывающей закономерности историч. развития. Выработка ген. перспективы развития общества, правильной иолитич. линии и организация трудящихся в целях претворения её в жизнь - главное в деятельности правящих коммунистич. партий. Чем шире размах социалистич. и коммунистич. строительства, чем сложнее задачи, к-рые приходится решать, тем выше роль и ответственность партий, идущих во главе масс. Политич. теория, давая общую ориентировку политич. деятельности, не может охватить всего многообразия событий, очертить всю совокупность возможных следствий из данной совокупности причин. Поэтому П., даже науч. П.,- столь же искусство, сколь и наука. Тем более, что II. широко подвержена влиянию личных качеств политич. деятелей. Поэтому одна и та же объективная, напр. экономическая, потребность может быть выражена в разных политич. решениях,P РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКАЯ ФОРМАЦИЯ, обществ. строй, основанный на рабстве и рабовладельчестве; первая в истории человечества антагонистич. обществ.- экономич. формация. Рабство, т. е. труд одних людей на других, соединённый с личной принадлежностью трудящегося тому, кто присваивает продукт его труда,- явление, существовавшее в разных историч. условиях. В Р. ф. рабский труд играет роль господствующего способа проиа-ва. Р. ф. имела значение мировой системы и существовала в Египте, Вавилонии, Ассирии, Персии, гос-вах Др. Индии, Др. Китая, Др. Греции и Италии. Возникновение Р. ф.- историч. закономерность. Но эта закономерность характерна только для общемирового историч. процесса, но отнюдь не для истории отд. народов или стран. Наиболее ярко выраженные проявления Р. ф. возникли и развивались независимо друг от друга у народов Китая, Греции и Италии. Общей предпосылкой возникновения Р. ф. было развитие орудий произ-ва, разделение и кооперация труда, в результате чего стало возможным произ-во прибавочного продукта и возникновение частной собственности и эксплуатации. В развитии Р. ф. выделяют 3 этапа: 1) складывание [Китай времён Чжоуского царства (11 - 8 вв. до н. э.), Греция "Гомеровской эпохи" (9-8 вв. до н. э.), Италия (8-6 вв. до н. э.)]; 2) утверждение и ра"витие [Китай времени рабовладельч. царств периода Чуньцю - Чжаньго (8-3 вв. до н. э.), Греция эпохи полисов в период их расцвета (5-4 вв. до н. э.), Италия времени Рим. республики поздней поры (3-1 вв. до н. в.)]; 3) распад [ Хань-ская империя на Востоке (2 в. до н. э.), Рим. империя на Западе (1 в. до н. э.- 5 в. н. э.)]. Для этапа становления Р. ф. характерны четыре процесса. Первый: постепенное приобретение рабским трудом значения важнейшего средства интенсификации ремесл. произ-ва и с. хва. Второй: рост произ-ва за счёт расширяющегося применения труда рабов. Третий: возникновение в связи с появлением частнособственнич. присвоения продукта имуществ. неравенства внутри общины. Четвёртый: складывание в составе общины первых классов - рабов и рабовладельцев, антагонистических по своему положению в системе произ-ва, и вместе с тем зарождение антагониотич. отношений между крупными рабовладельцами-землевладельцами, с одной стороны, и мелкими производителями - с другой. Эти процессы развёртывались в обстановке противоречий: рабского труда и труда мелких свободных производителей; этих последних и крупных рабовладельцев-землевладельцев; этих последних и родовой знати общинно-родовой эпохи. В итоге борьбы, вызванной этими противоречиями, и распада институтов родо-племенного строя возникает гос-во как стабилизатор и регулятор отношений между антагонистич. классами в интересах господствующего класса и как орган управления. Признаком сложения такой обстановки, видимо, являются: в истории Китая - реформы, проведённые в царстве Ци (7 в.) и в царствах Лу, Чу, Чжэн (6 в. до н.э.); в истории Греции - реформы Солона и Клисфена (6 в. до н. э.); в истории Рима - реформы Сервия Туллия (6 в. до н. э.). Второй этап является временем расцвета того, что в истории Греции получило название "полис", в истории Италии - civitas, в истории Китая - "го". Под 554 РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКАЯ этими наименованиями скрывается в общем одно и то же: гос-во, сведённое к одному центру - городу, господствующему над всей подвластной ему территорией, причём такой город-гос-во был не только политическим, но и экономическим целым. Именно в этом смысле город^гос-во и был базисом собственности - в том её масштабе, к-рый она тогда приняла: её объектом, были, вопервых, рабы, во-вторых, земля. Преобладающей формой собственности на рабов была частная; форма собственности за землю была двойной - общинной и частной, причём последняя была опосредована первой: условием частной собственности на землю была принадлежность к гражд. общине. Рабский труд на этом этапе ещё не имел Того значения в х-ве, к-рое он получил позднее. Именно к этому этапу античности относятся слова К. Маркса: экономич. основой "...классического общества в наиболее цветущую пору его существования...", когда общинные формы собственности уже разложились, а "...рабство еще не успело овладеть производством в скольконибудь

значительной степени", было "...мелкое крестьянское хозяйство... и независимое ремесленное производство..." (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 23, с. 346, прим.). Эта характеристика относится к Греции и Риму классич. эпохи, но она приложима и ко второму этапу истории Р. ф. в Китае, в к-ром эпоха "ле го" - отд. гос-в (7-3 вв. до н. э.) с полным правом может быть названа "классической". Кризис города-гос-ва обусловил переход к третьему этапу - большим рабовладельч. державам. Развившиеся производит. силы требовали др. масштабов самого произ-ва и потребления. Ещё в конце классич. эпохи возникла тенденция к образованию широких экономич. и политич. общностей - либо в форме союзов, напр. Ахейский, 1-й и 2-й Афинские и Коринфский союзы в Греции 5-4 вв. до н. э., либо в форме федераций италийских городов-гос-в под гегемонией Рима в 4 в. до н. э., либо в форме поглощения одних гос-в другими - 4 крупных города-гос-ва в Китае сер. 4 - сер. 3 вв. до н. э.: Хань, Ци, Цинь, Чу. Концом этого процесса политич. и экономич. интеграции следует считать образование в 3 в. до н. э. эллинистич. монархий в Рим. республике, единого большого гос-ва в Китае - империи (династии Цинь и Хань). С 1 в. до н. э. возникает Рим. империя. В рамках этих держав Р. ф. и достигла максимума своего развития. Сущность этого процесса - превращение рабского труда в осн. силу во всём произ-ве, что подрывало положение массы свободных мелких производителей. О наступлении конца третьего этапа истории Р. ф. говорит ряд явлений. Рабский труд перестал обеспечивать необходимое развитие х-ва. Для повышения продуктивности произ-ва не только в ремесле, но и в с. х-ве требовалась уже не живая машина, нужен был человек, самостоятельно организующий свою работу. В связи с этим в составе рабского населения появился культурный, интеллектуально развитый слой, ничуть не уступающий в этом отношении труженикам из свободного населения, особенно земледельческого. Значение и роль рабского труда в произ-ве вступили в полное противоречие с положением раба в социальной структуре. Уравнение рабов - в сфере их трудовой деятельности - со свободными трудящимися становилось насущной экономич. необходимостью. О кризисе Р. ф. свидетельствовало также огромное увеличение имуществ. неравенства. Угроза пауперизации нависла над всей массой свободного трудящегося населения, как ремесленного, так и земледельческого. Поскольку же свободные мелкие производители составляли большинство населения, постольку их экономич. положение затрагивало само существование социально-экономич. системы. Т. о., экономич. кризис перерастал в кризис социальный и привёл в конечном счёте к распаду рабовла-дельч, строя. Р. ф., создавшая в своё время условия для огромного развития человечества, исчерпала свои возможности и превратилась в основное препятствие на пути дальнейшего прогресса. В историч. Лит-ре встречаются утверждения, что гл. силой, ниспровергшей рабовладельч. строй, были рабы ("революция рабов"). Такие утверждения не соответствуют историч. реальности. Разумеется, волнения рабов и даже восстания их (напр., возглавленное Спартаком) - историч. факт. Но именно свободные земледельцы и ремесленники были гл. силой, покончившей с рабовладельч. строем. Историч. смысл Р. ф. очень велик и сложен. Она продемонстрировала прежде всего процесс образования классового общества, резкого антагонизма классов, процесс образования различных обществ. групп и гос-ва. Р. ф. выработала и осн. формы власти в гос-ве, охарактеризованные Полибием (монархия, аристократия, демократия и их извращённые формы - тирания, олигархия и анархия) и Сыма Цянем. К общезначимым духовным достижениям, сложившимся в эпоху Р. ф., относятся те категории, к-рые у нас фигурируют в виде понятий национального и общечеловеческого. Этап Р. ф., связанный с городом-гос-вом, создал представление о локальной - местной этнической - общности; во времена союзов и федераций эта локальная общность стала этнической уже в более широком масштабе. С образованием же империй возникает представление об общечеловеч. общности. Именно в этом и состоит то ощущение общности, к-рое мн. философы и историки эпохи эллинизма обозначают словом космополитизм. Идея человечества как единого большого целого проявилась и в понятии "Вселенная", сформулировавшемся именно тогда. У греков это была "эйкумена" - обитаемая земля, у римлян - orbis terrarum - "круг земель", у китайцев - "тянься" - "поднебесная". Столь же существенной, как и идея человечества, является оформившаяся тогда идея гуманизма - представление о человеке как о наивысшей ценности, носителе всех основ обществ. жизни, творце культуры. На этой основе был поставлен важнейший для историч. деятельности человека вопрос о его роли в общем процессе бытия. Обществ. строй, выработавшийся в условиях Р. ф., показал существование неравенства людей. Неравенство социальное породило идею о неравенстве нравственном (Конфуций, Цицерон). Однако самым резким выражением идеи неравенства было деление на людей в полном смысле слова, кем были свободные, и на людей-вещей, кем были рабы. Именно в связи с таким резчайшим противопоставлением одних людей другим и была сформулирована в двух возникших в это время крупнейших религиях - буддизме и христианстве - идея полной человеч. равноценности как рабов, так и свободных. В эпоху Р. ф. были заложены важнейшие основы науч. познания природы и человеч. жизни. Противопоставление двух обществ. классов, соединившись с наблюдениями простейших явлений в природе, привело к идее противоположностей (в Китае - учение об инь и ян, в Греции - учения Пифагора и Гераклита) и идее связи ("восемь триграмм" Ицзина, Гераклит, буддийская концепция махаяны и др.). Возникли также идеи о существовании первоэлементов материальной природы (Эмпедокл, чарвака, веданта, "Шуцзин"), круговорота (Гераклит, чарвака, категория "преодоления" у китайцев), мельчайших частиц вещества (атом у Левкиппа и Демонрита, "ану" у индийцев). Была создана также логика как учение о познании. Она разрабатывалась у индийцев, китайцев, греков (Акшапада, Мо-цзы, Аристотель). В эпоху Р. ф. с исключит. отчётливостью и резкостью проявились противоположности, прежде всего общественные. Эти противоположности пребывали в состоянии непрерывной борьбы, результатом которой был переход на более высокую ступень общественного развития. • Маркс К., Формы, предшествующие капиталистич. произ-ву, Маркс К. иЭнгельс Ф., Соч., т. 46 (1); Э н-г е л ь с Ф., Анти-Дюринг, там же, т. 20; е г о ж е, Происхождение семьи, частной собственности и гос-ва, там-же, т. 21; Ленин В. И., О гос-ве, ПСС, т. 39; Всемирная история, т. 1-2, M., 19S5-56; Законы истории и конкретные формы все-мирноисторич. процесса, кн. 1 - Проблемы истории докапи-талистич. обществ. М., 1968; Валлон А., История рабства в антич. мире, пер. с франц., [т. 1 - 2], М., 1936-41. Н. И. Конрад. РАБОЧИЙ КЛАСС, основная производит. сила совр. общества, главная движущая сила историч. процесса перехода от капитализма к социализму и коммунизму. При капитализме - класс наёмных работников, лишённых средств произ-ва, живущих продажей своей рабочей силы и эксплуатируемых капиталом,- пролетариат, при социализме - класс тружеников социа-листич. общенар. предприятий, ведущая сила общества. Выдвигая положение об историч. миссии Р. к., марксизмленинизм исходит из того, что: 1) отрицание капиталистич. эксплуатации заложено в самих условиях существования пролетариата, его антикапиталистич. стремления совпадают с осн. направлением развития совр. производит. сил, переросших рамки частной собственности; 2) развитие крупной пром-сти ведёт к упадку других трудящихся классов (мелких крестьян, ремесленников), тогда как Р. к. является её непосредств. продуктом; 3) условия крупного произ-ва воспитывают в пролетариате способность к организации и дисциплине, дух коллективизма и солидарности; 4) сила и роль Р. к. в историч. борьбе классов неизмеримо выше, чем его доля в общей массе населения, поскольку он тесно связан с непролетарскими слоями трудящихся и их интересы объективно совпадают с его интересами; 5) условия борьбы и освобождения Р. к. интернациональны; пролет. интернационализм открывает путь к сближению и объединению трудящихся всех стран, преодолению нац. и расовых барьеров. Противники марксизма, пытаясь опровергнуть положение о Р. к. как движущей силе обществ. прогресса (теории "депролетаризации", "нового среднего класса", "интеграции" Р. к. в капиталистич. систему и т. д.), прибегают к искажению самого понятия "Р. к.", отождествляют последний либо с рабочими физич. труда, либо только с пром. рабочими. Подобные концепции игнорируют главное - место Р. к. в системе обществ. произ-ва как производит. класса, что применительно к капиталистич. условиям подразумевает оба определения производит. труда - по вещественному содержанию и по обществ. форме. К Р. к. принадлежат те наёмные рабочие, чей прибавочный труд "...служит самовозрастанию капитала" (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 23, с. 517), т. е. создаёт прибавочную стоимость в материальном произве или обеспечивает возможность улавливать и присваивать часть прибавочной стоимости, создаваемой др. рабочими. В соответствии с этим К. Маркс, характеризуя социальное положение работников сферы обращения - конторских служащих, продавцов и т. п., называл их "торговыми рабочими" (см. там же, т. 25, ч. 1, с. 321). Распространение производств. сферы за пределы материально-вещного произва, её растущее переплетение со сферой обращения и сферой услуг, а также практически полное подчинение их капиталу означают расширение границ Р. к. как производит. класса; в качестве такового он включает, наряду с пром. и с.-х. рабочими, и осн. масРАБОЧИЙ

555

су наёмных работников сферы обращения и сферы услуг. Процесс развития Р. к., происходящий под влиянием технич, прогресса, сопровождается усложнением состава "совокупного рабочего" как комбинации частичных рабочих, ближе или дальше отстоящих от непосредств. воздействия на предмет труда. Высокомеханизиров. произ-во требует комбинирования труда рабочих-операторов, занятых непосредственно у машин, с трудом вспомогат. рабочих, с одной стороны, и трудом высококвалифициров. рабочихналадчиков или техников - с другой. На ещё более высокой ступени технич. прогресса (автоматизация) необходимыми компонентами совокупного рабочего становятся инженеры-технологи, операторы вычислит. машин, математики-программисты и т. д. Технич. прогресс и растущее применение науки к произ-ву видоизменяют роль человека как агента процесса произ-ва: от ручного труда, непосредств. воздействующего на предмет труда (ремесло, мануфактура), совершается переход к ручному труду, опосредствованному машиной (фабрика), и затем - к выполнению функций по наблюдению за производств. процессом и его регулированию (автома-тизиров. предприятие). Повышается доля рабочих, занятых наблюдением за работой машин, в т. ч. полу-автоматич. и автоматич. агрегатов, а среди инж.-технич. специалистов - доля той их части, к-рая занята обслуживанием машин, особенно вычислительных и информационных. Но в обоих случаях речь идёт о производит. рабочих, причём - и в том специфич. смысле, который вытекает из определ. обществ. формы труда (см. К. Маркс, там же, т. 26, ч. 1, с. 422). Вместе с тем поскольку при капитализме управление произ-вом есть специфич. функция капитала и как таковое включает в себя функцию эксплуатации, постольку управленч. аппарат (управляющие, менеджеры) не может рассматриваться как часть Р. к. (см. Служащие, Средние слои). Формирование Р. к. включает процесс его превращения из класса "в себе" в класс "для себя", т. е. развитие его классового сознания, рост организованности, образование слоя рабочих руководителей, усвоение пролет. социалистич. идеологии. Анализируя структуру Р. к., В. И. Ленин выделял слой передовых образованных рабочих, называя его "рабочей интеллигенцией"; из этого слоя выходят, как правило, рабочие лидеры. Далее он выделял "широкий слой средних рабочих" и массу "низших слоев пролетариата" (см. ПСС, т. 4, с. 269, 270). Материальные предпосылки для формирования пролет. классового сознания создаёт прежде всего крупная машинная индустрия, поэтому слой передовых рабочих складывается гл. обр. из рабочих крупной промышленности, к-рые образуют ядро Р. к. и играют ключевую роль в объединении всех его подразделений в один класс. В структуре самосознания Р. к. Ленин выделял три элемента, или формы, образующие три последовательно поднимающихся уровня, включающие понимание рабочими того, что: 1) единств. средство улучшить своё положение заключается в борьбе с хозяевами; 2) интересы всех рабочих данной страны одинаковы, солидарны, что рабочие составляют особый класс; 3) для достижения своих целей им необходимо добиваться влияния на гос. дела, участия в политич. власти (см. там же, т. 2, с. 102). Первичная, более элементарная форма классового сознания является и самой распространённой (тред-юнионистское сознание). Большинство наёмных рабочих и значит. часть служащих, как показывают социологич. опросы, сознают также свою принадлежность к одному, определ. классу, отличающемуся от др. классов общества, т. е. идентифицируют себя с Р. к. Вместе с тем степень зрелости политич. со556
РАБОЧИЙ

звания Р. к. (реформистского, революционного) в разных странах весьма различна. Борьба рабочих против капитала проходит различные стадии развития - от пассивного сопротивления, к-рое носит скорее индивидуальный характер, к стихийным формам коллективного отпора, представляющим собой зачаток открытой классовой борьбы, и к организованным, политически оформленным действиям. Становление орг-ций Р. к. тесно связано с экономич. и политич. борьбой наёмных рабочих; оно также проходит через ряд ступеней: от разрозненных цеховых и местных союзов до создания нац. профсоюзных центров, политич. партий и их междунар. объединений. В свою очередь, рабочие орг-ции играют важную, хотя и неодинаковую - в зависимости от их идейно-политич. ориентации - роль в формировании Р. к. как социальнонолитич. силы. "Профсоюзы возникли из капитала как средство развития нового класса. Класс есть понятие, которое складывается в борьбе и развитии" (Ленин В. И., там же, т. 40, с. 309-10). Решающая роль в организационном, политич. и идейном развитии Р. к. принадлежит революц. партии. В политич. деятельности революц. партии "...всегда есть и будет известный элемент педагогики: надо воспитывать весь класс наемных рабочих к роли борцов за освобождение всего человечества от всякого угнетения, надо постоянно обучать новые и новые слои этого класса, надо уметь подойти к самым серым, неразвитым, наименее затронутым и нашей наукой и наукой жизни представителям этого класса..." (Ленин В. И., там же, т. 10, с. 357). Рабочее движение становится одним из существ. факторов, влияющих на действие экономич. законов капитализма; оно выступает тем самым и как экономич. сила, к-рая является совокупным результатом всех осн. форм классовой борьбы пролетариата: экономической, политической и теоретической (идеологической). Завоевания Р. к. в области материальных условий жизни, а также демократич. прав и свобод прямо или косвенно влияют на развитие обществ. производит. сил и производств. отношений капитализма. Эти завоевания определяют прежде всего возможности развития самого Р. к. как производит. силы. Сокращение рабочего дня и увеличение свободного времени создают предпосылки для распространения грамотности и образования, для приобретения знаний - необходимого и всё более важного элемента производств. квалификации. С повышением образоват. уровня расширяется круг потребностей и интересов рабочих, их кругозор, растёт классовая активность их наиболее сознательной части. Повышение цены рабочей силы (заработной платы) создаёт известный минимум материальных предпосылок для этого. Сопротивление наёмных рабочих капиталистич. эксплуатации "подталкивает" совершенствование техники и расширение масштабов произ-ва. Чем меньше оно оставляет возможностей для экстенсивной, грубой эксплуатации, тем больше капиталу приходится искать другие возможности получения макс. нормы прибыли, т. е. обращаться к формам эксплуатации, связанным с повышением производительности обществ. труда. Исторически сопротивление Р. к. заставляло предпринимателей делать всё больший улор на интенсивные факторы произ-ва и накопления капитала (наука, техника), способствовало концентрации произ-ва, вытеснению его наиболее архаич. форм, косвенным образом ускоряло процесс монополизации, образования предпринимательских объединений. В совр. условиях выступления Р. к. промышленно развитых капиталистич. стран всё чаще направлены на решение коренных вопросов обществ. жизни: изменение экономич. политики, глубокие демократич. преобразования. Растёт политич. роль профсоюзов. Среди рабочих различной ориентации - коммунистов, социалистов, социал-демократов, христиан - усиливается тяга к совместным действиям. Расширяется почва для союза работников физич. и умств. труда в антимонопо-листич. борьбе. Марксистско-ленинские партии исходят из того, что совместные действия позволили бы вовлечь в рабочее движение "...ту часть пролетариата, которая до сих пор не организована или идет за буржуазными партиями" (Междунар. Совещание коммунистич. и рабочих партий. Москва. 1969, М., 1969, с. 307). Быстро растёт численность Р. к. в развивающихся странах, особенно в молодых нац. гос-вах. Среди присущих ему особенностей (гл. обр. в странах Азии и Африки) следует указать на: 1) наличие многочисл. слоя плантационных рабочих - наиболее концентрированной, организованной и боевой части сел. пролетариата; 2) большой удельный вес в составе фаб.-зав. пролетариата рабочих лёгкой пром-сти и (или) горняков, нефтяников, трансп. рабочих; 3) малочисленность кадрового, потомственного пролетариата, крупные масштабы отходничества (особенно в Африке); 4) невысокий уровень концентрации пром. Р. к., большой удельный вес ремесленно-мануфактурных рабочих, занятых в мелких мастерских или работой на дому (хотя отд. отрасли и предприятия, чаще всего контролируемые иностр. монополиями, отличаются высокой степенью концентрации рабочей силы); 5) преобладание неквали-фициров. или малоквалифициров. рабочей силы, что связано, в частности, с низким образоват. уровнем населения; 6) чрезмерно большая доля занятых в сфере торговли и услуг (одно из проявлений скрытого перенаселения в городах); 7) огромное число безработных - следствие агр. перенаселения и ограниченных темпов индустриализации; 8) крайне низкий уровень заработной платы, но вместе с тем сохранение сильного разрыва между низшими и высшими ставками ввиду нехватки квалифициров. рабочей силы; 9) наличие полуфеод. и специфически местных форм зависимости (посредничество, долговая кабала, контрактация рабочей силы и т. п.), крые уживаются рядом с новейшими методами капиталистич. эксплуатации; 10) глубокие нац.-этнич. и религ. различия, затрудняющие процесс сплочения Р. к., формирования его классового сознания. С переходом к социализму в результате социалистич. революции и завоевания Р. к, политич. власти его обществ. природа коренным образом изменяется. Овладевая средствами произ-ва и превращая их в обществ. собственность, он уничтожает тем самым пролет. условия своего бытия, становится гл. созидат. силой в процессе социалистич. и коммунистич. строительства. Материальные условия жизни и труда Р. к. при социализме определяются плановым развитием х-ва, планомерным повышением заработной платы, расширением и совершенствованием системы социального обеспечения. Рабочим, как и всем трудящимся, гарантировано право на труд, на бесплатное мед. обслуживание, на образование, открыт широкий доступ к культурным ценностям и обеспечены возможности для овладения ими. Уровень культурно-технич. и образоват. подготовки рабочих постоянно растёт. Происходят глубокие изменения в их психологии, складываются новые, присущие лишь социализму формы социальной активности. Это проявляется прежде всего в возрастании роли марксистсколенинских партий как политич. авангарда Р. к., всех трудящихся. Профсоюзы, объединяющие подавляющее большинство рабочих и служащих, участвуют в управлении произ-вом, в организации социалистич. соревнования, в разработке и проведении социальной политики. Рост политич. сознательности и культурного уровня рабочих, развитие социалистич. демократии способствуют дальнейшему усилению роли Р. к., его массовых орг-ций во всех сферах обществ. и политич. жизни. Опираясь на союз с трудовым крестьянством, на единство народа, всё больше сближаясь с др. слоями трудящихся, в т. ч. с интеллигенцией, Р. к. является ведущей силой процесса стирания межклассовых различии в обществе зрелого социализма (см. Материалы XXVI съезда КПСС, 1981, с. 52-57). Р. к.- при всём многообразии условий в различных странах и регионах - объединяется общностью коренных классовых интересов, что находит выражение в интер-нац. взаимодействии его организаций. Авангардную роль на мировой арене играет гос.-организованный Р. к. стран социализма. Взаимозависимость и переплетение интересов рабочих различных стран усиливаются, потребность в интернац. единстве действий на классовой основе становится всё более настоятельной. Активными поборниками идей пролет. интернационализма выступают марксистсколенинские

коммунистич. и рабочие партии. См. также Диктатура пролетариата, Социалистическая революция. • Маркс К. и Энгельс Ф., Манифест Коммунистич. партии, Соч., т. 4; M a p к с К., Учредит. манифест Междунар. Товарищества Рабочих, там же, т, 16; его же, Ка-питал, т. 1 - 3, там же, т. 2325; Энгельс Ф., Положение Р. к. в Англии, там же, т. 2; Л е н и н В. И., Развитие капитализма в России, ПСС, т. 3; е г о же, Карл Маркс, там же, т. 26; его же, Великий почин, там же, т. 39; Брежнев Л. И., КПСС в борьбе за единство всех революц. и миролюбивых сил, M., 19792 ; Структура Р. к. капиталистич. стран. Материалы обмена мнениями..., Прага, 1962; Дилиген-ский Г. Г., Рабочий на капиталистич. предприятии, М., 1969; Вебер А. Б., Некоторые аспекты марксистско-ленинского понятия Р. к., в сб.: Историч. миссия Р. к. и идеологич. борьба, М., 1974; его ж е, К типологии наемного труда, "ВФ", 1974, № 7; Р. к. развитого социалистич. общества, М., 1974; Совр. капитализм и Р. к. Критика антимарксистских концепций, М., 1976; Р. к. в социальной структуре индустриально развитых капиталистич. стран, М., 1977; Тимофеев Т. Т., Р. к. в центре идейно-теоретич. противоборства, М., 1979; Штельт-нер Г.,Пурганд X., Штефан К., Р. к. социалистич. содружества в 70е годы, пер. с нем., М., 1979; В а с и л ь-чук Ю. А., Научно-технич. революция и Р. к. при капитализме. Углубление противоречий и проблемы классовой борьбы, М., 1980; Развитие Р. к. в социалистич. обществе. Интернац. закономерности и нац. особенности, М., 1982. А. Б. Вебер. РАВЕНСТВО социальное, один из основных, наряду со свободой, идеалов справедливого обществ. устройства. Понятие Р. имело различное содержание в разные историч. эпохи и у разных классов. Проблема Р. возникла на заре истории человеч. общества вместе с делением на классы, появлением рабовладения. Для рабовладельч. системы было характерно глубокое неравенство, полное бесправие рабов, к-рые считались "говорящим орудием". Обществ. неравенство в антич. эпоху распространялось также на бедные слои господствующего класса. В эпоху феодализма обществ. неравенство приняло иной вид, выступая в форме сословного. Наиболее бесправным классом было крестьянство, зависевшее от феодалов не только экономически, но и политически. Наряду с этим существовала иерархия в самом господствующем классе - от мелких до крупных феодалов и стоявшего над ними монарха. Будучи самым ясным, простым и понятным массам, лозунг борьбы против неравенства служил вдохновляющим стимулом восстаний рабов и крест. войн. Одновременно развивалось теоретич. осмысление причин обществ. неравенства и путей его преодоления. В числе первых, кто прямо связал его с частной собственностью на средства произ-ва, были Мор и Кампанелла. Особенно чётко эта связь была показана Руссо в его работе "Об общественном договоре". Взгляды утопистов и просветителей оказали огромное воздействие на обществ. практику; в Английской бурж. революции 17 в. и Великой франц. революции действовали радикальные течения, провозгласившие своей целью утверждение всеобщего социального Р.,- левеллеры, т. е. уравнители, в Англии, бабувисты (последователи Бабёфа) во Франции. Бурж. революция и утверждение капиталистич. строя привели к значит. изменениям в обществ. отношениях. Впервые были отменены сословия и сословные привилегии, провозглашён принцип Р. граждан РАВЕНСТВО 557 перед законом. Вместе с тем обществ. практика обнаружила ограниченный и иллюзорный характер Р. в условиях капитализма. Бурж. равноправие действительно лишь постольку, поскольку условием существования частного предпринимательства является наличие на рынке свободной рабочей силы и право продавать и покупать ей. Не может быть и речи о социальном Р. в обществе, разделённом на антагонистич. классы эксплуататоров и эксплуатируемых. В эпоху гос.-монополистич. капитализма, когда благодаря борьбе рабочего класса и достижениям науч.-технич. революции повысился уровень жизни в развитых капиталиотич. странах, бурж. пропаганда использует это в спекулятивных целях, утверждая, будто проблема Р. успешно решается в т. н. государстве благоденствия. Практика опровергает эти утверждения. В странах капитала продолжает увеличиваться неравенство между осн. массой трудового населения и узким верхушечным слоем монополистов. Острота этой проблемы постоянно даёт о себе знать в классовых столкновениях, усиливающих общее кризисное состояние совр. капитализма. Растёт разрыв между экономически развитыми капиталистич. странами и развивающимися странами, к-рые являются жертвами неоколониального грабежа. Марксизм-ленинизм указал практич. пути преодоления обществ. неравенства, утверждения справедливых отношений между людьми в условиях социализма, а затем и коммунизма. Социалистич. революция совершает коренной переворот в системе обществ. отношений. Все члены общества становятся в одинаковые условия в главном - в отношении к средствам произ-ва. С ликвидацией эксплуататорских классов, построением социализма решается ряд др. кардинальных задач, связанных с проблемой обществ. Р.: утверждается полное и подлинное политич. равноправие граждан независимо от их происхождения, социального положения, ре-лиг. верований и т. д.; на основе ленинского решения национального вопроса устраняются вражда и недоверие между нациями, устанавливается полное равноправие в сфере нац. отношений; ликвидация дискриминации женщин и женского труда, целенаправленная работа общества по охране материнства, вовлечение женщин в активную трудовую деятельность способствуют преодолению их неравноправного положения. При социализме обеспечивается равное право всех трудиться и получать оплату по труду, широкий комплекс социальных и политич. прав, гарантируемых гос-вом, создаются обществ. фонды потребления, распределяемые, как правило, вне зависимости от трудового вклада человека. Принципиальное значение имеет ликвидация противоположности между городом и деревней, умственным и физич. трудом. Означая крупнейший прогресс в деле утверждения подлинного Р., социализм в то же время не решает проблемы полностью. В силу сохранившихся социальных различий (в т. ч. между городом и деревней, трудом умственным и физическим, более и менее квалифицированным) остаётся и определ. имущественное неравенство (хотя, конечно, оно не идёт ни в какое сравнение с гигантским разрывом в материальном положении людей, существующим в эксплуататорском обществе). Полностью эта проблема может быть решена только при коммунизме, когда будет введён принцип распределения по потребности. Коммунистич. Р. не имеет ничего общего с вульгарными представлениями об уравнении способностей, вкусов и потребностей людей. Именно в условиях изобилия и высокой сознательности людей возможно полное развитие их индивидуальности, раскрытие всего разнообразия их творч. способностей. В конечном 558 РАВЕНСТВО счёте марксизм-ленинизм понимает под Р. полное уничтожение классов, создание условий для всестороннего развития всех членов общества. Марксистско-ленинская теория решительно отрицает уравниловку - лозунг, с к-рым, как правило, выступают последователи различных направлений мелко-бурж. социализма. Равное распределение продукта независимо от трудового вклада и квалификации людей в совр. условиях неизбежно оборачивается препятствием для роста производит. сил, ведёт не к накоплению обществ. богатства (и, следовательно, не к росту благосостояния масс), а к его оскудению. Иначе говоря, уравниловка в конечном счёте означает Р. в нищете. Попытки введения уравнит. распределения неизменно заканчивались крахом. Только коммунизм на основе высокоразвитого произ-ва и коммунистич. отношения к труду позволит окончательно ликвидировать обществ. неравенство и тем самым разрешить одну из самых сложных социальных проблем человечества. • M a p к с К., Критика Готской программы, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 19; его же, Капитал, т. 1, там же, т. 23; Э н г е л ь с Ф., Анти-Дюринг, там же, т. 20, отд. 1, гл. 10; Ленин В. И., Сила и слабость рус. революции, ПСС, т. 15; его же, Либеральный профессор о Р., там же, т. 24; его же, Гос-во и революция, там же, т. 33; Программа КПСС (Принята XXII съездом КПСС), М., (976; Материалы XXVI съезда КПСС, М., 1981; Шахназаров Г. X., Социализм и Р., М., 1959; Л е о н т ь е в Л. А., Проблема Р. в "Капитале" К. Маркса, М., 1960; К у p ы л е в А. К., Коммунизм и Р., М., 1971; L a-k o f f S. ?., Equality in political philosophy, Camb. (Mass.), 1964; H a w l s J., A theory of Justice, Саmb. (Mass.), 1971; Inequality. A reassessment of the effect of family and schooling in America, N. Y.- L., 1972; Bell D., The coming of post-industrial society, N. Y., 1976; The new egalitariamsm: questions and challenges, ed. by D. L. Shaefer, Wash., 1979. Г. X. Шахназаров. РАВЕНСТВО, отношение взаимной заменимости (под-становочности) объектов, к-рые именно в силу их взаимной заменимости считают равными. Такое понимание Р. восходит к Лейбницу. Отношение Р. обладает свойствами рефлексивности (каждый объект равен самому себе), симметричности (если а = b, то b = а) и транзитивности (если а = b, а b = с, то а = с). Взаимозаменимость может быть более или менее полной, что связано с глубиной (или интервалом) Р., но она всегда относительна, поскольку приравниваемые объекты - будь то предметы объективного мира или идеи, понятия, высказывания и пр.- индивидуальны и неповторимы: в понятии "взаимозаменимые объекты" уже содержится посылка о разделяющем их условии (признаке), т. е, индивидуация. Степень полноты взаимозаменимости (размерность Р.) естественно возрастает от сходства к тождеству. В последнем случае говорят просто о н еразличимости, к-рую обычно приводят как критерий логич. Р. (тождества), что, однако, неточно, поскольку неразличимость гарантирует только Р. в интервале условий неразличимости (см. Абстракция неразличимости). • Шрейцер К). А., Р., сходство, порядок, М , 1971; КлиНИ С. К., Математич. логика, пер. с англ., ?., 1973; Новосёлов ?. ?., Категория тождества и её модели, в кн.: Кибернетика и диалектика, М., 1978. РАВНОВЕСИЯ ТЕОРИЯ, название ряда немарксистских социально-историч. концепций, крые

пытаются объяснить процессы развития и функционирования общества или его элементов на основе принципа равновесия, заимствованного из естествознания. Эти концепции не представляют собой теории в строгом смысле слова; понятие равновесия используется здесь именно в качестве общего объяснит. принципа. Попытки рассмотреть общество как равновесную систему впервые возникают в европ. социальной науке в 17 в. под влиянием бурно развивавшегося меха-нистич. естествознания (Спиноза, Гоббс, Лейбниц). Рассматривая социальные проблемы с позиций "социальной физики", "механики страстей", мыслители той эпохи были склонны проблемы обществ. порядка сводить к существованию равновесия между частями общества, напоминающего равновесие элементов физич. мира. Собственно Р. т. впервые получила развёрнутое изложение в 18 в. в утопич. построениях Фурье, к-рый на "открытых" им способах расчёта равновесия и гармонизации страстей основывал свой план идеального человеч. общежития, а идею равновесия считал универсальной для всего мироздания. Во 2-й пол. 19 в. идею равновесия применительно к обществ. проблемам развивали социологипозитивисты Конт, Спенсер, Смолл, Уорд, для к-рых эталоном по-прежнему служило равновесие физич. систем. В нач. 20 в. концептуальные основания Р. т. несколько видоизменяются под влиянием организмич. мышления: эталоном равновесия выступает теперь не меха-нич. система, а живой организм, где равновесие обеспечивается за счёт сложных процессов внутр. регуляции. Одним из первых такой подход реализовал А. А. Богданов. В 20-х гг. ряд сов. философовмеханистов (В. Н. Сарабьянов, И. И. Скворцов-Степанов и др.) фактически противопоставляли положения Р. т. учению диалектич. материализма о единстве и борьбе противоположностей, рассматривая скачки как "процессы нарушения равновесия". С конца 30-х гг. модель динамич. равновесия берётся на вооружение мн. представителями структурно-функционального анализа в бурж. социологии, у к-рых идея равновесия приобретает консервативный идеоло-гич. смысл. Многие бурж. социологи выступают с критикой функционалистской Р. т., отмечая, что она имеет дело лишь с идеальными сбалансированными системами, игнорирует внутрисистемные источники нарушения равновесия и потому плохо приспособлена для анализа процессов социального изменения. Эти слабости особенно явственны в эмпирически ориентированных направлениях социологии. Марксизм-ленинизм принципиально отвергает Р. т. как теоретич. конструкцию, вскрывая консервативно-охранительские предрассудки её представителей. Вместе с тем это но означает отбрасывания понятия равновесия и связанного с ним понятия устойчивости: эти понятия играют важную эвристич. роль в изучении динамич. развивающихся систем, выступая в качестве одной из условных точек отсчёта; проблема заключается лишь в том, что на основе этих понятий нельзя построить целостного объяснения процессов в соответствующих системах. • Комаров М. С., Функциональное объяснение в совр. бурж. социологии, в кн.: Актуальные проблемы развития конкретных социальных исследований, [М.], 1971. РАДБРУХ (Radbruch) Густав (21.11.1878, Любек,- 23.11.1949, Гейдельберг), нем. правовед и социолог. Осн. соч.- "Введение в науку права" (1910, рус. пер. 1915), "Философия права" ("Rechtsphilosophie", 1914). Трактовка права Р. сводится к аксиологич. конструкции неокантианского типа (Р.- последователь ба-денской школы), согласно к-рой право может быть понято только исходя из априорной его идеи, определяющей его цели. В свою очередь, "идея права" состоит из "сопряжения" трёх осн. ценностей: справедливости, целесообразности и правовой стабильности, изучение к-рых и является целью "философии права" в отличие от "теории права", выполняющей практич. задачи по толкованию, систематизации и т. п. действующего права. "Философии права", по Р., присущи аксиоматич. подход И релятивизм, к-рый Р. объявил обязат. условием оценки не только "идеи права", но всех политич. и правовых институтов. После 2-й мировой войны Р. выступил сторонником "возрождения" естеств. права, забвение к-рого явилось, по его мнению, важнейшей причиной утверждения фашизма, его тоталитарной государственности. • Religionsphilosophie der Kultur, В., 19212 (совм. с P. Til-lich); Der Mensch im Recht, Gott., 19612; Vorschule der Rechtsphilosophie, Gott., I9603; Kulturlehre des Sozialismus, Fr./M., 1970V • ? e т е p и З., Густав Р. и нек-рые вопросы релятивистской философии права, в кн.: Против совр. правовой идеологии империализма, М., 1962; Bonsmann Р., Die Rechts- und Staatsphilosophie G. Radbruchs, Bonn, 19702. РАДИКАЛИЗМ (от позднелат. radicalis - коренной, лат. radix - корень), социальнонолитич. идеи и действия, направленные на решит. изменение существующих институтов. Р.- соотносит. термин, обозначающий разрыв с признанной традицией. Исторически он применялся и к умеренным реформистским движениям. Так, в Великобритании термин "Р." впервые употреблён у противников Билля о реформе (избирательной) 1832 и позже относился к утилитаристу И. Бентаму и его последователям, названным "филос. радикалами". Определение "радикальный" входит в название ряда центристских и левобурж. политич. партий. В новое время Р. выступил под бурж.-демократич. лозунгами. Опираясь на доктрину "естественного права", прогресс разума, бурж. идеологи (Локк, Руссо и др.) доказывали необходимость радикальной замены "неестественных" социальных условий и обычаев новым рациональным порядком. Основатель анархизма У. Годвин обосновывал ненужность сложных обществ. институтов и ограничений тем, что человек в естеств. состоянии - сам по себе воплощение разума и свободы. Для Р. эпохи Просвещения типичен отвлечённый морализм, антиисторич. утопизм, противопоставление"неразумной" историч. действительности здравых, "естественных" понятий и простых решений и правил. Наиболее решительно пытался практически воплотить идеалы Просвещения франц. политич. Р. в лице якобинцев. Просвещение наиболее полно выявило осн. черты бурж. Р. Он опирается на рационалистич. редукцию, упрощение, истолкование всех аспектов историч. и бытовой жизни в свете исходного абстрактного принципа, идеала, моральной оценки или на критерий пользы (Бен-там). Рационализм Р.-не научный, а спекулятивный, разрушительный и нигилистический. Дли совр. P. также характерны рассудочный догматизм и утопизм, нечувствительность к конкретной ситуации, склонность к "простым" решениям и крайним средствам. Эти черты Р. продемонстрировали "новые левые", последователи Маркузе, для к-рого между "разумной действительностью", "иным миром" будущего и настоящим нет никакой связи, и потому первым шагом в реализации проекта будущего является нигилистич. "Великий отказ" от эмпирич. данности бурж. мира. Для совр. Р. (экстремизма) характерны выбор, отстаивание и применение в решении теоретич. и практич. социальных проблем крайних насильств. методов и средств, чаще всего не соответствующих поставленным целям. Общим социально-психологич. и классовым источником как теоретич., так и политич. Р. является мел-кобурж. стихия, особенно в кризисные переходные историч. периоды, когда возникает угроза существованию, традициям и укладу тех или иных составляющих её слоев и групп. Политич. экстремистов прошлого века К. Маркс и Ф. Энгельс характеризовали как "заговорщиков по профессии", всегда стремящихся "...опережать процесс революционного развития, искусственно гнать его к кризису, делать революцию экспромтом, без наличия необходимых для нее условий" (Соч., т. 7, с. 287-88). В новейшее время радикальные умонастроения чаще всего воспроизводит деклассированная люмпен-интеллигентская среда. Ещё в начале века В. И. Ленин отметил, что "...идет нарождение и развитие "нового среднего сословия", как говорят немцы, нового слоя мелкой буржуазии, интеллигенции, которой тоже все труднее становится жить в капиталистическом обществе и которая в массе своей смотрит на это общество с точки зрения мелкого производителя" (ПСС, т. 7, с. 21314). Совр. этап науч.-технич. революции в условиях гос.-монополистич. капитализма вызвал значит. рост числа лиц умств. труда и студенчества, сопровожРАДИКАЛИЗМ

559

дающийся ухудшением социального положения, падением престижа и "люмпенизацией" широких групп интеллигенции. Состояние всеобщей неуверенности и нестабильности создаёт благоприятную социально-психо-логич. почву для Р., возникновения ультралевых и ультраправых идей, сопровождающихся соответствующими действиями. При этом с т. зр. применяемых средств в общем антидемократизме сходятся и правые и левые радикалы. Двусмысленность мелкобурж. революционности, вытекающая "из промежуточного" (между пролетариатом и буржуазией) социального положения "новых средних слоев", гл. носителей её идеологии, вызывает, по выражению Ленина, "шара-хание" от революц. политич. Р. к смыканию с крайне правыми силами и устремлениями. По этим же причинам обычно сходны социальные последствия консерва-тивноохранит. Р. (напр., клерикально-инквизиторского террора) и леворадикальных эксцессов (террор левацких группировок). • К p а с и н Ю. А., Рабочий класс и мелкобурж. Р., "Рабочий класс и совр. мир", 1973, № 1; Ч е p к а с о в И. И., Марксисты США о кризисе мелкобурж. Р., "США", 1973, № 2; Давыдов Ю. Н., Критика социально-филос. воззрений Франкфуртской школы, М., 1977; С о p е л ь Ж., Размышления о насилии, пер. с франц., М., 1907; W o l f f R. Р., M o o r е В., M a r с и-s е Н., A critique of pure tolerance, [Boston, 1969]. А. Д. Ковалёв. РАДИЩЕВ Александр Николаевич [20(31).8.1749, Москва,-12(24).9.1802, Петербург], рус. писатель, философ-материалист, родоначальник революц. традиции в России. Учился в Лейпцигском ун-те (1766-71). Развивая идеи Мабли, Гельвеция, Дидро, Рейналя, Руссо, Р. дал революц. интерпретацию теории естественного права, В примечании к "Размышлениям о греч. истории" Мабли (1773) Р. осуждал самодержавие как "наипротивнейшее человеч. естеству состояние". В "Письме к другу, жительствующему в Тобольске" (1782, опубл. 1790) Р. утверждал, что цари никогда не поступятся своей властью ради "вольности". Ода Р. "Вольность" (1783) прославляла "великий пример" Кромвеля, казнившего короля, и вооруж. борьбу амер. колонистов за свободу. В "Житии Ф. В. Ушакова" (1789) Р. объявил залогом освобождения "страждущего общества" восстание доведённого до "крайности" народа. Эта концепция получила всестороннее обоснование на материале рус. жизни в главном соч. Р. "Путешествие из Петербурга в Москву" (1790). Здесь показана бесплодность попыток помочь народу на путях просвещения монархов и выдвинута задача революц. просвещения народа. За издание "Путешествия" Р. был осуждён на смертную казнь, заменённую ссылкой в Сибирь (до 1797). В ссылке Р. написал филос. трактат "О человеке, его смертности и бессмертии" (1792, опубл. 1809), где столкнул диаметрально противоположные системы взглядов: франц. и англ. материалистов 18 в. (Гольбах, Гельвеции, Пристли) - основанные на опыте и доказательстве, и нем. идеалистов 17-18 вв. (Лейбниц, Мендельсон, Гердер) - умозрительные, смежные "воображению". Излагая материалистич. доказательство смертности души, Р. вместе с тем пытался использовать и диалектич. идеи Лейбница. В основе политич. концепции Р.- обобщение важнейших событий 17-18 вв.: опыта победоносных революций на Западе и краха политики "просвещённого абсолютизма" Екатерины II в России (особенно после подавления Крест. войны 1773-75). Однако в конце жизни Р. пережил разочарование в результатах Великой франц. революции. Разделяя идею круговорота "вольности" и "рабства", он истолковал диктатуру Робеспьера как новый пример вырождения свободы в самовластье. Оказавшись в кон. 18 в. свидетелем крушения революц. "корабля надежды" и видя повторение показного либерализма в правлении Александра I, Р. покончил с собой. 560 РАДИЩЕВ • Луппол И. К., Историко-филос. этюды, М.-Л., 1935; ? а н т и н И. К., О материализме и идеализме в филос. трактате Р., "ВФ", 1958, № 5; Филиппов Л. А., Шинка-рук В. И., С п е к т о ? ?. ?., Филос. позиция А. Н. Р. в трактате "О человеке, его смертности и бессмертии", там же; К а р я к и н Ю. ?., ? л и м а к Е. Г., Запретная мысль обретает свободу. 175 лет борьбы вокруг идейного наследия Р., М., 1966. РАДКЛИФФ-БРАУН, Рэдклифф-Враун (Radcliffe-Brown) Алфред Реджиналд (17.1.1881, Бирмингем,-24.10.1955, Лондон), англ. этнограф, один из создателей "социальной антропологии" как теоретич. дисциплины, изучающей "примитивные" человеч. общества в их целостности, глава формально-структурного крыла англ. антропологич. функционализма. Р.-Б. на основе синтеза социологизма Дюркгейма с эволюционизмом Спенсера путём сравнит. анализа стремился создать естеств. классификацию структур первобытных обществ. Трактуя социальные системы как динамич. системы человеч. взаимоотношений и видов деятельности, он проводил неправомерную аналогию между обществами и организмами и ориентировался на методологию естествознания. Р.-Б. исходил из того, что в примитивном обществе структура социальных отношений явно выражена (и потому доступна прямому изучению) в туземной терминологии родства, возрастных классов и т. п., связанной с укладом взаимных ожиданий и обязанностей. Человеч. деятельность, по Р.-Б., объяснима в результате анализа вклада, к-рый она вносит в воспроизводство данного образца обществ. отношений, и исследования социальных функций институтов и др. структурных элементов примитивного общества. Задача структурнофункциональ-

ного анализа - исследование таких связей между этими элементами, между осн. институтами, между данной структурой и процессом обществ. жизни в целом, к-рые поддерживают целостное существование системы примитивного общества и объясняют особенности её функционирования. Р.-Б. и его последователям не удалось выполнить программу строгого структурнофункционального
описания всей системы примитивного общества в её динамике. Слабости и ограниченность метода функционального объяснения особенно проявились при переносе его на исследование сложных совр. социальных и эко-номич. систем в амер. функционализме (Мертон, Пар-соне и др.), на становление к-рого повлиял Р.-Б. • The Andaman islanders, Camb., 19332; A natural science of society, Glencoe, 1957; Method in social anthropology. Selected essays, Chi., 1958; Structure and function in primitive society. Essays and addresses, L., 19593. • Токарев С. ?., История зарубежной этнографии, М., 1978; Firth R., Alfred Reginald Radcliffe-Brown.1881 -1955, в eG.: Proceedings of the British Academy, v. 42, L., 1956, p. 287- 302. РАДХАКРИШНАН Сарвапалли (5.9.1888, Тируттани, Мадрасское президентство, ныне шт. АндхраПрадеш,- 17.4.1975, Мадрас), инд. философ и обществ. деятель. В 1952-62 вицепрезидент, в 1962-67 президент Республики Индия. Осн. соч.- "Инд, философия" (1923, рус. пер., т. 1-2, 1956-57). Основу филос. воззрений Р. составляет убеждение в непреложности духовных ценностей, к-рые отождествляются им с ценностями религии, понимаемой прежде всего как видение духовной основы мира. Эта "духовная религия" оказывается, т. о., тождественной с идеалистич. философией; развитие мировой философии Р. интегрирует в единую систему, к-рая соединяет в себе прежде всего европ. и инд. философию; одновременно эта реконструированная вечная философия предстаёт у Р. как философия внутр. опыта. Отличит. чертой европ. философии Р. считает рационализм, а индийской - мистицизм как практич. единение с духовной основой универсума. Отводя рационализму вспомогат. роль, Р. пытался примирить оба способа постижения мира, трактовать их как нечто единое; категории европ. философии оказываются включёнными в его систему, основу крой образует философия веданты.
* The Hindu view of life, L., 1927; East and west ln religion, L., 1933; The philosophy of the Upanisads, L., 1935- Kalki; or, The future of civilization, Bombay, 1948; An idealist view of' life' L., 19512; Contemporary Indian philosophy, L., 1952; Eastern religions and western thought, L., 1955. • Аникеев H. П., Филос. и социологич. взгляды С P в сб.: Совр. филос. и социологич. мысль стран Востока M., 1965; R a J u Р. Т., The Idealism of Sir S. Radhakrishnan, Calc" 1940; A r a p u r a J. G., Radhakrishnan and integral experience, Bombay -- L,, 1966. РАЗВИТИЕ, необратимое, направленное, закономерное изменение материальных и идеальных объектов. Только одновременное наличие всех трёх указанных свойств выделяет процессы Р. среди др. изменений: обратимость изменений характеризует процессы функционирования (циклич. воспроизведение постоянной системы функций); отсутствие закономерности характерно для случайных процессов катастрофич. типа; при отсутствии направленности изменения не могут накапливаться, и потому процесс лишается характерной для Р. единой, внутренне взаимосвязанной линии. В результате Р. возникает новое качеств. состояние объекта, к-рое выступает как изменение его состава или структуры (т. е. возникновение, трансформация или исчезновение его элементов и связей). Способность к Р. составляет одно из всеобщих свойств материи и сознания. Существенную характеристику процессов Р. составляет время: во-первых, всякое Р. осуществляется в реальном времени, во-вторых, только время выявляет направленность Р. Древняя философия и наука не знали идеи Р. в точном смысле этого слова, поскольку время тогда мыслилось как протекающее циклически и все процессы воспринимались как совершающиеся по заданной "от века" программе. Для антич. мировоззрения не существовало проблемы необратимых изменений, а вопрос о происхождении мира в целом и его объектов сводился гл. обр. к вопросу о том, из чего происходит нечто. Идея абсолютно совершенного космоса, лежавшая в основании всего антич. мышления, исключала даже постановку вопроса о направленных изменениях, порождающих принципиально новые структуры и связи. Представления о времени и его направлении меняются с утверждением христианства, выдвинувшего идею линейного направления времени, к-рая распространялась им, однако, лишь на сферу духа. С возникновением опытной науки нового времени идея линейного направления времени в исследовании природы ведёт к формированию представлений о естеств. истории, о направленных и необратимых изменениях в природе и обществе. Переломную роль здесь сыграло создание науч. космологии и теории эволюции в биологии и геологии. Идея Р. прочно утверждается в естествознании и почти одновременно становится предметом филос. исследования. Глубокую её разработку даёт нем. классич. философия, в особенности Гегель, диалектика к-рого есть по существу учение о всеобщем Р., но выраженное в идеалистич. форме. Опираясь на диалектич. метод, Гегель не только показал универсальность принципа Р., но и раскрыл его всеобщий механизм и источник - возникновение, борьбу и преодоление противоположностей. Целостную науч. концепцию Р. построил марксизм: Р. понимается здесь как универс. свойство материи, как подлинно всеобщий принцип, служащий также (в форме историзма) основой объяснения истории общества и познания. Общей теорией Р. выступает материалистич. диалектика, гл. особенности процессов Р. выражает содержание её осн. законов - единства и борьбы противоположностей, перехода количественных изменений в качественные, отрицания отрицания. Осн. идеи диалектико-материалистич. концепции Р. сформулировал В. И. Ленин: "Развитие, как бы повторяющее пройденные уже ступени, но повторяющее их иначе, на более высокой базе ("отрицание отрицания"), развитие, так сказать, по спирали, а не по прямой линии;- развитие скачкообразное, катастрофическое, революционное; - "перерывы постепенности"; превращение количества в качество; - внутренние импульсы к развитию, даваемые противоречием, столкновением различных сил и тенденций, действующих на данное тело или в пределах данного явления или внутри данного общества; - взаимозависимость и теснейшая, неразрывная связь всех сторон каждого явления (причем история открывает все новые и новые стороны), связь, дающая единый, закономерный мировой процесс движения,- таковы некоторые черты диалектики, как более содержательного (чем обычное) учения о развитии" (ПСС, т. 26, с. 55). Диалектико-материалистич. учение о Р. составило филос.-методологич. фундамент теории революц. преобразования общества на комму-нистич. началах. Перерабатывая и углубляя гегелевскую диалектику, марксизм показал принципиальное различие и вместе с тем органич. единство двух осн. типов Р.- эволюции и революции. При этом особенно обстоятельно был проанализирован социально-практич. аспект этой проблемы, что нашло непосредств. выражение в теории социалистич. революции и перерастания социализма в коммунизм. Благодаря диалектич. учению о P. существенно расширился арсенал средств науч. познания, в к-ром важнейшее место занял историч. метод в его различных конкретных модификациях. На этой основе возникает ряд науч. дисциплин, предмет к-рых составляют конкретные процессы Р. в природе и обществе. Во 2-й пол. 19 в. идея Р. получает широкое распространение. При этом бурж. сознание принимает её в форме плоского эволюционизма. Из всего богатства представлений о Р. здесь берётся лишь тезис о монотонном эволюц. процессе, имеющем линейную направленность. Подобное же понимание Р. лежит в основе идеологии реформизма. В то же время догматич. ограниченность плоского эволюционизма породила и его критику в бурж. философии и социологии. Эта критика, с одной стороны, отрицала саму идею Р. и принцип историзма, а с другой - сопровождалась появлением концепций т. н. творч. эволюции (см., напр., Эмерджентная эволюция), проникнутых духом индетерминизма и субъективно-идеалистич. тенденциями. История общества и развитие науки давали всё более обширный материал, подтверждающий сложный, неоднозначный характер процессов Р. и их механизмов. Прежде всего было опровергнуто характерное для позитивизма представление о Р. как о линейном прогрессе. Практика социальных движений 20 в. показала, что историч. прогресс достигается отнюдь не автоматически, что общая восходящая линия Р. общества есть результат сложного диалектич. взаимодействия множества процессов, в к-рых важнейшая роль принадлежит целенаправленной деятельности нар. масс, опирающейся на познание объективных законов истории. Расширились сами представления о Р. как в естеств., так и обществ. науках. В 20 в. предметом изучения становятся прежде всего внутр. механизмы Р. Такая переориентация существенно обогатила общие представления о Р. Во-первых, биология, а также история культуры показали, что процесс Р. не универсален и не однороден. Если рассматривать крупные линии Р. (такую, напр., как органич. эволюция), то внутри них достаточно очевидно диалектич. взаимодействие разнонаправленных процессов: общая линия прогрессивного Р. (см. Прогресс) переплетается с изменениями, к-рые образуют т. н. тупиковые ходы эволюции или даже направлены в сторону регресса. Во-вторых, анализ механизмов Р. потребовал более глубокого изучения внутр. строения развивающихся объектов, в частности их организации и функционирования. Такой анаРАЗВИТИЕ

561

лиз оказался необходимым и для выработки объективных критериев, позволяющих реализовать количеств. подход к изучению процессов Р.: подобным критерием обычно служит повышение или понижение уровня организации в процессе Р. Но проблематика организации и функционирования оказалась настолько обширной и разнообразной, что потребовала выделения особых предметов изучения. На этой основе в сер. 20 в. наметилось известное обособление тех областей знания, к-рые заняты изучением организации и функционирования развивающихся объектов. Методологически подобное обособление оправдано в той мере, в какой процессы функционирования действительно составляют самостоят. предмет изучения, если при этом учитывается, что получаемое в итоге теоретич. изображение объекта является частичным, неполным. Однако в нек-рых науч. направлениях этот функциональный аспект был гипертрофирован в ущерб аспекту эволюционному. Это свойственно, в частности, многим представителям структурно-функционального анализа в бурж. социологии, а также нек-рым сторонникам структурализма, отдавшим предпочтение структурному плану анализа перед планом историческим. Такая позиция породила дискуссии о приоритете структурного или историч. подхода (особенно активно развернувшиеся в историч. науке, этнографии и языкознании, но затронувшие также и биологию). Практика совр. исследований показывает, что как аспект Р., так и аспект организации могут иметь вполне самостоят. значение при изучении развивающихся объектов. Необходимо только учитывать реальные возможности и границы каждого из этих двух подходов, а также тот факт, что на определ. этапе познания возникает потребность в синтезе эволюц. и организац. представлений об объекте (как ято происходит, напр., в совр. теоретич. биологии). Для реализации подобного синтеза важное значение имеет углубление представлений о времени: само по себе различение эволюц. и структурного аспектов предполагает и соответств. различение масштабов времени, причём на передний план выступает не физич. время, не простая хронология, а внутр. время объекта - ритмика его функционирования и Р. • Энгельс Ф., Диалектика природы, Маркс К. и 9 н-гельс Ф., Соч., т. 20; Ленин В. И., Филос. тетради, ПСС, т. 29; Асмус В. Ф., Маркс и бурж. историзм, М.- Л., 1933; Северцов А. Н., Морфологич. закономерности эволюции, М.- Л., 1939; Богомолов А. С., Идея Р. в бурж. философии 19-20 вв., М., 1962; Принцип историзма в познании социальных явлений, М., 1972; М и к л и н А. М., Подольский А. В., Категория Р. в марксистской диалектике, ?., 1980; Основы марксистсколенинской философии, M., 19805; Материалистич. диалектика. Краткий очерк теории, М., 1980; Материалистич. диалектика как общая теория Р., кн. 1 - 2, М., 1982. Э. Г. Юдин. РАЗВИТОЙ СОЦИАЛИЗМ, см. в ст. Социализм. РАЗДЕЛЕНИЕ ТРУДА. Термин "Р. т." употребляется в обществ. науках в неодинаковом значении. О б-щ е с т в. Р. т. обозначает дифференциацию и сосуществование в обществе как целом различных социальных функций, видов деятельности, выполняемых определ. труппами людей (проф. Р. т., разделение занятий, специализация), и выделение в связи с этим различных сфер (пром-сть, с. х-во, наука, образование, армия, управление и т. д.). Т е х н и ч. Р. т. означает расчленение определ. вида труда на ряд частичных функций, операций, выполняемых различными людьми в пределах мастерской (мануфактуры), ф-ки, к.-л. орг-ции. Между обществ. и технич. Р. т. существует взаимосвязь, хотя они и различны по происхождению и характеру (см. К. Маркс, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 23, с. 371-72). К. Маркс характеризовал также разделение обществ. произ-ва на его крупные роды (земледелие, пром-сть, транспорт и т. д.) как общее Р. т., распадение этих произ-в на виды и подвиды - как частное Р. т., разделение труда внутри мастерской - 562 РАЗДЕЛЕНИЕ как единичной Р. т. (см. там же, с. 363). Р. т. находит выражение во взаимозависимости и обмене деятельностью между людьми. В ходе историч. развития Р. т. приобретает различные формы в зависимости от уровня производит. сил и производств. отношений, порождает необходимость в кооперации и координации деятельности, тесно связано с социальной структурой, оказывает значит. влияние на развитие личности. Антич. мысль (Платон, Ксенофонт и др.) высоко оценивает Р. т. с т. зр. его преимуществ для общества в целом (товары изготовляются лучше, люди могут избрать сферу деятельности по своим склонностям). Платон видел в Р. т. основу распадения общества на сословия, осн. принцип иерархич. строения гос-ва. Острые противоречия развития Р. т. в условиях капитализма находят отражение в бурж. идеологии. Р. т. изучали экономисты У. Петти, А. Фергюсон, к-рый отмечает его уродующее влияние на человека. А. Смит (ему принадлежит сам термин "Р. т.") начинает кн. "Исследование о природе и причинах богатства народов" апофеозом Р. т., приводящему к "величайшему прогрессу" производит. сил труда, умения и сообразительности работника, а заканчивает признанием, что Р. т. превращает работника в огранич. существо. Шиллер с ро-мантич. позиций подверг критике утверждавшееся капиталистич. Р. т. (см. "Письма об эстетич. воспитании", в кн.: Собр. соч., т. 6, М., 1957, с. 264-65). С сер. 19 в. в бурж. идеологии преобладает апология Р. т., в к-ром видят гл. фактор развития общества, основу обществ. связи, социальной структуры, развития разнообразных способностей людей, а к отрицат. последствиям Р. т. подходят как к необходимым издержкам прогресса (Конт, Спенсер, Дюркгейм). Во 2-й пол. 19 - нач. 20 вв. продолжается и резкая критика специализации (Зиммель и др.). С исследованием Р. т. тесно связаны теории рационализации и бюрократии М. Вебера. В совр. бурж. социологии изучается Р. т. в пром-сти, бюрократич. орг-циях, науке, его влияние на социальную стратификацию и мобильность и т. д. Существует антинауч. тенденция трактовать Р. т. как независимое от социальной системы и связанное с развитием индустриального общества, в к-ром проф. Р. т. сменяет классовое разделение занятий, свойственное раннему капитализму (Парсонс, Ростоу, Арон, Фридман). Вместе с тем ряд либеральных бурж. социологов отмечает, что Р. т. превращает человека в функциональный элемент, объект манипуляции крупных бюрократич. орг-ций и гос-ва (Рисмен, Фромм, Миллс, Блау и др.). Ряд "левацко"- радикальных критиков капитализма выдвигает утопич. проекты полной деспециализации

деятельности. Историч. материализм о Р. т. В работах Маркса и Энгельса можно выделить два существ. значения Р. т.: во-первых, Р. т. как определение опосредованного обществ. характера труда в условиях существования частной собственности, обособленного труда и обмена (см. Соч., т. 3, с. 31). Р. т. характеризуется как один из источников и выражение отчуждения. Во втором значении Маркс характеризует Р. т. как "разделение занятий" во всём обществе, "сосуществующий труд", "обществ. форму существования труда" (см. там же, т. 26, ч. 3, с. 278-83 и т. 47, с. 312). Основоположники марксизма показали, что развитие форм Р. т. связано с ростом производит. сил, населения, с возникновением в обществе новых потребностей и общих функций, вызывающих усложнение его структуры. Первоначально Р. т. складывается как естественно выросший механизм (половое и возрастное Р. т.). На определ. историч. этапе Р. т. в совокупности с действием др. факторов (иму-ществ. дифференциации, роста производительности труда, наследственности функций) приводит к возникновению социальных групп и антагонистич. классов, закрепляющих за собой различные сферы деятельности. Происходит три крупных обществ. Р. т.- отделение земледелия от скотоводства, ремесла от земледелия, выделение торговли в самостоят. сферу. Выражением Р. т. является также возникновение гос-ва, противопо-ложность между городом и деревней, между умств. и фиаич. трудом. Историч. ступенями Р. т. были планомерное и авторитарное Р. т. в общине, кастовый строй, цеховой строй, обусловившие Р. т. в обществе, но исключавшие Р. т. в мастерской. Последнее, мануфактурное, Р. т. является порождением капитала, оно уничтожает застойное ремесленное Р. т., расчленяет трудовой процесс на отд. частичные функции и создаёт предпосылки для применения машины, к-рая технически опрокидывает мануфактурное Р. т. Однако оно воспроизводится капиталом, превращающим рабочего в одарённый сознанием придаток машины. Развитие этого "абс. противоречия" приводит к тому, что становится необходимым уничтожение "старого", т. е. мануфактурного, Р. т. (см. К. Маркс, там же, т. 23, с. 498-99). Индустрия, пишет Маркс, постоянно революционизирует Р. т. внутри общества. Как настоят, обществ. потребность выступает задача сделать рабочего пригодным "...для изменяющихся потребностей в труде" (там же, с. 499). Анализ тенденций развития крупной промсти позволил Марксу и Энгельсу определить контуры коммунистич. общества, в к-ром преодолевается стихийный характер Р. т., уничтожается порабощающее человека подчинение его Р. т. Важнейшими предпосылками этого процесса Маркс считал превращение труда в материальном произ-ве в науч. (всеобщий) труд, когда человек перестаёт быть его непосредств. агентом (автоматизация), а также сокращение рабочего и увеличение свободного времени (см. там же, т. 19, с, 20; т. 25, ч. 2, с. 385-86; т. 46, ч. 2, с. 110-11). Совр. тенденцией в развитии Р. т. является обособление необходимых для функционирования и развития общества всё новых сфер, рост числа подразделений в них и соответственно проф. Р. т. В то же время в каждой отд. сфере Р. т. имеет своеобразный и противоречивый характер. В совр. материальном произ-ве представлены различные ступени развития (ручной труд, механизация, автоматизация) и связанные с ними формы Р. т. В сфере науки (большие н.-и. инты, значит. число отраслей, науч. специальностей, технич. Р. т.) возникла необходимость её организации, создания органов управления и координации. Изменение обществ. структуры приводит к значит. росту становящейся особой специальностью и охватывающей разные обществ. уровни сферы управления, в к-рой в свою очередь развивается Р. т. Обособляются и растут также и др. сферы общества (образование, здравоохранение, услуги, иск-во) со своими специфич. формами Р. т. Таким образом, Р. т. может анализироваться в двух качественно различных планах. Вопервых, с т. зр. целостного подхода к обществу (различные сферы как элементы целого, их соотношение, разделение обществ. функций, обязанностей и ответственности). При этом можно выделить горизонтальное и вертикальное Р. т., связанное с положением и ролью различных социальных и проф. групп. Во-вторых, возникает необходимость исследования Р. т. в каждой отд. сфере, её взаимоотношения с др. сферами (город и деревня, наука и образование, наука и управление и т. д.). Особенно сложные процессы Р. т. связаны с переходными эпохами обществ. развития (переход от феодализма к капитализму, от капитализма к социализму). Развитие указанных процессов при капитализме привело к усложнению социальной структуры, изменениям в составе классов капиталистич. общества. В условиях гос.-монополистич. капитализма бюрократизация иерархически организованного общества, повышение значения образования и квалификации, а также сосуществование сфер и отраслей, находящихся на различных ступенях развития, ведут к возникновению, в дополнение к старым, новых форм закрепления положения различных классов и социальных групп, кастовости элиты, что усиливает противоречия капиталистич. общества. Отд. попытки "обогащения" труда, ликвидации отупляющей чрезмерной специализации, ставшей препятствием повышения производительности труда, противоречат осн. принципам капитализма. В социалистич. обществе уничтожается старое классовое разделение занятий. Индустриализация и кооперирование с. х-ва приводят к изменению состава и численности рабочего класса и крестьянства, росту интеллигенции. Развивающееся в социалистич. обществе Р. т., особенно в связи с механизацией и автоматизацией произ-ва, развёртывающейся науч.-технич. революцией, бурным ростом различных сфер общества, приводит к большой мобильности населения, возникновению многочисленных проф. групп. Предпринимаются сознат. усилия для преодоления ещё существующего неравенства между крупными пром. и культурными центрами и периферией, между городом и деревней, между различными социальными группами с тем, чтобы доступ к той или иной сфере деятельности определялся способностями и склонностями каждого человека. По мере преодоления классовых различий в пределах развитого социалистич. общества на первый план выдвигаются проблемы, связанные с тенденциями развития Р. т. и утверждением полной социальной однородности (характер и содержание труда различных проф. групп, процессы дифференциации и интеграции деятельности и др.), обеспечением всестороннего и свободного развития личности каждого, возможности смены форм жизнедеятельности (труд, обществ. деятельность, иск-во и т. д.), постепенным созданием условий, при к-рых "различие в деятельности, труде не влечёт за собой никакого неравенства, никакой привилегии в смысле владения и потребления" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 3, с. 542). • Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 3, 4, 18, 19, 20, 21, 23, 27, 37, 42, 46-48 (см. предм. указатель, ч. 2, с. 245-49); Ленин В. И., ПСС, т. 1, 3, 4, 25, 26, 41 (см. предм. указатель в Справочном томе к ПСС, ч. 1, с. 543); Б ю х е p К., Происхождение нар. х-ва и образование обществ. классов, пер. с нем., СПБ, 1897; Дюркгейм Э., О разделении обществ. труда пер. с франц., О., 1900; Ш м о л л е p Г., Нар. х-во...- Р. т., пер. с нем., М., 1902; 3 и м м е л ь Г., Социальная дифференциация, пер. с нем., М., 1909; Асмус В., Противоречия епе-циализации в бурж. сознании, "ПЗМ", 1926, № 9-10; Давыдов Ю. Н., Труд и свобода, М., 1962; [Дискуссия о Р. т ] "ВФ", 1962, № 10; 1963, № 3, 4, 9, 11, 12; 1964, № l, 6; Судеревский И. С., Проблемы Р. т., М., 1963; Маневич Е. Л. Проблемы обществ. труда в СССР, М., 1966, гл. 1, 2, 5; К о в а-л е в С. М., О человеке, его порабощении и освобождении, М. 1970; Гвишиани Д. М., Организация и управление, М., 19722; Косолапов Р. И., Социализм. К вопросам теории, М., 19792, гл. 2, 5; А ф а н а с ь е в В. Г., Системность и общество, М., 1980; Fried mann G., ?? va le travail humain?, P., 195016; его же, Le travail en miettes. Specialisation et loi-sirs, nouv. ed., P., 1964; К em p er T h. D., The division of labor: a postDurkheimian analytical view, "American Sociological Review", 1972, v. 37, № 6; Bell D., The coming of post-industrial society, L., 1974; Approaches to the study of social structure, ed. by P. M. Blau, ?. ?.- L., 1975; The divison of labour, [L.], 1976. Н. М. Ланда. РАЗИ, a p - P а з и (латинизиров. P а з е с , Rhazes) Абу Бакр Мухаммед бен Закария (865-925 или 934), иран. учёный-энциклопедист, врач и философ; рационалист и вольнодумец. Руководил клиникой в Рее, затем в Багдаде. Р. был хорошо знаком с антич. наукой, медициной и философией; оставил труды по философии, этике, теологии, логике, медицине, астрономии, физике и химии (алхимии) - всего, очевидно, 184 соч. (до нас дошло 61); труды Р. были переведены на лат. яз. в Европе в 10-13 вв. Для науч. исследований Р. характерны свобода от догматизма, использование эксперимента, стремление к практич. пользе. В основе филос. концепции Р., близкой нек-рым разновидностям гностицизма, лежит учение о пяти вечных началах: "творце", "душе", "материи", "времени", "пространстве"; посланный творцом разум внушает душе, пленённой материей, стремление к освобождению: путь к этому - изучение философии. РАЗИ 563 Атомизм Р. близок атомизму Демокрита; Р. верил в абс. пространство, абс. время и признавал множественность миров. В этике выступал против аскетизма, призывал к активной обществ. жизни, считая образцом Сократа. Р. резко критиковал все существовавшие в его время религии. Ему принадлежит антиклерикальный трактат "Махарик аль-анбийа", к-рый лёг, по-видимому, в основу лат. ср.-век. памфлета "О трёх обманщиках". Истина, по Р.,- едина, религий - множество, следовательно, все религии ложны; надо читать не Священное писание, а книги философов и учёных. Антиклерикальные высказывания Р. вызвали яростные нападки му-сульм. мыслителей 10-11 вв., в частности Фараби. • Abu Bakr Muhammadi filu Zachariae Baghensis (Razis). Opera philosophica fragmenta quae supersunt, collegit et edidit P. Kraus, pt. l, Cahirae, 1939; в рус. пер,-К а р и м о в У. И., Неизвестное сочинение ар-Рази "Книга тайны тайн", Таш., 1957. • Nadjmabadi M., Bibliographie de Rhazes..., Tehran, 1960. РАЗЛИЧИЕ, сравнит. характеристика объектов на основании того, что признаки, присутствующие у одних объектов, отсутствуют у других; в матсриалистич. диалектике Р. понимается как необходимый момент всякой вещи, явления и процесса, характеризующий их внутр. противоречивость, развитие. Категория Р. находится в неразрывном единстве с категорией тождества. Наиболее тесная связь, внутр. взаимопроникновение Р. и тождества имеет место при отображении движения и развития объектов, когда Р. существует внутри тождества, а тождество - внутри Р. Объективной основой этого единства является единство устойчивости и изменчивости вещей. При этом устойчивость проявляется как тождество изменяющегося объекта с самим собой, а изменчивость - как нарушение этого тождества, как Р. внутри тождества. РАЗУМ, см. Рассудок и разум. РАЙЕРСОН (Ryerson) Стэнли Брео (р. 1911, Торонто), канад. историк и социологмарксист. Чл. Комму-нистич. партии Канады. В исследованиях по истории Канады защищает принципы историч. материализма, критикует немарксистские, метафизич. и механистич. концепции обществ. развития ("теорию факторов", "экономич. детерминизм" и др.). Большое внимание Р. уделяет нац. вопросу, исследуя историю нац. взаимоотношений в Канаде и раскрывая социально-экономич, и политич. факторы, обусловившие неравенство фран-коканадцев ("граждан второго сорта") и англоканад-цев. Освещая принципы науч. социализма, Р. критикует также различные бурж.- апологетич. концепции, используемые в целях пропаганды антикоммунизма и антисоветизма ("открытое общество" К. Поппера и др.), отстаивает идеи мира, демократии и социального прогресса. • Le Canada francais, sa tradition, son avenir, Montreal, 1945; A world to win: an introduction to the science of socialism, Toronto, 1950s; The founding of Canada. Beginnings to 1815, Toronto, 19632; The open society. Paradox and challenge, N. Y., 1965; Unequal union. Confederation and the roots of conflict in the Canadas, 1815-1873, N. Y., 1968; в рус. пер.- Нек-рые тенденции развития социальных наук в Канаде, "ВФ", 1961, № 11. РАЙЛ (Ryle) Гилберт (19.8.1900, Брайтон,-1976, Оксфорд), англ. философ, представитель лингвистич. философии. Задачу философии видел в устранении проблем, возникающих в результате "категориальных ошибок" - неоправданного отнесения фактов, соответствующих одной категории, к нек-рой др. категории. Понятие категории у Р. не носит традиц. филос. характера и описывает лишь способы словоупотребления в языке. Согласно Р., мн. филос. проблемы формулируются в виде дилемм (напр., "фатализм - индетерминизм", "удовольствие - страдание" и др.). Эти дилеммы разрешаются в результате тщательного линг564
РАЗЛИЧИЕ

вистич. анализа и уточнения значения слов и выражений. По Р., словесное описание активности сознания приводит к ошибочному пониманию сознания (духа) как особой субстанции, находящейся в теле, к-рое подчиняется механич. законам. Выступая против подобной дуалистич. ("картезианской") позиции, Р. называет её "призраком духа в машине". Он считает, что всё, относящееся к духовной жизни человека, следует сводить к наблюдаемым действиям и объяснять в терминах поведения и реакций. Концепция сознания Р. в нек-рых аспектах совпадает с позицией бихевиоризма. • Philosophical arguments, Oxf., 1945; Dilemmas, Camb., 1954; The concept of mind, Hutchinson - L., 1959. * X и л л Т. И., Совр. теории познания, пер. с англ., М., 1965, с. 477-82; Богомолов А. С., Англ. бурж. философия XX в., М., 1973, с. 263 - 65, 268-74. РАЙХ (Reich) Вильгельм (24.3.1897, Добжциница, Галиция,-3.11.1957, Льюисбург, шт. Пенсильвания, США), австр.-амер. врач и психолог, представитель леворадикального фрейдизма. С 1939 жил в США. В кон. 20-х гг. пытался объединить фрейдизм с марксизмом (т. н. фрейдомарксизм), выступал с проповедью сексуальной революции как неотъемлемого элемента любых социальных реформ, с требованием отмены всех форм "репрессивной" морали, упразднения моногамной семьи. Согласно Р., любой авторитарный обществ. строй основан в конечном счёте на сексуальном подавлении, становящемся основой характера и служащим массовым источником неврозов ("Массовая психология фашизма", "Massenpsychologie des Faschismus", 1933). Высказал идею об укоренённости господствующей социальной системы в психич. структуре индивида, позднее развивавшуюся в соч. Фромма, Адорно и др. В учении Р. о характере последний трактуется как своего рода защитное образование ("панцирь"), предохраняющее индивида как от внеш. воздействий, так и от его собств. подавленных влечений. В отличие от Фрейда Р. видит в спонтанных влечениях первичную здоровую основу, отрицая изначальное существование агрессивных и деструктивных влечений; культура, по Р., не нуждается в подавлении и вытеснении инстинктов. Отход Р. от ортодоксального фрейдизма завершился его разрывом в 1934 с Междунар. психоаналитич. ассоциацией. Утверждая физич. реальность психич. энергии, Р. предельно расширил понятие либидо и с кон. 30-х гг. развивал своеобразное натурфилос. учение об универс. космической жизненной энергии - "оргоне". В 1960-х гг. идеи Р. были восприняты на Западе движением т. п. новых левых, объявивших его своим идеологом. • Charakteranalyse, Koln - В., 1970"; Die sexuelle Revolution, Fr./M., 197Г; Die Funktion des Orgasmus, Fr./M., 1972. • Robinson P., The Freudian left, N. Y., 1969; Mann W. E., Orgone, Reich and Eros. Wilhelm Reich's theory of life energy, N. Y., 1973. РАМАКРИШНА (монашеское имя; наст. имя - Га-дадхар Чаттерджи) (18.2.1836, Камарпукур - 16.8.1886, Калькутта), инд. мыслитель и религиозный реформатор. В юности был индуистским жрецом. Выступил с проповедью "спасения Индии" через обращение к духовно-религ. опыту человечества. Считая, что все религии истинны и представляют собой "различные пути к одному и тому же богу", Р. проповедовал единую духовную всечеловеч. религию, безразличную к конкретным проявлениям. Филос. основа этой религии Р.- идеи веданты и тантризма; Р. старался объединить воззрения различных школ веданты (адвайта-веданта, двайта - см. Мадхва, Вишиштаадвайта),
представляя их в виде различных ступеней постижения первичной реальности. Признавая в качестве этой реальности брахмана, лишённого внутр. различий (концепция Шанкары), Р. отвергал т. зр. Шанкары об иллюзорности эмпирич. мира: по Р., эмпирич. мир столь же реален, как и брахман, возникая из него в результате эволюции. Это вело Р. к провозглашению своего рода пантеизма ("всё живое есть бог") и, в частности, возможности полного тождества брахмана и человека. Путём к реализации божеств. начала Р. считал практич. выполнение религ.-этич. предписаний, составляющее, по его мнению, сущность духовной религии; содержащийся в них идеал отречения идентичен у Р. с исполнением своих обязанностей. Жизнь Р. явилась примером воплощения проповедуемых им принципов; взгляды Р. оказали значит. влияние на идеологию индуизма нового времени, став существ. компонентом идеологии инд. национализма. Непосредств. продолжателем Р. был Вивекананда. • Мюллер М., Шри Рамакришна Парамагамза. Его жизнь и учение, пер. с англ., М., 1913; Рамакришна Б. Ш., Правозвестие Р., СПБ, 1914; Р. (Биографии, очерк), М., [1915]; P о л л а н Р., Жизнь Р., Соч., т. 19, М., 1936; G a m h h i r а-n a n d a S., History of the Ramakrishna math and mission, Calc., 1957; Nehru J., Sri Ramakrishna and Swami Viveka-nanda, Gale., 19603. РАМАНУДЖА (р. ок. 1017, Шриперумбудур, Юж. Индия), инд. религ. мыслитель, основатель и крупнейший представитель вишишта-адвайты - разновидности веданты. Р. принадлежат комментарии к "Брахма-сутре" Бадараяны (рассматривался в вишнуизме как осн. толкование учения веданты) и к "Бхагаватгите", а так-жe "Ведантасара", "Ведартхасанграха", "Ведантадипа". Как и Шанкара, Р. развивал веданту в монистич. направлении, однако, принимая учение упанишад о сотворении мира и признавая брахман как высшую и единую абс. реальность, Р. в отличие от Шанкары полагал, что брахман охватывает и лишённую сознания материю, и обладающие сознанием индивидуальные души, причём то и другое реально как часть брахмана, им управляемая, как его тело, однако не тождественно ему. Существование материи и индивидуальных душ не может объясняться иллюзией (майей). Развитый Р. вариант веданты, допускающий, что высший и единый брахман проявляется во множестве форм, явился реакцией на адвайта-веданту, фактически разорвавшую связь между брахманом и индивидуальными душами, с одной стороны, и между богом и его адептами - с другой. Мир, по Р., создан богом из лишённой сознания материи - пракрити. Приведённая в движение, эта недифференцированная тонкая материя образует огонь, воду и землю, в к-рых присутствуют три качества - гуны. Из смешения трёх тонких элементов образуется весь мир объектов, к-рый столь же реален, как и брахман. Майя - это лишь способность бога создать нечто необыкновенное; нередко майя обозначает и творч. потенции пракрити. Особое место в комм. Р. к "Брахмасутре" занимает критика учения Шанкары об иллюзии и утверждение истинности всякого познания: то, что воспринимается, реально; то, чего реально нет, не воспринимается. Ошибки в восприятии (напр., принятие верёвки за змею) основаны на смешении объектов, обладающих сходным составом элементов (так, и змея и верёвка возникли из смешения огня, воды и земли). Когда мира и объектов нет (до начала творения или при его распаде), материя и душа пребывают в брахмане в недифференциров. виде и сам брахман остаётся непроявленной причиной; дифференциация объектов и душ выявляет брахман как результирующую сущность. Учение Р. признаёт бесконечное число положит. качеств бога (всемогущество, абс. знание, милосердие и т. п.), и в отличие от непроявленного брахмана ад-вайты-веданты бог понимается как проявленное действие и является объектом почитания. Душа, по Р., представляет собой бесконечно малую извечную субстацию; внутр. свойством её является никогда не покидающее её сознание (при любых условиях душа созпаёт себя как "Я"). Зависимость души определяется привязанностью к телу, в к-ром она воплощена, и проявляется в незнании (результат её кармы): душа отождествляет себя с телом, привязывается к земным утехам, жаждет чувств. удовольствий и т. п. Знание, открываемое ведантой, как и исполнение ритуалов, ведёт к изживанию кармы, уничтожению зависимости от тела и освобождению; душа становится подобной божеству, исполненной свободы, радости и любви, хотя и не соединяется с богом, ибо конечное и бесконечное несоединимо (отношение бога и "Я", по Р., это отношение тождества и различия). Учение Р. имело широкий отклик в Индии и вынудило последователей Шанкары уточнить позиции адвайты-веданты. * Badarayana. The Vedanta-Sutras, Oxf., 1904 (The Sacred Books of the East, v. 48); Sri-brashya by Ramanujacharya, ed. with notes in Sanskrit by Vasudev Shastri Abhyakar, v. l-2, Bombay, 1914-16; Sri bhasya of_ Ramanujacharya, ed. by J. J. Johnson, Benares, 1915; Ramanuja's Commentary on_the Bhagavadgita, ed. by Gpdindacarya, Hyderabad, 1930; Ramanuja's Vedarthasamgraha, introd., critical ed., transl. by J. A. B. van Buitenen, Poona, 1956; Ramanuja's Vedantadipa..., hrsg. v. A. Hohenberger, Bonn, 1964. • Чаттерджи С., Д а т т а Д., Древняя инд. философия, пер. с англ., М., 1954; Радхакришнан С,, Инд. философия, пер. с англ., _т. 2, М., 1957; Raghavachar S. S., Introduction to vedanta Sangraha, Mangalore, [1957]; Hohenberger A., Ramanuja. Ein Philosoph indischer Gottesmystik, Bonn, 1960; Yamunacharya M., Ramanuja's teachings in liis own words, Bombay, 1963; M u r t h у H. V. S., Vaisnavism if Samkaradeva and Ramanuja, Delhi, 1973; Carman J. B., The theology of Ramanuja, New Haven - L*., 1974; R a m a i a h G. S., Brahman. A comparative study of the philosophies of Sankara and Ramanuja, Waltair, 1974; Dasgupta S., A history of Indian philosophy, V. 3, Delhi, 1975. РAME (Ramee) Пьер де ла (латинизиров. Петрус Ра-мус, Petrus Ramus) (1515, Кю, Вермандуа,- 26.8.1572, Париж), франц. гуманист, философ, логик. За борьбу против схоластики был отстранён от преподавания в Парижском ун-те (1544), но в 1551 назначен проф. Коллеж де Франс. Приняв в 1561 кальвинизм, был вынужден бежать из Франции (1568). Читал лекции в Гейдель-берге. Затем возвратился в Париж. Был убит на третий день после Варфоломеевской ночи. В магистерской диссертации (1536) и в последующих работах Р. выступил с резкой критикой схоластич. аристотелизма ("Всё, что сказано Аристотелем, ложно"). В своей философии Р. отстаивал приоритет разума перед авторитетом. Схоластике, с её отвлечёнными спекуляциями, Р. противопоставлял идею логически обоснованного и практически ориентированного метода, т. н. искусства изобретения. По мысли Р., средством создания такого метода должна служить "новая" логика, к-рая призвана изучать "естеств. процесс мышления". Под влиянием идей Цицерона Р. выступал за сближение логики с риторикой. Логич. взгляды Р. оказали воздействие на Лейбница и логику Пор-Рояля. "Диалектика" P. ("Dialectique", 1555) - первая филос. книга на франц. языке. • Dialecticae institutiones.- Aristotelicae animadversiones, Sttutg., 1964; Scholarum metaphysicarum libri quatuordecim, P., 1965. • История философии, т. 2, M., 1941, с. 37-38; D e s m a z е C h., P. Ramus. Sa vie, ses ecrits, sa mort, P., 1864; H o o y-k a a s R., Humanisme, science et reforme. Pierre de la Ramee, Leyde, 1958; O n g W. J., Ramus. Method and the decay of dialogue, Camb. EMass.l, 1958 (библ.). РАСИЗМ, совокупность антинауч. концепций, основу к-рых составляют положения о физич. и психич. неравноценности человеч. рас и о решающем влиянии расовых различий на историю и культуру общества. Для всех разновидностей Р. характерны человеконенавист-нич. идеи об исконном разделении людей на высшие и низшие расы, из к-рых первые якобы являются единств. создателями цивилизации, призванными к господству, а вторые не способны к созданию и даже усвоению высокой культуры и обречены быть объектами эксплуатации. Представления о природном неравенстве рас возникли в рабовладельч. обществе. В средние века утверждения о "кровных" различиях между "знатью" и "чернью" призваны были оправдать сословное неравенство. В 16-18 вв., когда европ. гос-ва впервые за-хватили колонии, Р. служил целям бесчеловечной эксРАСИЗМ

565

плуатации, а часто и обоснованием истребления индейцев Америки, африканцев, мн. народов Юж. Азии, Австралии и Океании. В сер. 19 в. появились первые обобщающие "труды" по Р. В соч. "Опыт о неравенстве человсч. рас" ("Essai sur l'inegalite des races Jiumainos", t. l - 4, 1853-55) Гобино объявил "высшей" расой светловолосых и голубоглазых арийцев, к-рых он считал создателями всех высоких цивилизаций, сохранившихся в наиболее "чистом" виде среди аристократии герм. народов. Теория Гобино, осн. на неправомерном отождествлении рас и языковых семей, стала краеугольным камнем мн. расистских концепций. В США Д. Нотт и Д. Глиддон в кн. "Типы человечества" ("Types of mankind", 1865) пытались доказать расовую неполноценность негров. В дальнейшем расистские идеи тесно переплелись с социальным дарвинизмом (Д. Хайкрафт и Б. Кидд в Великобритании, Ж. Лапуж во Франции, Л. Вольтман, X. Чемберлен и О. Аммон в Германии, М. Грант в США и др.). В своих построениях социал-дарвинисты широко использовали мальтузианство, а также положения евгеники для обоснования превосходства наследств. свойств господствующих классов по сравнению с трудящимися. Все эти утверждения получили распространение в эпоху империализма в Великобритании, Германии и США. После 1-й мировой войны гл. обр. в Германии в ре-акц. кругах приобрёл популярность "нордич. миф" о превосходстве над всеми другими расами сев., или нордийской, расы, якобы связанной генетически с народами, говорящими на герм. языках. Этот вариант Р., восходящий к концепциям Гобино и Лапужа, пропагандировался в сочинениях мн. нем. лжеучёных, откровенно поддержавших нацизм (X. Гюнтер и др.). В годы гитлеровской диктатуры в Германии Р. стал офиц. идеологией фашизма. Разгром фашизма нанёс Р. и его кровавой практике сокрушит. удар. После 2-й мировой войны сторонники Р. пытаются использовать тесты умств. способностей разных расовых групп с целью "доказать" их психич. неравноценность (амер. психологи Г. Гарретт, О. Шай, Н. Дженсон и др.). В действительности результаты тестов предопределяются не расовой принадлежностью исследуемых, но их социальным положением, условиями труда и быта. Р. используется в совр. капиталистич. странах (особенно в ЮАР) для оправдания расовой дискриминации, сегрегации, а во многих случаях и геноцида. В США усиливается борьба с теорией и практикой Р. как негров и индейцев, так и прогрессивных слоев белых американцев. Антинауч. миф о существовании единой мировой еврейской нации взят на вооружение сионизмом. Фактич. материалы, накопленные различными обществ. и естеств. науками, антропологией, этнографией и др. дисциплинами, изучающими расы и народы, показали полную несостоятельность Р. Все морфоло-гич. и физиологич. признаки, по к-рым выделяются расы, малосущественны для общей биологич. эволюции и историч. развития человечества. История, опыт свидетельствует, что социально-эко-номич. и культурный процесс обусловлен не расовым составом населения, а социальным строем. Практика строительства социализма и коммунизма в СССР, народы к-рого расово крайне неоднородны, доказывает полную необоснованность концепции о существовании "высших" и "низших" рас и о расовой обусловленности историч. процесса. Против Р. свидетельствуют также экономич. и культурные успехи др. социалистич. гос-в, развивающихся стран Азии, Африки и Лат. Америки, население к-рых принадлежит к разным расам и всевозможным смешанным и переходным группам 566 РАСОВОмежду ними. Борьба с Р.- неотъемлемая часть поли-тич. и идеологич. борьбы между миром капитализма и миром социализма, между эксплуататорскими классами и трудящимися, между империалистами и народами, недавно завоевавшими гос. самостоятельность. • Наука о расах и Р. Сб. ст., М.-Л., 1938; P о г и н-с к и й Я. Я., Л е в и н М. Г., Р. и его социальные корни, и кн.- Антропология, М., 1963; Против Р. [Сб. ст.], M., 1966; Документы обличают Р., М., 1968; Народы против Р., M., 1970; Чебоксаров Н. Н., Чебоксарова И. А., Обществ. развитие человечества и расы, в их кн.: Народы, расы, культуры, М., 1971; Расы и народы. Ежегодник, в. 1-11, М., 1971-81; Races and peoples. Contemporary ethnic and racial problems, Moscow, 1974; Salmon P., Le racisme devant Phistoire, ? , 19802. H. H. Чебоксаров. PАCOBO-АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА в с о ц и о л о г и и, реакц. течение в зап. социологии 2-й пол. 19 - нач. 20 вв. Осн. положения Р.-а. ш. сводятся к следующим: социальная жизнь и культура - продукт расово-антропологич. факторов; расы не равны между собой, что обусловливает неравенство ("превосходство", "неполноценность", "опасность") создаваемых ими культурных ценностей; социальное поведение людей целиком или преимущественно детерминировано биологич. наследственностью; расовые смешения вредны для обществ. и культурного развития. Возникновение Р.-а. ш. связано с концепциями Гобино. Другой представитель школы - X. Чемберлен, отвергая фатализм и пессимизм Гобино, призывал к возрождению "арийского духа", благодаря чему стал одним из главных предшественников идеологии нем. фашизма. В его осн. сочинении "Основы девятнадцатого столетия" (1899) даётся поверхностный и тенденциозный обзор европ. истории, высшим "достижением" к-рой провозглашается создание "тевтонской" культуры. Одной из разновидностей Р.-а. ш. была т. н. антро-посоциология, представленная О. Аммоном и Ж. Ла-пужем. В их работах, основанных на ложном истолковании антропометрич. данных, содержалась попытка установления универс. связи между классовой принадлежностью и величиной головного указателя (процентного отношения наибольшей ширины головы к её наибольшей длине). Характерная для "антропосоцио-логии" связь расизма с социальным дарвинизмом была присуща и работам Л. Вольтмана. Однако он отрицал расовые основы социально-классовой иерархии и провозглашал себя "сторонником социализма". Будучи одним из ранних идеологов националсоциализма, он грубо фальсифицировал историч. данные, приписывая важнейшие достижения мировой культуры вкладу "герм. расы". Осн. идеологич. функции Р.-а. ш. состояли в обосновании привилегий господствующего класса и империа-листич. экспансии. Идеи Р.-а. ш. были подвергнуты резкой критике, однако отд. её положения возрождаются в бурж. обществоведении в форме тенденциозных истолкований данных антропологии, генетики, этнопсихологии и др. наук. • Расовая проблема и общество. Сб., пер. с франц., М., 1957; Токарев С. А., История зарубежной этнографии, М., 1978; История бурж. социологии XIX - нач. XX в., М., 1979, гл. 4. РАСПРЕДМЕЧИВАНИЕ, см. Опредмечивание и рас-предмечивание. РАССЕЛ (Russell) Бертран (18. 5. 1872, Треллек, Уэльс,- 2. 2. 1970, Пенриндайдрайт, Уэльс), англ. философ, логик, математик, социолог, обществ. деятель. В области философии проделал сложную эволюцию, к-рую сам он определил как переход от платоновской интерпретации пифагореизма к юмизму. После кратковременного увлечения неогеге-ьянством в его англ. версии Р. перешёл к платоновскому варианту идеализма, а затем под влиянием Дж. Мура и А. Уайт-хеда - к неореализму. В 20-30-х гг., сблизившись с неопозитивизмом, Р. признавал реальность лишь "чувственных данных", трактуемых в духе концепции "нейтрального монизма", согласно к-рий истолковывал понятия "дух" и "материя" как логич. конструкции из "чувственных данных". В 4050-х гг. Р. обращается к идеям Юма: он допускает существование "фактов", к-рые, в отличие от элементов "опыта", объективны, но объективность их основана лишь на вере в бытие внеш. мира. Филос. эволюции Р. соответствовали изменения в содержании проводившейся им широкой программы приложения средств математич. логики к теоретико-познават. исследованиям. На неореалистском и неопозитивистском этапах эволюции Р. эта программа вела к растворению теории познания в логич. анализе, но в дальнейшем Р. вновь признал самостоят. значение филос. проблем. Р. был создателем концепции логич. атомизма (нач. 20-х гг.) и основоположником философии логич. анализа. Большое место в его трудах занимает разработка филос. вопросов математики. Открытый Р. один из парадоксов теории множеств (т. н. парадокс Р.) привёл его к построению оригинального варианта аксиоматич. теории множеств и к последующей попытке сведения математики к логике. В написанном в соавторстве с А. Уайтходом трёхтомном труде "Principia Mathematiса" (1910-13) Р. систематизировал и развил дедуктивно-аксиоматич. построение логики в целях логич. обоснования математики (см. Логицизм). По социологич. взглядам был близок к психологизму: в основе историч. процесса и поведения людей, по Р., лежат их инстинкты, страсти. Р. утверждал, что из совокупности ряда факторов, определяющих историч. изменения, невозможно выделить главный и выявить объективные историч. законы. В этике и политике Р. придерживался позиции бурж. либерализма, выступал против теорий, проповедующих поглощение личности обществом и гос-вом. Он отрицательно относился к христианству. Особенностью этич. и обществ.-поли-тич. позиции Р. являлась активная борьба против фашизма, непримиримость к войне, насильств., агрессивным методам в междунар. политике. Р.- один из инициаторов Пагуошского движения. Нобелевская пр. по лит-ре (1950). * Scientific method in philosophy, Oxf., 1914; Our knowledge the external world..., Chi.- L., 1915; The problems of philosophy, L.- N. Y., [1920]; The analysis of mind, N. Y.- L., 1924; Introduction to mathematical philosophy, L., 1953; The analysis Of matter, N. Y.-L., [1954]; Logic and knowledge, L., 1956; Mysticism and logic, N. Y., 1957; My philosophical development, N. Y., 1959; An inquiry into meaning and truth, L., [1967]; The autobiography of Bertrand Russell, v. 1-3, L., 1967-69; в рус. пер.- Германская социал-демократия, СПБ, 1906; Проблемы философии, СПБ, 1914; Человеч. познание. Его сфера и границы, М., 1957; Почему я не христианин, М., 1958; История зап. философии, М., 1959. • История философии, т. 5, М., 1961, гл. 13; H a ?с к и й И. С., Философия Б. Р., М., 1962; Б ы х о в-с к и й Б. Э., Мееровский Б. Р., Атеизм Б. Р., в кн.: От Эразма Роттердамского до Б.Р., М., 1969; H a p с к и й И. С., Помогаева Е. Ф., Б. Р.- философ и гуманист, "ВФ", 1972, № 6; Б о г о м о л о в А. С., Англ. бурж. философия XX в., М., 1973, гл. 5; Совр. бурж. философия, М., 1978, гл. 2, § 10; The philosophy of Bertrand Russell, ed. by P. A. Schilpp, v. 1-2, N. Y., 1963; Bertrand Russell. Philosopher of the century. Essays in his honour, L., 1967. РАССУДОК И РАЗУМ, филос. категории, сформиро-вавшиеся в домарксистской философии и выражающие два уровня мыслит. деятельности. Различение Р. и р. как двух "способностей души" намечается уже в антич. философии: если рассудок - способность рассуждения - познаёт всё относительное, земное и конечное, то разум, сущность к-рого состоит в целеполагании, открывает абсолютное, божественное и бесконечное. У Николая Кузанского, Бруно, Якоби, Шеллинга и др. сложилось представление о разуме как высшей по сравнению с рассудком способности познания: разум непосредственно "схватывает" единство противоположностей, к-рые рассудок разводит в стороны. Детальная разработка представления о двух уровнях_ мыслит. деятельности -Р. и р. принадлежит Кан-ту. "Всякое наше знание начинает с чувств. переходит затем к рассудку и заканчивается в разуме, выше которого нет в нас ничего для обработки материала со-зерцаний и для подведения его под высшее единство мышления" (Кант И., Соч., М., 1964, т. 3, с. 340). Осн. функция рассудка в познании - мыслит_упоря-дочение, систематизация явлений, материала чувственности. Рассудок, по Канту, привносит форму в знание, содержание к-рого есть результат чувств. созерцания. Рассудок всегда носит конечный, ограниченный характер, поскольку конечно и ограниченоСоциализм вносит коренные изменения в социальное положение С. В дореволюц. России среди С. преобладали мелкобуржуй бурж. элементы (чиновничья бюрократия, земские,-С. и т. п.). "Менее пролетарские", по выражению Ленина, слои С. проявили колебания в ходе социалистич. революции. Часть старых кадров мел-кобурж. С. оказала сопротивление Сов. власти (саботаж и т. п.). Вместе с тем значит. часть низших С. выступила на стороне революции. Партия большевиков привлекала их пролетарские слои к осуществлению задач социалистич. преобразования (участие в рабочем контроле, в проведении национализации и т. д.). По мере движения к социализму классовый состав С. менялся, пополняясь выходцами из рядов рабочих и крестьян. Увеличение численности С. и их доли в самодеятельном населении сопровождается сдвигами в соотношении неспециалистов и специалистов: в Сов. Союзе в 1940 первых было в 4 раза больше, чем вторых, с 1970-х гг., напротив, преобладали уже специалисты. В странах социалистич. содружества С. пользуются всеми социальными завоеваниям-и. Уровень их материального благосостояния растёт по мере роста материального благосостояния всего народа. Они являются активными строителями нового общества. Для социалистич. стран характерен высокий уровень проф. организации С. Передовая их часть состоит в рядах марксистско-ленинских партий. • M a p к с К., Капитал, т. 1-3, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 23-25; Энгельс Ф., Обществ, классы - необходимые и излишние, там же, т. 19; Ленин В. И., Из экономич. жизни России, ПСС, т. 6; е г о ж е, Трудовики и рабочая демократия, там же, т. 21; его же, Гос-во и революция, там же, т. 33; его же, Удержат ли большевики гос. власть?, там же, т. 34; е г о же, Как нам реорганизовать Рабкрин, там же, т. 45; Проблемы изменения социальной структуры сов. общества, М., 1968; С е н я в с к и и С. Л., Изменения в социальной структуре сов. общества. 19381970, М., 1973; ? е с ч а н-с к и й В. В., С. в бурж. обществе, М., 1975. А. Б. Вебер. СЛУЧАЙНОСТЬ, см. Необходимость и случайность. СМЕРТЬ, естеств. конец всякого живого существа.Человек, в отличие от всех др. живых существ. сознаёт свою смертность; с т. зр. осознания смысла С. как завершающего момента человеч. жизни С. и рассматривалась философией. Отношение к С. во многом определяет формы религ. культов, что особенно заметно при рассмотрении культур древнего мира. Напр., для древних египтян земное существование человека выступает как подготовка к загробному бытию - отсюда важный для всего строя егип. жизни культ мёртвых, построение и украшение гробниц, необычайно развитое иск-во бальзамирования и т. д. Характерен также культ предков: древние японцы, напр., верили в то, что человек после С. продолжает существовать в своих живущих потомках и только при отсутствии таковых умирает окончательно. По мере ослабления родств. и общинных связей С. всё более переживается не столько как С. предка, сколько как собств. С., и культ предков держится уже не на непосредств. живом чувстве, а скорее на традиции. Однако даже в новое время возникали попытки преодолеть трагизм С. с помощью возрождённого культа предков (ср., напр., идею воскрешения мёртвых отцов средствами науки у ?. ?. Фёдорова). В большинстве древних культур отношение к С. носит эпич. характер (важное исключение составляет аккадский эпос о Гильгамеше); иное, трагич. отношение к С. возникает позднее и характерно для новых религий - буддизма в Индии, зороастризма в Иране, иудаизма (особенно у др.-евр. пророков), даосизма в Китае, религ.-филос. движения в Греции 7-4 вв. до н. э. Эти духовные явления свидетельствовали об обострившемся чувстве личного бытия. В античности одной из попыток преодолеть страх С. и дать ей разумное истолкование было учение Сократа, к-рый, согласно Платону, считал, что "те, кто подлинно предан философии, заняты, по сути вещей, только одним - умиранием и смертью" ("Федон" 64 а). Платон развил осн. тезис Сократа, но к-рому С. есть отделение души от тела, освобождение её из "темницы", где она пребывала в своей земной жизни. Это представление о С. как освобождении "божественной, бессмертной, умопостигаемой, единообразной, неразложимой, постоянной и неизменной в самой себе..." души от "...человеческого, смертного, непостижимого для ума, многообразного, разложимого и тленного, непостоянного и неверного самому себе..." тела ("Федон" 80 Ь) восходит к орфикам и пифагореизму. Учение Сократа, Платона и Аристотеля о бессмертии души смягчает трагизм С., впоследствии оно, хотя и в преобразованной форме, воспринимается христианством и на мн. века становится определяющей традицией в европ. духовной жизни. Другое понимание С. складывается в философии стоицизма и особенно Эпикура. Цель их размышлений та же, что и у Сократа: освободить человека от страха С. Стоики указывают на всеобщность и естественность С., Эпикур приводит простой довод: С. для человека реально не существует, он с нею "не встречается", а потому ему нечего её страшиться. Несмотря на то, что по своему содержанию сократов-ско-платоновское и эпикуровское учения противоположны, их объединяет специфически греч. рационализм в самом подходе к факту С.: опору для человека в час С. греч. философия ищет или в вечности (учение о бессмертии души и её переселении), или же в сознании роковой неизбежности самого круговорота бытия, его неотменимости.

В этом отношении противоположность греч. переживанию факта С. представляет др.- евр. мировоззрение, нашедшее выражение в ветхозаветной лит-ре. С одной стороны, здесь в характерном для древних культур духе отношение к С. не является чем-то трагическим и С. воспринимается как естеств. завершение пути. Но поскольку человек понимается здесь не как природное, а как сверхприродное существо, ведущее диалог с богом, постольку появляется и новое отношение к С.: последнюю рассматривают как кару, постигшую человека за грехи, совершённые его предком - Адамом. С. как естеств. конец живого существа для этого мировоззрения есть нечто в высшей степени бессмысленное, и эта бессмысленность преодолевается верой в то, что "для бога всё возможно", в т. ч. и вторжение в природный порядок и ход вещей (вера в конец света, в приход мессии). В христианстве появляется острое переживание собств. личного бытия, а потому драматич. переживание конца этого бытия; одним из гл. мотивов христианства становится вера в спасение - в преодоление С. богочеловеком Христом, через к-рого становится возможным спасение всего рода человеческого. В новое время возобновился диалог между имманен-тизмом (пантеизмом) и трансцендентизмом, характерным гл. обр. для протестантского мышления (Лютер, Кант, Кьеркегор). Пантеистич. мировоззрение, уходящее своими корнями в эллинистич. философию, в неоплатонизм (Бруно), воскресило характерный для греков рационализм в решении проблемы С. Пантеистич. традиция, идущая через Спинозу, Гёте и Гегеля, отрицает трансцендентность бога и вместе с ней - онтоло-гич. смысл С. как перехода из имманентного в трансцендентный мир, а тем самым онтологич. смысл личности как моста между сверхприродным и природным мирами. Отсюда характерное для пантеизма перемещение центра тяжести с воли и веры на разум и понимание - именно в этом пункте пантеизм непосредственно смыкается с Просвещением. По словам Спинозы, "человек свободный ни о чем так мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни" (Избр. произв., т. 1, М., 1957, с. 576). В 18-19 вв. развитый пантеистич. философией принцип имманентизма с его перенесением смыслового центра на посюсторонний мир трансформировался ПросвеСМЕРТЬ

617

щением в идею прогресса, развитую в двух вариантах - позитивистском (Конт, Спенсер) и идеалистическом (Фихте, Гегель). Кризис идеи прогресса привёл к возрождению антич. принципа "вечного возвращения" - у Шопенгауэра, Ницше, Шпенглера. Это направление, с самого начала отправлявшееся от позитивистских предпосылок, тяготело к "дионисийству" с его культом эроса и С., выступавшей в конечном счёте как завершающий момент вакхич. восторга и окончат. слияния с тёмной праосновой бытия. Ницшеанское мироощущение воспроизводится впоследствии - в разных вариантах - Шпенглером, Ортегой-и-Гасетом, Сартром, Камю и др. Другая ветвь позитивистского направления развивается фрейдизмом, в основе к-рого лежит та же интуиция внутр. связи эроса и С. Противоположное этому направление представлено диалектической теологией (Барт, Бультман, Тиллих), рус. и нем. вариантами экзистенциализма (Шестов, Бердяев, ранний Хайдеггер, Ясперс), а также Марселем, Бубером и др. Опираясь на Кьеркегора, представители этого направления пытаются вернуться к раннему христианству (а Шестов и Бубер к Ветхому завету) с его трансцендентизмом, позволявшим человеку переживать свою С. как религ. таинство соединения несоединимого - трансцендентного (божественного) и имманентного (человеческого). Хотя С. и выступает как нечто абсурдное для человека, руководящегося разумом "мира сего", но это не абсурд Камю: он возникает не от бессмысленности бытия, а от трансцендентности и сокрытости его смысла от человека. В марксистской философии конечность индивида рассматривается как диалектич. момент существования человечества, восходящего в своём поступат. развитии к более совершенным обществ. формам выявления "сущностных сил" человека. "Смерть, - писал К. Маркс, - кажется жестокой победой рода над определенным индивидом и как будто противоречит их единству; но определенный индивид есть лишь некое определенное родовое с у щ е с т -в о и как таковое смертен" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 42, с. 119). Для марксистской философии трагизм С. снимается именно тем, что индивид как носитель всеобщего остаётся жить в роде. Само стремление связать бытие личности с миром трансцендентного, с богом, марксистская философия объясняет как раз отрывом личности от общественного целого, к к-рому она принадлежала до того, и к попыткам заменить реальный общественно-родовой смысл её бытия смыслом иллюзорным. Марксизмленинизм - философия оптимистическая: человек и после С. остаётся жить в результатах своего творчества,- в этом марксизм и видит его дей-ствит. бессмертие. * Совр. экзистенциализм. Критич. очерки, М., 1966; J о 1 i-vet R., Le Probleme de la mort chez M. Heidegger et J.-P. Sartre, [P., 1950]; M or i n E., L'homme et la mort dans l'histoire, [P.], 1951; Pfannmuller G., Tod, Jenseits und Unsterblichkeit in der Religion, Literatur und Philoso-;hie der Griechen und Romer, Munch.-Basel, 1953; R a h n e r K., ur Theologie des Todes, Freiburg-Basel - W., 19592; F e i-f e l H. (ed.), The meaning of death, N. У., 1959; С h o r o n J., Death and Western thought, N. Y., 1963; JankelevitchV., La mort, P., 1967. П. П. Гайденко. СМИРНОВ Георгий Лукич (р. 14.11.1922, хутор Антонов Октябрьского р-на Волгоградской обл.), сов. философ и парт. деятель, чл.-корр. АН СССР (1981). Чл. КПСС с 1943. Окончил в 1950 Саратовскую парт. школу, в 1952 историч. ф-т Волгоградского педагогич. ин-та, в 1957 Академию обществ. наук при ЦК КПСС по кафедре диалектич. и историч. материализма. В 194247 на комсомольской, с 1947 на парт. и препо-дават. работе. В 1962-65 член редколлегии и ред. по отделу философии журн. "Коммунист". С 1957 на от-ветств. работе в аппарате ЦК КПСС, с 1969 зам. зав., с 1974 первый зам. зав. Отделом пропаганды ЦК КПСС. 618 СМИРНОВ Осн. работы в области историч. материализма и науч. коммунизма - социальноклассовая структура общества, динамика развития и роль рабочего класса; развитие личности, в особенности формирование социали-стич. типа личности; вопросы коммунистич. воспитания, теория и практика пропаганды. Кандидат в чл. ЦК КПСС с 1970. • Развитие рабочего класса СССР и его роль в строительстве коммунизма, в кн.: Изменение классовой структуры общества в процессе строительства социализма и коммунизма, М., 1961; Коммунизмдело каждого, М., 1961; Формирование коммунистич. обществ. отношений, М., 1962; Демократия, свобода и ответственность личности, М., 1968; XXIV съезд КПСС и формирование нового человека, М., 1972; Советский человек, М. 19803. СМОЛЛ (Small) Албион Вудбери (11.5.1854, Бак-филд, - 24.3.1926, Чикаго), амер. социолог. Взгляды С. формировались под воздействием социального дарвинизма и психологизма Л. Уорда и были эклектичны. Осн. единицей социологич. анализа С. считал категорию интереса, рассматривая социальную жизнь как результат взаимодействия шести классов интересов, ориентированных на здоровье, благосостояние, общение, познание, красоту и справедливость. Социология, по С., должна иметь практич. выход в "социальной технологии", призванной способствовать постепенному улучшению социальных институтов. Отсюда проистекал бурж. политич. реформизм С. С. считается одним из основателей амер. социологии. Он был руководителем первого в мире социологич. ф-та Чикагского ун-та (с 1892), основал журн. "American Journal of Sociology" (1895), был одним из основателей Амер. социологического об-ва и совместно с Дж. Винсентом издал первый амер. учебник по социологии (1894). • An introduction to the study of society, N. Y., 1894 (совм. с G. E. Vincent); General sociology, Chi.- L., 1905; The meaning of social science, Chi., 1910. * ??н И. С., Позитивизм в социологии, Л., 1964; История бурж. социологии 19 - нач. 20 вв., М., 1979, гл. 4. СМЫСЛ в философ и и и традиц. логике, то же, что значение. В логич. семантике термины "С." и "значение" также часто рассматриваются как синонимы, но в наиболее распространённой теории значения имён Г. Фреге - А. Чёрча, лежащей в основе большинства совр. металогич. (см. Металогика) концепций, эти понятия различают: значением (предметным значением, денотатом) нек-рого имени наз. обозначаемый (называемый) этим именем предмет или класс предметов (объём именуемого понятия), а С. имени (концепт его денотата) - содержание того же понятия, т. е. то, понимание чего является условием адекватного восприятия, усвоения данного имени. Напр., значением выражений "Вечерняя звезда" и "Утренняя звезда" является один и тот же предмет - планета Венера, в то время как их С. (мысленное содержание) - различев. С. однозначно определяет свой денотат, но не наоборот; имена (и вообще языковые выражения) наз. синонимами, если они имеют один и тот же С. См. также Семиотика. СМЭТС (Smuts) Ян Христиан (24.5.1870, Бовенплатс, Капская пров.,- 11.9.1950, Ирене, близ г. Претория), философ-идеалист; южноафр. политич. деятель, брит. фельдмаршал. Премьер-мин. ЮАС в 1919-24 и в 1939- 1948. Один из авторов устава Лиги Наций. В политич. соч. пропагандировал реакц. расистские теории. В полемике с дарвинизмом разработал филос. концепцию холизма, согласно к-рой в основе эволюционных процессов лежит активность нематериальных и непознаваемых "целостностей". Усматривал в них источник высших моральных ценностей людей. Концепция С. близка к теориям "творческой эволюции" Бергсона и эмерджентной эволюции Ллойд Моргана и Александера. • Holism and evolution, N. ?., 1926; Plans for a better world, L., 1942. • Богомолов А. С., Идея развития в бурж. философии XIX и XX вв., М., 1962, с. 320-35; Graf ford F. S., Jan Smuta. A biography, N. Y.. 1945. СНОВИДЕНИЯ, субъективно переживаемые психич. явления, периодически возникающие но время естественного сна. Интерес к С. характерен для всех эпox человеч. культуры (убеждение в том, что С. имеют жизненно практич. смысл и подлежат истолкованию), однако подход к ним существенно менялся на протяжении истории. В С. видели откровение богов или вторжение демонов, один из способов контакта с "невидимым" миром. Древнейший дошедший до нас сонник (ок. 2000 до н. э., Др. Египет) содержит истолкование 200 снов и описание магич. ритуалов для "защиты" спящего от вредоносных духов. Толкование С. с целью указания путей лечения играло большую роль в древнейшей медицине, ещё не отделившейся от религ.-магич. практики (храмовый сон - т. н. инкубация). Первые опыты рационального истолкования С. принадлежат др.-греч. философам (Демокрит и др.). Согласно Платону, С. могут служить источником творч. вдохновения. Основателем психологич. подхода в объяснении С. явился Аристотель, к-рый рассматривал их как продолжение деятельности в состоянии сна. Систематизатором греч., егип., вост. толкований символики С. выступил во 2 в. н. э. Артемидор; его "Онейрокритика" послужила источником бесчисленных позднейших сонников. В ср. века преобладало религ.-моралистич. истолкование С., восходившее к библейским представлениям. В эпоху Возрождения истолкование С. тесно переплеталось с оккультизмом; рост рационализма вытеснил интерес к С. на периферию культуры. В 19 в. этот интерес постепенно возрождался с развитием эм-пирич. исследований в области психологии, особенно в связи с проблемой бессознательного. В то же время этнологи раскрыли большую роль С. в примитивных культурах, их связь с мифами, а также универсальный характер ряда образов и символов С. Начиная с эпохи романтизма, подчёркивалось значение С. в психологии творческого процесса. Первая попытка создать систе-матич. психологич. теорию С. была предпринята Фрейдом в 1900 ("Толкование С.", рус. пер. 1913). Фрейдом и его школой психоанализа был накоплен большой клинический материал, характеризующий типы и закономерности протекания С., связь их с архаическим или инфантильным мышлением, с невротич. симптомами, фантазиями и т. д. Однако в истолковании сновидений Фрейд преувеличивал роль сексуальных мотивов, а также ранних детских воспоминаний. С., по Фрейду,- это иллюзорное осуществление вытесненных (см. Вытеснение) желаний. В глубинной психологии, а также в психотерапии придаётся особое значение анализу С. как методу проникновения в бессознат. психич. процессы; при этом подчёркиваются компенсаторные функции С. как восполнения действит. жизни (А. Адлер), С. рассматриваются как предвестники будущих тенденций развития личности (Юнг), как отражение бессознат., коллективного "родового" опыта и т. п. Целостной общепринятой теории С. пока не существует. Изучение С. ведётся в разных направлениях - этнографией, историей культуры, медициной (С. как средство диагностики), экспериментальной психологией и др. СНЯТИЕ (нем. Aufheben), преобразование, в к-ром наличные формы или принципы устраняются, отрицаются, но вместе с тем сохраняют, удерживают своё значение как подчинённые моменты новой целостности или системы. С. - одно из важнейших понятий философии Гегеля, связанное с его диалектич. концепцией развития. Указывая на двоякий смысл термина Aufheben (сохранить, удержать и в то же время устранить, прекратить, положить конец), Гегель подчёркивал, что снятое есть всегда нечто опосредствованное процессом развития. С., по Гегелю,- это низведение нек-рого реального основания (предмета, системы, структуры) до момента более развитого целого. Т. о., С. характеризует возникновение нового единства, более высокую ступень развития. Указанное толкование Гегель относил прежде всего к сфере духа и познания; в его идеалистич. трактовке духовная субстанция осуществляет и преодолевает себя, сохраняя преодоленные формы как орудия своей деятельности. В марксистской филос. лит-ре термин "С." употребляется как характеристика развивающегося объекта в рамках отрицания отрицания закона и отождествляется с понятием диалектич. отрицания. • Гегель Г. В. Ф., Феноменология духа, Соч.. т. 4, ? 1959, с. 2,6,11, 14 - 15, 19, 24-25, 28; е г о ж е, Наука Логики, т. 1, М., 1970, с. 168 - 69, 306; т. ,3, М., 1972, с. 286; его же, Энциклопедия филос. наук, т. 1 - Наука Логики, М., 1974, с. 237-38. СОБСТВЕННОСТЬ, исторически определённый обществ. способ присвоения людьми предметов производительного и непроизводительного потребления. С. всегда связана с вещью (объектом присвоения), но она не сама вещь, а отношение между людьми по поводу вещи. Необходимо различать материальные и идеологич. отношения С. Как материальное отношение С.- это производств. (экономич.) отношения, взятые в их целостности. "...Определить буржуазную собственность,- писал К. Маркс,- это значит не что иное, как дать описание всех общественных отношений буржуазного производства" (M a p к с К. и Э н г е л ь с Ф., Соч., т. 4, с. 168). В качестве экономич. категории С. представляет собой обществ. отношения непосредств. производства и неотделимые от них обществ. отношения распределения, обмена (обращения) и потребления. "Всякое производство есть присвоение индивидом предметов природы в рамках определенной формы общества и посредством нее. В этом смысле будет тавтологией сказать, что собственность (присвоение) есть условие производства" (Маркс К., там же, т. 46, ч. 1, с. 23). Как идеологич. отношение С. в классовом обществе есть, по мысли Маркса, юридич. выражение производств. отношений (см. там же, т. 13, с. 7). В качестве юридич. категории С. представляет собой отношения владения, пользования и распоряжения объектом С., отражающие обществ. отношения производства, распределения, обмена и потребления и закрепляемые в нормах права. По традиции, восходящей к работам Г. В. Плеханова, идеологич. отношения С. обозначаются также понятием "имуществ. отношения". В отличие от юридич. выражения производств. отношений имущественные отношения могут выражать производственные отношения не только через нормы права, но и нормы морали, принимать форму обычаев, правил простой справедливости и т. п. Маркс резко критиковал Прудона за его попытку представить бурж. С. среди экономич. категорий в виде некоего независимого отношения, за его смешение экономич. и юридич. аспекта С. "Стремиться дать определение собственности, - писал Маркс, - как независимого отношения, как особой категории, как абстрактной и вечной идеи значит впадать в метафизическую и юридическую иллюзию" (там же, т. 4, с. 168). Маркс считал, что Прудон "...совершает нечто худшее, чем методологическую ошибку: он обнаруживает непонимание той связи, которая соединяет все формы буржуазного производства..." (там же, т. 27, с. 406). Значительно позже, вновь возвращаясь к данной проблеме, Маркс обращал внимание на важность чёткого разграничения двух аспектов С. Он писал: "на вопрос: что она такое? - можно было ответить только критическим анализом "политической э к о н о м и и", охватывающей совокупность этих отношений собственности не в их юридическом выражении как волевых отношений, а в их реальной форме, то есть как производственных отношений" (там же, т. 16, с. 26). СОБСТВЕННОСТЬ 619 Сущность всей совокупности производств. отношений (осн. производств. отношение) составляет форма С. на средства производства - отношение между людьми по поводу средств производства. Будучи обществ. способом присвоения людьми средств производства, С. на средства производства обусловливает собой обществ. способ присвоения людьми производимой продукции. Она составляет внутреннюю основу всей совокупности производств. отношений, так или иначе проявляется в этих отношениях. Причём экономич. отношения присвоения предметов производит. и непроизводит. потребления не существуют вне и помимо экономич. отношений фаз обществ. воспроизводства, составляя их реальное содержание, к-рое закрепляется в классовом обществе юридич. принципами и нормами владения, пользования, распоряжения. Социальное равенство людей в их взаимном отношении к средствам производства, т. е. присвоение, единственным критерием к-рого является живой труд, утверждает себя как обществ. С.- производств. отношения сотрудничества и взаимопомощи. Социальное неравенство людей, позволяя одним (собственникам) присваивать труд других (несобственников), утверждает себя как частная С.- производств. отношения господства и подчинения. Первая составляет материальную основу единства и солидарности людей (неантагони-стич. общество), вторая - разделения людей на враждебные классы и классовой борьбы (антагонистич. общество). Непосредств. закрепление, определяющее историч. специфику производств. отношений, а вместе с ними и всей системы обществ. отношений, форма С. на средства производства находит в обществ. способе соединения работника (рабочая сила) со средствами производства. "Тот особый характер и способ, - писал Маркс, - каким осуществляется его соединение, отличает различные экономические эпохи общественного строя" (там же, т. 24, с. 43-44). В соответствии с особым характером и способом такого соединения выделяются историч. типы (формы) С. на средства производства и, следовательно, историч. типы (формы) производств. отношений, составляющих сущность определ. общественно-экономич. формаций. Так, соединение в процессе производства работника со средствами производства путём прямого внеэкономич. принуждения его к труду в виде бесправного "говорящего орудия" закрепляет рабовладельч. тип С. Экономич. принуждение к труду формально свободного, но также лишённого средств производства работника, вынужденного продавать свою рабочую силу, определяет капиталистич. тип С. В условиях реального социализма - первой фазы коммунистич. общественно-экономич. формации - обществ. С. на средства производства существует в двух основных формах: государственной (общественной) и колхознокооперативной. В ходе коммунистич. строительства формируется единая общенародная С., становление к-рой составляет экономич. основу складывания бесклассовой структуры общества. На 26-м съезде КПСС было высказано положение о том, что в главном и основном становление бесклассовой структуры общества произойдёт в историч. рамках зрелого социализма. * M a p к с К., [Письмо] П. В. Анненкову, 28 декабря [1846 г.], M a p к с К и Энгельс Ф., Соч., т. 27; е г о же, Нищета философии, там же, т. 4; е г о ж е, Экономич. рукописи 1857-1859 гг., там же, т. 46 (ч. 1-2); его же, К критике политич. экономии, там же, т. 13; его ж е, О Прудоне (письмо И. Б. Швейцеру), там же, т. 16; Энгельс Ф., Анти-Дюринг, там же, т. 20; Ленин В. И., Что такое "друзья народа" и как они воюют против социал-демократов?, ПСС, т. Г, его же, Империализм, как высшая стадия капитализма, там же, т. 27; е г о ж е, Гос-во и революция, там же, т. 33; е г о ж е, Очередные задачи Советской власти, там же, т. 36; е г о ж е, О кооперации, там же, т. 45; Материалы XXVI съезда КПСС, М., 1981; Методологич. проблемы обществ. наук, М., 1979. Ю. К. Плетников. 620 СОВЕСТЬ СОВЕСТЬ, категория этики, характеризующая способность личности осуществлять нравственный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков; одно из выражений нравственного самосознания личности. С. проявляется как в форме рационального осознания нравственного значения совершаемых действий, так и в форме эмоциональных переживаний (напр., "угрызений С."). См. также Мораль, Этика. СОВЕТСКИЙ НАРОД, новая историческая, социальная и интернациональная общность людей, имеющих единую территорию, экономику, единую по социали-стич. содержанию и многообразную по нац. особенностям культуру, федеративное общенародное государство и общую цель - построение коммунизма; возникла в СССР в результате социалистич. преобразований и возникновения прочного социально-политич. и идейного единства всех классов и слоев, наций и народностей. С. н. представляет собой многонац. коллектив тружеников города и деревни, объединённый общностью социалистич. строя, марксистско-ленинской идеологией, коммунистич. идеалами рабочего класса, принципами интернационализма. У С. н. единые высшие органы гос. власти и гос. управления СССР, Конституцией СССР для всех сов. людей установлено единое союзное гражданство. Общим языком межнац. общения в СССР является рус. язык, что является выражением той роли, к-рую играет рус. народ в братской семье народов СССР. В образовании С. н. важнейшая роль принадлежит КПСС - партии, интернац. по своей идеологии, политике, составу и строению. Объединяя в своих рядах наиболее сознат. часть дружеств. классов и групп, наций и народностей, КПСС выражает жизненные интересы всего С. н., цементирует общность сов. людей во всех сферах жизни. Материальная и духовная общность сов. людей получила всестороннее развитие в условиях зрелого социализма. Усиление социальной однородности сов. общества, его социальнополитич. единства, перерастание государства диктатуры пролетариата в общенар. гос-во привели к ещё большему укреплению союза и дружбы всех классов и социальных групп, наций и народностей СССР, у представителей к-рых становится всё больше общесоветских, интернациональных черт. В условиях зрелого социализма и строительства коммунизма усилилась интернац. экономич. общность, достигла высокого уровня общесоюзная экономика - целостный нар.-хоз. комплекс, включающий нар. х-во всех республик и развивающийся по единому гос. плану в интересах всей страны и каждой республики. На основе экономич. и социально-политич. общности социалистич. наций и народностей растёт их духовная общность, происходит дальнейшее сближение нац. культур. Усиление интернац. черт в нац. культуре и характере говорит не о том, что национальное якобы приносится в жертву интернациональному, а о том, что меняется, обогащается само понятие национального. Величайшим результатом революц. переустройства общества явилось рождение нового духовного и психологич. облика сов. людей, к-рые, сохраняя свои нац. особенности, в главном имеют интернационалистские черты. Нац. общность находится в органич. единстве с более высокой, интернац. общностью, и представители любой нации и народности СССР считают себя прежде всего сов. людьми, что нашло выражение в возникновении чувства общенац. гордости сов. человека. С. н. как новая социальная и интернац. общность стал важнейшим фактором дальнейшего прогресса развитого социализма в СССР и прообразом будущих более широких интернац. общностей людей. См. также Дружба народов, Нация, Национальный вопрос. • Маркс К., Энгельс Ф., Немецкая идеология, Соч., т. 3; и х ж е, О Польше, там же, т. 4; Л е н и н В. И., К еврейским рабочим, ПСС, т. 10; его же, Положение и задачи социалистич. Интернационала, там же, т. 26; е г о ж е, Тезисы ко II конгрессу Коммунистич. Интернационала, там же, т. 41; Материалы XXIV съезда КПСС, М., 1971; Материалы XXV съезда КПСС, М., 1976; Материалы XXVI съезда КПСС, М., 1981; Дорогами дружбы, М., 1972; Советский народ - строитель коммунизма, т. 1-2, Фрунзе, 1977; Развитие советского народа - новой исторической общности, М., 1980. СОВИ (Sauvy) Альфред (31.10.1898, Вильнёв-де-ла-Рао), франц. демограф, социолог и экономист, обществ. деятель. Основатель Нац. ин-та демографич. исследований (1946) и журн. "Population". С.- автор более 20 книг по демографии, социологии и обществ.-политич. проблемам. В работе "Общая теория населения" (v. 1-2, 1952-54, рус. пер., т. 1-2, 1977) исследовал соотношение социальных и биологич. процессов в воспро-из-ве населения и воздействие демографич. процессов на общественное, в т. ч. экономич., развитие. В этой и др. работах - "От Мальтуса до Мао Цзедуна" ("De Mal-thus а Мао Tse Toung", 1958), "Мальтус и два Маркса" ("Malthus et les deux Marx", 1963), "Мифология нашего времени" ("Mythologie de notre temps", 1965) подверг резкой и аргументированной критике мальтузианство, выявил зависимость самого определения "оптимум населения" от технич. прогресса и социально-экономич. строя общества, исследовал соотношение демографич. и экономич. инвестиций. Осуждая "мальтузианский культ богатства", воплощённого в наличных материальных ценностях, С. подчёркивает, что подлинное богатство заключается в развитии человеч. потенциала общества (в особенности в науч. знании, технич. опыте и производств. квалификации людей); по его мнению, технич. прогресс в целом ведёт к увеличению, а не сокращению занятости населения. Согласно С., демография выступает как "очеловеченная" политэкономия и социология, измеряющая обществ. проблемы не в их денежном выражении, а в людях. С. принадлежит также много работ по социальной психологии, проблемам обществ. мнения, гос. устройства, экономич. истории Франции и актуальным проблемам внутр. и внеш. политики. В кн. "Нулевой рост?" ("Croissance zero?", 1973), "Конец богатых" ("La fin des riches", 1975) и "Стоимость и ценность человеч. жизни" ("Cout et valeur de la vie humaine", 1977) С. выступает с критикой экологич. пессимизма и призывает к устранению экономич. контрастов между развитыми и развивающимися странами. Вместе с тем для С. характерно типичное для реформистов одностороннее истолкование марксизма, а в последних работах увлечение мелкобуржуазнорадикальными взглядами. По своим политич. взглядам С. близок к "демократич. социализму" и в кн. "План Сови" ("Le plan Sauvy", I960), "Социализм в условиях свободы" ("Le socialisme en liberte", 1974) и др. придерживается концепции т. п. "смешанного общества" по образцу Швеции. С,- активный сторонник мирного сосуществования двух систем, а также экономического и культурного сотрудничества между Францией и СССР. • Richesse et population, P., 19432; L'Europe et sa population, P., [19541; La nature sociale, P., 1957; La montee des jeunes, P., 1959; La bureaucratic, P., 19612; L'opinion publique, nouv. ed., P., 1964; La machine et le ctiomage, P., 1980; в рус. пер.- Отношение между демографией я социальными науками в капиталистам, странах, "ВФ", 1957, № 6; Постарение населения и омоложение обществ. институтов, в-кн.: Какое будущее ожидает человечество?, Прага, 1964. * Араб-Оглы Э. А., Нек-рые проблемы народонаселения, "ВФ", 1957, Ns 6; Марксистская и бурж. социология сегодня, М., 1984, с. 7-60; Рубин Я. И., Теории народонаселения, М., 1972; его же, Проблемы народонаселения как объект ндейно-политич. борьбы, Минск, 1976.А истинно

истина ложь
истина ложь
Табл. 2 не-А
А ложно
ложь истина
ложь истина
неразличимы. Поэтому в классич. логике термины "С." и "высказывание" синонимичны и как самостоят. объекты исследования С. не выделяются. Предметом спец. изучения С. фактически становятся только в модальной логике. • Зигварт X., Логика, пер. с нем., т. 1, СПБ, 1908; Ч ё ? ч А., Введение в математич. логику, пер. с англ., т. 1, М., I960, § 04; Фейс Р., Модальная логика, пер. [с англ.], М., 1974. СУММА (лат. summa - итог), созданный схоластикой жанр филос. лит-ры; до кон. 12 в. краткий компендий, затем огромный по объёму и строгий по композиции обзорно-итоговый труд, приводящий к сложному единству многообразие тем. Наиболее важные приме-ры: "С. о тварях" (после 1240) и "С. теологии" (после 1270) Альберта Великого, "С. против язычников" и "С. теологии" Фомы Аквинского, "С. логики" Оккама (1320-е гг.?). Значение жанра С. окончательно утрачивается после заката т. н. второй схоластики 16 в.; её черты живут в подчёркнуто жёстком построении таких враждебных схоластике филос. трудов нового времени, как, напр., "Этика" Спинозы. "СУММА ПРОТИВ ЯЗЫЧНИКОВ" ("Summa contra gentiles"), иногда наз. также "Сумма философии" ("Summa philosophiae"), один из осн. филос.- СУММА 663 теологич. трудов Фомы Аквинского. Написан по-латыни в 1259-64, 1-е изд.- Roma, 1475. Состоит из 4 книг. Тема 1-й кн.- сущность бога, 2-й - природа сотворённых сущностей (проблемы формы и материи, акта и потенции), 3-й - путь созданий бога к конечной цели (аристотелианская этика и учение о провидении); 4-я кн. посвящена догматам христианства (троичность божества, боговоплощение, церк. таинства, воскресение плоти), к-рые не могут быть открыты средствами предоставленного себе разума, т. е. идеалис-тич. умозрения, и сообщаются в откровении. По преданию, "С. п. я." была написана как руководство для миссионеров, обращающихся к мусульманам ("язычникам"), отсюда стремление идти от "естественной теологии", т. е. наиболее общих религ. и филос. положений - общих для христианства, ислама и иудаизма, а также воздержание от участия в полемике между отд. направлениями схоластики. "СУММА ТЕОЛОГИИ" ("Summa theologiae" или "Summa theologica"), осн. теологич.- филос. труд Фомы Аквинского. Написан по-латыни в 1267-73, не окончен (дополнен прибавлением, составленным Регинальдом из Приверно из комм. Фомы к "Сентенциям" Петра Ломбардского). Первые издания (частичные, дополняющие друг друга): Strassburg, 1463; Mainz, 1471; Padua, 1473, и др. В 1-й ч. говорится о боге и его творении и в связи с этим -об отношении теологии к философии, о времени и вечности и др., во 2-й - о вопросах филос. антропологии (т. н. "1-я 2-й") и этики (т. н. "2-я 2-й"), в 3-й - об ипостаси Христа, его деле, церкви и таинствах. Всего в "С. т." ок. 3000 статей, построенных по одной и той же схеме диспута: формулируется противный тезис, приводятся доводы в его пользу, затем проблема решается при помощи центр. аргумента (вводимого словами: "но против этого..."), и в заключение отводятся доводы, обосновывающие отвергаемое положение. СУТРА (санскр., букв.- нить, отсюда - путеводная нить, линия поведения, правило, данное в виде изречения, руководство, план), в др.-инд. филос. лит-ре афористич. высказывание, содержащее утверждение филос. характера (определение понятия или формулировку к.-л. простого правила), а также совокупность отд. С., образующих некое целостное единство, т. е. трактаты, излагающие законченную умозрит. концепцию (букв.- то, что сшито). С. как краткое изречение стала обычной формой умозаключений в послеведий-ский период, когда возникла потребность в систематизации и передаче огромного мыслит. материала. Основополагающие тексты каждой из систем инд. философии представлены именно С. ("Брахма-C.", или "Ве-данта-С.", "Йога-C.", "НьяяС.", "МимансаС.", "Вай-шешика-С." и т. п.). Нередко С. рассматривалась лишь как исходный материал, подлежащий дальнейшей интерпретации в комментариях и подкомментариях разного типа (вакья, карика, вритти, бхашья и др.). Развитие систем индийской философии осуществлялось в дальнейшем путём оригинальных комм. к С. (среди их авторов были Шанкара, Рамапуджа, Мадхва, Шабара, Кумарила, Прабхакара, Прашастапада, Удаяна, Ватсьяна, Вачаспати, Ишваракришна, Гауда-пада и др.). СУФИЗМ [от араб. суфи, букв.- носящий шерстяные одежды (суф - шерсть, грубая шерстяная ткань, отсюда - власяница как атрибут аскета); по мнению Биру-ни, от греч. ?????- мудрец (вероятно, искусств. этимология)], мистич. течение в исламе (как шиизме, так и суннизме), зародившееся в 8 в. на терр. совр. Ирака и Сирии. В разные эпохи С. был распространён от сев.-зап. Африки до сов. окраин Китая и Индонезии. В целом для С. характерны след. черты: сочетание идеалистич. метафизики (ирфан) с особой аскетич. 664 СУММА практикой; учение о постепенном приближении прозелита (мурид) через мистич. любовь к познанию бога и конечному слиянию с ним; значит. роль старца-наставника (муршид, пир), ведущего прозелита по мистич. пути (тарикат) до момента слияния с богом. Отсюда стремление суфиев к интуитивному познанию, "озарениям", экстазу, достигаемому путём особых танцев или бесконечного повторения молитвенных формул, "умерщвление плоти" мурида по указаниям старца. Основы учения С. заложены в 9 в. египтянином Зу-н-Нуном аль-Мисри и багдадцем Абу Абдаллахом аль-Мухасиби, создателем теории самонаблюдения над соотношением поступков человека и его сокровенных намерений с целью установления высшей искренности перед богом (противопоставлялось лицемерию и показному благочестию духовенства). Мухасиби приписывают учение о хал - мгновенном озарении, экстатич. состоянии суфия на пути к богу. Школа маламатийа (Нишапур, 9 в.) создала учение о сочетании внутр. очищения с умышленным показным неблагочестием (напр., питьё вина), вызывающим упрёки посторонних, что должно смирить гордыню. Представитель багдадской школы Джунайд (ум. 909) создал учение о фанамистич.

растворении суфия в боге, ведущем к сверхбытию (бака) - вечности в абсолюте. Джунайд предложил считать первым этапом мистич. пути шариат - об-щемусульм. религ. закон, вторым - суфийский путь тарикат и третьим - хакикат - мистич. постижение истины в боге. Для Джунайда одна из основ ислама таухид - не словесное доказательство единственности бога, как в богословии, а сама аскетич. жизнь суфия в трансцендентном единении с богом. Другой основоположник суфизма Абу Язид (ум. 874) создал учение о тройной градации сознания бытия ("Я", "Ты", "Он-самость"). Абу Абдаллах Хусейн ибн Мансур аль-Хал-ладж утверждал возможность реального единения духа суфия с богом и в моменты экстаза восклицал: "Я есть истинный" (т. е. бог); за это он был признан еретиком и казнён в 922. В 10-11 вв. суфийское учение о тари-кате приобретает законченную форму, появляются положения о "стоянках" на мистич. пути, о тройной градации истинного знания, завершающейся слиянием познающего и познаваемого (бога). В результате реформаторской деятельности Газали С. получает известное признание со стороны ортодоксального мусульм. духовенства, к-рое до 11-12 вв. преследовало С. (хотя спор о "допустимости" С. в исламе продолжается и в 20 в.). Сухраварди развивает учение об ишрак (мистич. озарении), Ахмед Газали (ум. 1126), Айн аль-Кузат Хамада-ни (ум. 1132) и Ибн аль-Араби (ум. 1240) - о вахдат алъ-вуджуд (единстве бытия): дух суфия должен "сбросить цепи множественности", присущей материи, и прийти к единению с абсолютом. На протяжении 12 столетий существования С. различные стороны его учений и его организац. формы использовались различными классовыми группировками. В кон. 19 - нач. 20 вв. бурж. реформаторы в странах Востока и модернизаторы ислама повели борьбу с суфийскими орденами, связанными с феод. реакцией. В совр. условиях С. на Востоке продолжает играть довольно значит. роль. * Бертельс Е. Э., С. и суфийгкая лит-pa, М., 1965 (лит.); Петрушевский И. П., Ислам в Иране в 7- 15 вв., Л., 1966, с. 310-50; Религия и обществ. мысль стран Востока, М., 1974, с. 320-35 (лит.); Ritter H., Das Meer der Seele, Leiden, 1955; Trimingham J. S., The Sufi orders in Islam, Oxf., 1971. СУХРАВАРДИ Шихабаддин (1155, Сухравард, ок. Зенджана,- 1191, Халеб), мусульм. теолог, суфий. Прозвище - аль-Мактуль (букв. - убитый). Развил учение о мистич. озарении - ишрак, крое легло в основу целого направления в суфизме. В концепции С. намеченные у аль-Халладжа, Ибн Сины и Газали идеи ишрак сочетаются с воззрениями герметизма и зороастризма (ангелология и др.), что вызвало обвинения С. в неправоверии. Оказал большое влияние на последующее развитие мусульм. мысли (Шахразури, Дав-вани, Мулла Садра, Хади Сабзивари, индо-мусульм. теологи 16-18 вв.). • Opera metaphysica et mystica, ed. H. Corbin, v. l, Istanbul, 1945, v. 2, Teheran -P., 1952; Мантик ат-талвихат, Тегеран, 1955. • Die Philosophie der Erleuchtung nach Suhrawardi, ubers, und erlautert v. M. Horten, Halle/Saale, 1912; Three treatises on mysticism, ed. and transl. by O. Spies and S. K. Khatak, Stuttg., 1935; Corbin H., Les motifs zoroastriens dans la philoso-phie de Sohrawardi, Teheran, 1946; Сами аль-Кайяли, С., Бейрут, 1955. СУЩЕЕ, категория онтологии, обозначающая 1) совокупность многообразных проявлений бытия; 2) любую вещь или субъект в аспекте их причастности к бытию; 3) онтологич. абсолют. В ряде идеалистич. концепций понятие С. употребляется как синоним бытия. В нек-рых учениях рус. идеалистич. философии кон. 19 - нач. 20 вв. (В. С. Соловьёв, Н. А. Бердяев) С. употребляется как более адекватное обозначение абсолюта, чем понятие "бытие" (толкуемое как логич. абстракция, превращающая абсолют в идеальный объект). Считая, что категория С. позволяет избежать объективации и отождествления высшего бытия с мыслью, представители этих учений пытаются представить абсолют как живое единство объективности и субъективности. В философии Хайдеггера С. (вещи и люди) противопоставляется бытию, лежащему в основе и за пределами С. Соответственно выделяются разные сферы исследования: оптическая (занимающаяся С.) и онтологическая (направленная на бытие). По Хайдеггеру, попытки истолковать бытие через отождествление его с С. являются неподлинным способом философствования и - в широком смысле - способом существования целой эпохи - "метафизической". В марксистско-ленинской философии понятие С. не употребляется. См. ст. Бытие и лит. к ней. СУЩЕСТВОВАНИЕ [позднелат. ex(s)istentia, от лат. ex(s)isto - существую], в диалектикоматериалистич. философии синоним бытия. В истории философии понятие "С." употреблялось обычно для обозначения внеш. бытия вещи, к-рое, в отличие от сущности вещи, постигается не мышлением, а опытом. Схоластика усматривала в дуализме сущности и С. коренную раздвоенность природного (сотворённого) универсума, снимаемую лишь в боге: С. вещи не выводимо из её сущности, но детерминировано в конечном счёте творч. волением бога. Англ. эмпиризм 17-18 вв. (Локк, Юм) признаёт реальность единичных фактов, С. крых ниоткуда невыводимо и к-рые фиксируются в чувств. опыте- источнике всякого знания. Рационализм нового времени (Декарт, Спиноза, Фихте, Гегель) в своём истолковании С. исходит из учения о тождестве мышления и бытия: С. по существу трактуется здесь как нечто разумное, рациональное. Попыткой примирить обе точки зрения были учения Лейбница и Канта. Лейбниц признаёт два рода истин: вечные истины разума и истины факта; однако различие между первыми и вторыми, согласно Лейбницу, существует только для конечного человеч. разума, в божеств. разуме оно снимается. Кант признаёт онтологич. значение С. непознаваемой "вещи в себе", к-рое принципиально невыводимо логически, т. к. невозможно логически вывести С. ни одного чувств. явления (ибо рассудок даёт лишь формальную связь, а материал для него поставляет чувственность). Принципиально новый категориальный смысл С. получает у Кьеркегора. Он противопоставляет рационализму (в частности, Гегеля) понимание С. как человеч. бытия, к-рое постигается непосредственно. С., до Кьер-кегору,- единично, личностно, конечно. Конечное С. имеет свою судьбу и обладает историчностью, ибо понятие истории, согласно Кьеркегору, неотделимо от конечности, неповторимости С., т. е. от судьбы. В 20 в. кьеркегоровское понятие С. возрождается в экзистенциализме (Ясперс, Хайдеггер, Сартр, Марсель и др.), где оно занимает центр. место. С. (т. е. экзистенция; отсюда сам термин "экзистенциализм") трактуется в экзистенциализме как нечто соотнесённое с трансцен-денцией, т. е. выходом человека за собств. пределы. Непостижимая для мышления связь С. с трансценден-цией, его конечность обнаруживаются, согласно экзистенциализму, в факте самого С. Однако конечность, смертность С.- не просто эмпирич. факт прекращения жизни, а начало, определяющее структуру С., пронизывающее собой всю человеч. жизнь. Отсюда характерный для экзистенциализма интерес к т. н. пограничным ситуациям (страдание, страх, тревога, вина), в к-рых выявляется природа С. Выступая против всех форм идеализма, марксистская философия рассматривает С. как объективную реальность многообразных форм материи и как социаль-но-историч. бытие, определяющее положение человека в обществе. СУЩНОСТЬ И ЯВЛЕНИЕ, филос. категории, отражающие всеобщие формы предметного мира и его познание человеком. Сущность - это внутр. содержание предмета, выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия; явление - то или иное обнаружение (выражение) предмета, внеш. формы его существования. В мышлении категории С. и я. выражают переход от многообразия наличных форм предмета к его внутр. содержанию и единству - к понятию. Постижение сущности предмета составляет задачу науки. В антич. философии сущность мыслилась как "начало" понимания вещей и вместе с тем как источник их реального генезиса, а явление - как видимый, иллюзорный образ вещей или как то, что существует лишь "по мнению". Согласно Демокриту, сущность вещи неотделима от самой вещи и производна от тех атомов, из к-рых она составлена. По Платону, сущность ("идея") несводима к телесно-чувств. бытию, т. е. совокупности конкретных явлений; она имеет сверхчувств. нематериальный характер, вечна и бесконечна. У Аристотеля, в отличие от Платона, сущность ("форма вещей") не существует отдельно, помимо единичных вещей; с другой стороны, сущность, по Аристотелю, не выводится из той "материи", из к-рой строится вещь. В ср.-век. философии сущность резко противопоставляется явлению: носителем сущности выступает здесь бог, а земное существование рассматривается как неистинное, иллюзорное. В философии нового времени противопоставление С. и я. приобретает гно-сеологич. характер и находит своё выражение в концепции первичных и вторичных качеств. Кант, признавая объективность сущности ("вещи в себе"), считал, что сущность принципиально не может быть познана человеком в её самобытном существовании. Явление, согласно Канту, есть не выражение объективной сущности, а лишь вызванное последней субъективное представление. Преодолевая метафизич. противопоставление С. и я., Гегель утверждал, что сущность является, а явление есть явление сущности. Вместе с тем в диалектич. идеализме Гегеля явление истолковывалось как чувственно-конкретное выражение "абс. идеи", что влекло за собой неразрешимые противоречия. В бурж. философии 20 в. категории С. и я. получают идеалистич. истолкование: неопозитивизм отвергает объективность сущности, признавая реальными только явления, "чувств. данные"; феноменология рассматривает явление как самообнаруживающееся бытие, а сущность - как чисто идеальное образование; в экзистенциализме категория сущности вытесняется понятием существования, явление же трактуется в субъективистском духе. СУЩНОСТЬ 665 Подлинное содержание взаимоотношений С. и я. впервые было раскрыто марксистской философией. С. и я,- универсальные объективные характеристики предметного мира; в процессе познания они выступают как ступени постижения объекта. Категории С. и я. всегда неразрывно связаны: явление представляет собой форму проявления сущности, последняя раскрывается в явлении. Однако единство С. и я. не означает их совпадения, тождества: "...если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, то всякая вауна была бы излишня..." (Маркс К., см. Маркс К, и Энгельс Ф,, Соч., т. 25, ч. 2, о. 384). Явление богаче сущности, ибо оно включает в себя не только обнаружение внутр. содержания, существ. связей объекта, но и всевозможные случайные отношения, особенные черты последнего. Явления динамичны, изменчивы, в то время как сущность образует нечто сохраняющееся во всех изменениях. Но будучи устойчивой по отношению к явлению, сущность также изменяется: "...не только явления преходящи, подвижны, текучи..., но и сущности вещей..." (Ленин В, И., ПСС, т. 29, с. 227). Теоретич. познание сущности объекта связано с раскрытием законов его развития: "...закон и сущность понятия однородные..., выражающие углубление познания человеком явлений, мира..." (там же, с. 136). Характеризуя развитие человеч. познания, В. И. Ленин писал: "Мысль человека бесконечно углубляется от явления к сущности, от сущности первого, так сказать, порядка, к сущности второго порядка и т. д. б е з конца" (там же, с. 227). • Ильенков Э. В., Диалектика абстрактного и конкретного, в "Капитале" К. Маркса, М., I960; Богданов Ю.A С. и я., р., 1963; Науменко Л. К., Монизм как принцип диалектич. логики, А.-А., 1968; История марксистской диалектики, М., 1971, разд. 2, гл. 9; Материали-стич. диалектика. Краткий очерк теории, М., 1980; Основы марксистско-ленинской философии, ?., 19805. А. А. Сорокин. "СУЩНОСТЬ ХРИСТИАНСТВА" ("Das Wesen des Christentums", Lpz., 1841), осн. соч. Фейербаха. Первые две главы образуют "Введение". В гл. 1 ("Общая сущность человека") Фейербах усматривает суть человека в его способности понять себя в отношении к своемудругому, вобрать в себя "Я" и "Ты" и тем самым осознать себя как род (в то время как животное осознаёт себя как индивид). Способности человека (разум, любовь, сила воли) могут быть названы божественными в том смысле, что они носят всеобщий родовой характер; они абсолютны, а не относительны, как индивидуальный мир любого тела и существа. В гл. 2 ("Общая сущность религии") Фейербах показывает, что религ. объект, или божеств. сущность, в действительности представляет собой человеч. сущность, освобождённую от индивидуальной ограниченности, "очищенную", объективную. Но в процессе объективации эта сущность противопоставляется индивиду, становится "идолом", индиндивидуальным существом; отвлеченным, родовым свойствам приписывается "отвлечённое", самостоят., "отчуждённое" существование. Поскольку же самопознание человеком своей сущности исторически развивалось, каждая новая религия относилась к предыдущей как к "идолопоклонству" (см. Избр. филос. произв., т. 2, М., 1955, с. 43). В 1-й ч. работы ("Истинная, т. е. антропологич. сущность религии") Фейербах последовательно раскрывает антропологич. смысл различных атрибутов религии. Всеобщность бога совпадает со всеобщностью рассудка (гл. 3), морального закона (гл. 4), любви как сокровенного выражения человеч. личности (гл. 5), страдания (гл. 6). Фейербах выявляет человеч. основу в христ. учениях о троичности бога, о богоматери (гл. 7), о логосе (гл. 8), о сотворении мира богом (гл. 9-12), считая, что "человек есть начало, человек есть середина, человек есть 666 СУЩНОСТЬ конец религии" (там же, с. 219). Во 2-йч. ("Ложная, т. е. богословская сущность религии") Фейербах последовательно показывает ложность, противоречивость, неестественность и извращённость осн. догматов теологии и религ. морали. "Личность бога есть не что иное, как отделённая, объективированная личность человека" (там же, с, 263), однако в процессе отчуждения в религии ей приписываются сверхъестеств. качества, а индивиду предписываются извращённые способы отношения к богу и миру. В "Заключении" Фейербах выдвигает идею т. н. религии любви, призывая поставить на первое место любовь к человеку, а не к богу, т. к. только "человек человеку бог", Книга завершается обширным приложением ("Объяснения, примечания и цитаты"), где свою т. зр. Фейербах подтверждает обширными выписками из трудов христ. богословов. Концепция религ. отчуждения Фейербаха явилась материалистич. переосмыслением гегелевского понимания отчуждения, "С. х." внесла вклад не только в развитие атеизма, вскрывая гносеологич, и социальво-пси-хологич, корни религии, но в развитие филос, материализма в целом, оказала влияние на формирование взглядов К. Маркса и Ф, Энгельса, к-рые способствовали переводу этой книги на европ. языки, Вместе с тем идеалистич. понимание истории, обусловившее ограниченность материализма Фейербаха, не позволило ему рассмотреть религию в социальном аспекте как порождение обществ. бытия и заставляло его искать корни религии в индивидуальной психологии, * Рус. пер.: П. Н. Рыбникова, Лондон. 1861 (нелег. изд.); Д. Ульриха, 1906; Я. В. Швырова, 1907; Ю. М. Антонов-ского, 1926; в кн.: Фейербах Л., Избр.филос. произв., * см. к ст. Фейербах. СХОДСТВО, отношение, родственное равенству. При наличии у пары объектов хотя бы одного общего признака можно говорить о С. объектов этой пары. Ввиду многообразия признаков на одной паре могут индуцироваться разные отношения С-, а ввиду повторяемости признаков - одно отношение С. на разных парах. Отношения С, на разных парах интенсионально (см. Интенсиональность) совпадают, если они определены одним и тем же признаком, Если этот признак - чётко определённое свойство, присущее каждому элементу рассматриваемых пар, то отношение С. всегда рефлексивно, симметрично и транзитивно, т. е. совпадает с отношением равенства (эквивалентности ) на множестве объектов, входящих во все такие пары. Если же этот признак - отношение, то С. по отношению, вообще говоря, является более общим отношением, чем равенство: оно рефлексивно, но не обязательно транзи-тивно или даже симметрично. Обобщённые отношения С. играют важную роль в психометрике, в метрологии, в классификациях, основанных на количеств. оценке С. иди на нечётких признаках, в экономико-статистич. методах экспертных оценок и др. Важным частным случаем С. является отношение неразличимости, возникающее вообще всюду, где точность результата оценки зависит от пороговой точности средств различения. * Психологич. измерения. Сб. переводов, М., 1967; Бон-гард М. М., Проблемы узнавания, М., 1967; Шpей-дер Ю. А., Равенство, С., порядок, М., 1971; Новосё-лов М. М., Категория тождества и ее модели, в кн.: Кибернетика и диалектика, М., 1978; см. также ст. Равенство и лит. к ней. СХОЛАСТИКА (лат. scholastiea, от греч. ???????????- школьный, учёный), тип религ. философии, характеризующийся принципиальным подчинением примату теологии, соединением догматич. предпосылок с рацио-налистич. методикой и особым интересом к формально-логич. проблематике; получил наиболее полное развитие и господство в Зап. Европе в ср. века. Истоки С. восходят к позднеантич. философии, прежде всего Проклу (установка на вычитывание ответов на все вопросы из текстов Платона, энциклопедии, суммирование разнообразной проблематики, соединение мистич. предпосылок с рассудочными выводами). Христ. патристика подходит к С. по мере завершения работы над догматич. основами церк. доктрины (Иоанн Дамаскин). Ранняя С. (11-12 вв.) сложилась в условиях подъёма феод. цивилизации и папской власти; она стоит под влиянием августиновского платонизма (Ан-сельм Кентерберийский). Впервые выявляются противоположные позиции в споре об универсалиях - реализм (Гильом из Шампо) и номинализм (Росцеллин), а также промежуточная позиция - концептуализм (Абеляр). В этот период С. нередко выступает как оппозиц. течение; не только доктрины отд. "еретиков", но принцип схоластич. рационализма как таковой вызывает нападки со стороны поборников чистоты веры (Петра Дамиа-ни, Ланфранка, Бернара Клервоского и др.). Зрелая С. (12-13 вв.) развивалась в ср.-век. ун-тах; её обще-европ. центром был Парижский ун-т. Платонизм (переживший смелое натуралистич. истолкование в философии шартрской школы, во многом предвосхитившей тенденции Возрождения) постепенно вытесняется арис-тотелизмом, в интерпретации к-рого происходит размежевание между "еретич." аверроизмом, отрицавшим реальность личной души и учившим о единой безличной интеллектуальной душе во всех существах (Сигер Брабантский), и ортодоксальным направлением С., подчинявшим онтологию Аристотеля христ. представлениям о личном боге, личной душе и сотворённом космосе (Альберт Великий и особенно Фома Аквинский). Поздняя С. (13-14 вв.) испытала воздействие обострившихся идейных противоречий эпохи развитого феодализма. Иоанн Дунс Скот противопоставил интеллектуализму системы Фомы Аквинского свой волюнтаризм, отказ от завершённой системы и острый интерес к индивидуальному бытию. Оппозиц. представители этого периода (Оккам, отчасти Никола Орем) всё энергичнее настаивают на теории двойственной истины, разрушавшей схоластич. "гармонию" веры и разума. Возрождение оттеснило С. на периферию умств. жизни. Частичное оживление традиций С. произошло в т. н. второй С. (16-17 вв.), развивавшейся в период Контрреформации, гл. обр. в Испании (Ф. де Витория, Ф. Суарес, Г. Васкес, М- Молина). Просвещение нанесло второй С. решающий удар. В кон. 19-20 вв. традиции С. возрождаются в неотомизме (см. также Неосхоластика). С. возникла в условиях, когда церковь выступала в виде "...наиболее общего синтеза и наиболее общей санкции существующего феодального строя" (Э н-г е л ь с Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 7, с. 361) и религия представала одновременно и как уни-верс. форма не собственно религ. содержания. Подчинение мысли авторитету догмата (формула Петра Дамиа-ни "философия есть служанка богословия") присуще ортодоксальной С. наравне со всеми др. типами правоверно-церк.

мировоззрения; специфично для С. то, что сам характер отношений между разумом и догматом мыслился при несомненной авторитарности довольно рассудочным. Как Священное писание и священное предание, так и наследие антич. философии, активно использовавшееся С., выступали в ней в качестве замкнутого нормативного текста. Предполагалось, что всякое знание имеет два уровня - сверхъ-естеств. знание, даваемое в "откровении", и естественное, отыскиваемое человеч. разумом; норму первого содержат тексты Библии, сопровождаемые авторитетными комментариями отцов церкви, норму второго - тексты Платона и особенно Аристотеля, окружённые авторитетными комм. позднеантич. и араб. философов. Потенциально в тех и др. текстах уже дана "вечная истина"; чтобы актуализировать её, надо вывести из текстов полноту их логич. следствий при помощи цепи правильно построенных умозаключений (ср. характерный для зрелой С. жанр суммы - итогового энцик-лопедич. соч.). Мышление С. постоянно идёт путём дедукции и почти не знает индукции; его осн. форма - силлогизм. В известном смысле вся С. есть философствование в формах интерпретации текста. В этом она противоположна новоевроп. науке с её стремлением открыть истину через анализ опыта, а также мистике с её стремленном "узреть" истину в акстатич. созерцании. Обиход С., в к-ром "таинства веры" превращались в ходовые образцы логич. задач, вызывал уже в цр. века протесты не только представителей вольнодумства, но и ревнителей веры ("нелепо спорить о Троице на перекрестках и превращать предвечное рождение бога-Сына... в поприще публичного состязания" - восклицал в кон. 12 в. Пётр из Блуа). Осознание того, что авторитеты противоречат друг другу [афоризмы типа "У авторитета - восковой нос" (к-рый можно повернуть, куда угодно), "аргумент от авторитета - слабейший" были распространены среди самых ортодоксаль-ных схоластов], явилось одним из важных импульсов для становления С. Сопоставление взаимоисключающих текстов было введено гонимым Абеляром (в соч. "Да и нет"), но вскоре стало общепринятой формой: противоречия теологич. и филос. предания подлежат систематизации и должна быть установлена иерархия авторитетов. Специфика схоластич. рационализма не может быть понята вне его связи с традицией юридич. мышления (рим. право было в Зап. Европе одной из наиболее жизнестойких частей антич. наследия). В С. имеет место юридич. окраска онтологич. категорий и онтологизация юридич. категорий; бытие мира и человека, соотносимое с бытием бога, описывается как совокупность правовых отношений или их аналогов; сами приёмы выведения частного из общего, заключений по аналогии и т. п. напоминают разработку юридич. казусов. Ориентация на жёстко фиксированные правила мышления помогла С. сохранить преемственность интеллектуальных навыков, необходимый понятийно-терми-нологич. аппарат через реставрацию антич. наследия в предельно формализованном виде (даже резко критиковавшие С. мыслители нового времени вплоть до эпохи Просвещения и нем. классич. идеализма включительно принуждены были широко пользоваться схоластич. лексикой). Утверждая догматич. сумму представлений, С. не способствовала развитию естеств. наук, однако её структура оказалась благоприятной для таких, напр., областей знания, как логика; достижения схоластов в этой сфере предвосхищают совр. постановку мн. вопросов, в частности математич. логики (см. Логика). Гуманисты Возрождения и особенно философы Просвещения в борьбе со ср.-век. традициями выступили против С., подчёркивая всё мёртвое в ней и превратив само слово "С." в бранную кличку бесплодного и бессодержат. умствования, пустой словесной игры. • Э й к е н Г., История и система ср.-веч. миросозерцания, пер. с нем., СПБ, 1907; Штёкль А*, История ср.-век. философии, пер. с нем., М., 1912; Трахтенберг О. В., Очерки по истории зап.-европ. ср.-век. философии, ?., 1957; Стяжкин Н. И., Формирование математич. логики, М-, 1967; Gilson E., L'esprit de la Philosophie medievala, P., 19442; Copleston F., A history of philosophy, v. 2-3, L., 1951-53; Grabmann M., Die Geschichte der scholastischen Methode, Bd 1-2, B., 1957. С. С. Аверинцев. СЦИЕНТИЗМ (от лат. scientia - знание, наука), мировоззренч. позиция, в основе крой лежит представление о науч. знании как о наивысшей культурной ценности и достаточном условии ориентации человека в мире. Идеалом для С. выступает не всякое науч. знание, а прежде всего результаты и методы естеств.-науч. познания. В качестве осознанной ориентации С. утверждается в бурж. культуре в кон. 19 в., причём одновременно возникает и противоположная мировоззренч. позиция - антисциентизм. Последний подчёркивает ограниченность возможностей науки, а в своих крайних формах толкует её как силу, чуждую и враждебную подлинной сущности человека. С. выдвигает науСЦИЕНТИЗМ

667

ку в качестве абс. эталона всей культуры, тогда как антисциентизм всячески третирует науч. знание, возлагая на него ответственность за различные социальные антагонизмы. Конкретными проявлениями С. служат концепции науки, развиваемые в рамках совр. школ неопозитивизма, технократич. тенденции, свойственные нек-рым слоям бюрократии и науч.-технич. интеллигенции в совр. бурж. обществе, а также устремления ряда представителей гуманитарного знания, пытающихся развивать социальное познание строго по образцу естеств. наук. Позиции антисциентизма защищают нек-рые направления современной буржуазной философии (прежде всего экзистенциализм), а также нек-рые представители буржуазной гуманитарной интеллигенции. Марксистская философия отвергает обе эти формы абсолютизации социальной роли науки. Подчёркивая исключит. роль науки в обществ. жизни, марксизм-ленинизм рассматривает её в связи с др. формами обществ. сознания и раскрывает сложный, многообразный характер этой связи. С этой т. зр. наука выступает как необходимый продукт развития человеч. культуры и вместе с тем - как один из гл. источников и стимуляторов историч. прогресса самой культуры. В марксистско-ленинской философии оценка социальной роли науки даётся в реальном контексте конкретных социальных систем, обусловливающих существенно разную, нередко противоположную роль науч. знания в жизни общества. См. также Наука. • Швырев В. С., Юдин Э. Г., Мировоззренч. оценка науки: критика бурж. концепций С. и антисциентизма, М., 1973; Человек - наука - техника, [М., 1973]; Бурж. философия XX в., М., 1974; Юдин 3. Г., Юдин В. Г., Наука и мир человека, М., 1978; Социализм и наука, М., 1981; ?е-дотова В. Г., Критика социокультурных ориентации в совр. бурж. философии. С. и антисциентизм, М., 1981. СЧАСТЬЕ, понятие морального сознания, обозначающее такое состояние человека, крое
соответствует наибольшей внутр. удовлетворённости условиями своего бытия, полноте и осмысленности жизни, осуществлению своего человеч. назначения. С. является чувственноэмоциональной формой идеала. Понятие С. не просто характеризует определённое конкретное объективное положение или субъективное состояние человека, а выражает представление о том, какой должна быть жизнь человека, что именно является для него блаженством. Поэтому понятие С. имеет нормативно-ценностный характер. В зависимости от того, как истолковывается назначение и смысл человеч. жизни, понимается и содержание С. Это понятие имеет историч. и классово определ. характер. В истории морального сознания С. считалось одним из прирождён. прав человека, но на практике в классово антагонистич. обществе всегда получалось так, что стремление угнетённых классов к С., как отмечал Ф. Энгельс, безжалостно и на "законном основании" приносилось в жертву такому же стремлению господствующих классов. Критикуя бурж.-индивидуалистич. понимание С., классики марксизма-ленинизма подчёркивали, что стремление человека исключительно к личному С. в отрыве от обществ. целей вырождается в эгоизм, к-рый попирает интересы других и морально калечит личность. К. Маркс отверг также уравнит. представления "казарменного коммунизма", к-рые он характеризовал как возврат "к неестественной простоте бедного, грубого и не имеющего потребностей человека..." (Маркс К. и Э н г е л ь с Ф., Соч., т. 42, с. 115). Характеризуя своё личное понимание С., Маркс сказал, что видит его в борьбе (см. там же, т. 31, с. 492). Такое понимание С. противоположно всем обывательским представлениям о нём. Это не идиллическое состояние удовлетворённости существующим положением, а, напротив, постоянное стремление к лучшему будущему и преодоление препятствий на пути к нему, не достижение собств. благополучия, а полное развитие и использование своих способностей в соз-нат. деятельности, подчинённой достижению общих целей. Сознат. служение людям, революц. борьба за переустройство общества, за осуществление идеалов коммунизма - создание условий для всестороннего развития личности, за лучшее будущее для всего человечества наполняют жизнь человека тем высшим смыслом и дают то глубокое удовлетворение, к-рые приносят ему ощущение С. • Татаркевич В., О С. и совершенстве человека, пер. с польск., М., 1981. СЮНЬ-ЦЗЫ (учитель Сюнь), Сюнь К у а н, Сюнь Цин (ок. 313 - ок. 235 или ок. 298 - ок. 238 до н. э.), представитель раннего конфуцианства, завершивший классич. этап его развития (нек-рыми исследователями причисляется одновременно и к легизму). Род. в царстве Чжао. Получил всестороннее образование, приглашался ко дворам правителей др.-кит. царств Ци, Цинь, Чжао и др., в возрасте 50 лет, вероятно, в 264 до н. э., стал наставником в академии Цзися, Был начальником уезда Ланьлин, где создал свою многочисл. школу; самыми выдающимися его учениками были противники конфуцианства: легист Хань Фэй и будущий первый министр гос-ва и империи Цинь - Ли Сы (ум. в 208 до н. э.). Там же, в конце жизни, С.-ц. создал свой знаменитый трактат; в нём 23 главы принадлежат С.-ц., три написаны им вместе с учениками. Шесть глав написаны уже после его смерти. С.-ц. переработал учение Конфуция, дополнив его идеями легизма и синтезировав с материалистич. и атеистич. тенденциями. В основе его учения лежит тезис, что "человек по своей природе зол", а добродетельным он становится в результате практич. деятельности. Это отличает С.-ц. как от Конфуция, так и от Мэн-цзы. Для преодоления изначального зла человек должен быть подвергнут обучению и воспитанию при помощи классич. текстов и принципов морали и контролироваться посредством наказаний и норм ритуала. С.-ц. сравнивал правителя с лодкой, а народ с водой, к-рая может и нести лодку и опрокинуть её, подчёркивая тем необходимость для правителя добиваться расположения народа. С.-ц. отрицал существование духов и демонов, отбрасывал веру в сверхъестественное, выступал против ряда распространённых в его время религ. обрядов; подверг критич. рассмотрению концепции др. философов, особенно Мо-цзы, а также Чжуанцзы, Мэн-цзы, легистов и др. Учение С.-ц. - наиболее систематизиров. изложение конфуцианства, оно оказало значит. влияние на последующих кит. мыслителей, особенно ханьского периода (3 в. до н. э.- 3 в. н. э.). • Феоктистов В. Ф., Филос. и обществ.-политич. взгляды С.-ц. Исследования и пер., М., 1976; Watson В., Basic writings of Mo Tzu, Hsun-tzu and Han Fei Tzu, N. Y. 1967.

? ТАВТОЛОГИЯ (греч. ??????????, от ????? - то же самое и ????? - слово) в логике, 1) крайний случай логич. ошибки "предвосхищение основания" (лат. peti-tio principii), а именно: когда нечто определяется или доказывается тем же самым (лат. idem per idem). 2) В двузначной классич. логике термин "Т." употребляется наравне с термином логический закон для обозначения общезначимых - всегда-истинных, или тождественно-истинных - формул, инвариантных к возможному фактич. содержанию (значениям) входящих в них переменных, т. е. к действит. "положению дел" в мире. Поэтому в этой логике, следуя Лейбницу, Т. наз. истинами "во всех возможных мирах" или "вечными истинами", "необходимыми истинами", истинами в силу постулатов классич. логики и пр. Примером такой Т. может служить формула, выражающая исключённого третьего принцип. 3) В многозначной логике Т. наз. формулы, к-рые при любом наборе из принятой "обобщённой" системы значений переменных сохраняют одно и то же выделенное (отмеченное) значение. Т. в этом смысле используются, в частности, в доказательствах независимости аксиом. • Витгенштейн Л., Логико-филос. трактат, пер. с нем., М., 1958; Чёрч А., Введение в математич. логику, пер. с англ., т. 1, М., 1960. ТАЙЛОР, Т э й л о p (Tylor) Эдуард Бернетт (2.10. 1832, Лондон, - 2.1.1917, Уэллингтон, Сомерсетшир), англ. этнограф, исследователь первобытной культуры. Вместе со Спенсером был основоположником эволюционистской школы в истории культуры и в этнографии. Взгляды Т. сложились под влиянием эволюц. теории Конта и его англ. последователей. Т. рассматривал историю культуры как процесс постулат. развития ("наука о культуре есть наука о реформах"), выражающийся в совершенствовании форм тех или иных орудий, видов иск-ва, верований и культов. Т. ввёл в науку понятие "пережитков" (survivals), к-рые считал "живым свидетельством или памятником прошлого", и на этой основе определял историч.связь явлений культуры, вскрывал историч. корни многих непонятных или обретавших новый смысл обычаев и обрядов. В историю науки Т. вошёл прежде всего как создатель анимистич. (см. Анимизм) теории происхождения религии. Он видел источник религии в психич. деятельности индивидов, сводя последнюю к сознат. рациональной деятельности. Т. ввёл в историю религии идею развития, генетич. связи между первобытными и развитыми религиями. Есть основания думать, что позже Т. начал осознавать ограниченность эволюционистского метода. • в рус. пер.: Первобытная культура, М., 1939; Введение к изучению человека и цивилизации. (Антропология), П.- М., 19244. • Токарев С. А., История зарубежной этнографии, М., 1978. ТАЙЦЗИ, одно из осн. понятий др.-кит. философии. Многозначность иероглифа "цзи" ("в высшей степени", "крайний", "конёк крыши", "крайняя оконечность", "полюс", "доводить до предела") ведёт к разным его переводам. Наиболее распространённый из них -"великий предел". Впервые появляется в "Сицы-чжуани" (см. "Ицзин"), где представлен космогония, процесс изменений и развития, исходящий из Т. В комментарии к этому месту Т. характеризуется как "великое начало", "великое единство", как изначальный хаос, существовавший до того, как из него выделились небо и земля. Великий предел - это "наименование, не имеющее имени; его нельзя обрести и назвать"; это то небытие, из к-рого рождается бытие; он "порождает две изначальные сущности", продолжающие и завершающие процесс образования Вселенной. Понятие Т. особенно широко разрабатывалось в неоконфуцианстве. Чжоу Дунъи в трактате "Т. ту шо" ("Объяснение диаграммы Великого предела") подчёркивал, что сам "великий предел" является беспредельным. Чжу Си выдвинул концепцию существования Т. во всех людях и всех вещах, взятых и в отдельности и вместе, и отождествил его с понятием идеального ли, в данном случае высшего закона Вселенной, регулятора всей её деятельности. • см. к статьям "Ицзин", Чжу Си. ТАПАС (от санскр. тана - жар, разогревание, пыл), специфич. и характерная форма инд. аскетизма, отличит. особенностью к-рой являются активные способы подавления плоти (изнурит. позы, истязания огнём, водой и т. п.), повышенное телесно-эмоциональное напряжение. Восходит в целом к добрахманистско-ведий-скому слою культуры, но, будучи чрезвычайно рано синтезировано с брахманизмом, становится неотъемлемой частью брахманистско-индуистских систем, входит отчасти в джайнизм и поздний буддизм. Исходит из представления о единстве всех сил человека (телесных, душевных, духовных), так что подавление деятельности чувств. сферы человеч. бытия рассматривается как путь к её трансформации и спиритуализации и, т. о., усилению духовного бытия, приводящему к возвышению над обычным состоянием психики. Т. близок практикам йоги и тантризма. • О m a n J. С., The mystics, ascetics and saints of India L., 1905; Wood E., The occult training of the Hindus, L., 1931. ТАРД (Tarde) Габриель (12.3.1843, Сарла,- 13.5. 1904, Париж), франц. социолог и криминолог, один из основателей психологич. направления в зап. социологии. По Т., обществ. развитие сводится к интериндивидуальным процессам, а социология по существу тождественна "интерпсихологии". Соответственно и прогресс социологии он видел в её дальнейшей психологизации (см.: "Новые идеи в социологии", № 2, СПБ, 1914, с. 69-78). Осн. социальными процессами Т. считал "изобретение" (понимавшееся им очень широко: от технич. усовершенствований до новых обществ.-политич. идей и нравств. ценностей) и подражание, к к-рым впоследствии добавил "оппозицию" (социальный конфликт). Изобретения - единств. источник социального прогресса - возникают как творения отд. личностей и внедряются в тех случаях, когда они в основном согласуются с остальными особенностями данного общества и культуры. Поэтому из множества изобретений лишь нек-рые принимаются и распространяются. Осн. социальное значение имеет подражание (существующее в форме обычаев и моды), благодаря к-рому возникают групповые и обществ. ценности и нормы, а индивиды, усваивая их, социализируются, т. е. получают возможность приспособиться к условиям обществ. жизни. Наиболее характерно, по Т., подражание "низших" социальных слоев "высшим". Социальный конфликт ("оппозиция") - результат взаимодействия сторонников противоположных изобретений. Особое значение Т. придавал воздействию таких средств коммуникации, как телефон, телеграф, массовый выпуск книг и особенно газет. Последние являются важным фактором социального контроля. Различая психологию индивида и психологию толпы, где чело-веч. индивидуальность подавляется (человек становитТАРД

669

ся чрезмерно возбудим, теряет интеллектуальность, подчиняется поведению толпы), Т. выделяет как бы промежуточное звено - публику, к-рая формируется именно с помощью средств массовой коммуникации и, не будучи, как толпа, физически объединена, обладает общим самосознанием. Ряд мыслей, высказанных Т., имел позитивное значение для развития социальной психологии, однако социологич. основания его концепции несостоятельны, т. к. базируются на филос. идеализме и психологич. редукционизме. Влияние Т. сказалось в большей степени на амер. социологии и социальной психологии (Э. Росс, Ч. Эллвуд, Д. Болдуин, Ч. Кули), чем на французской. Его концепции повлияли на теории "массового общества", исследования массовых коммуникаций и распространения инноваций. • в рус. пер.: Законы подражания, СПБ, 1892; Социальная логика, СПБ, 1901; Обществ, мнение и толпа, М., 191)2; Личность и толпа, СПВ, 1903; Социальные законы, СПБ, 19062. • Плеханов Г. В,, Письма без адреса, Избр. филос. произв., т. 5, М., 1958, с. 294-95, 302; История бурж. социологии 19 - нач. 20 вв., М., 1979, гл. 5; M i l e t J., G. Tarde et la philosophic de l'hietoire, P., 1970. ТАРСКИЙ (Tarski) Альфред (p. 14.1.1902, Baршава), польск. логик и математик, один из гл. представителей львовско-варшавркой школы. С1939 в США. Внёс значит. вклад в разработку методов решения проблемы разрешения, в теорию моделей, в теорию определимости понятий, в развитие аягебраич. методов изучения исчисления предикатов, в теорию логик с формулами бесконечной длины, в многозначную логику и др, разделы мате-матич. логики и оснований математики. Основоположник формальной семантики. В работе "Понятие истины в формализованных языках" Т. дал определение клас-сич. понятия истины для большой группы формализованных языков. Т. принадлежит ряд исследований в области методологии дедуктивных наук. Работы Т. по семантике и металогике оказали большое влияние на развитие семиотики и дослужили образцом применения формальных методов для анализа содержат. проблем и теорий, * Undecidable theories, ?. ?*, 1954 (соавтор); Logic, seman-tics, metamathematics, Oxf., 1956; в рус. пер.- Введение в логику и методологию дедуктивных наук, М., 1948; Истина и доказательство, "ВФ", 1972, № 8. • Чудинов 9. М., Природа науч. истины, М., 1977, гл. 1, ТВОРЧЕСТВО, деятельность, порождающая нечто качественно новое, никогда ранее не бывшее. Т. может рассматриваться в двух аспектах: психологическом и философском. Психология Т. исследует процесс, психологич. "механизм" протекания акта Т. Философия рассматривает вопрос о сущности Т., к-рый по-раз-ному ставился в равные историч. эпохи. Так, в антич. философии Т. связывается со сферой конечного, преходящего и изменчивого бытия ("быва-ния"), а но бытия бесконечного и вечного, созерцание к-рого ставится выше всякой деятельности, в т. ч. и Т. В понимании художеств. Т., особенно начиная с Платона, развивается учение об Эросе как о своеобразной устремлённости ("одержимости") человека к достижению высшего ("умного") созерцания мира. Воззрения на Т. в ср.-век. философии связаны с пониманием бога как личности, свободно творящей мир. Т. предстаёт, т. о., как волевой акт, вызывающий бытие из небытия. Августин и в человеч. личности подчёркивает значение воли; человеч. Т. выступает у него прежде всего как Т. истории. Пафосом безграничных творч. возможностей человека проникнута эпоха Возрождения. Т. осознаётся прежде всего как художеств. Т., сущность к-рого усматривается в творч. созерцании. Возникает культ гения, интерес к самому акту Т. и к личности художника, характерная именно для нового времени рефлексия по поводу творч. процесса. 670 ТАРСКИЙ В 18 в. Кант специально анализирует творч. деятельность в учении о продуктивной способности воображения. Последняя есть единство сознат. и бессознат. дея-тельностей, поэтому гении творят как бы в состоянии наития, бессознательно, подобно тому как творит природа, с той разницей, что этот объективный, т. е. бессознат., процесс протекает всё же в субъективности человека и, стало быть, опосредствован его свободой. Согласно Шеллингу и йенским романтикам, Т., и прежде всего Т. художника и философа,- высшая форма человеч. деятельности; здесь человек соприкасается с абсолютом.

В идеаяистич. философии кон. 19 - 20 вв. Т. рассматривается по преимуществу в его противоположности механически-технич. деятельности. В философии жизни наиболее развёрнутая концепция Т. дана Бергсоном: Т. как непрерывное рождение нового составляет сущность жизни; оно есть нечто объективно совершающееся (в природе - в виде процессов рождения, роста, созревания, в сознании - в виде возникновения новых образов и переживаний) в противоположность субъективной деятельности конструирования, лишь комбинирующей старое. В экзистенциализме носителем творческого начала считается личность, понятая как экзистенция, т. е. как нек-рое иррациональное начало свободы, экстатический прорыв природной необходимости и разумной целесообразности, выход за пределы природного и социального, вообще "посюстороннего" мира. В таких филос. направлениях 20 в., как прагматизм, инструментализм и близкие к ним варианты неопозитивизма, Т. рассматривается с односторонне прагматист-ской т. зр. прежде всего как изобретательство, цель к-рого - решать задачу, поставленную определ. ситуацией (Дьюи). Др. вариант интеллектуалистич. понимания Т. представлен отчасти неореализмом, отчасти феноменологией (Александер, Уайтхед, Гуссерль, Н. Гартман и др.). Основой Т. оказывается не деятельность, как в инструментализме, а скорее интеллектуальное созерцание, так что это направление в трактовке Т. оказывается ближе всего к платонизму. П. П. Гайденко. Марксистское понимание Т., противостоящее идеа-лиотич. и метафизич. концепциям, исходит из того, что Т,- это деятельность человека, преобразующая природный и социальный мир в соответствии с целями и потребностями человека и человечества на основе объективных законов действительности. Т. как созидат. деятельность характеризуется неповторимостью (по характеру осуществления и результату), оригинальностью и общественно-историч. (а не только индивидуальной) уникальностью, Человеч. сознание, по словам В. И. Ленина, "...не только отражает объективный мир, но и творит его" (ПСС, т. 29, с. 194). Диалектич. материализм отвергает т. зр., согласно к-рой природа тоже творит. В природе происходит процесс развития, а не Т., к-рое всегда предполагает бытие и действие творца - субъекта творч. деятельности. По-видимому, какие-то биологич. формы и предпосылки Т. имеются и у высших животных, но своё специфич. выражение оно находит лишь у человека как общественно развитого существа. Одним из необходимых условий развития науч. и художеств. Т. является свобода критики, творч, дискуссий, обмена и борьбы мнений. Выдвижение новых идей предполагает выход за рамки сложившихся и уже ставших привычными теорий и связанных с ними методов, критич. отношение к традиции. Ленин писал, что для Т. "... необходимо обеспечение большего простора личной инициативе, индивидуальным склонностям, простора мысли и фантазии..." (там же, т. 12, с. 101). Одним из важнейших принципов коммунизма является обеспечение полного развития личности как гл. предпосылки Т., создание условий для свободного творч. труда. А. Г. Спиркин. В психологии Т. изучается как психологический процесс созидания нового и как совокупность свойств личности, к-рые обеспечивают её включённость в этот процесс. Т. как процесс рассматривалось первоначально исходя из самоотчётов деятелей исква и науки (описание "вдохновения", "мук Т." и т. п.). Нек-рые крупные естествоиспытатели (Г. Гельмгольц, А. Пуанкаре, У. Кен-нон и др.) выделили в этих самоотчётах неск, стадий в процессе Т.- от зарождения замысла до момента (к-рый нельзя предвидеть), когда в сознании возникает новая идея. Англ. учёный Г. Уоллес (1924) расчленил творч. процесс на 4 фазы: подготовку, созревание (идеи), озарение и проверку. Так как гл. звенья процесса (созревание и озарение) не поддаются сознательноволевому контролю, это послужило доводом в пользу концепций, отводивших решающую роль в Т. подсознат. и иррациональному факторам. Однако экспериментальная психология показала, что бессознательное и сознательное, интуитивное и рассудочное в процессе Т. дополняют друг друга. Совокупность психич. свойств, характерных для творч. личности, стала объектом конкретно-науч. изучения с изобретением тестов и методик их обработки и анализа. Положение Гальтона о наследств. характере способности к Т. было подвергнуто в дальнейшем критике в психологич. науке (работы швейц. учёного А. Де-кандоля и др.), как и сближение гениальности с психич. расстройством у Ломброзо и др. Интерес к исследованию психологич. аспектов Т. (особенно научного) резко обострился в сер. 20 в. под воздействием науч.-технич. революции. Это вызвало кризис прежних методик изучения личности, в частности тра-диц. тестов, к-рые часто давали низкую оценку умственных способностей в случаях, когда испытуемые проявляли оригинальность, нестандартность мышления. Разрабатываются новые системы тестов для определения (с помощью факторного анализа и др. статистич. методов) творч. признаков личности. Особая роль придаётся воображению, гибкости ума, дивергентному (т. е. расходящемуся в различных направлениях) мышлению, а также внутр. мотивации Т. Разрабатываются методики стимуляции группового Т., среди к-рых наибольшую популярность в США приобрели "брейн-шторминг" и синектика. Первый исходит из того, что контрольные механизмы сознания, служащие адаптации к внеш. среде, препятствуют выявлению творч. возможностей ума; нейтрализация этих барьерных механизмов достигается разделением двух этапов процесса Т.- генерирования идей и их критич. оценки (индивиды, входящие в группу, сначала производят возможно больше идей в связи с к.-л. проблемой, а затем из общей массы суждений и догадок отбираются наиболее оригинальные и перспективные). Синектика ставит целью актуализацию интуитивных и эмоциональных компонентов умств. деятельности в условиях группового Т. Успехи кибернетики, передача технич. устройствам поддающихся формализации умств. операций резко повысили интерес к творч. действиям личности, слособ-ностям, к-рые не могут быть формализированы. Предпринимаются также попытки технич. моделирования процесса поиска и открытия нового знания (см. Эвристика). * Грузенберг С. О., Гений и Т., Л., 1924; Науч. ,, М., 1969; Проблемы науч. Т. в совр. психологии, ?., 1971, Художеств и науч. Т., Л., 1972; Creativity and its cultivation, N.Y., 1959; Scientific creativity, N.Y.- L., 1963. М. Г. Ярошевский. ТЕЗИС (греч. ???? - положение, утверждение), 1) основополагающее утверждение в нек-рой концепции или теории. 2) В философии Гегеля - исходный момент в процессе диалектич. развития, составляющий вместе с антитезисом и синтезом триаду. 3) В логике Т. принято называть утверждения, подлежащие аргументации или доказательству. В этом смысле термин "Т." используется как синоним термина "теорема" (в отличие от аксиом, определений или постулатов). Вместе с тем в логике и математике Т. называют и такие утверждения, к-рые, не являясь логически или математически строгими утверждениями, не могут быть дедуктивно доказаны, но необходимы для уяснения вполне строгих (с логич. или математич. т. зр.) понятий; подобные утверждения можно сравнить с естеств.-науч. гипотезами. "ТЕЗИСЫ О ФЕЙЕРБАХЕ", название небольшой рукописи К. Маркса, состоящей из 11 тезисов, крые он набросал в своей записной книжке в Брюсселе весной (вероятно, в апр.) 1845. Написание тезисов связано с замыслом "Немецкой идеологии", к-рый возник у Маркса и Ф. Энгельса в это время. Они представляют собой набросок идей, подлежавших разработке в 1-й гл. "Немецкой идеологии" ("Фейербах"). По определению Энгельса, это - "...первый документ, содержащий в себе гениальный зародыш нового мировоззрения" (Маркс К. и Э н г е л ь с Ф., Соч., т. 21, с. 371). Центр. идея тезисов - решающая роль материальной революц. практики в жизни общества. Практика есть исходный пункт, основа, критерий и цель познания. Введение Марксом категории практики в теорию познания означало подлинную революцию в гносеологии и явилось одним из главных элементов революц. переворота в философии. Определяя своё мировоззрение как новый материализм, Маркс подвергает критике и прежний материализм за его созерцательность, и идеализм за сведение практики к чисто теоретич. деятельности. В противоположность идеализму Маркс подчёркивает: чтобы изменить действительность, недостаточно чисто теоретич. критики, необходима практическикритическая,

революц. деятельность, необходимо изменить не только сознание, но и бытие. Только в процессе революц. практики человек изменяет как окружающую его действительность, так и самого себя. В противоположность метафизич. и антиисторич. представлениям Фейербаха о человеке как абстрактном изолированном индивиде Маркс формулирует одно из важнейших положений историч. материализма: сущность человека есть совокупность всех обществ. отношений . С позиций последовательного, пролет. атеизма Маркс решает вопрос об условиях преодоления религии. Он подчёркивает, что религия вырастает из противоречий её земной основы, из социальных антагонизмов, и для устранения религии необходимо революционизировать существующее общество. Впоследствии эта мысль была развита и получила классич. формулировку в 1-м т. "Капитала". Созерцательности и метафизичности предшествующего материализма Маркс противопоставляет революц. практику, новый, диалектич. материализм как филос. основу коммунизма. Принцип нового мировоззрения он формулирует в заключит. тезисе: "Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его" (Маркс К. иЭнгельс Ф., там же, т. 3, с. 4). Не интерпретировать мир так или иначе, чтобы примириться с существующим, а действительно познать его, чтобы изменить мир,- таков подлинный смысл этого тезиса. "Т. о Ф." были впервые опубликованы Энгельсом, с нек-рыми ред. изменениями, в 1888 в приложении к отд. изданию его работы "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии". Первонач. вариант Маркса был опубликован в 1924 в "Архиве К. Маркса и Ф. Энгельса", кн. 1. • Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 3, с. 1-5, т. 21, с. 370-371, т. 42, с. 261 - 266; Ленин В. И., ПСС (см. Справочный том, ч. 2, с. 347); Карл Маркс. Биография, М., 1973", гл. 3; Б а г а т у ? и я Г. А., "Т. о Ф." и "Нем. идеология", "Научноинформац. бюллетень сектора произведеТЕЗИСЫ

671

ний К.Маркса и Ф. Энгельса", 1965, № 12; Корню О., Карл Маркс и Фридрих Энгельс, пер. с нем., т. 3, М., 1968; гл. 4; Ойзерман Т. И., Формирование философии марксизма, [М., 1974 '], ч. 2, гл. 1; Марксистская философия в 19 в., кн. 1, М., 1979, гл. 5. ТЕИЗМ (от греч. ???? - бог), религ. мировоззрение, исходящее из понимания абс. бытия как бесконечной божеств. личности, трансцендентной миру, сотворившей его в свободном акте воли и в дальнейшем распоряжающейся им (в ортодоксальном христианстве бог понимается как "триединство" трёх таких личностей). Признание трансцендентности бога мыслится в Т. как источник бытия всех вещей, отличный, однако, от всех вещей (хотя в теологии католицизма, напр., постулируется "аналогия бытия" между бытием бога и бытием вещей). В этом Т. противостоит как монистич. мистике тождества бога и мира, так и пантеистич. концепции эманации, т. е. природнонеобходимого "истечения" мира из полноты божества. Признание продолжающейся сознат. активности бога в мире отделяет Т. от деизма - отсюда характерные для Т. представления о божеств. провидении (см. Провиденциализм) и чуде. В наиболее чистом виде Т. развивался в рамках трёх генетически связанных религий - иудаизма, христианства и ислама. Термин впервые употреблён англ. философом Р. Кедвортом. Марксизм-ленинизм в своей критике Т. как разновидности религ. мировоззрения основывается на общих принципах критики всякого религ. сознания. См. Религия. ТЕЙЛОРИЗМ, система организации труда и управления произ-вом, возникшая в США на рубеже 19-20 вв. Характеризуется использованием достижений науки и техники в целях извлечения максимума прибавочной стоимости путём усиления эксплуатации рабочего класса. Названа по имени амер. инж. Ф. У. Тейлора (F. W. Taylor; 1856-1915). Т. представляет собой совокупность разработанных им и его последователями методов организации и нормирования труда и управления производств. процессами, подбора, расстановки и оплаты рабочей силы, направленных на существ. повышение интенсивности и производительности труда. Т. предусматривает детальное исследование трудовых процессов и установление жёсткого регламента их выполнения. Позже Т. послужил основой для совр. систем организации труда, применяемых в капитали-стич. странах. В. И. Ленин называл систему Тейлора ""научной" системой выжимания пота" (ПСС, т. 23, с. 18), системой порабощения человека машиной (см. там же, т. 24, с. 369). Вместе с тем Ленин указывал, что эта система "...соединяет в себе утонченное зверство буржуазной эксплуатации и ряд богатейших научных завоеваний в деле анализа механических движений при труде, изгнания лишних и неловких движений, выработки правильнейших приемов работы, введения наилучших систем учета и контроля и т. д." (там же, т. 36, с. 189- 190). Обращая внимание на противоречивость и двойств. характер системы Тейлора, Ленин рекомендовал выявить содержащиеся в ней рациональные элементы и творчески их использовать. Ленинский анализ Т. и его рекомендации по использованию этой системы сыграли большую роль в разработке основ науч. организации труда в СССР. • Ленин В. И., "Научная" система выжимания пота, ПСС, т. 23; его же, Система Тейлора - порабощение человека машиной, там же, т. 24; его же, Очередные задачи Сов. власти, там же, т. 36; Тейлор Ф. У., Науч. организация труда, M., 19252; Мошенский М. Г., Ленинский анализ и современность, "Социалистич. труд", 1970, № 4. ТЕЙХМЮЛЛЕР (Teichmuller) Густав (19.11.1832, Брауншвейг,-22.5.1888, Дерпт, ныне Тарту), философ-идеалист. Филос. взгляды Т. сложились под определяющим влиянием Лейбница через посредство Лотце и 672 ТЕИЗМ Гербарта. В целом учение Т. представляет собой своеобразный вариант христ. персонализма, противостоящий как позитивизму и эволюционизму, так и традиц. платонизму. По Т., сущность бытия - личное "субстанциальное Я", открывающееся в самосознании, но действующее и бессознательно. С позиций идеалистич. телеологии выступал против дарвинизма, обвиняя его в абсолютизации случайности и непрерывности. Значит. часть работ Т. посвящена истории филос. понятий. Оказал влияние на Ф. Ницше, Р. Эйкена, в России - на А. А. Козлова, Б. А. Боброва и др. М Die Keligionsphilosophie, Breslau, 1886; Studien zur Geschichte der Begriffe, Hildesheim, 1966; Neue Studien zur Geschichte der Begriffe, Bd 1-3, Hildesheim, 1965; в рус. пер.- Дарвинизм и философия, Юрьев, 1894; Бессмертие души. Филос. исследование, Юрьев, 1895. * Козлов А., Г. Т., "Вопросы философии и психологии", 1894, кн. 24-25; Szylkarski W., Teichmullers philosophische Entwicklungsgang, Kaunas, 1938. ТЕЙЯР ДЕ ШАРДЕН (Teilhard de Chardin) Пьер (1.5.1881, замок Сарсена, близ Клермон-Феррана, Овернь,- 10.4.1955, Нью-Йорк), франц. философ, учёный (геолог, палеонтолог, археолог, антрополог) и ка-толич. теолог. Член ордена иезуитов (1899), священник (1911). Один из первооткрывателей синантропа близ Пекина (1929). Т. видел своё жизненное призвание в радикальном обновлении христ. вероучения, в коренном преобразовании религии в соответствии с совр. наукой. За религ. инакомыслие, отвергавшее ортодоксальные церк. догмы, Т. был лишён права преподавания, публикации своих филос.-теологич. сочинений и изгнан церк. властями из Франции. Более 20 лет прожил в Китае. С целью палеонтологич. изысканий объездил все континенты. После повторного изгнания из Франции жил в США. Осн. пороком ортодоксальной томистской теологии Т. считал её статичность, к-рую стремился преодолеть на основе теории эволюции. Отвергая ветхозаветный миф о творении богом первочеловека - родоначальника всего человечества, Т. считал, что человек - наиболее совершенный результат многотысячелетней эволюции органич. мира, в свою очередь развившегося на основе эволюции нсорганич. мира. Т. различает три последовательные, качественно различные стадии эволюции: "преджизнь" (литосфера),"жизнь" (биосфера) и "феномен человека" (ноосфера). Отвергая как дуализм, так и материализм и спиритуализм, Т. определял свою филос. позицию как "монизм". Единство материи и сознания основано на том, что материя есть "матрица" духовного начала. Физической ("тангенциальной") энергии, убывающей по закону энтропии, противостоит духовная ("радиальная") энергия, возрастающая в процессе эволюции. Духовное начало имманентно всему сущему: как источник целостности оно свойственно в скрытом виде уже молекуле и атому. В живой материи сознание обретает психич. форму. В человеке оно становится "самосознанием" (человек "знает, что он знает"). Движущей силой эволюции является, согласно Т., целеустремлённое сознание ("ортогенез"). Эволюция принимает у Т. телеологич. форму: её конечная при-тягат. сила - вершина прогресса - пункт "Омега" (символич. обозначение Христа). "Космогенез" превращается у Т. в "христогенез". Появление человека, по Т.,- не завершение эволюции, а ключ к возрастающему совершенствованию мира. Очеловечение сына божия (Т. оспаривает рождение Иисуса девой Марией) выражает исключит. роль человека в дальнейшей эволюции. Существующий мир несовершенен. Человеч. страдания (символизируемые распятием Христа) - стимул активного содействия человека совершенствованию бытия. Самосознание - источник "персонализации" - влечёт за собой стремление к "социализации", понимаемой Т. как единодушие. Социальные воззрения Т. носят гуманистич. характер, но крайне утопичны. Обществ. прогресс основывается у него на моральном начале - всеобщей любви, нравств. побуждения облекаются в религ. оболочку; стремление "вперёд" сочетается со стремлением "ввысь". Социальный идеал Т. отождествляется со "вторым пришествием" Христа. Т. о., теология у Т. перерастает в христологию. Учение Т. получило широкое распространение в кругах интеллигенции как во Франции, так и в др. странах. Тейярдизм стал наиболее влиятельной теологией, противостоящей неотомизму. * Oeuvres, v. l -13, P., 1955-76; в рус. пер.- Феномен человека, М., 1965. • Плужанский Т., Нек-рые черты воззрений Тейяр де Ш., в кн.: От Эразма Роттердамского до Б. Рассела, М., 1969; Бабосов E. M., Тейярдизм: попытка синтеза науки и христианства, Минск, 1970; Пасика В. М., Теология и наука в интерпретации тейярдизма, в кн.: Наука и теология в XX в., М., 1972; Сахарова Т. А., От философии существования к структурализму, М., 1974, с. 178-95; P i u-zau ski Т., Marksizm a fenomen Teilharda, [Warsz.j, 1967; Cuenot C., P. Teilhard de Chardin, [P., 1958]; С u y-p e i s H., Vocabulaire Teilhard de Chardin, P., 1963; B a u d-r у G. -H., Pierre Teilhard de Chardin. Bibliographie (1881 - 1972), Lille, 1972. ТЁКЕИ (Tokei) Ференц (р. 3.10.1930, Будапешт), венг. философ и литературовед, чл.-корр. Венг. АН (1973). В 1969-72 директор Ин-та философии Венг. АН; с 1979 руководитель Отдела востоковедения Венг. АН. Осн. работы по проблемам истории, истории лит-ры и философии Китая, историч. материализма. Гос. пр. (1970). • A kinai elegia szuletese. K'iu Juan es kora, Bdpst, 1959; A kinai irodalom rovid tortenete, Bdpst, 1960 (совм. с P. Miklos); Kinai filozofia, kot. 1-3, Bdpst, 1962-67; Az"azsiai termelesi mod"kerdesehez, Bdpst, 1975; Mufajelmelet kinaban a III- VI szazadban. (Liu Hie elmelete a koltoi mufajokrol), Bdpst, 1967; Antikvitas es feudalizmus, Bdpst, 1969; Vazlatok a kinai irodalomrol, Bdpst, 1970; Sinologiai muhely, Bdpst, 1974; A szo-cializmus dialektikajahoz, Bdpst, 1974; A tarsadalmi formak marxista elmeletenek nehany kerdese. Tanulmanyok, Bdpst, 1977; в рус. пер.- К теории обществ. формаций, М., 1975. ТЕЛЕЗИО (Telesio) Бернардино (1509, Козенца,- 2.10.1588, там же), итал. натурфилософ эпохи Возрождения. Окончил Падуанский ун-т (1535). Осн. соч.- "О природе вещей согласно её собственным началам" ("De rerum natura iuxta propria principia", 1565; pac-шир. изд., libri l-9, 1586; совр. изд., 1965, 1976).Противник схоластич. аристотелизма, основал академию (Academia Telesiana, или Cosentina) с целью опытного изучения природы на основе её законов. Натурфилософия Т. опирается на традиции антич. гилозоизма. Противоположные стихии тепла и холода, по Т.,- главные движущие начала всего, воздействующие на пассивную материю. Тепло - источник всякой органич. жизни, а также тонкоматериального жизненного "духа" (spiritus), присущего животным и человеку, у к-рого наряду с этим имеется бессмертная душа, вложенная в него богом. В теории познания Т. развивал т. зр. сенсуализма. Основой этики считал стремление всего сущего к самосохранению. Своей ориентацией на опытное познание Т. оказал большое влияние на Кампанеллу, а также на Бруно, Декарта и Ф. Бэкона. • Горфункель А. X., Философия эпохи Возрождения, М., 1980; Fiorentino F., В. Telesio..., v. l-2, Fj-renze, 1872-74; Gentile G., B. Telesio, Bari, 1911; T r o i-lo E., B. Telesio, Roma, 19242; Van Deusen N. C., Telesio: the first of the moderns, N. ?., 1932; Abbagnano ?., В. Telesio, Mil., 1941. ТЕЛЕОЛОГИЯ (от греч. ????? род. падеж ?????? - результат, завершение, цель и ????? - слово, учение), идеалистич. учение о цели и целесообразности. В противовес детерминизму, а иногда в "дополнение" к нему, Т. постулирует особый вид причинности: целевой, отвечающей на вопрос - для чего, ради какой цели совершается тот или иной природный процесс. Этот принцип "конечных причин" (causa finalis), согласно к-рому идеально постулируемая цель, конечный результат, оказывает объективное воздействие на ход процесса, принимал разные формы в различных концепциях Т. Во всех случаях, однако, сохраняется главное для Т.- идеалистич. антропоморфизация природных процессов, приписывание цели природе, перенос на неё способности к целеполаганию, к-рая в действительности присуща лишь человеч. деятельности. Эта черта Т. в наиболее явной форме выражается в концепции "внеш. целесообразности", устанавливаемой якобы богом, в антропоцентрич. и утилитарной Т., согласно к-рой мир создан "ради целей человека" (Вольф и др.). Однако она присуща и имманентной Т. (т. е. приписывающей внутр. цель развитию природы), основы к-рой были сформулированы Аристотелем, утверждавшим, что как деятельность человека содержит в себе актуальную цель, так и предметы природы включают бесконечную по содержанию цель своего "стремления" (потенциальную цель), реализующуюся в процессе развития предмета. Эта внутр. цель является, по Аристотелю, причиной движения от низших ступеней природы к высшим; она трансформируется в нек-рый абсолют - энтелехию - как завершение развития. Идеи имманентной Т. в новое время развивались Лейбницем в его монадологии и учении о предустановленной гармонии; они получили своё последоват. воплощение в учении Шеллинга о "мировой душе", в объективном идеализме Гегеля. В своеобразной форме идеи Т. развивал Кант. Сознавая недостаточность концепции механич. детерминизма в объяснении сложных процессов (прежде всего органич. жизни и человеч. деятельности), он постулировал особый вид причинности, позволяющий познать эти процессы как "цели природы". По Канту, однако, "целесообразность природы есть... особое априорное понятие, которое имеет свое происхождение исключительно в рефлектирующей способности суждения" (Соч., т. 5, М., 1966, с. 179). Кант подвергает сомнению объективный смысл "целей природы", телеологич. "конечных причин", рассматривая их значение лишь в качестве регулятивного, эвристич. принципа. В различных вариантах осн. формы Т. распространены в науке (витализм, неовитализм и др.) и философии (Шопенгауэр, Э. Гартман, неотомизм и др.). В объяснении органич. целесообразности биологич. начиная с Дарвина и вплоть до совр. молекулярной биологии и биокибернетики, полностью преодолевает и "снимает" Т. Объективные процессы, послужившие определ. основанием для "телеологич. мышления", получили науч. объяснение в рамках диалектико-материа-листич. концепции детерминизма, вобравшей в себя всё ценное из истории мысли. Именно поэтому всякие попытки "возрождения" Т. (в частности, со ссылками на кибернетику), создания "материалистич. Т." имеют сугубо отрицат. значение. Сходные с ней по названию концепции, обозначаемые как "телеономия" или "квазителеология" и пр., по существу не имеют ничего общего с Т.; они описывают причинные отношения, выражаемые на языке кибернетики с помощью понятий программы и обратной связи, с целью зафиксировать наблюдаемую в сложных системах предетерминирован-ность результата действия (и соответственно направленность последнего), а также тот способ объяснения этих систем через отношение целесообразности, крый традиционно квалифицировался как "телеологический". Но это уже особый науч. подход - т. н. целевой подход как часть общего функционального анализа сложных органич. систем. • Энгельс Ф., Диалектика природы, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 20; Бунге М., Причинность, пер. с англ., М., 1962; Фролов И. Т., Генетика и диалектика, М., 1968; его же, Органич. детерминизм, Т. и целевой подход в исследовании, "ВФ", 1970, № 10; На пути к теоретич. биологии, пер. с англ., М., 1970; Theiler W., Zur Geschichte der teleologischen Naturbetrachtung bis auf Aristoteles, Z.-Lpz., 1925; Hartmann N., Teleologisches Denken, B., 1951; S с h m i t z J., Disput uber das Teleologische Denken, Mainz, 1960; см. также лит. к ст. Целесообразность. И. Т. Фролов. ТЕЛОС (греч. ????? - завершение, цель), термин др.-греч. философии, предназначение отд. вещей, человека ТЕЛОС 673 или мира в целом. Представление о Т. формировалось в качестве антитезы учениям натурфилософов 6-5 вв. до н. э., считавших достаточными причинио-следств. объяснения устройства мира. Уже Платон в "Федоне" (97Ь-99с), не употребляя слова Т., критикует Анаксагора за то, что тот не объясняет смысла и назначения устройства Вселенной, ограничиваясь механич. объяснениями. Одно из осн. положений философии Аристотеля - "природа ничего не делает напрасно" ("О душе" 432 b 22 и др.). При этом Аристотель рассматривал Т., т. е. цель существования вещей и Вселенной в целом, не как нечто заданное извне, а как имманентное свойство их природы. В стоицизме внутренне присущий миру Т. управляет космосом и является руководящим принципом поведения мудреца. • HolwerdaD., ?????, "Mnemosyne", 1963, ?. 16, .№ 4" ?, 337-63; см. также ст. Телеология и лит. к ней. ТЕМПЕРАМЕНТ (от лат. temperamentum - надлежащее соотношение частей), характеристика индивида со стороны динамич. особенностей его психич. дея-тельности, т. е. темпа, ритма, интенсивности отд. психич. процессов и состояний. В структуре Т. можно выделить три гл. компонента: общую активность индивида, его двигат. проявления и его эмоциональность. В истории учения о Т. можно выделить три осн. системы взглядов на факторы, обусловливающие проявления Т. в поведении. Древнейшими из них являются гуморальные теории, связывающие Т. со свойствами тех или иных жидких сред организма, напр. в учении Гиппократа - с соотношением между четырьмя жидкостями (греч. ?????? - смесь, сочетание, в лат. пер. temperamentum), циркулирующими в человеч. организме,-кровью, жёлчью, чёрной жёлчью и слизью (лимфой, флегмой). Гипотетич. преобладание этих жидкостей в организме и дало названия осн. типам Т.: сангвиник, холерик, меланхолик и флегматик. В новое время психологич. характеристика этих типов Т. была систематизирована Кантом ("Антропология", 1798, рус. пер. 1900): сангвинич. Т. отличается быстрой сменой эмоций при малой их глубине и силе; холерический - горячностью, вспыльчивостью, порывистостью поступков; меланхолический - глубиной и длительностью переживаний; флегматический - медлительностью, спокойствием и слабостью внеш. выражения чувств. Однако в своих толкованиях Кант допустил смешение черт Т. и характера. Попытка разработать морфологич. теорию Т. принадлежит нем. психопатологу Э. Кречмеру (18881964), к-рый определял Т. через осн. конституциональные типы телосложения. Напр., астенич. типу конституции соответствует, по Кречмеру, шизоидный (шизотимич.) Т. (замкнутость, уход во внутр. мир, несоответствие реакций внеш. стимулам, контрасты между судорожной порывистостью и скованностью действий), пикническо-му типу - циклоидный (циклотимич.) Т. (соответствие реакций стимулам, открытость, мягкость и закруглённость движений и т. п.). В концепции амер. психолога У. Шелдона выделяется три осн. типа соматич. конституции (эндоморфный, мезоморфный, эктоморфный), к-рым соответствуют три типа Т. Как И Кречмер, Шелдон проводит мысль о фатальной соматич. обусловленности самых разнообразных психич. черт личности, в т. ч. таких, к-рые целиком определяются условиями воспитания и социальной средой. Теоретич. и экспериментальное обоснование ведущей роли центр. нервной системы в динамич. особенностях поведения впервые дал И. П. Павлов. При разработке проблем типологии Т. сов. психологи (Б. М. Теплов, В. Д. Небылицын, В. С. Мерлин) исходят из того, что свойства нервной системы - первичные и самые глубокие параметры психофизиологии, организации индивида. 674 ТЕМПЕРАМЕНТ * Кречмер Э., Строение тела и характер, пер. с нем., М.-Л., 19302; Теп лов Б. М., Проблемы индивидуальных различий, М., 1961; Небылицын В. Д., Осн. свойства нервной системы человека, М., 1966; Очерк теории Т., Пермь, 19732; Sheldon W. H., The varieties of temperament, N. Y.-L., [1942l; Guilford J. P., Zimmerman W. S., Fourteen dimensions of temperament, [Wash.], 1956; Diamond S., Personality and temperament, N. Y., 1967. ТЕНДЕНЦИЯ (позднелат. tendentia - направленность, от лат. tendo - направляю), направление развития к.-л. явления или процесса. Т. служит формой проявления законов, к-рые вообще "...не имеют иной реальности, кроме как в приближении, в тенденции..." (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 39, с. 355). В одном и том же явлении могут содержаться различные и даже противоположные друг другу Т. В сходных или родственных по происхождению системах нередко наблюдаются и сходные Т. развития (напр., в термодинамически замкнутых системах проявляются Т. к росту энтропии; в биологич. популяциях - Т. к эколо-гич. приспособлению через отбор). Выделение главной, господствующей Т.- важнейший момент как историч., так и структурнофункционального анализа любого развивающегося объекта. Основой постижения ведущих Т. становления объекта выступает диалектика возможности и действительности. ТЁННИС (Tonnies) Фердинанд (26.7.1855, Рип, близ Ольденсворта,-11.4.1936, Киль), нем. социолог. Один из родоначальников проф. социологии в Германии, читал лекции в ун-те в Киле в 1881-1933 до отстранения от должности нацистами. Важнейшая работа Т.-"Общность и общество" ("Gemeinschaft und Gesellschaft", 1887). Рассматривая обществ. отношения как волевые, Т. подразделяет их в зависимости от выраженного в них типа воли: естеств. инстинктивная воля направляет поведение человека как бы сзади, рассудочная воля предполагает возможность выбора и сознательно поставленную цель действия. Примером первой может служить материнская любовь, примером второй - торговля. Естеств. воля порождает общность (общину), рассудочная - общество. В общности господствуют инстинкты, чувство, органические отношения; в обществе - расчётливый разум, механические отношения. В ходе истории отношения первого типа всё больше уступают место отношениям второго типа. Позже, во "Введении в социологию" ("Einfuhrung in die Soziologie", 1931), T. усложнил эту типологию, совместив её с делением на отношения "господства" и "товарищества", группы и объединения. Несмотря на психологизм концепции Т. (обществ. отношения классифицируются по типам воли), она содержала ряд ценных моментов. Т. одним из первых поставил задачу создания логически строгой системы социологич. понятий. За противопоставлением общности и общества стоит проблема перехода от феодально-патриархальных отношений (и вообще отношений личной зависимости и традиционных форм культуры) к отношениям капиталистическим. Большое науч. значение имели многочисл. эмпирич. исследования Т. Отрицательно относясь к идее революции, Т. тем не менее признавал большое науч. значение трудов К. Маркса, переписывался с Ф. Энгельсом. Т. был последовательным демократом и антифашистом, открыто выступал против расизма, называя его "совр. варварством". * Die Sitte, Fr./M., 1909; Marx. Leben und Lehre, Jena, 1921-ritik der offentlichen Meinung, B., 1922; Soziologische Studien und Kritiken, Bd 1-3, Jena, 1925-29; Das Eigentum, W,- Lpz., 1926; Fortschritt und soziale Entwicklung. Gesehichtsphi-loeophleohe Ansichten, Karlsruhe, 1926; Geist der Neuzeit, Lpz., • История бурж. социологии XIX -нач. XX в., М. 1979 гл. 8; F. Tonnies, ed. W. I. Cahnman, Leiden, 1973. ТЕОДИЦЕЯ (франц. theodicee, от греч. ??? - бог и ???? - справедливость), "оправдание бога", общее обозначение религ.-филос. доктрин, стремящихся согласовать идею "благого" и "разумного" божеств. управления миром с наличием мирового зла, "оправдать" это управление перед лицом тёмных сторон бытия. Термин введён Лейбницем в одноим. трактате (1710, см. "Теоди-цея"). Историч. формы Т. целесообразно рассматривать в свете идеи о расширении "ответственности" бога за мировое бытие. Так, в политеизме, особенно в его первобытноанимистич. формах или в греко-рим. мифологии, наличие множества богов ограничивает личную ответственность каждого из них, а их постоянные раз-доры отодвигают на задний план мысль об их общей ответственности. Однако и от таких божеств можно требовать того, что требуется от любого старейшины и судьи, т. е. справедливого распределения наград и наказаний. Поэтому первая и самая общая форма критики божеств. "управления" миром есть вопрос: почему дурным хорошо, а хорошим дурно? Наиболее примитивная форма Т.: в конце концов хорошему будет хорошо, а дурному - дурно. Новый вопрос: когда же наступит это "в конце концов"? Вот добрый умер в безнадёжности, а злой - в безнаказанности: где обещанное возмездие? Выводя перспективу возмездия из ограниченных пределов жизни одного человека в бесконечные дали времени, Т. относила возмездие не к индивиду, а ко всему роду в целом (что представлялось справедливым ст. зр. патриархальной морали). Однако этот ход мысли перестал удовлетворять, когда идея личной ответственности восторжествовала над безличными родовыми связями: новые формы Т. апеллируют уже не к вечности рода, а к вечности индивида в перспективе эсхатологии. Таковы учение о перерождении у орфи-ков, в брахманизме, буддизме и т. д., предполагающее причинно-следств. связь между заслугами и винами предыдущей жизни и обстоятельствами последующего рождения (см. Карма, Сансара), и доктрина о возмездии за гробом, характерная для др.-егип. религии, позднего иудаизма, особенно для христианства и ислама, однако играющая роль и в различных политеистич. верованиях, в буддизме махаяны и т. п. У представителей антич. идеализма мироправление богов заранее ограничено предвечным началом - косной материей, к-рая сопротивляется устрояющей силе духа и ответственна за мировое несовершенство. Этот выход, однако, невозможен для библейского теизма с его учением о создании мира из ничего и о безусловной власти бога над своим созданием: если полновластная воля бога предопределяет все события, в т. ч. и все акты человеч. выбора, то ие есть ли всякая вина - вина бога? Концепция предопределения в исламе и у Кальвина в христианстве не оставляет места для логически построенной Т.; последняя развивалась исходя из принципа свободы воли: свобода сотворённых богом ангелов и людей для своей полноты включает возможность морального зла, в свою очередь порождающего зло физическое. Эта аргументация составляет основу христ. Т. от новозаветных текстов до религ. философии 20 в. (напр., у Н. А. Бердяева). Менее специфична для теизма эететико-космологич. Т., утверждающая, что частные недостатки мироздания, запланированные художническим расчётом бога, усиливают совершенство целого. Этот тип Т, (или космодицеи - "оправдания мира") встречается уже у Плотина и доведён до предельной систематичности у Лейбница: наилучший из возможных миров есть мир с наибольшим разнообразием ступеней совершенства существ; бог, по "благости" своей желающий наилучшего мира, не желает зла, но допускает его постольку, поскольку без него не может осуществиться желаемое разнообразие. Т. была подвергнута критике мн. мыслителями нового времени. Гольбах опроверг аргументы Т. в "Системе природы" (1770). Оценка Лейбницем данного мира как наилучшего была высмеяна Вольтером в романе "Кандид, или Оптимизм" (1759), а растворение мук и вины индивида в гармонии мирового целого отвергнуто ?. ?. Достоевским в "Братьях Карамазовых". Последовательно атеистич. мировоззрение отвергает проблему Т., "оправдания бога", как лишённую к.-л. смысла. "ТЕОДИЦЕЯ", сокращённое назв. самого крупного фи-лос. соч. Лейбница, в к-ром нашли отражение идеи рационалистич. идеализма. Написано на франц. яз. ок. 1710 под влиянием бесед и переписки с прусской королевой Софией Шарлоттой. Полное назв.: "Опыты теодицеи о благости божией, свободе человека и происхождении зла" ("Essais de theodjcee sur la Bonte de Dieu, la liberte de I'homme et l'origine du mal"). Соч. имеет полемич. характер и служит ответом Лейбница на критику филос. и теологич. оснований его системы, содержащуюся в произв, Бейля. Лейбниц формулирует в "Т." осн. принципы "естественной" и "рациональной" (т. е. филос.) теологии, призванной, по его мнению, служить априорным основанием науки о нравственности. В рамках "естеств, теологии" он решает и центр. вопрос теодицеи об оправдании бога за существующие в мире зло, считая зло, будь то зло "физическое" (страдания людей) или "моральное" (нравств. пороки и преступления), необходимым "теневым" элементом совершеннейшего порядка вещей, не созданным, но лишь "попущенным" всеблагим богом, чтобы подчеркнуть и оттенить добро. Другой важнейший вопрос "Т,"- об оправдании человеч. свободы (в к-рой полагается источник морального зла) - решается Лейбницем через различение трёх видов необходимости: "метафизической", "моральной" и "физической"; только первая, по Лейбницу, исключает всякую альтернативность и случай-ность, а две другие (относящиеся к действит. миру и человеч. поведению) совместимы с выбором, случайностью и свободой. Настаивая на обязат, причинной обусловленности всех явлений, в т. ч, моральных, Лейбниц вместе о тем преодолевает традиционное отождествление причинной связи с необходимостью; выступает с критикой этического и метафизического дуализма. Композиция "Т." весьма сложна. В предисловии Лейбниц формулирует задачи исследования и намечает пути их решения с помощью своей теории предустанов-ленной гармонии. В "Предварит. рассуждениях о гармонии веры с разумом" содержится аргументация в пользу оправдания веры "естеств. светом" разума, Далее идёт осн. раздел, состоящий из трёх частей, В 1й части рассматриваются общие вопросы теодицеи, во 2-й - проблемы оправдания морального зла, в 3-й - вопросы оправдания физич. зла. В трёх приложениях в конце соч. фактически повторяется в более сжатой форме то, что сказано в осн. тексте. Впервые издано в Амстердаме в 1710; нем. пер. 1726, 1883, 1925; англ. пер, E. Huggard, 1951. Рус. пер. в журн. "Вера и разум", 1887, № 13, 15-18; 1888, № 3; 1889, № 1, 2, 8, 14, 15; 1890, № 12, 14, 19, 28; 1891, № 1, 5, 6, 13, 14, 18, 21, 23; 1892, № 2-4, 6, 7, 11, ТЕОЛОГИЯ (греч. ???????, от eo? - бог и ?????; - слово, учение), богословие, совокупность религ. доктрин о сущности и действии бога, достроенная в формах идеалистич. умозрения на основе текстов, принимаемых как божеств. откровение. Одна из предпосылок Т,- концепция личного бога, сообщающего непреложное знание о себе через своё "слово", почему Т. в строгом смысле возможна только в рамках теизма или хотя бы в русле теистич. тенденций. Вторая предпосылка Т.- наличие достаточно развитых форм идеалистич. философии; осн. филос. истоки традиц. Т. христианства, иудаизма и ислама - учения Платона, Аристотеля и неоплатонизма. Хотя Т. не может обойтись без филос. понятийного аппарата (ср. неоплатонич. термин "единосущный" в христ. "символе веры"), она по сути своей отлична от философии, в т, ч. и от религ. философии, В пределах Т. как таковой филос. мышление подчинено ТЕОЛОГИЯ 675 гетерономным основаниям; разуму отводится служебная герменевтич. (истолковательная) роль, он только принимает и разъясняет "слово божие". Т. авторитарна; в этом смысле она отлична от всякой автономной мысли, в т. ч. философии. В патристике складываются как бы два уровня: нижний - филос. спекуляция об абсолюте как о сущности, первопричине и цели всех вещей (то, что называл Т. ещё Аристотель - синоним "первой философии", или метафизики); верхний уровень - не постигаемые разумом "истины откровения". В эпоху схоластики эти два вида Т. получили обозначение "естеств. Т." и "богооткровенной Т.". Такая структура Т. наиболее характерна для традиц. доктрин. Перенос акцента на мистико-аскетич. "опыт", запечатленный в предании, определяет облик православной Т.: единое предание не позволяет ни "естеств. Т.", ни библеистике вычлениться из своего состава. Протестантская Т. иногда тяготела к отказу от понятия "естеств. Т."; в 20 в. такие тенденции стимулировались влиянием экзистенциализма, а также стремлением вывести Т. из плоскости, в к-рой возможно столкновение с результатами естеств.-науч. исследований и с филос. обобщениями этих результатов. Именно по вопросу о понятии "естеств. Т." резко разошлись ведущие представители диалектической теологии - К. Барт и Э. Бруннер. Догматич. содержание Т. понимается как вечное, абсолютное, не подлежащее какому бы то ни было ис-торич. изменению. В наиболее консервативных вариантах Т., особенно в католич. схоластике и неосхоластике, ранг вневременной истины дан не только "слову божию", но и осн. тезисам "естеств. Т.": рядом с "вечным откровением" встаёт "вечная философия" (philoso-phia perennis). На переходе от средневековья к новому времени оппозиц. мыслители подвергались преследованиям не только и не столько за несогласие с Библией, сколько за несогласие со схоластически истолкованным Аристотелем. Однако перед лицом смены социальных формаций и культурных эпох Т. вновь и вновь сталкивается с проблемой: как ей обращаться к меняющемуся миру, чтобы на языке неизменных догматич. формул выразить новое содержание. Консерватизм грозит полной изоляцией от обществ. развития на совр. этапе, превращением в духовное "гетто", модернизм, связанный с "обмирщением" религии,- разрушением её осн. устоев. Подобные тенденции есть также в истории Т. всех вероисповеданий. Совр. кризис Т. существенно глубже, чем какой-либо из предшествовавших кризисов; под вопрос поставлены не только тезисы Т., оспаривавшиеся вольнодумством и атеизмом былых эпох, но и казавшиеся вечными предпосылки в обществ. сознании и обществ. психологии. Т. невозможна вне социальной организации типа христ. церкви и иудаистской или мусульм. общины, понятие "слова божия" теряет смысл вне понятия "народа божия" как адресата "слова". Это выражено в словах Августина: "Я не поверил бы и Евангелию, если бы меня не побуждал к тому авторитет вселенской церкви". Попытка протестантизма отделить авторитет Библии от авторитета церкви не смогла до конца лишить Т. её институционального характера как вероучения, обращённого от тех, кто "поставлен" в церкви учить членов церкви, к этим поучаемым. Сущность Т. как мышления внутри церк. организации и в под-чинении её авторитетам делает Т. несовместимой с принципами автономности филос. и науч. мысли. Поэтому начиная с эпохи Возрождения не только ма-териалистич., но и нек-рые направления идеалистич. философии формировались в более или менее антаго-нистич. отталкивании от Т. и создали богатую традицию её критики. Эразм Роттердамский критиковал Т. как сухую и скучную игру ума, становящуюся между чело676
ТЕОЛОГИЯ

веч. личностью и евангельской "философией Христа". Бурж. прогресс стимулировал подчёркивание практич. бесполезности теологич. умозрения; этот мотив ярко представлен у Ф. Бэкона и энциклопедистов. Критика Т. обосновывалась также критикой Библии как основы Т.; классиком такой критики был уже Спиноза. Новый уровень антитеологич. мысли был достигнут Фейербахом, поставившим вопрос о Т. как отчуждённой (см. Отчуждение) форме человеч. сознания и систематически истолковавшим теологич. образ бога как негативный и превращённый образ человека. Подытоживая наследие наиболее непримиримой критики Т. со времён Просвещения, марксистский атеизм анализирует теологич. построения как отражения антагонистич. социальных отношений, подчиняющих человека нече-ловеч. началу. См. также ст. Религия и лит. к ней. С.С. Аверинцев. "ТЕОЛОГИЯ АРИСТОТЕЛЯ", популярное в ср. века араб. переложение ряда текстов Плотина (из "Эннеад" IV 3, 4, 7, 8, V 1, 2, 8, VI 7); приписывалось Аристотелю. Араб. пер. сделал для аль-Кинди Абд аль-Ма-ших ибн Абдаллах ибн Найма, христианин сирийского происхождения (из Эмесы), пер. был выправлен аль-Кинди. Лат. пер. "Т. А." вплоть до 17 в. издавался в составе соч. Аристотеля. "Т. А." была источником неопла-тонич. влияния на араб. и евр. ср.-век. философию и зап.-европ. схоластику. По-видимому, тому же араб. переводчику принадлежит "Послание о божеств. мудрости", содержащее отд. главы из "Эннеад" (V 3, 4, 5, 9). Ряд сентенций из Плотина, отчасти совпадающих с текстом "Т. А.", переведён на араб. яз. в составе т. н. "Речений мудрого грека". • Badawi ?., Plotinus apud Arabes, Cairo, 1955. ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ РАЗУМ, понятие нем. классич. философии, обозначающее высшую познават. способность, организующую теоретич. деятельность в систему науч. знания. Согласно Канту, осн. задача разума - достижение законченного, безусловного единства чело-веч. опыта. Эта цель может быть достигнута лишь в том случае, если теоретич. принципы разума будут исходить непосредственно из интеллектуального созерцания идей ("вещей в себе"). Однако, по мысли Канта, человеч. разум не способен к познанию этих сверхчувств. идеальных объектов, поэтому его гносеологич. функция сводится к постоянному синтетич. восполнению опыта на основе регулятивного применения исходно присущих ему трансцендентальных идей. Выход разума за пределы опыта, т. е. чувств. созерцания, порождает противоречия, или антиномии. Последующее развитие нем. классич. философии связано с утверждением объективной природы разума и его теоретич. принципов (Фихте, Шеллинг, Гегель). "Теоретическое" характеризуется здесь как отношение, в к-ром человеч. "Я" определяется через предмет познания. Так, согласно Гегелю, задача философии состоит в диалектич. раскрытии категориальной структуры разума. • Кант И., Критика чистого разума, Соч., т. 3, ?., 1964; Гегель Г. В. Ф., Энциклопедия филос. наук, т. 3, М., 1977; Асмус В. Ф., И. Кант, М., 1973. ТЕОРИЯ (греч. ?????, от ????? - рассматриваю, исследую), в широком смысле - комплекс взглядов, представлений, идей, направленных на истолкование и объяснение к.-л. явления; в более узком и спец. смысле - высшая, самая развитая форма организации науч. знания, дающая целостное представление о закономерностях и существ. связях определ. области действительности - объекта данной Т. По словам В. И. Ленина, знание в форме Т., "теоретическое познание должно дать объект в его необходимости, в его всесторонних отношениях..." (ПСС, т. 29, с. 193). По своему строению Т. представляет внутренне дифференцированную, но целостную систему знания, к-рую характеризуют логич. зависимость одних элементов от других, выводимость содержания Т. из некрой совокупности утверждений и понятий - исходного базиса Т.- по определ. логикометодологическим

принципам и правилам. Роль Т. в социально-практич. деятельности. Основываясь на обществ. практике и давая целостное, достоверное, систематически развиваемое знание о существ. связях и закономерностях действительности, Т. выступает как наиболее совершенная форма науч. обоснования и программирования практич. деятельности. При этом роль Т. не ограничивается обобщением опыта практич. деятельности и перенесением его на новые ситуации, а связана с творч. переработкой этого опыта, благодаря чему Т. открывает новые перспективы перед практикой, расширяет её горизонты. Марксизм-ленинизм отвергает как принижение Т., её отождествление с практикой, так и схоластич. теоретизирование, отрыв Т. от действительности. Опираясь на знание, воплощённое в Т., человек способен создавать то, что не существует в налично данной природной и социальной действительности, но возможно с т. зр. открытых Т. объективных законов. Эта программирующая роль Т. по отношению к практике проявляется как в сфере материального произ-ва, где она заключается в реализации науч. открытий, достигаемых на основе науч. Т., особенно в эпоху совр. научно-технич. революции и превращения науки в не-посредств. производит. силу, так и в области обществ. жизни, где передовая Т. обществ. развития, отражающая его объективные закономерности и воплощающая в то же время идеологию прогрессивных социальных сил, выступает в качестве науч. основы программы революц. преобразования общества. Значительно возрастает роль Т. в эпоху создания социалистич. и коммунистич. общества на основе со-знат. деятельности нар. масс. Как подчёркивал Ленин, "без революционной теории не может быть и революционного движения" (там же, т. 6, с. 24), а "...роль передового борца может выполнить только партия, руководимая передовой теорией" (там же, с. 25). Ориентирующая, направляющая роль передовой марксистско-ленинской Т. общества, раскрывающей объективные законы обществ. развития, ярко проявляется в совр. условиях в руководстве КПСС развитым социалистич. обществом в его движении к коммунизму. Осуществление целенаправленного практич. преобразования действительности на основе теоретич. знаний есть критерий истинности Т. При этом в ходе практич. применения Т. сама совершенствуется и развивается. Практика образует не только критерий истинности, но и основу развития Т.: "Практика выше (теоретического) познания, ибо она имеет не только достоинство всеобщности, но и непосредственной действительности" (Ленин В. И., там же, с. 195). В процессе применения Т. сформулированное в ней знание опосредуется различными промежуточными звеньями, конкретизирующими факторами, что предполагает живое, творч. мышление, руководствующееся Т. как программой, но мобилизи-рующее также все возможные способы ориентации в конкретной ситуации. Действенное применение Т. требует опоры на "живое созерцание" объекта, использования практич. опыта, включения эмоциональных и эстетич. моментов сознания, активизации способностей творч. воображения. Сама Т. как форма особого освоения мира функционирует в тесном взаимодействии с другими, нетеоретич. формами сознания. Науч. Т. всегда так или иначе связана с определ. филос.-мировоззренч. установками, способствует укреплению того или иного мировоззрения (напр., в борьбе с ре-лиг, мировоззрением важнейшую роль сыграли Т., созданные Коперником и Ньютоном; утверждению идей диалектико-материалистич. мировоззрения способствовала дарвиновская Т. эволюции). С др. стороны, в истории познания существовали и продолжают существовать псевдонауч. концепции, также претендующие на роль подлинных Т., но в действительности выражающие антинауч., реакц. идеологию (напр., социал-дарвинизм, расизм, геополитика). Особенно сильна связь содержания Т. с идейно-мировоззренч. установками и социально-классовыми интересами в области обществ. наук, где противоборство передовой науч. Т. марксизма-ленинизма с реакц. взглядами отражает борьбу противоположных идеологий. Т. как форма науч. знания. Т. выступает как наиболее сложная и развитая форма науч. знания; другие его формы - законы науки, классификации, типологии, первичные объяснит. схемы - генетически могут предшествовать собственно Т., составляя базу её формирования; с др. стороны, они нередко сосуществуют с Т., взаимодействуя с нею в системе науки, и даже входят в Т. в качестве её элементов (теоретич. законы, типологии, основанные на Т.). Науч. знание вообще теоретично с самого начала, т. е. всегда связано с размышлением о содержании понятий и о той исследоват. деятельности, к-рая к нему приводит. При этом, однако, формы и глубина теоретич. мышления могут сильно варьировать, что находит историч. выражение в развитии структуры теоретич. знания, в формировании различных способов его внутр. организации. Если теоретич. мышление вообще (Т. в широком смысле слова) необходимо сопутствует всякой науке, то Т. в собственном, более строгом смысле появляется на достаточно высоких этапах развития науки. Переход от эмпирич. стадии науки, к-рая ограничивается классификацией и обобщением опытных данных, к теоретич. стадии, когда появляются и развиваются Т. в собств. смысле, осуществляется через ряд промежуточных форм теоретизации, в рамках к-рых формируются первичные теоретич. конструкции. Будучи источником возникновения Т., сами эти конструкции, однако, ещё не образуют Т.: её возникновение связано с возможностью построения многоуровневых конструкций, к-рые развиваются, конкретизируются и внутренне дифференцируются в процессе деятельности теоретич. мышления, отправляющегося от нек-рой совокупности теоретич. принципов. В этом смысле зрелая Т. представляет собой не просто сумму связанных между собой знаний, но и содержит определ. механизм построения знания, внутр. развёртывания теоретич. содержания, воплощает нек-рую программу исследования; всё это и создаёт целостность Т. как единой системы знания. Подобная возможность развития аппарата науч. абстракций в рамках и на основе Т. делает последнюю мощнейшим средством решения фундаментальных задач познания действительности. В совр. методологии науки принято выделять след. осн. компоненты Т.: 1) исходную эмпирич. основу, к-рая включает множество зафиксированных в данной области знания фактов, достигнутых в ходе экспериментов и требующих теоретич. объяснения; 2) исходную теоретич. основу - множество первичных допущений, постулатов, аксиом, общих законов Т., в совокупности описывающих идеализированный объект Т.; 3) логику Т.- множество допустимых в рамках Т. правил ло-гич. вывода и доказательства; 4) совокупность выведенных в Т. утверждений с их доказательствами, составляющую осн. массив теоретич. знания. Методологически центр. роль в формировании Т. играет лежащий в её основе идеализированный объект - теоретич. модель существ. связей реальности, представленных с помощью определ. гипотетич. допущении и идеализации. Построение идеализированного объекта Т.- необходимый этап создания любой Т., осуществляемый в специфических для разных областей знания формах. К. Маркс в "Капитале", развив трудовую теорию стоиТЕОРИЯ

677

мости и проанализировав структуру капиталистич. произ-ва, разработал идеализированный объект, к-рый выступил как теоретическая модель капиталистич. способа произ-ва. Идеализированным объектом Т. в классич. механике является система материальных точек, в молекулярно-кинетич. теории - множество замкнутых в определ. объёме хаотически соударяю-щихся молекул, представляемых в виде абсолютно упругих материальных точек, и т. д. Идеализированный объект Т. может выступать в разных формах, предполагать или не предполагать математич. описания, содержать или не содержать того или иного момента наглядности, но при всех условиях он должен выступать как конструктивное средство развёртывания всей системы Т. Этот объект, т. о., выступает не только как теоретич. модель реальности, он вместе с тем неявно содержит в себе определ. программу исследования, к-рая реализуется в построении Т. Соотношения элементов идеализированного объекта - как исходные, так и выводные - представляют собой теоретич. законы, к-рые, в отличие от эмпирич. законов, формулируются не непосредственно на основе изучения опытных данных, а путём определ. мыслит. действий с идеализированным объектом. Из этого вытекает, в частности, что законы, формулируемые в рамках Т. и относящиеся по существу не к эмпирически данной реальности, а к реальности, как она представлена идеализированным объектом, должны быть соответствующим образом конкретизированы при их применении к изучению реальной действительности. Многообразию форм идеализации и соответственно типов идеализированных объектов соответствует и многообразие видов Т. В теории описат. типа, решаю-щей гл. обр. задачи описания и упорядочения обычно весьма обширного эмпирич. материала, построение идеализированного объекта фактически сводится к вычленению исходной схемы понятий. В еовр. математизированных Т. идеализированный объект выступает обычно в виде математич. модели или совокупности таких моделей. В дедуктивных теоретических системах построение идеализированного объекта по существу совпадает с построением исходного теоретического базиса. Процесс развёртывания содержания Т. предполагает макс. выявление возможностей, заложенных в исходных посылках Т., в структуре её идеализированного объекта. В частности, в Т., использующих математич. формализм, развёртывание содержания предполагает формальные операции ср знаками математизированного языка, выражающего те или иные параметры объекта. В Т., в крых математич. формализм не применяется или недостаточно развит, на первый план выдвигаются рассуждения, опирающиеся на анализ содержания исходных посылок Т., на мысленный эксперимент с идеализированными объектами. Наряду с этим развёртывание Т. предполагает построение новых уровней И слоев содержания Т. на основе конкретизации теоретич. знания о реальном предмете. Это связано с вклю-чением в состав Т. новых допущений, с построением более содержательных идеализированных объектов. Напр., Маркс в "Капитале" от рассмотрения товарного произ-ва в абстрактном виде переходит к анализу собственно капиталистич. произ-ва, от рассмотрения произ-ва, абстрагированного от обращения,- к анализу единства произ-ва и обращения. В итоге конкретизация Т. приводит её к развитию в систему взаимосвязанных Т., объединяемых лежащим в их основании идеализированным объектом. Это одно из характерных выражений метода восхождения от абстрактного к конкретному. Этот процесс постоянно стимулируется необходимостью охвата в рамках и на основе исходных положений 678 ТЕОРИЯ Т. многообразия эмпирич. материала, относящегося к предмету Т. Развитие Т. не есть поэтому имманентное логич. движение теоретич. мысли - это активная переработка эмпирич. информации в собств. содержание Т., концентрация и обогащение её понятийного аппарата. Именно это развитие содержания Т. ставит определ. пределы возможной логич. формализации процессов её построения. При всей плодотворности формализации и аксиоматизации теоретич. знания нельзя не учитывать, что реальный процесс конструктивного развития Т. в процессе восхождения теоретич. мышления от абстрактного к конкретному, ориентируемый задачами охвата нового эмпирич. материала, не укладывается в рамки формально-дедуктивного представления о развёртывании Т. Т. может развиваться в относит. независимости от эмпирич. исследования - посредством знаковосимво-лич. операций по правилам математич. или логич. формализмов, посредством введения различных гипо-тетич. допущений или теоретич. моделей (особенно математич. гипотез и математич. моделей), а также путём мысленного эксперимента с идеализированными объектами. Подобная относит. самостоятельность теоретич. исследования образует важное преимущество мышления на уровне Т., ибо даёт ему богатые эвристич. возможности. Но реальное функционирование и развитие Т. в науке осуществляется в органич. единство с эмпирич. исследованием. Т. выступает как реальное знание о мире только тогда, когда она получает эмпирич. интерпретацию. Эмпирич. интерпретация способствует осуществлению опытной проверки Т., выявлению её объяснительнопредсказат.

возможностей по отношению к реальной действительности. Как подтверждение Т. отд. эмпирич. примерами не может служить безоговорочным свидетельством в её пользу, так и противоречие Т. отд. фактам не есть основание для отказа от неё. Но подобное противоречие служит мощным стимулом совершенствования Т. вплоть до пересмотра и уточнения её исходных принципов. Решение же об окончат. отказе от Т. обычно связано с общей дискредитацией фактически лежащей в её основе программы исследования и появлением новой программы, выявляющей более широкие объяснительно-предсказат. возможности по отношению к сфере реальности, изучаемой данной Т. • Энгельс Ф., Диалектика природы, Маркс К. и Эн-гельс Ф., Соч., т. 20; Л енин В. И., Что делать?, ПСС, Т. 6; его же, Материализм и эмпириокритицизм, там же, т. 18; его же, Филос. тетради, там же, т. 29; Кар-нап Р., Филос. основания физики, пер. с англ., [M., 1971]; Философия. Методология. Наука, М., 1972; M а м ч у p E. Д., Проблема выбора Т., M., 197; Степин В. С., Становление науч. Т., Минск, 19V6; Рузавин Г. И., Науч. Т.: Логино-методологич. анализ, М., 1978; Швырев В. С., Теоретическое и эмпирическое в науч. познании, М., 1978; Баженов Л. Б., Строение и функции естественно-науч. Т., М., 1978; Андреев и. Д., Т. как форма организации науч. знания, М., 1979. В. С. Швырев. ТЕОРИЯ ОТРАЖЕНИЯ, см. в ст. Отражение. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ, гносеологич. э ? и-стемология, раздел философии, в к-ром изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношения знания к реальности, исследуются всеобщие предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности. Т. п. как филос. дисциплина анализирует всеобщие основания, дающие возможность рассматривать познават. результат как знание, выражающее реальное, истинное положение вещей. Два осн. направления в Т. п.- материализм и идеализм. История Т. п. В античности центральной в Т. п. выступала проблема отношения знания и мнения, истины и заблуждения. Знание понималось в единстве с его предметом. Исходя из того, что знание есть своеобразная копия предмета, антич. философия преим. изучала процесс, посредством к-рого предмет переводится в состояние знания. Тезис о единстве знания и предмета специфически сочетался с непониманием активности субъекта в процессе познания: истинный объект может быть только "дан" познающему; все продукты его субъективной ноанават. деятельности - лишь неистинное мнение. Крупный шаг в развитии Т. п. был сделан европ. фи-лософией 17-18 вв., главными для к-рой стали пробле-мы связи "Я" и внеш. мира, внеш. и внутр. опыта. В этот период проблематика Т. п. занимала центр. мес-то в философии. Ставилась задача отыскания абсолютно достоверного знания, к-рое было бы исходным пунктом и вместе с тем предельным основанием всей остальной совокупности знаний, позволяющим дать оценку этих знаний по степени их ценности. Выбор разных путей решения этой задачи обусловил появление рацио-нализма и эмпиризма. Ориентация на механико-мате-матич. естествознание того времени, попытка применить методы науки непосредственно к решению филос. вопросов определяли понимание рационализмом врож-денных идей по аналогии с геометрич. аксиомами. Эм-пиризм пришёл к уподоблению данных чувственности (как элементарных единиц знания) своеобразным "ато-мам", взаимодействие к-рых порождает все остальные познават. образования. Взаимоотношение чувственно-сти и разума, эмпирического и рационального исследо-валось Т. п. не только как проблема происхождения знания, а прежде всего как проблема логич. обоснования системы знания. В этой связи философия 17-18 вв. анализировала проблемы взаимоотношения субъекта и материальной субстанции, "Я" и внеш. мира (и производные от них проблемы внеш. и внутр. опыта, первичных и вторичных качеств), возникшие как следствие осуществленного Декартом выделения субъекта (субъективного) как чего-то резко отличного от материаль-ной субстанции и логически противоположного ей. Ма-териалистич. эмпиризм, выступая против превращения идеалистами-рационалистами мышления в самостоят. субстанцию, в "рациональную вещь", ортро критиковал декартовское учение о врождённых идеях. Признавая сам факт существования "Я" как феномена психич. жизни, непосредственно переживаемого познающим субъектом, эмпиризм безуспешно пытался объяснить происхождение и функционирование внутр. опыта - проблему, неразрешимую в рамках метафизич. формы материализма того времени. Слабости метафизич. материализма были использованы субъективным идеализмом (Беркли, Юм), к-рый спекулировал прежде всего на проблематике Т. п. В нем. классич. философии проблемы Т. п. связывались с исследованием историч. развития форм практич. и познават. деятельности. В филос. системе Канта впервые предпринимается попытка построить такую Т. п., к-рая была бы совершенно независима от всяких допущений о реальности - как онтологических, так и психологических. Кант постулировал зависимость реальности от самого познания: объект, по Канту, существует как таковой лишь в формах деятельности субъекта. После Канта нем. классич. философия стремилась преодолеть разрыв гносеологич. и онтологич. проблематики. Наиболее полно в домарксистской философии эта задача решалась Гегелем. Утверждая диалектич. взаимозависимость субъекта и объекта, Гегель показал несостоятельность их метафизич. противопоставления. По Гегелю, субъект и объект по существу тождественны друг другу, т. к. в основе действительности лежит саморазвитие абс. духа, к-рый является абс. субъектом, имеющим в качестве объекта самого себя. Отсюда проистекал принцип совпадения диалектики, логики и Т. п., сформулированный Гегелем на объективно-идеалистич. основе. Анализ проблем Т. п. в бурж. философии 20 в. характеризуется след. особенностями. Впервые в истории Т. п. идеалистич. эмпиризм (махизм, неореализм) сочетается с онтологизмом, т. е. с определ. допущениями о реальности и её свойствах. Фундаментальное для) эмпиризма понятие элементарных данных чувственности истолковывается как относящееся не к субъективным психич. переживаниям субъекта, а к нек-рым объективно существующим чувств. сущностям ("ней-тральные" элементы мира Маха, "чувственные данные" неореалистов, "сенсибилии" Рассела и т. д.). Т. п. та-кого типа сочетают в себе черты как субъективного, так и объективного идеализма. Другая особенность совр. зап. философии состоит в появлении направлений (логич. позитивизм, неопозитивизм, аналитич. философия),
к-рые отрицают осмысленность Т. п. (как и всей классич.

философии). С т. зр. логич. позитивизма идеалом осмысленности является науч. знание; все предложения науки можно разделить либо на синтетические (высказывания эмпирич. наук), либо на аналитические (истины логики, математики); классич. филос. проблемы не имеют смысла, ибо предполагаемые этими проблемами возможные ответы не могут быть отнесены ни к эмпирически-синтетич., ни к аналитич. высказываниям. Проблемы Т. п. (отношение субъекта к объекту, природа реальности и др.) носят, согласно логич. позитивизму, характер типичных псевдопроблем. Экзистенциализм, в противоположность неопозитивизму, критикует Т. п. (и всю классич. филос. "метафизику") за близость к правилам, к-рые приняты для формулирования вопросов в науке или в обыденном языке. Во 2-й пол. 20 в. больше, чем когда-либо рань-ше, стала ясна несостоятельность претензий различных направлений идеалистич. гносеологии на решение осн. проблем Т. п. Т. п. марксистско-ленинской философии. Отвергая все формы гносеологич. идеализма, марксистсколенинская Т. п. исходит из последовательно материалистич. решения осн. вопроса философии, т. е. рассматривает познаваемый материальный мир, объективную реальность как существующую вне и независимо от сознания. Диалектич. материализм исходит из положения о том, что мир познаваем, и решительно отвергает утверждение о его непознаваемости, т. е. агностицизм. Будучи последовательно материалистической, марксистско-ленинская Т. п. не есть, однако, простое продолжение сложившейся в домарксистской философии материалистич. линии в решении проблем гносеологии. Осн. особенность диалектико-материалистич. Т. п. определяется тем, что её развитие осуществляется на основе материалистически истолковываемого тезиса о единстве диалектики, логики и Т. п. "Диалектика и есть теория познания (Гегеля и) марксизма..." (Ленин В. И., ПСС, т. 29, с. 321). Это означает, что в системе марксистско-ленинской философии не существует ни "чистой онтологии", ни "чистой гносеологии": во всякой крупной филос. проблеме диалектич. материализм рассматривает онтологич. и гносеологич. аспекты в их единстве. Вместе с тем при решении любой проблемы Т. п. марксизм-ленинизм исходит из определ. представлений о структуре объективной реальности, о месте познавательного процесса в системе действительности. Диалектич. материализм не только снимает противопоставление Т. п. и онтологии, но и кладёт конец характерному для немарксистской философии отрыву проблем Т. п. от проблем социального бытия. Сущность и природа познания носят социальный характер и, следовательно, не могут быть поняты в изоляции от пред-метно-практич. деятельности. Поэтому субъект познания произведен от субъекта практики; познающий субъект - это не изолированный от др. людей индивид ("гносеологич. робинзон" метафизич. философии), а человек, включённый в социальную жизнь, исполь-зующий общественно выработанные формы познават. деятельности - как материальные (орудия труда, инструменты, приборы и т. д.), так и идеальные (язык, категории логики и т. п.). ТЕОРИЯ 679 Исходные знания о мире даны человеку в чувств. познании - ощущениях, восприятиях, представлениях. Марксистская Т. п. противостоит идеалистическому и метафизически истолкованному сенсуализму; она подчёркивает несводимость рационального позна-ния (мышления, понятия) к простому суммированию! или механич. преобразованию данных органов чувств.) Результаты мыслит. деятельности не только дают новое знание, непосредственно не содержащееся в данных чувственности, но активно влияют на структуру и содержание чувств. познания. Поэтому те эмпирич. дан-ные, с к-рыми имеет дело наука, образуются в резуль-тате использования теоретич. положений для описа-ния содержания чувств. опыта и предполагают ряд теоретич. идеализаций. Наряду с этим чувств. опыт, выступающий в качестве исходной основы познават. процесса понимается не как пассивное запечатление воздействия предметов внеш. мира, а как момент активной практич., чувственно-предметной деятельности. Теоретич. мышление руководствуется при воспроизведении объекта познания методом восхождения от абстрактного к конкретному, с к-рым неразрывно связаны принципы единства логического и исторического, анализа и синтеза. Формами отражения объективной действительности в познании являются категории и законы материалистич. диалектики, выступающие также и как методологич. принципы научно-теоретич. деятельности. Общая схема процесса познания выражена в положении Ленина: "От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике - таков диалектический путь познания истины, по-знания объективной реальности" (там же, с. 152-53). Познават. процесс рассматривается в марксистсколенинской Т. п. не только в форме, в какой он осуществляется в голове индивида, но гл. обр. в форме социаль-но-историч. процесса развития знания. Познание мира отд. человеком опосредовано всемирно-историч. процессом развития знания. Марксистско-ленинская Т. п., последовательно проводя диалектико-материали-стич. принцип историзма в анализе знания, признаёт конкретноисторич. характер оснований знания, рассматривает изменение логич. структуры систем знания в процессе развития человеч. познания, к-рое происходит в определ. связи с изменением социальных и культурных институтов общества. Вместе с тем диалектич. материализм решительно выступает против какого бы то ни было гносеологич. релятивизма, развивая учение о диалектике абс. и относит. истины и подчёркивая наличие в человеч. знаниях объективной истины, т. е. такого содержания, крое не зависит ни от человека, ни от человечества. Общественно-историч. практика выступает не только как основа и цель познания, но и как критерий истины. Краеугольный камень материалистич. Т. п.- принцип отражения. Диалектикоматериалистич.

теория отражения, основы к-рой заложены К. Марксом и Ф. Энгельсом и разработка к-рой была поднята на новую ступень В. И. Лениным, лежит в фундаменте всей марксистсколенинской
философии. В системе диалектич. материализма нет абс. совпадения Т. п. и теории отражения. Последняя имеет дело не только с анализом познания и знания, но и с исследованием тех форм отражения, к-рые существуют на допознават. уровне, в частности в неживой природе. Диалектич. материализм показывает, что специфически человеч. отражение осуществляется в неразрывной связи и на основе активной практич. преобразоват. деятельности. Поэтому и сам познават. процесс протекает не в форме пассивного созерцания нек-рых вовне данных объектов, а в виде ряда организованных в систему идеальных действий, операций, формирующих определ. идеальные объекты, к-рые служат средством для познават. освое680
ТЕОСОФИЯ ния, отражения объективного мира. Процесс человеч. отражения, т. о., понимается в неразрывной связи с процессом материального и идеального творчества. История Т. п. доказывает, что эта область философии в большей степени, чем другие, связана с наукой, выступая в ряде случаев как критич. анализ и истолкование (не всегда, конечно, адекватное) науч. данных. Однако Т. п. не тождественна некоей метанауке. Она сложилась как сфера филос. знания задолго до появле-ния совр. науки; к тому же не всякое метанауч. исследование носит гносеологич. характер. Как анализ ло-гич. структуры той или иной конкретной науч. теории (напр., метаматематика, металогика и т. д.), так и изучение с помощью аппарата совр. формальной логики связей между элементами языка целых классов науч. теорий (т. н. логич. анализ языка науки) сами по себе не являются гносеологич. исследованиями. Теоретико-познават. истолкование науки начинается там, где теоретич. конструкции интерпретируются с т. зр. их соответствия реальности, истинности, возможности приписать статус существования тем или иным используемым в теории абстрактным объектам, возможности оценить как аналитические или синтетические те или иные высказывания данной науч. области. Такое исследование связано с анализом содержания эмпирич. данных, подтверждающих теорию с т. зр. их обоснованности, наличия в них достоверного и проблематич. знания. Гносеологич. интерпретация конкретных науч. теорий выступает, с одной стороны, как приложение нек-рых общих принципов Т. п. к анализу спец. случаев, с другой - как своеобразная ассимиляция новых науч. результатов для уточнения, а иногда и пересмотра нек-рых общих гносеологич. постулатов. Развитие науки может потребовать новой гносеологич. интерпретации её результатов. • Маркс К., Тезисы о Фейербахе, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 3; его же, Экономическо-филос. рукописи 1844 года, там же, т. 42; Энгельс Ф., Анти-Дюринг, там же, т. 20; его же, Диалектика природы, там же; Ленин В. И., Материализм и эмпириокритицизм, ЛСС, т. 18; его же, Филос. тетради, там же, т. 29; Кедров Б. М., Единство диалектики, логики и Т. п., М., 1963; X и л л Т. И., Совр. Т. п., пер. с англ., М., 1965; Совр. проблемы Т. п. диалектич. материализма, т. 2, М., 1970; Ленинская теория отражения и совр. наука, [т. 1-3], София, 1973; К о п-нин П. В., Гносеологич. и логич. основы науки, М., 1974; Диалектика науч. познания, М., 1978; Проблемы материали-стич. диалектики как Т. п., М., 1979; Лекторский В. А., Субъект, объект, познание, М., 1980; Материалистич. диалектика. Краткий очерк теории, М., 1980. В. А. Лекторский. ТЕОСОФИЯ (от греч. e?o - бог и ????? - мудрость, знание), 1) в широком смысле слова - мистич. богопо-знание (см. Мистика). У Псевдо-Дионисия Ареопаги-та синоним теологии. Позднее Т., в отличие от теологии, опирающейся на откровение и догматы, стали называть учения о божестве, исходящие из субъективного мистич. опыта и стремящиеся изложить этот опыт в виде связной системы. Нек-рые исследователи относили к Т. гностицизм, неоплатонизм, каббалу и т. п. Более распространённым является, однако, отнесение этого термина к ряду мистич. учений 16-18 вв., стоящих вне прямой церковной христ. традиции,- Я. Бё-ме, Парацельса, Л. К. СенМартена, Э. Сведенборга, Ф. Этингера и др. Шеллинг употреблял термин "Т." для обозначения синтеза мистич. богопознания и рациональной философии; близко к этому понятие "свободной Т." у Вл. Соловьёва. 2) Религ.-мистич. учение рус. писательницы Б. П. Блаватской (1831-91; соч. "Тайная доктрина" - "The secret doctrine", v. 1-2, 1888) и её последователей. Сложилось под влиянием инд. религ.-филос. концепций брахманизма, буддизма, индуизма (учение о карме - перевоплощении человеч. души и космич. эволюции как манифестации духовного абсолюта), а также оккультизма и нек-рых элементов гностицизма. Отбрасывая "историч. формы религии", Т. стремилась объединить различные вероисповедания через раскрытие тождественности сокровенного смысла всех религ. символов и создать на этой основе род "универсальной религии", не связанной к.-л. определ. догматикой. Согласно Т., конечная цель человека - достижение оккультного "знания" и сверхъестеств. способностей - осуществляется благодаря наличию эзотерич. традиции немного-числ. "посвящённых", или "мастеров", инспирирующих духовную эволюцию человека. Теософское об-во было основано в 1875 в Нью-Йорке Блаватской и амер. полковником Г. Олкоттом. Деятельность обва вскоре распространилась на мн. страны Европы и Америки; в 1879 центр его был перенесён в Индию (с 1882 - в предместье Мадраса). После смерти Олкотта (1907) президентом об-ва стала А. Безант, к-рая объявила Кришнамурти новым "спасителем" человечества (позднее Кришнамурти отошёл от Т.), после чего произошёл раскол и из Т. выделилась антропософия во главе с Р. Штейнером. Как форма вневероисповедной мистики Т. свидетельствует о кризисе традиц. религий, к-рые она пытается заместить собой. • Ледбитер Ч., Краткий очерк Т., пер. с англ., Калуга, 1911; Шахнович М. И., Совр. мистика в свете науки, М-Л.,1965; G u 6 n o n R., Le theosophisme. Histoire d'une pseudoreligion, P., 1921; B ich l ma i r G., Christentum, Theosophie und Anthroposophie, W., 1950. ТЕОФРАСТ, Феофраст (??????????) (ок. 370, Эрес на Лесбосе,- между 288 и 285 до н. э., Афины), др.-греч. философ и учёный, крупнейший представитель перипатетической школы. Друг, сотрудник и преемник Аристотеля, с 322 и до конца жизни схоларх Ли-кея. Биография Т. изложена у Диогена Лаэртия (V 2, 36-57); кроме подлинного завещания, важного для истории Ликея, Диоген сохранил 4 каталога (частично дублирующих друг друга) соч. Т., из к-рых первые два составлены в Александрийской библиотеке. От огромного наследства Т. до нас дошла ничтожная часть: логич. фрагменты (изд. с комм.: I. М. Воchenski, La logique de Theophraste, 1947; A. Graeser, Die logischen Fragmente des Theophrast, 1973; L. Repi-ci, La logica di Teofrasto..., 1977), небольшой трактат "Метафизика" (Metaphysics, ed. W. D. ROSS and F. H. Fobes, 1929, repr. 1967), фрагменты "О душе" (изд. с комм. в кн.: E. Barbotin, La theorie aristotelici-enne de l'intellect d'apres Theophraste, 1954, p. 245-88) и значит. отрывок "Об ощущениях" с критикой досокра-товских теорий (изд. в кн.: H. Diels, Doxographi Graeci, 1879, p. 499-527; с комм. G. M. Stratton, Theophrastus and the Greek physiological psychology before Aristotle, 1917, repr. 1964; рус. пер. Г. Ф. Церетели в приложении к кн.: П. Таннери, Первые шаги др.-греч. науки, 1902; иногда считается частью "Мнений физиков"), малые естеств. науч. трактаты (вероятно, извлечения из "Физики"): "О камнях", "Об огне", "О запахах", "О ветрах", "О приметах погоды" и др. Наиболее значительны по объёму из сохранившихся соч. Т. два трактата о растениях, заложившие фундамент европ. ботаники. Этич. трактаты (минимум 17) полностью утрачены, сохранились только "Нравств. характеры" с описанием 30 ха-рактерологич. типов, отклоняющихся от норм поведения,- соч., принёсшее Т. в новое время наибольшую славу, вызвавшее множество подражаний и лучше всего изученное. Из соч. по религии благодаря Порфирию в значит. мере сохранился трактат "О благочестии", проповедующий родство всего живого и запрещающий кровавые жертвы [изд. W. Potscher, Theophrastos, ???? ?????????, 1964 (Philosophia antiqua, v. XI)]. Полностью утрачены политич. соч., из к-рых грандиозные "Законы" в 24 кн. (описание социально-политич. институтов греч. гос-в) были одним из самых влият. трудов Т. в древности; фрагменты собраны Хагером (см. H. Hager, "Journal of Philology", 1927, v. 6, № 1). От многочисл. книг по риторике (16 трактатов), поэтике и музыке остались только фрагменты трактата "О стиле". Исключительны заслуги Т. в истории науки и философии: 16 книг "Мнений физиков" положили начало древней доксографии и послужили одним из осн. источников наших знаний о досократиках (см. Доксо-графы). В идущую от древности и в значит. мере верную традиц. характеристику Т. как философа, "трактующего темы, которые до него трактовал Аристотель" (Цицерон, de fin. 1, 6), новейшие исследования внесли много поправок. В ботанике и истории философии Т. был первопроходцем, в логике он проложил путь стоицизму, в физике (отход от телеологич. понимания природы, возможно - отказ от эфира и т. д.) - детерминизму Стратона; в этике он выдвинул на первый план понятие "природы" (цель этики - осуществление "естеств. задатков"); его концепция религии ("благочестия") - одна из вершин антич. гуманности. При Т. происходит упрочение и расцвет Ликея (отчасти благодаря покровительству Деметрия Фалерского), его лекции посещают до 2 тыс. слушателей (Диоген Лаэртий V 37), в т. ч. Деметрий, Менандр и Эрасистрат; соч. Т. имели многовековое влияние в древности (Цицерон, Сенека, Плутарх, Порфирий, комментаторы Аристотеля) и в ср. века, в т. ч. на араб. и сирийскую науку. • в рус. пер.: Исследование о растениях, пер. M. E. Сергеен-ко, М., 1951; Характеры, пер. Г. А. Стратановского, Л

1974

• Попов П. С., Стяжкин Н. И., Развитие логич. идей от античности до эпохи Возрождения, М., 1974, с. 88-92; Regenbogen O., Theophrastos von Eresos, в кн.: RE, Suppl. VII, 1940, col. 1354-1562; Reale G., Teofrasto e la sua aporetica metafisica, Brescia, 1964; Steinmetz P., Die Physik des Theophrastos von Eresos, Bad Homburg - Z., 1964; Mo via G., Anima e Intelletto. Ricerche sulla psicolo-gia peripatetica da Teofrasto a Cratippo, Padova, 1968; Naturphilosophie bei Aristoteles und Theophrast, hrsg v I During Hdlb., 1969; Potscher W., Strukturprobleme der aristotelischen und theophrastlschen Gottesvorstellung, Leiden, 1970. А. В. Лебедев. ТЕРМ (англ. term, франц. terme, от лат. terminus - граница, предел, позднее - выражение, определение), в логико-математич. исчислении - аналог подлежащего или дополнения естеств. языков, т. е. выражение, обозначающее (или описывающее - см. Дескрипция) к.-л. объект из универсума - предметной области предполагаемой модели этого исчисления. Частным случаем Т. являются переменные. ТЕРМИН (от лат. terminus - граница, предел, конец), 1) имя с оттенком спец. (науч.) его значения, уточняемого в контексте к.-л. теории или отрасли знания. 2) В антич. философии - понятие, фиксирующее устойчивые и непреходящие аспекты реальности в противоположность разнообразным и изменчивым её чувств. образам (аналог совр. понятия "закон"). 3) В аристотелевской силлогистике и традиц. логике - элементы суждений, входящих в состав силлогизма: субъекты и предикаты его заключения и посылок. Субъект заключения наз. меньшим Т., его предикат - большим Т., а Т., общий посылкам,- средним Т. ТЕРТУЛЛИАН Квинт Септимий Флоренс (Quintus Septimius Florens Tertullianus) (ок. 160, Карфаген,- после 220, там же), христ. богослов и писатель. Выступал в Риме как судебный оратор; приняв христианство, ок. 195 вернулся в Карфаген. Позднее сблизился с монтанистами, вступив в конфликт с церковью; по-видимому, в конце жизни основал особую секту "тертуллианистов". Мышление Т. отмечено тягой к парадоксам. Если совр. ему христ. мыслители стремились привести библейские учения и греч. философию в единую систему, то Т. всячески подчёркивает пропасть между верой и разумом ("Что общего у Академии и церкви?"): "Сын божий распят; нам не стыдно, ибо полагалось бы стыдиться. И умер Сын божий; это вполне достоверно, ибо ни с чем несообразно. И после погребения он воскрес; это несомненно, ибо невозможно". В полемике против абстрактного теоретич. разума Т. подчёркивает права "естественного" практич. рассудка, выступая как единомышленник киников и особенно рим. стоицизма. Он развёртывает программу возвращения к природе ТЕРТУЛЛИАН 681 не только в жизни, но и в познании, призывая сквозь все слои книжности дойти до изначальных недр чело-веч, души. Это означает для Т. утверждение эмпиризма как в мистикопсихологич., так и в сенсуалистико-реалистич. аспектах. Одновременно эмпиризм Т. приводит его к материалистич. тенденциям; всё сущее есть "тело", следовательно, и бог должен быть понят как "тело, к-рое, впрочем, есть дух". Господствующее настроение Т.- тоска по эсхатологич. концу истории. Рим. гос. порядку он противопоставляет космополитизм в духе киников и моральное бойкотирование политики. • Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, v. 19, 47, 69, 76, Vindobonae, 1890-1957; в рус. пер.- Творения, ч. 1, К., 1910. • Попов К., Т., К., 1880; Ш т е р н о в Н., Т., пресвитер карфагенский, Курен, 1889; Преображенский П. Ф., Т. и Рим, М., 1926: Barnes T. D., Тег-tullian. A historical and literary study, Oxf., 1971. ТЕСТ (англ. test - проба, испытание, исследование) в психологии, стандартизированные задания, результат выполнения к-рых позволяет измерять нек-рые психофизиологич. и личностные характеристики, а также знания, умения и навыки испытуемого. Т. начали применяться в 1864 Дж. Фишером в Великобритании для проверки знаний учащихся. Теоретич. основы тестирования были разработаны англ. психологом Ф. Гальтоном (1883). Термин "Т." впервые ввёл амер. психолог Дж. Кеттел (1890). Франц. психолог А. Бине применил принцип тестологич. исследований к высшим психич. функциям человека: в его серию Т. (1891) вошли задания на испытание памяти, типа представления, внимания, эстетич. и этич. чувства и т. д. Нем. психолог В. Штерн ввёл коэффициент интеллектуальности (1911). В нач. 20 в. начинают разграничиваться психологич. и педагогич. направления в разработке Т. Первый стандартизированный педагогич. Т. был составлен амер. психологом Э. Торндайком. Развитие тестирования было одной из причин, обусловивших проникновение в психологию и педагогику математич. методов. Ста-тистич. методы К. Спирмена (в частности, применение факторного анализа) сыграли большую роль в дальнейшем развитии Т. Прогнозирование развития личности породило особый вид Т., основывающихся гл. обр. на методах глубинной психологии,- проективные Т. (напр., тесты Роршаха). Практич. использование Т. в совр. психологии связано гл. обр. с диагностированием отд. личностных характеристик человека, выражаемых через
количеств. показатели. Цатурова И. А., Из истории развития тестов в СССР и

за рубежом, Таганрог, 1969; Психологич. диагностика. Сб. ст., М., 1981; Аванесов В. С., Тесты в социологам, исследовании, М., 1982; G r o n b а с h L. J., Essentials of psychological testing, N. Y., 19602; Anastasi A., Psychological testing, L., 19693. ТЕХНИКА (от греч. ????? - искусство, мастерство, умение), система искусств. органов деятельности общества, развивающаяся посредством историч. процесса опредмечивания в природном материале трудовых функций, навыков, опыта и знаний, путём познания и использования сил и закономерностей природы. Т. (вместе с людьми, создающими её и приводящими в действие) образует составную часть производит. сил общества и является показателем тех обществ. отношений, при к-рых совершается труд, составляет материальный базис каждой обществ. формации. Совр. Т. можно разделить на след. функциональные отрасли: производств. Т., Т. транспорта я связи, Т. науч. исследований, воен. Т., Т. процесса обучения, Т. культуры и быта, мед. Т., Т. управления. Нек-рые из развитых областей Т. (производственная, транспорта и связи) могут быть подразделены на Т. пассивную и активную. Пассивная Т. включает: связующую систему произ-ва (особенно в химич. пром-сти); производств. помещения; технич. сооружения наземной свя682
ТЕСТ зи, жел. дороги, мосты, каналы, гидромелиоративные сооружения; технич. средства распространения информации (телефон, радио, телевидение). Активная Т. состоит из: орудий (инструментов), к-рые делятся на орудия ручного труда, орудия умств. труда и орудия жизнедеятельности человека (очки, слуховые аппараты, нек-рые протезы и т. п.); машин (производственных, транспортных, военных), аппаратуры управления машинами, технологич., производств. и социально-экономич. процессами. Последовательность перечисленных звеньев технич. системы соответствует в принципе историч. последовательности их возникновения. Закономерности развития Т. не сводимы к социально-экономич. закономерностям. Исходным пунктом в со-циологич. исследовании развития Т. выступает анализ взаимоотношения её с человеком в процессе труда. В этом процессе Т. занимает промежуточное положение между человеком и природой как предметом труда. Технич. средства, будучи, с одной стороны, веществом природы, с другой - призваны быть продолжением естеств. работающих органов человека. Внутр. логика развития Т. обусловлена взаимоотношением Т. с человеком и природой. При этом определяющим является историч. и логич. соотнесение Т. с работающими органами обществ. человека. Замена "...естественных производственных инструментов..." человека искусственными, замена "...человеческой силы силами природы..." (Маркс К., см. Капитал, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 23, с. 385, 397) составляет осн. закон самодвижения Т. Критерием различения историч. этапов в развитии Т. является перемещение от человека к Т. таких функций, к-рые вызывают коренное изменение в технологич. способе соединения человека и Т. Соответственно история Т. может быть подразделена на три осн. этапа: орудия ручного труда (инструменты); машины (на уровне механизации); автоматы (машины на уровне автоматизации). Первый этап характеризуется таким способом соединения человека и Т. в технологич. процессе, при к-ром человек является материальной основой технологич. процесса, а орудия лишь удлиняют и усиливают его работающие органы. Труд при этом носит ручной характер. Второй этап характерен тем, что основой технологич. процесса становится машина, а человек лишь дополняет её своими органами труда, является её технологич. элементом. Труд при этом становится механизированным. Наконец, третий этап характеризуется свободным типом связи человека и Т. Переставая быть непосредств. звеном технологич. цепи, человек получает условия для творч. использования своих способностей. Т. в свою очередь не ограничивается более в своём развитии физиологич. пределами человеч. организма. Развитие Т. совершается не только путём опредмечивания технологич. функций человека, но и путём превращения вещества природы и естеств. процессов в рабочее вещество и технологич. процессы. Научно-технич. деятельность человека выражается в том, что он использует механич., физич., химич. свойства природы для того, чтобы "... в соответствии со своей целью применить их как орудия воздействия на другие вещи" (там же, с. 190). Развитие совр. Т. в большей степени, чем когда-либо, обусловлено развитием науки, к-рая играет ведущую роль по отношению к Т. Технич. новшества осуществляются путём приложения научнотеоретич. знаний. В свою очередь, потребности развития Т. стимулируют и направляют науч. исследования (особенно прикладного характера). Лабораторная Т. и Т. науч. экспериментов создают новые возможности для овладения законами природы. Марксизм исходит при анализе обществ. явлений не из Т. самой по себе, а из уровня развития производит. сил. Но Т. занимает особое место в производит. силах: она фиксирует их рост, развитие - количеств. и качеств. изменения - в предметной форме. Особенно это относится к производств. Т., к технич. средствам труда и гл. обр. к той их части, к-рую Маркс называет меха-нич. средствами труда, костной и мускульной системой лроиз-ва. Т. о., уровень развития Т. во многом определяет и соответствующий уровень развития общества. Экономия, эпохи различаются не тем, что производится, а тем, как производится, какими средствами труда (см. там же, с. 191). Т. оказывает воздействие на общество различными путями. Это воздействие смягчается или, наоборот, усиливается в зависимости от социально-экономич. условий применения Т. Само развитие Т. испытывает мощное воздействие со стороны экономич., политич., идеологич. институтов общества, к-рое может стимулировать научно-технич. прогресс или тормозить его в соответствии с экономич. и политич. целями классов. Влияние Т. на совр. общество происходит не только через сферу материального произ-ва (хотя это и гл. сфера воздействия). Так, воен. Т. влияет на мировую политику, ибо с изобретением средств массового уничтожения людей проблема сохранения мира превращается в проблему жизни и смерти всего человечества. Система образования, иск-во, культура, быт в значит. мере преобразуются под воздействием Т. Изобретение Т. кино, телевидения, радио, звукозаписи вызвали к жизни новые виды иск-ва, оказали глубокое воздействие на всю человеч. культуру. Т. революционизирует и условия быта, оказывает влияние на мировоззрение человека, его психологию, мышление и т. д. См. также Научно-техническая революция, Научно-технический прогресс. • M a p к с К., Капитал, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 23; его ж е, Нищета философии, там же, т. 4; е г о же, Экономич. рукописи 1857-1859 гг., там же, т. 46, ч. 1 - 2; Гегель Г. В. Ф., Соч., т. 1, 4, 6, М.-Л., 1929-59; Бернал Д ж., Наука в истории общества, пер. с англ., М., 1956; Шухардин С. В., Основы истории Т., М., 1961; История Т., М., 1962; Мелещенко Ю. С., Человек, общество и Т., Л., 1964; его же, Т. и закономерности ее развития, Л., 1970; Омаров А. М., Т. и человек, М., 1965; Епископосов Г. Л., Т. и социологич. М., 1967; К у-зин А. А., К.Маркс и проблемы Т., М., 1968; Товма-сян С. С., Филос. проблемы труда и Т., М., 1972; Волков Г. Н., Истоки я горизонты прогресса, М., 1976. Г. Н. Волков. ТЕХНОКРАТИЯ (от техника и греч. ?????? - власть, господство), 1) социологич. концепция, утверждающая необходимость установления политич. власти технич. специалистов (организаторов произ-ва и инженеров), осуществляемой в интересах всего общества на базе науч. знания, в противовес частнособственнич. власти капитала и капиталовладельцев. Первоначально идея Т. выражена в социальной утопии Веблена "Инженеры и система цен" ("The engineers and the price system", 1921). Отводя в духе "технологич. детерминизма" ведущую роль в развитии общества 20 в. пром. произ-ву и технич. прогрессу, Веблен приписывал технич. специалистам роль бескорыстных служителей производств. и социального прогресса. Для реализации этих целей они должны объединиться и занять ключевые позиции в пром-сти страны. Вследствие пром. революц. переворота система частной собственности будет заменена системой рационального управления. Концепцию Т. развивали А. Берл ("The twentieth century capitalist revolution", 1954), А. Фриш ("Une repon-se au defi de JThistoire", 1954) и др. В 60-70-х гг. идея Т. наиболее полно представлена в работах Дж. К. Годбрейта ("Новое индустриальное общество", рус. пер. 1969, и "Экономич. теории и цели общества", рус. пер. 1976), к-рые отразили изменения за 40-50 лет в организации крупного корпоративного произ-ва. Оставаясь в рамках "классич." тех-нократизма, концепция "нового индустриального общества" отличается от него тем, что это уже не проект будущего, а описание и оправдание status quo, новых функций специалистов в существующем обществе. Осн. понятие Голбрейта - "техноструктура" отражает реальный рост и расслоение социальной группы технич. специалистов, усложнение и дифференциацию функций управления пром. корпорацией на совр. этапе гос.-монополистич. капитализма. Техноструктура - обширная иерархич. организация, объединяющая людей, владеющих технич. знанием, от рядовых инженеров до начальников цехов, проф. управляющих и директоров, "носитель коллективного разума и коллективных решений" (Galbraith, Economics and the social purpose, Boston, 1973, p. 82). Утверждая, что "техноструктура" причастна к власти или к "принятию решений", теоретики типа Голбрейта распространяют представление о реальном участии в структуре власти узкой прослойки высших функционеров на всю иерархию. Ближайшими по духу к Концепции Т. в бурж. социологии являются концепции "революции управляющих" Берн-хема и "революции учёных" Белла. Притязая на критику идеи Т. и теоретич. новизну, они движутся в русле "технологич. детерминизма" и служат апологии гос.-монополистич. капитализма, игнорируя тот факт, что рост влияния технич. специалистов не вносит коренных изменений в структуру собственности и власти в позднекапиталистич. обществе. 2) Социальная прослойка высших функционеров мо-нополистич. произ-ва и управления. Технократы - это обладатели спец. образования, к-рые входят в высший слой крупной буржуазии и разделяют с нею власть. Термин в этом значении употребляется в конкретных исследованиях организац. структуры, социальной мобильности и т. п. (особенно во франц. социологии). 3) Название обществ. движения в США в 30-х гг. 20 в. Организац. принципы и основа его программы - достижение всеобщего благосостояния, "совершенного социального механизма" - полностью заимствованы из проектов Веблена. Число низовых орг-ций технократов доходило до 300, лидерами движения были Г. Лоэб и Г. Скотт. Стремление совершить индустриальный переворот путём насаждения науч. планирования произ-ва в нац. масштабах в условиях капитализма к кон. 40-х гг. было предано забвению. • Осипов Г. В., Техника и обществ. прогресс, М., 1959; Гвишиани Д. М., Организация и управление, М., 19722; Социология и современность, т. 2, М., 1977, гл. 2, § 1; Графский В. Г., Гос-во и Т. Историко-критич. очерк, М., 1981; С о s t o n H., Les technocrates et la synarchie, P., 1962; Meynaud J., Le technocratic, mythe ou realiti?, P., 1964; E l sner H., The technocrats. Prophets of automation, Syracuse, 1967; Bon F., Burnier ?. ?., Les nouveaux intel-lectuele, P., 1971; Kleinberg В., American society in the postindustrial age, Columbus, 1973. ТИЛЛИХ (Tillich) Пауль (20.8.1886, Старцеддель,- 22.10.1965, Чикаго), нем.-амер. протестантский теолог И философ, представитель диалектической теологии. После 1-й мировой войны выступил одним из критиков либерального протестантизма, требуя возвращения к первонач. идеям Реформации. В 20-х гг. лидер ре-лиг.-социалястич. движения в Германии (разновидность христ. социализма). С 1933 в эмиграции в США. Т. стремился объединить осн. течения протестантизма и христ. теологии в целом и заложить основы их нового "экуменич." синтеза. Он выдвигал задачу создания "теологии культуры", к-рая давала бы религ. освящение всех сторон жизни совр. общества (работы по вопросам истории культуры, этики, педагогики и социологии). Т. критикует историч. протестантизм, к-рый, подменив символы католицизма рациональными концепциями, моральными законами и субъективными эмоциями, создал угрозу исчезновения основ церковности. В отличие от Барта Т. подчёркивает религ. ценность культуры и необходимость сохранения автономной человеч. активности в религии; бог для Т. пребывает в этом мире как его собств. основа и глубина. Бога нельзя "искать" как к.-л. вещь, и он не существует как частное бытие, поэтому, по Т., вполне обоТИЛЛИХ

683

сновав протест атеизма против бога как обитающей над миром совершенной небесной личности. Христос, по Т., есть образ "нового бытия", преодолевающего демо-нич. механизмы личного и социального отчуждения. В противовес Бультману Т. считал, что символы (мифы) образуют "естеств. язык" религии и не подлежат к.-л. замене. Деятельность Т.- характерный пример попытки в условиях кризиса религии построить теоло-гич. систему, "открытую" для воздействия различных течений совр. философии, психологии, социологии. Т. оказал значит. влияние как на протестантскую, так и на католич. философию сер. 20 в. • Gesammelte Werke, Bd 1-14, Stuttg., 1959-75; A history of Christian thought, N. Y., 1972. • Armbruster C. J., The vision of P. Tillich, N. Y., U967] (лит.); Scabini E., II pensiero di P. Tillich, Mil., [1967] (лит.). ТИМАШЕВ (Timasheff) Николай Сергеевич (9.11.1886, Петербург,-9.3.1970, НьюЙорк), рус.-амер. социолог, правовед и историк обществ. мысли. Проф. юриспруденции Петрогр. политехнич. ин-та (1916-20). В 1921 эмигрировал из СССР; после 1936 жил в США. Согласно Т., правовая система это - измеритель, показатель и осн. "рефлектор" социальной системы и её изменений. Вслед за Петражицким Т. считал, что право как социальное явление возникает при слиянии двух уже сложившихся особенностей социального бытия (к-рые в общем могут существовать и независимо друг от друга). Первая из них - наличие в каждой длительно существующей социальной группе такого порядка, к-рый может быть выражен в правовых нормах и к-рый через посредство сложных механизмов делается обязательным для членов группы; вторая - наличие социальной власти. В работах по общей социологии Т. излагал идеи, близкие к взглядам Сорокина. Он считал, что социология изучает "биопсихологич. коллективный опыт людей", что нет миним. принципа или субстрата, к к-рому можно свести все обществ. процессы, т. е. отвергал историч. монизм, утверждая, что историч. процессы определяются взаимодействием многих факторов: экономических, демографических, религиозных, психологических и др. Т. склонялся к убеждению, что основным социальным явлением, единицей, подлежащей социологич. анализу, нужно считать взаимодействие между двумя или более человеч. существами. Т. принадлежит также несколько работ по истории социологии.
В работах по истории социально-политич. развития России после ?кт. революции 1917 Т. выступил как откровенный враг марксизма и Сов. власти. • Право как коллективно-психологич. реальность, в сб.: Тр. рус. ученых за границей, т. 2, Берлин, 1923; Развитие социологии права и ее сфера, в кн.: Совр. социологич. теория, сост. Г. Беккер и А. Босков, М., 1961, с. 479-508; Sociological theory, its nature and growth, N. Y., 1967s; General sociology, Milwaukee, 1959 (соавтор); War and revolution, N. Y., 1965. "ТИМЕЙ", диалог Платона, относящийся к позднему периоду его творчества. Оспорить поздний характер "Т." пытался Г. Оуэн (1953), объединявший "Т." в одну группу с "Государством" и др. диалогами среднего периода. Его подверг критике X. Чернис (1957), доказавший, что "Т." написан позже "Государства", "Теэте-та" и "Парменида" и, по всей вероятности, позже "Софиста" и "Политика". Если "Государство" показало, что индивидуальные добродетели лучше всего могут развиться при правильном гос. устройстве, то "Тимей" должен был показать укоренённость человека и гос-ва в общекосмич. жизни. Действующие лица "Т." - Сократ, пифагореец Тимей из Локр Италийских (повидимому, реальное историч. лицо, сведений о к-ром помимо "Т.", однако, не сохранилось), афинянин Критий, в доме крого происходит беседа (дед тирана Крития, дяди Платона), Гермократ, сиракузский адмирал, разбивший афинскую экспеди684
ТИМАШЕВ

цию против Сицилии в 415-413. Беседа ведётся на Великие панафинеи, праздновавшиеся в разгар лета. Диалог состоит из вводной беседы (17а-27b), в ходе к-рой Критий пересказал предание, некогда привезённое из Египта Солоном,- о подвиге жителей древнейших Афин, выступивших против союза городов легендарной Атлантиды (21а-25d), и рассказа Тимея (27с92с),
составленного наподобие традиционных для ранней натурфилософии соч. "О природе". Речь Тимея - рассказ о создании вечно изменчивого чувств. мира - носит характер "правдоподобного мифа" и состоит из вступления (27 с - 29 d), вводящего необходимые для изложения темы категории бытия и становления, образца и подобия (далее дополненные категориями тождественного и иного, вечности и времени и др.), и трёх частей: поскольку космос создан демиургом из сочетания ума и необходимости, 1-я ч. (29d - 47е) рассматривает произведения ума (нуса), 2-я часть (47е - 69а)- произведения ананки (необходимости), а 3-я часть (69а - 92с) - то, что получается из сочетания двух первых начал. В 1-й части рассмотрены первичные элементы, из к-рых состоит космос, создание мировой души, человеч. душ и небесных тел. Во 2-й части рассмотрена проблема материи, к-рая понимается как "то, в чём", пространство (????, собств. "помещение", "вместилище"), восприемница исходящих от ума эйдо-сов, называется "матерью" и "кормилицей", поскольку она лежит в основе всякого становления и возникновения; ум при этом оказывается "отцом", а возникший мир - "ребёнком"; здесь же рассмотрены трансформации первичных элементов, возникновение чувств. ощущений и восприятий. В 3-й части описано строение и функционирование человеч. организма. Будучи сводкой всех осн. вопросов космо- и антропогенеза, "Т." подвёл итог натурфилософии 6-4 вв. до н. э. и лёг в основу формирования взглядов на строение космоса в эпоху эллинизма. Он оказал непосредств. влияние на Аристотеля и перипатетическую школу, на Древнюю Академию, стоицизм и - так или иначе - эпикуреизм (критике "Т." Эпикур посвятил спец. трактат). Метафорич. двусмысленность "Т." провоцировала при этом различные и иной раз противоположные его толкования - даже в русле ортодоксального платонизма. Так, хотя начиная с Древней Академии и вплоть до позднейших неоплатоников в антич. платонизме преобладало вневременное понимание творения в "Т.", нек-рые представители среднего платонизма (Плутарх, Аттик, Гален) считали, что в "Т." Платон учит о творении мира во времени. Эта т. зр., значимая для христ. читателей "Т.", была проведена в соч. александрийского неоплатоника Иоанна Филопона "Против Прокла по поводу вечности мира". С "Т." вплоть до Возрождения по преимуществу было связано представление о Платоне (не случайно Рафаэль в "Афинской школе" изобразил философа с "Т." в руке). Первым комментатором "Т." был представитель Древней Академии Крантор; "Т." толкуют стоики (специально - Посидоний); ряд комм. к отд. проблемам "Т." пишет Плутарх; известно о комм. к "Т." Порфирия и Ямвлиха; до нас дошла значит. часть комментария к "Т." Прокла. На лат. яз. "Т." перевёл Цицерон (фр. 27d - 47b); необычайной популярностью на лат. Западе пользовался пер. и комм. Калкидия (вероятно, ок. 400). Араб. философия усвоила "Т." благодаря переводу в 9 в. парафразы Галена. Рус. пер.: В. Н. Карпова (1879), Г. В. Малеванского (1883), С. С. Аверинцева (1971). • Martin Т. Н., Les etudes sur le "Timee" de Platon v. 1-2, P., 1841; The Timaeus of Plato, ed. with introd. and notes by B. D. Archer-Hind, L. -Carab., 1888; T a y-lor A. E., A commentary on Plato's Timaeus, Oxf., 1928; Plato's cosmology: The Timaeus of Plato, transl. with comm by F. M. Cornford, N. Y., 1937; Galeni Compendium Timaei Platonis..., ed. P. Kraus et R. Walzer, L., 1951 (Plato Arabus, v. 1); Timaeus. A Calcidio translatus commentarioque instructus ed. J. H. Waszink, L., 19752 (Plato Latinus, v. 4); B a 11 e s M., Die Weltentstehung des platonischen Timaios nach den antiken Interpreten, Tl 1-2, Leiden, 1976-78. Ю. А. Шичалин. ТИП, см. в ст. Типология. "ТИПИТАКА" [букв.- три корзины (закона)), собрание буддийских текстов на языке пали, т. н. палийский канон (санскр. "Трипитака"). От аналогичных собраний на пракритах и санскрите сохранились только фрагменты. Основа "Т." была изложена на 1-м буддийском соборе в Раджагрихе (ок. 477 до н. э.), окончат. редакцию получила на 3-м буддийском соборе в Паталипутре в 3 в. до н. э., записана в 80-х гг. до н. э. на Цейлоне. "Т." состоит из трёх разделов: 1) "Виная-питака" ("Собрание дисциплинарных правил") содержит в основном правила поведения буддиста, организации буддийской общины; 2) "Суттапитака"

("Собрание текстов") представляет изложение учения буддизма и состоит из 5 частей: "Дигха-никая" ("Собрание длинных рассуждений"), "Маджхима-никая" ("Собрание рассуждений средней длины"), "Самьютта-никая" ("Собрание связанных рассуждений"), "Ангуттара-никая" ("Собрание рассуждений, большее на один член"), "Кхуддака-никая" ("Собрание коротких рассуждений") - учение буддизма в его наиболее первонач. форме (как лишённая филос. и мифологич. обрамления этико-практич. доктрина); 3) "Абхидхамма-питака" - излагает учение буддизма в более спекулятивно-схоластич. манере. Хотя "Т." представляет канон одной из сект хиная-ны - тхеравадинов (старейших), в силу своей древности и сравнительно большей сохранности она служит важнейшим источником для изучения первонач. буддизма. "Т." содержит важнейшие сведения по истории и культуре древней Индии вообще. К "Т." тесно примыкает обширное число комментариев. * Елизаренкова Т. Я., Топоров В. Н., Язык пали, М., 1965 (лит.), см. также лит. к ст. Буддизм. ТИПОЛОГИЯ (от греч. ????? - отпечаток, форма, образец и ????? - слово, учение), 1) метод науч. пo-знания, в основе к-рого лежит расчленение систем объектов и их группировка с помощью обобщённой, идеализированной модели или типа. 2) Результат ти-пологич. описания и сопоставления. Проблемы Т. возникают во всех науках, к-рые имеют дело с крайне разнородными по составу множествами объектов (как правило, дискретных) и решают задачу упорядоченного описания и объяснения этих множеств. Т. опирается на выявление сходства и различия изучаемых объектов, на поиск надёжных способов их идентификации, а в своей теоретически развитой форме стремится отобразить строение исследуемой системы, выявить её закономерности, позволяющие предсказывать существование неизвестных пока объектов. По способу построения различают эмпирич. и тео-ретич. Т. В основе первой лежит количеств. обработка и обобщение опытных данных, фиксация устойчивых признаков сходства и различия, находимых индуктивным путём, систематизация и интерпретация полученного материала. Теоретич. Т. предполагает построение идеальной модели объекта, обобщённое выражение признаков, фиксацию принципов таксономич. описания множества изучаемых объектов (напр., принцип гомологич. сходства в систематике животных, принцип симметрии в физике элементарных частиц и т. д.). Теоретич. Т. опирается обычно на понимание объекта как системы, что связано с вычленением системообразую-щих связей, с построением представления о структурных уровнях объекта; такая Т. служит одним из гл. средств объяснения объекта и создания его теории. Вычленяют различные формы Т., применяемые в науч. знании. Морфологическая Т., ориентирующая на поиск некоего неизменного "архетипа", "плана строения", нашла применение, в частности, в биологич. исследованиях (напр., у Гёте). С утверждением в науч. знании историч. подхода формируется сравнительно-историч. Т., цель к-рой - отображение системы в её развитии. Она представлена в эволюц. биологии т. н. филогенетич. систематикой, в языкознании - построением генеалогич. древа индоевроп. языков, В 20 в. осознаётся значение Т. как особого методоло-гич. средства, с помощью крого строится теоретич. объяснение. При этом происходит сдвиг в трактовке типа, к-рый выступает уже не как реальный "архетип", а как результат сложной теоретич. реконструкции исследуемого множества объектов, объединяемых с помощью методов Т. В рамках такого понимания Т. можно вычленить: 1) структурную Т.; 2) метод идеальных типов, где тип - абстрактная конструкция, с к-рой сопоставляются изучаемые объекты; 3) метод конструированных типов, где тип - некий объект, выделяемый по ряду критериев из всего множества и рассматриваемый в качестве представителя этого множества объектов. Переход к истолкованию типа как методологич. средства способствовал отказу от трактовки Т. как полного и однозначного отображения системы: множеству конкретных типологич. процедур соответствует и множество различных Т. для данной системы. В бурж. социальной мысли тенденция к методологич. переосмыслению Т. обнаруживается в переходе от теории культурно-историч. типов (Данилевский, Шпен-глер), где Т. понималась как вычленение множества реально существующих типов культур, к идеальной Т., разработанной М. Вебером. Т., по Веберу, заключается в создании нек-рых идеальных типов, абстрактных конструкций, к-рые представляют собой заведомое упрощение, логич. фикции, предельные понятия, не имеющие прямого аналога в реальности и использующиеся для исследования причин и характера отклонения историч. действительности от идеального типа. Произвольность и отрицание объективных критериев выдвижения и разработки Т., свойственные такому подходу, в значит. мере усилились в концепции конструированных типов (амер. социолог X. Беккер). Подчёркивая, что Т. предполагает отход от описываемой реальности, конструктивная Т. переоценивает роль произвольного выбора исследователем одного к.-л. случая или события в качестве типа. Методы Т. широко используются в марксизме-ленинизме как средство науч. анализа социальных процессов и явлений: обществ. отношений, классовой структуры общества, личности и др. Так, марксистское учение об общественно-экономич. формациях связано с вычленением экономикоисторич. типов общества, в основе к-рых лежат определ. производств. отношения (см. К. Маркс, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 24, с. 65). Используя методы Т., марксистская социология вычленила реальные структурные единицы историч. процесса, что позволило дать материалистич. объяснение истории, множественности историч. типов обществ и культур, существования различных укладов внутри определ. общественно-экономич. формаций. В противовес различным субъективистским концепциям марксистская Т. подчёркивает объективную обоснованность вычленения типов общества. Так, К. Маркс в "Капитале" отмечает, что "...действительные отношения соответствуют своему понятию или, что то же самое, что действительные отношения изображаются лишь постольку, поскольку они выражают свой собственный общий тип" (там же, т. 25, ч. 1, с. 155). Вместе с тем марксистские обществ. науки опираются на использование различных теоретич. моделей и метода идеализации. * Маркс К., Капитал, т. 1-3, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 23-25; Ленин В. И., Развитие капитализма в России, ПСС, т. 3; Успенский Б. А., Принципы структурной Т., М., 1962; Структурно-типологич. исследования, Сб. ст., М., 1962; Канаев И. И., Очерки из истории проблемы морфологич. типа от Дарвина до наших дней, М.- Л., 1966; Любищев А. А., Значение и будущее систематики, "Природа", 1971, № 2; е г о ж е, К логике систематики, в сб.: Проблемы эволюции, т. 2, Новосиб., 1972; Виноградов В. А., Методы Т., в кн.: Общее языкознание. Методы лингвистич. исследований, M.,1973; Hempel С., Oppenheim Р., Der Typusbegriff im Lichte der neuen ТИПОЛОГИЯ 685 Logik, Leiden, 1936; Mao Kinney J. C., Constructive typology and social theory, ?. ?., 1996; Weber M., Methodologische Schriften, Fr./M., 1968; Voigt W., Homologie und Typus in der Biologie, Jena, 1973 (библ.). А. П. Огурцов. ТИТЧЕНЕР (Titchencr) Эдуард Брэдфорд (11.1.1867, Чичестер, Великобритания,- 3.8.1927, Итака, США), амер. психолог, представитель интроспективной психологии. В 1904 основал Об-во экспериментальной психологии. Ученик Вундта, придерживался крайнего сенсуализма и атомизма в трактовке сознания, что нашло отражение в концепции "аналитич. интроспекции", а также в идее т. н. структуральной психологии. В полемике с вюрцбургской школой психологии мышления отказывался признать за "значениями" самостоят. реальность, сводя их целиком к чувственно воспринимаемым элементам, что сближало его трактовку сознания с позицией Маха. Известен также экспериментальными исследованиями по психологии ощущений, внимания и др. психич. функций. • Experimental psychology, v. 1-2, N. Y,-L., 1901-06; Systematic psychology, N. ?., 1929; в рус. пер.- Очерки психологии, СПБ, 1898; Учебник психологии, ч. 1-2, М., 1914. ТКАЧЁВ Пётр Никитич [29.6(11.7).1844, с. Сивцово Псковской губ.,-23.12.1885 (4.1.1886), Париж], рус. революционер и мыслитель, идеолог революц. народничества, публицист и лит. критик. Лит. работу начал в журн. "Время" (1862), с 1865 постоянный сотрудник демократич. журн. "Рус. слово" и "Дело". В 1869 опубликовал рус. перевод Врем. устава 1-го Интернационала. За революц. и лит. деятельность неоднократно подвергался адм., суд. и цензурным преследованиям, ок. 6 лет провёл в тюрьмах и ссылке. В 1873 бежал за границу, сотрудничал в журн. "Вперёд!" Лаврова, а затем издавал в Женеве журн. и газ. "Набат" (1875- 1881), в к-рых обосновывал бланкистскую программу политико-социальной революции в России, противопоставляя её концепциям Лаврова и Бакунина. Свои филос. воззрения, равно как и материализм своих учителей - революц. демократов, Т. называл "реализмом" или "рационализмом", понимая под этим "...строго реальное, разумно научное, а потому самому и в высшей степени человеческое миросозерцание" (Избр. соч., т. 4, 1933, с. 27). По Т., реалист берёт факты действительности как они есть, "в науке - он из них строит свои принципы, выводит законы, в жизни - он приспособляется к ним, стараясь изменить их и обратить их в свою пользу" (Соч., т. 1, М., 1975, с. 160). Реализм Т. противопоставлял идеализму, к-рый он отождествлял в онтологич. и гносеологич. планах с "метафизикой", а в социальном - с идеологич. апологетикой существующего строя. Эта позиция вела к опре-дел. теоретич. потерям, напр. к отрицанию философии Гегеля как "чепухи". В 1860-х гг. Т. выступал против увлечения позитивизмом, а в 1870х гг. был первым критиком неокантианства и эмпириокритицизма (полемика с В. В. Лесевичем в ст. "О пользе философии", 1877, "Кладези мудрости росс. философов", 1878, и др.). Социологич. взгляды Т.- концепция "экономич. материализма", построенная им под влиянием некрых работ Н. Г. Чернышевского и К. Маркса. "Я полагаю,- писал Т.,- что все явления политического, нравственного и интеллектуального мира в последнем анализе сводятся к явлениям экономического мира и "экономической структуре" общества..., как выражается Маркс" (там же, т. 1, 1932, с. 445). Пропагандируя этот тезис и отстаивая объективный характер законов истории, Т. критиковал фатализм, провиденциализм, органицизм, социал-дарвинизм и особенно субъективный метод в социологии (см. Субъективная социология) Лаврова и Михайловского, их теории социального прогресса ("Что такое партия прогресса", 1870; "Роль мысли в истории", 1875, и др.). Механизм действия в истории "экономич. прогресса" Т. видел в борьбе экономич. 686 ТИТЧЕНЕР интересов обществ. классов и в борьбе личных интересов, "хозяйств. расчётов и соображений" людей, их стремлений к личному счастью, что ставило достижение социалистич. обществ. идеала (понимаемого им как абс. равенство всех членов общества, гармонич. сочетание человеч. потребностей со средствами их удовлетворения) в значит. степени в зависимость от "разумности и справедливости" экономич. принципов, "порождающих беспрестанное движение и метаморфозы в социальном мире", делало личность гл. деятелем ис-торич. прогресса. В целом социологич. теория Т. не выходила за рамки идеалистич. субъективизма народничества, к-рый особенно проявился в утверждениях о надклассовости росс. гос-ва, о коммунистич. инстинктах и традициях рус. крестьянства и общине как "ячейке социализма", в призывах к немедленному перевороту и т. п. Их несостоятельность была раскрыта Ф. Энгельсом ("Эмигрантская лит-pa") и Г. В. Плехановым ("Наши разногласия"). Революц. доктрина Т. оказала значит. влияние на деятельность партии "Народная воля". "Подготовленная проповедью Ткачева и осуществленная посредством "устрашающего" и действительно устрашавшего террора попытка захватить власть - была величественна...",- писал В. И. Ленин (ПСС, т. 6, с. 173), критикуя заговорщическую тактику бланкизма и указывая на вред стремления "маленьких Ткачёвых" прибегнуть к ней в 20 в. • Избр. лит.-критич. статьи, М.- Л., [1928]; Соч., т. 1-2, М., 1975-76 (библ. т. 2, с. 607-24); Очерки из истории рационализма, в сб.: Вопросы науч. атеизма, в. 25, М., 1980. • Козьмин Б., П. Н. Т. и революц. движение 1860-х гг., М., 1922; его же, К вопросу об отношении П. Н. Т. к марксизму, в кн.: Лит. наследство, т. 7/8, М., 1933; Галактионов А. А., Никандров П. Ф., Идеологи рус. народничества, Л., 1966, гл. 5; Водолазов Г. Г., От Чернышевского к Плеханову, М., 1969, гл. 3; Маслин ?. ?.. Критика бурж. интерпретаций идеологии рус. революц. народничества, М., 1977, гл. 3; Володин А. И., "АнтиДюринг" Ф. Энгельса и обществ. мысль России 19 в., М., 1978, с. 121-31; Шахматов Б. М., Н.Г.Чернышевский и П. Н. Т., в кн.: Н. Г. Чернышевский и современность, ?., 1980; его же, П. Н. Т. Этюды к творч. портрету, М., 1981; История рус. философии. Указатель литры, изданной в СССР на рус. яз. в 1968-77 гг., ч. 2, М., 1981, с. 128-31; Harri у D., Petr Tkachev, the critic as jacobin, L., 1977. Б.М. Шахматов. ТОЖДЕСТВА ЗАКОН (лат. lex identitatis) в л о г и к е высказываний, закон постоянства высказываний: любая законченная мысль (суждение), выраженная в определ. форме высказывания и имеющая опре-дел. истинностное значение, должна сохранять свою первонач. форму и своё значение в нек-ром известном заранее или подразумеваемом контексте. Для переменных в исчислении высказываний контекст действия Т. з. не фиксирован и не ограничен, а в приложениях логики (в моделях) он определяется ролью высказываний относительно модели. Этой особенностью Т. з. обусловлен, в частности, и выбор параметров при переводе с естеств. языка на язык логики: в пределах данного перевода каждый параметр может заменять только одно высказывание-константу, а разные высказывания-константы должны заменяться разными параметрами. Непреложность Т. з. в классич. и интуиционистском исчислениях высказываний выразима теоремой: если при утверждении высказывания отрицается Т. з., то тем самым отрицается и утверждение этого высказывания. В логике предикатов Т. з. полностью сохраняется для той её части, к-рая совпадает с логикой высказываний, а для универсума подразумеваемой модели вводится понятие о тождестве, имеющее значение для всей логики. • Новоселов M. M., Категория тождества и ее модели, в кн.: Кибернетика и диалектика, М., 1978. ТОЖДЕСТВЕННАЯ ИСТИННОСТЬ, свойство сложных высказываний, истинных в силу их формально-ло-гич. структуры и смысла (интерпретации) входящих в них логич. операций. Такие высказывания лишь "по видимости" описывают факты (классы фактич. ситуацпй), о к-рых говорят входящие в них элементарные высказывания и к-рые составляют их "материю"; по существу же они выражают логически значимые связи между высказываниями, связи, к-рые всегда порождают истинную мысль независимо от того, в какой области знания, на каком "материале" эта мысль высказана. Инвариантность к содержанию мысли и способность характеризовать только формальную правильность её выражения обусловливает общенауч. значение Т. и.: каталогизированные в системы логич. законов тождественные истины непротиворечиво входят в любую отрасль человоч. знания, образуя её "логич. ткань", логич. основу применяемых в этой отрасли знания способов рассуждений. ТОЖДЕСТВО, понятие, выражающее предельный случай равенства объектов, когда не только все родовидовые, но и все индивидуальные их свойства совпадают. Совпадение родовидовых свойств (сходство), вообще говоря, не ограничивает числа приравниваемых реально различных объектов - вид может быть и бесконечной совокупностью. Но совпадение наряду с родо-видовыми и всех индивидуальных свойств (ин-дивидуация) необходимо приводит к одному объекту или к одночленной совокупности, в к-рой объекты различны лишь условно-нумерически. Имея в виду объективность Т. и опасность подмены Т. сходством, если анализ признаков не доведён до конца, филос. мысль с давних пор связывала совпадение свойств тождественных либо с актуальной бесконечностью этих свойств, либо с положением объектов в пространстве и во времени. В первом случае одновременно постулировалось бесконечное разнообразие объектов (principium individuationis), во втором - абс. характер пространства и времени. Эти соперничающие взгляды на основу Т. господствовали до нач. 20 в. и в естествознании, поскольку они подкреплялись авторитетом классич. физики. Но с появлением новой физики оба постулата в их общем виде пришлось оставить: теория относительности релятивизировала пространственновременные свойства объектов, а микрофизика открыла объекты с очень малым числом тех свойств (параметров), по к-рым все эти объекты оказались тождественными, обосновав при этом достаточность названных свойств для к.-л. сравнения микрообъектов и вовсе исключив пространственно-временные свойства из множества индивидуализирующих. Т. о., отказ от постулатов, определявших классич. представления о Т., обозначил переход науч. мышления к более простой и более конструктивной идее Т., основанного на понятии о наблюдаемых состояниях объектов, т. е. по существу - на абстракции отождествления или на абстракции неразличимости. В совр. теории Т. возможная независимость Т. от актуально бесконечной индивидуации объектов выражается условием подстановочности (взаимозаменимости) тождественных, к-рое означает, что в любом случае процесс абстракции, связанный с Т. и отнесённый к к.-л. предметной области (см. Абстракции принцип), даёт исчерпывающее описание этой области, т. е. поэлементное её разбиение. При этом, строго говоря, вопрос о полноте описания универсума науч. теории в соответствии с принципом подстановочности дополняется вопросом о возможных выразит. средствах описания, напр. о языке науч. теории и её осн. абстракциях. Относительность полноты описания, вызванная условием на подстановку, должна дополняться абс. характером того же описания в том смысле, что сама возможность подстановки должна отражать определ. инвариант в содержании нашего познания, объективность к-рого гарантируется к.-л. фундаментальными принципами науч. теории (типа принципа неопределённости или принципа запрета в квантовой механике). Тот факт, что Т. имеет место уже независимо от нашего желания отождествлять или различать объекты, выражается в совместном утверждении принципа подстановочяости и принципа Т.: x = х, к-рые оба входят в определение понятия Т. и в совместной истинности к-рых проявляется диалектика процесса познания. В чистой логике формулировка условия подстановочности (с формульной переменной) придаёт понятию Т. характер предельно общей - абс. абстракции. Но в ес-теств.-науч. теориях (в прикладной логике) условия на подстановочность определяют Т. как относит. абстракцию, как равенство относительно определ. предикатов, поскольку сводят его к совпадению только тех свойств, к-рые подразумеваются данной теорией. Вообще, чисто логич. понятие об "одном и том же" на практике и в теории реализуется в конкретных гно-сеологич. вариантах: на практике - в силу ограничений, к-рые процесс восприятия накладывает на процесс отождествления; в теории - в силу достаточности запаса свойств, определимых в теории, для суждений о Т. в этой теории. Но хотя понимание Т., ограниченное таким образом, не исключает неабсолютных (т. н. нестандартных) моделей для Т., всё же равносильность относит. и абс. понимания Т. обязательна в интервале абстракции отождествления, поскольку вообще интервал абстракции - это информация о возможных моделях абстракции, извлечённая только из самой абстракции. В логикомодельном

истолковании указанная ситуация означает, что если к.-л. теория с относит. Т. имеет модель, то она имет модель и при абс. интерпретации этого Т., т. е. имеет стандартную модель. В интервальном истолковании для этой же ситуации вводится понятие о собств. универсуме теории, полное описание ?-poro связано с абстракцией отождествления по признакам, выраженным предикатами, к-рые определимы в данной теории. Такое относит. Т. абсолютно в универсуме теории; оно естественно индуцируется на универсумах её моделей, если последние известны не сами по себе, а только как образы универсума теории. В этом случае очевидно, что изменение абстракций теории может привести к принципиально иной информации о её моделях. Различие в названных истолкованиях модельных ситуаций с Т. связано с различными концепциями Т.- лингвистической, преобладающей в логике и восходящей к Фреге, и гносеологической, преобладающей в философии и восходящей к Лейбницу. Согласно первой, смысл Т. заведомо и однозначно определён для любых структур и теорий. Это постоянный предикат, значением к-рого служит логич. функция, истинная, когда её аргументам сопоставляется один и тот же объект л модели, в к-рой интерпретируется предикат Т. При этом значение слов "один и тот же" применительно к той или иной модели выносится за рамки лингвистич. концепции Т., а смысл самого Т. сводится к случаю языковой синонимии - это Т. имён, знаков. Согласно гносеологич. концепции, предикат Т. требуется рассматривать, вообще говоря, как переменный, как функцию понятия "один и тот же объект в данной теории", т. е. как функцию той абстракции отождествления, к-рая выражает подстановочность в этой теории. Поэтому гносеологич. концепция позволяет говорить о Т. различных объектов в прямом смысле, вне их знаковой роли. Кроме того, эта концепция для суждений о Т., истинных в интервале абстракций теории, утверждает и их необходимость, обосновывая эту необходимость постулатами теории и разрешая, т. о., модальные парадоксы Т. Лингвистич. концепция, напротив, довольствуется случайным Т., поскольку синонимия - случайное свойство языка. • Тарский А., Введение в логику и методологию дедуктивных наук, пер. с англ., М., 1948; Горский Д. П., Вопросы абстракции и образование понятий, М., 1961; К л и-н и С. К., Математич. логика, пер. с англ., М., 1973; ? ? е-г е Г., Смысл и денотат, пер. с нем., в кн.: Семиотика и инфор-матика, в. 8, М., 1977; Новоселов М. М., Категория Т. ТОЖДЕСТВО 687 и ее модели, в сб.: Кибернетика и диалектика, ?., 1978; Гильберт Д., Бернайс П., Основания математики, пер. с нем., [т.1], М., 1979; Identity and individuation, N. ?., 1971. M. M. Новосёлов. ТОЙНБИ (Toynbee) Арнолд Джозеф (14.4.1889, Лондон,-22.10.1975, Йорк), англ. историк и социолог. Известность Т. принесло "Исследование истории" ("A study of history", v. l-12, 193461), в к-ром он под влиянием Шпенглера стремился переосмыслить всё обществ.- историч. развитие человечества в духе теории круговорота локальных цивилизаций. По Т., всемирная история представляет собой лишь совокупность историй отд. своеобразных и относительно замкнутых цивилизаций (в первонач. варианте он их насчитывал 21, затем сократил до 13, не считая второстепенных, побочных и недоразвитых). Каждая цивилизация проходит в своём развитии стадии возникновения, роста, надлома и разложения, после чего, как правило, гибнет, уступая место другой. Считая социальные процессы, последовательно происходящие в этих цивилизациях, аналогичными, Т. пытался вывести на этом основании нек-рые формальные "эмпирич. законы" повторяемости обществ. развития, позволяющие предвидеть гл. события в обозримом будущем. Движущей силой развития цивилизаций, как считал Т., следуя Бергсону, является "творческое меньшинство", носитель мистич. "жизненного порыва", к-рое, удачно отвечая на различные историч. "вызовы", увлекает за собой "инертное большинство". Своеобразие этих "вызовов" и "ответов" определяет специфику каждой цивилизации, иерархию её социальных ценностей и филос. концепции смысла жизни. Оказавшись однажды неспособной решить очередную социально-историч. проблему, "творч. элита" превращается в господствующее меньшинство, навязывающее свою власть силой, а не авторитетом; отчуждённая же масса населения становится "внутр. пролетариатом", к-рый совместно с варварской периферией, или внеш. пролетариатом, в конечном счёте разрушает данную цивилизацию, если она прежде не гибнет от воен. поражения либо от естеств. катастроф. Стремясь ввести в свою концепцию элементы поступат. развития, Т. усматривал прогресс человечества в духовном совершенствовании, в религ. эволюции от примитивных анимистич. верований через универс. религии к единой синкретич. религии будущего. Концепция Т. является идеалистич. ответом на позитивистский эволюционизм; она содержит также своеобразную альтернативу "европоцентризму". В своих последующих работах, особенно в диалоге с япон. учёным Д. Икэдой ("Choose Life. A dialogue", 1976), Т. всё больше обращался к совр. социальным проблемам капиталистич. Запада; по его мнению, выход из глубоких внутр. противоречий капиталистич. системы и конфликта между Западом и "третьим миром" лежит на пути духовного обновления, отказа от меркантилистской философии и абсолютизации материальных ценностей, а также в возрождении гармонии между человеком и природой. Т. сочувственно относился к нац.-освободит. движению, выступал за мирное сосуществование и взаимопонимание между Западом и социалистич. странами. Идеи Т. оказали значит. влияние на социальную философию и обществ. сознание капиталистич. Запада. • The world and the West, L., 1953; America and the world revolution, N. Y., 1962; Change and habit, L., 1966; Experiences, L.-[a. o.], 1969; Cities on the move, L., 1970; Mankind and mother earth. A narrative history of the world, N. Y.- L., 1976; Диалог историков. Переписка А. Тойнби и Н. Конрада, в кн.: Конрад Н. И., Избр. труды. История, М., 1974, с. 270-82. • Кон И. С., Филос. идеализм и кризис бурж. историч. мысли, М., 1959; Араб-Оглы 9. А., Концепция историч. круговорота, в сб.: Историч. материализм и социальная философия совр. буржуазии, М., 1960; Mapкарян Э. С., О концепции локальных цивилизаций, Ер., 1962; Ч е с н о-к о в Г. Д., Совр. бурж. философия истории, Горький, 1972; 688 ТОЙНБИ Рашковский Е. Б., Востоковедная проблематика в культурно-историч. концепции А. Дж. Т., К., 1976; Семенов Ю. Н., Социальная философия А. Т. Критич. очерк, М., 1980 (библ.); Anderle О. F., Das universalhistorische System A. J. Toynbees, Fr./M., 1955; Toynbee and history, ed. by M. E. A. Montagu, Boston, 1956; L'histoire et ses interpretations, P.-La Haye, 1961; M or t on S. F., A bibliography of A. J. Toynbee, Oxf., 1980. ТОКВИЛЬ (Tocqiieville) Алексис (29.7.1805, Верней, ныне Вернёй-сюр-Сен, доп. Ивелин, - 16.4.1859, Канн), франц. социолог, историк и политич. деятель. В кн. "О демократии в Америке" (т. 1-2, 1835, рус. пер. 1897) Т., ясно осознавая неизбежность бурж.-де-мократич. преобразований, рассматривает развивающееся бурж. общество под углом зрения соотношения в нём свободы и равенства, взаимодействия политич. власти и обществ. организма в целом. При этом Т. анализирует три негативных аспекта бурж. эгалитаризма, к-рые способствовали торжеству деспотизма в Сев. Америке и Европе. Во-первых, политич. централизация как оружие равенства в борьбе с привилегиями феод. аристократии, соединяясь с адм. централизацией и бюрократизацией, резко усиливает власть гос-ва, к-рое устанавливает контроль над всеми сферами обществ. жизни и становится душителем свободы. Во-вторых, бурж. равенство порождает индивидуализм, крый изолирует людей друг от друга, замыкает их в рамках частной жизни и создаёт тем самым благоприятную почву для деспотизма. В-третьих, "извращённая" (мелкобуржуазная) склонность к равенству, в основе к-рой стремление низвести всех до уровня массы, приводит к "равенству в рабстве". Осуществление тенденций к деспотизму, по Т., во многом зависит от прочности общинных учреждений и орг-ций, находящихся между гос-вом и индивидом. Противостоять этим тенденциям, по Т., могут нек-рые институты, напр. существующие в США: федеративная форма гос-ва, региональное разнообразие, свобода политич. и гражд. ассоциаций и т. д. Однако Т. считает, что осн. направлением развития бурж. общества является политич. и адм. централизация. Поэтому он приходит к пессимистич. выводу о неизбежности тирании и деспотизма в бурж. обществе. В кн. "Старый порядок и революция" (1856, рус. пер. 1918) Т. пытался выявить преемственность между прошлым и "новым порядком" и утверждал, что и без революции была возможна ликвидация феод. режима. Либерально-консервативные идеи Т. оказали большое влияние на бурж. обществ. мысль (Тэн, Дюркгейм, Теннис, М. Вебер, Манхейм). • Oeuvres completes, t. l-12, P., 1951-64; в рус. пер.- Воспоминания, М., 1893. • Mayer J. P., Alexis de Tocqueville, N. ?.,1940; N i s-b et R. A., The sociological tradition, L., 1967. ТОЛАНД (Toland) Джон (30.11.1670, близ Лондондерри, Сев. Ирландия,-11.3.1722, Патни, близ Лондона), англ. философ-материалист. В несохранившемся соч. "Племя левитов" ("Tribe of Levi", 1691) и книге "Христианство без тайн" ("Christianity not mysterious", 1696) выступил против христианской религии и церкви. По обвинению в нападках на религию и нравственность книга была осуждена на сожжение (1697), Т, был приговорён к тюремному заключению, но бежал. В дальнейшем Т. издал политич. соч. англ. республиканцев Дж. Мильтона (1699) и Дж. Гаррингтона (1700). В своём гл. филос. соч. "Письма к Серене" ("Letters to Serena", 1704) Т. развивал учение о единстве движения и материи, согласно к-рому движение есть существенное и неотъемлемое свойство материи. Подвергнув критике учение Спинозы о субстанции и концепцию Ньютона об абс. пространстве, Т. выдвинул положение о неразрывной связи пространства и времени с движущейся материей. Значит. вкладом в развитие филос. материализма явилась отстаиваемая Т. идея материальности бесконечной и вечной Вселенной. Элементы диалектики содержались в учении Т. о присущей материи изначальной активности, о её самодвижении. Вместе с тем Т. оставался в рамках механистич. материализма: отрицал развитие природы, не связывал движение материи с её качеств. изменениями. Выступив с деис-тич. критикой религ. мировоззрения, Т. приближался к позициям атеизма. В последнем произв. "Пантеисти-кон" (1720) пропагандировал материализм и натурали-стич. пантеизм. Идеи Т. оказали большое влияние на развитие англ. и франц. материализма 18 в. * The miscellaneous works, v. l-2, L., 1747; в рус. пер.- збр. соч., М.- Л., 1927; Англ. материалисты 18 в., т. 1, М., 1967; Англ. свободомыслие, Д. Локк, Д. Т., А. Коллинз. Переводы, М., 1981. • Мееровский Б. В., Англ. материализм 18 в., в кн.: Англ. материалисты 18 в., т. 1, М., 1967; его же, Дж. Т., М., 1979; Джохадзе Д. В., Дж. Т., в кн.: История диалектики 14-18 вв., М., 1974; Lantoine ?., J. Toland, 1670 - 1722, P., 1927. ТОЛСТОВСТВО, религ.-утопич. направление в обществ. мысли и обществ. движении России кон. 19 - нач. 20 вв., сложившееся на основе учения Л. Н. Толстого. Основы Т. изложены Толстым в "Исповеди", "В чём моя вера?", "Крейцеровой сонате" и др. Толстой с огромной силой нравств. осуждения подверг критике гос. учреждения, суд, церковь, аппарат власти и офиц. культуру тогдашней России. Однако критика эта была противоречива. Заключая в себе нек-рые социалистич. идеи (стремление создать на месте помещичьего землевладения и полицейски-классового гос-ва общежитие свободных и равноправных крестьян), учение Толстого вместе с тем идеализировало патриархальный строй жизни и рассматривало историч. процесс ст. зр. "вечных", "изначальных" понятий нравственного и религ. сознания человечества. Толстой сознавал, что плоды культуры в зап.-европ. и рус. обществе 19 в. остаются недоступными народу и даже воспринимаются им как нечто чуждое и ненужное. Однако правомерная критика существовавшего распределения культурных благ между различными классами превращается у Толстого в критику самих культурных благ вообще. Аналогичные противоречия присущи и толстовской критике науки, философии, искусства, гос-ва и т. д. Толстой полагал, что совр. наука утратила сознание того, в чём назначение и благо людей. Ответ на вопрос о смысле жизни, без к-рого человек теряется в многочисленности существующих и бесконечности возможных знаний, может быть получен только из разума и совести, но не из спец. науч. исследований. Гл. задачу осознавшей себя личности Толстой видел в усвоении многовековой нар. мудрости и религ. веры, к-рая одна даёт ответ на вопрос о назначении человека. Религия Толстого почти целиком сводилась к этике любви и непротивления и своей рационалистичностью напоминала учения нек-рых сект протестантизма, обесценивающих значение мифологич. и сверхъестеств. компонентов религ. веры. Критикуя церковное вероучение, Толстой считал, что догматы, к к-рым церковь сводила содержание христианства, противоречат элементарнейшим законам логики и разума. Согласно Толстому, этич. учение первоначально составляло гл. часть христианства, но в дальнейшем центр тяжести переместился из этической в философскую ("метафи-зич.") сторону. Главный грех церкви он видел в её участии в обществ. порядке, основанном на насилии и угнетении. Толстой разделял иллюзию идеалистич. этики о возможности преодоления насилия в отношениях между людьми путём "непротивления", нравств. самосовершенствования каждого отд. человека, полного отказа от к.-л. борьбы. Считая всякую власть злом, Толстой пришёл к безусловному отрицанию гос-ва, т. е. к учению анархизма. Упразднение гос-ва должно произойти путём мирного и пассивного воздержания и уклонения, отказа каждого члена общества от всех гос. обязанностей и должностей и к.-л. участия в политич. деятельности. Последователи Толстого проповедовали "всеобщую любовь", непротивление злу насилием, религ. и нравств. совершенствование как средство преобразования общества, организовывали производств. земледельч. общины, призывали к отказу от платежа податей и несения воен. службы. Церковь и власти преследовали толстовцев, ссылали их в Сибирь и Закавказье. Возникшие в 1880-х гг. в Тверской, Симбирской, Харьковской губерниях и в Закавказье колонии толстовцев (т. н. культурные скиты) вскоре распались. Т. нашло последователей в Зап. Европе, Японии, Индии (Ганди), к-рые в 1880-1900-х гг. пытались создать толстовские колонии в Великобритании и Юж. Африке. Идеология Т., в частности проповедь квиетизма и непротивленчества, была подвергнута резкой критике В. И. Лениным (см. Ленин о Л. Н. Толстом, М., 1969). • Кривенко С. Н., На распутьи, M., 19012; ? ? у г а-вин А. С., О Льве Толстом и толстовцах, М., 1911; Ас-мус В. Ф., Мировоззрение Толстого, в кн.: Избр. филос. труды, т. 1, М., 1969. ТОМАС (Thomas) Уильям Айзек (13.8.1863, графство Рассел, Виргиния,- 5.12.1947, Беркли, Калифорния), амер. социолог, представитель психологизма в социологии. Ядро теории Т.- понятие социальной ситуации, включающее три взаимосвязанных элемента: объективные условия (социальные нормы и ценности); установки индивида и группы; определение ситуации действующим лицом. В написанной совместно с Ф. Знанец-ким кн. "Польский крестьянин в Европе и Америке" ("The Polish peasant in Europe and America", v. l-5, 191820) осн. внимание уделено анализу второго элемента. Когда определение ситуации индивидом не совпадает с групповыми ценностями, возникают конфликты и социальная дезинтеграция, порождающие мн. болезни совр. общества. Анализируя причины и движущие силы, лежащие в основе обществ. жизни и личностных установок человека, Т. под влиянием психоанализа выдвигает учение о четырёх осн. желаниях человека: нового опыта, безопасности, признания и господства. В конечном счёте Т. считал, что желания обусловливаются темпераментом. Совместно со Знанецким Т. разработал типологию личностей людей по характеру их приспособляемости к социальному окружению: мещанский тип (для него характерны традиционные установки); богемный (нестойкие и несвязанные установки, высокая степень приспособляемости); творческий. Т. утверждал, что развитие обществ. жизни и культуры определяется лишь творч. личностями, способными на изобретения и нововведения; источник прогресса он видел в психологич. качествах людей, обусловленных их темпераментом. В развитии техники социологич. исследования большую роль сыграло использование Т. личных документов (биограмм) - писем, дневников, автобиографий. Работы Т. знаменовали переход амер. социологии к эмпирич. исследованиям. • Sex and society, Chi.- L., 1907; Source book for social origins, Boston, 19202; The unadjusted girl, Boston, 1923; The child in America, N. Y., 1928 (совм. с D. S. Thomas); Primitive behavior, N. Y.- L., 1937; Social behavior and personality, ed. by E. H. Volkart, N. Y., 1951; On social organization and social personality. Selected papers, ed. with an introd. by M. Janowitz, Chi., 1966. • Young K., Contributions of W.I. Thomas to sociology, "Sociology and Social Research", 1962, v. 47, № 1; 1963, v. 47, № 2 - 4. ТОМИЗМ (от лат. Thomas - Фома), направление в схоластич. философии и теологии католицизма, порождённое влиянием Фомы Аквинского. Для Т. в целом характерно стремление соединить строго ортодоксальную позицию в религ. вопросах с подчёркнутым уважением к правам рассудка, здравого смысла (в отличие от августинианства, апеллирующего к интуиции). С этим связаны: ориентация более на Аристотеля, чем на Платона и неоплатоников (модифицированная, ТОМИЗМ 689 впрочем, тем обстоятельством, что ср.-век. традиция истолкования Аристотеля сильно приближала его к неоплатонизму); в гносеологии чёткое разделение между откровением и "естественным светом" рассудка (сочетающееся с убеждением, что конечный смысл данного в откровении и открытого рассудком должен находиться в согласии); в теологии - предпочтение космологич. доказательствам бытия бога как более доходчивым сравнительно с онтологич. доказательством (см. Ан-селъм Кентерберийский); в антропологии - учение о человеке как единстве души и тела, к-рому душа даёт "субстанциальную форму",- в противовес августини-анскому спиритуализму; в этике - аристотелевская концепция добродетели как середины между двумя пороками (см. Метриопатия). В начале своего существования Т. натолкнулся на энергичное сопротивление августинианства и в 1277 был официально осуждён церковно-университетскими инстанциями Парижа и Оксфорда, однако уже к 14 в. стал общепринятой доктриной доминиканского ордена, отстаиваемой в полемике против францисканских оппонентов (Вильгельм де ла Марс, Р. Бэкон, Дунс Скот). Т. н. вторая схоластика возвращается к Т., слегка его видоизменяя (Суарес). К концу 19 в. Т. был официально объявлен господствующей доктриной католич. церкви (энциклика Льва XIII в 1879; см. Неотомизм). ТОРО (Thoreau) Генри Дейвид (12.7.1817, Конкорд, шт. Массачусетс,-6.5.1862, Уолден, близ Конкорда), амер. философ-романтик, писатель, натуралист. Т. был близок к участникам "Трансцендентального клуба" и его основателю Эмерсону. Исходный пункт философии Т.- критич. неприятие нравств. принципов совр. ему амер. общества. Действенную альтернативу стяжательству, роскоши, бездуховности он видел в "добровольной трудовой бедности". Стремясь реализовать этот принцип на практике, Т. более двух лет жил в одиночестве на берегу Уолденского озера и обеспечивал своё существование физич. трудом, рыбной ловлей, собирательством. В трактате "Уолден, или Жизнь в лесу" (опубл. 1854, рус. пер. 1910, 1962) Т. утверждал, что нравств. очищение возможно лишь после глубокого осознания личностью своего отчуждения от несправедливого обществ. уклада и при условии постоянного контакта человека с природой, воплощающей трансцендентный идеал, чистоту, красоту и "непорочность". Приближение к природе способствует, согласно Т., установлению связи личности с "космическим порядком". Эти идеи легли в основу концепции одиночества, понимаемого Т. как сосредоточение человека на переживании природной гармоничности, отражённой в душе. Филос. индивидуализм сочетался у Т. (особенно В последний период его жизни) с активной жизненной позицией, наполненной искренним демократизмом. В программном эссе "О гражд. неповиновении" (1849, рус. пер. 1977) Т. дал моральное обоснование ненасильственной революции - серии мирных обществ. кампаний (демонстрации, отказ от призыва на военную службу, саботаж гос. учреждений и т. д.), толкуемых, однако, как внеш. проявление внутр. нравств. переворота ("революция одного человека"). Накануне Гражд. войны 1861-65 Т. открыто призывал к борьбе с рабовладением. Идея гражд. неповиновения пр-ву рабовладельцев впоследствии оказала влияние на формирование взглядов М. Ганди и М. Л. Кинга. Социально-нравств. идеи Т. высоко ценил Л. Н. Толстой. В кон. 60-х - нач. 70-х гг. 20 в. идеи Т. получили широкую известность в кругах леворадикальной студенч. молодёжи США, идеологи к-рой (напр., Т. Розак) рассматривают Т. как одного из предшественников совр. зап. контркультуры. • The writings, ?. 1-20, Boston - ?. ?., 1906. 690 ТОРО • Эмерсон Р. У., Т., Биографический очерк, в кн.: Т о-р о Г., Вальден или Жизнь в лесах, М., 1910; ? a p p и н г-т о н В. Л., Осн. течения амер. мысли, пер. с англ., т. 2, М 1962, ч. 3, гл. 3; Krutch J. W., Henry David Thoreau N. ?., 1948; Наг ding W., Meyer M., The new Thoreau handbook, N. Y., 1980. ТОТАЛИТАРИЗМ (от позднелат. totalitas - цельность, полнота, totalis - весь, целый, полный), 1) одна из форм авторитарных бурж. гос-в периода империализма, характеризующаяся полным (тотальным) контролем гос-ва над всей жизнью общества. Тоталитарным гос-вам и режимам свойственны огосударствление всех легальных орг-ций, дискреционные (законом не ограниченные) полномочия властей, запрещение демо-кратич. орг-ций, фактич. ликвидация конституц. прав и свобод, милитаризация обществ. жизни, репрессии в отношении оппозиции и инакомыслящих вообще. Крайне тоталитарными гос-вами были фаш. Германия и Италия. 2) Направление бурж. политич. мысли, оправдывающее этатизм, авторитаризм. Идеи о всеобъемлющем характере гос-ва выдвигались в прошлом с определ. оговорками некрыми

философами (Гоббс, Гегель). Особенно широкое распространение Т. получил с развитием фашизма, став офиц. идеологией фаш. Германии и Италии. В этот период понятие Т. употреблялось бурж.- либеральными идеологами для критич. оценки сложившихся в этих странах режимов. В период "холодной войны" понятие Т. использовалось антикоммунистич. пропагандой по отношению к социалистич. гос-вам, к-рые клеветнически отождествлялись с фаш. режимами и противопоставлялись "де-мократич.", "свободному" обществу. Реакц. бурж. политики и идеологи и ныне пытаются использовать его в антикоммунистич. целях. В совр. условиях доктрина Т. дискредитирована в глазах широких масс и утратила былое влияние, однако обострение социальных противоречий в капита-листич. странах вызывает оживление тоталитарных, неофаш. тенденций. Борьба с идеологией и практикой Т.- важнейшая задача коммунистич. движения, марксистско-ленинской обществ. науки. ТОТАЛЬНОСТЬ, см. Целостность. ТОФЛЕР (Toffler) Алвин (р. 4.10.1928, Нью-Йорк), амер. социолог и публицист, один из авторов концепции "постиндустриального общества", по его терминологии, "сверхиндустриальной цивилизации". В работах "Столкновение с будущим" (1970, рус. пер. 1972), "Доклад об эко-спазме" ("The eco spasm. Report", 1975), "Третья волна" ("The third wave", 1980) и др. утверждает, что человечество переживает новую технологич. революцию, ведущую к непрерывному обновлению социальных отношений и созданию сверхиндустриальной цивилизации. Т. приходит к выводу о неспособности гос.-монополистич. капитализма справиться с порождёнными науч.- технич. революцией экономич. противоречиями и социальными конфликтами, принимающими форму глобальных конвульсий. По политич. взглядам близок к популизму, разделяя мелкобурж. утопич. представления о возможности создания справедливого общества в процессе радикальных демократич. реформ капитализма. • The culture consumers, N. ?., 1973; The futurists, ?. ?., 1972; Learning for tomorrow, N. Y., 1974 (editor). • Араб-Оглы Э. ?., В лабиринте пророчеств, М., 1973; Баталов Э. Я., Между прошлым и будущим. О книге Ол-вина Т. "Третья волна", "Иностр. литература", 1981, № 9; Хозин Г., Еще один гимн постиндустриализму, "Мировая экономика и междунар. отношения", 1981, № 4. ТРАГИЧЕСКОЕ, филос. и эстетич. категория, характеризующая неразрешимый обществ.- историч. конфликт, развёртывающийся в процессе свободного действия человека и сопровождающийся человеч. страданием и гибелью важных для жизни ценностей. В отличие от печального или ужасного, Т. как вид грозящего или свершающегося уничтожения вызывается не случайными внеш. силами, а проистекает из внутр. природы самого гибнущего явления, его неразрешимого самораздвоения в процессе его реализации. Диалектика жизни поворачивается к человеку в Т. её патетической (страдальческой) и губит. стороной. Т. предполагает свободное действие человека, самоопределение действующего лица, так что хотя его крушение и является закономерным и необходимым следствием этого действия, но само действие представляет собой свободный акт человеч. личности. Противоречие, лежащее в основе Т., заключается в том, что именно свободное действие человека реализует губящую его неотвратимую необходимость, к-рая настигает человека именно там, где он пытался преодолеть её или уйти от неё (т. н. трагич. ирония). Ужас и страдание, составляющие существенный для Т. патетич. элемент, трагичны не как результат вмешательства к.-л. случайных внеш. сил, но как последствия действий самого человека. В отличие от мелодраматического (вызывающего жалость, "трогательного") Т. не может быть там, где человек выступает лишь как пассивный объект претерпеваемой им судьбы. Т. родственно возвышенному в том, что оно неотделимо от идеи достоинства и величия человека, проявляющихся в самом его страдании. Как форма возвышенно-патетич. страдания действующего героя, Т. выходит за пределы антиномии оптимизма и пессимизма: первый исключается обнаруживающейся в Т. неразрешимостью коллизии, невосполнимой утратой того, что не должно было исчезать, второй - героич. активностью личности, бросающей вызов судьбе и не примиряющейся с ней даже в своём поражении. Т. имеет всегда определ. обществ.-историч. содержание, обусловливающее структуру его художеств. формирования (в частности, в специфич. разновидности драмы - трагедии). Т. в антич. эпоху характеризуется известной неразвитостью личного начала, над к-рым безусловно возносится благо полиса (на стороне его - боги, покровители полиса), и объективистски-космологич. пониманием судьбы как безличной силы, господствующей в природе и обществе. Поэтому Т. в античности часто описывалось через понятия рока и судьбы в противоположность новоевроп. трагике, где источником Т. является сам субъект, глубины его внутр. мира и обусловленные ими действия (У. Шекспир). Древневост. философия, не доверяющая свободно личному началу (в т. ч. буддизм с его обострённым сознанием патетич. существа жизни, но чисто пессимистич. её оценкой), не разработала понятия Т. Антич. и ср.-век. философия вообще не знает спец. теории Т.: учение о Т. составляет здесь нераздельный момент учения о бытии. Образцом понимания Т. в др.-греч. философии, где оно выступает как существенный аспект космоса и динамики противоборствующих начал в нём, может служить философия Аристотеля. С т. зр. аристотелевского учения о нусе (уме) Т. возникает, когда этот вечный самодовлеющий ум отдаётся во власть инобытия и становится из вечного временным, из самодовлеющего - подчинённым необходимости, из блаженного - страдающим и скорбным. Тогда начинается человеч. "действие и жизнь" (подражание к-рым является сутью трагедии - см. "Поэтика", 1450 а) с её радостями и скорбями, с её переходами от счастья к несчастью, с её виной, преступлениями и расплатой. Этот выход ума во власть необходимости и случайности составляет бессознат. преступление. Но рано или поздно происходит припоминание или "узнавание" прежнего блаженного состояния, преступление уличается и оценивается. Тогда наступает время трагич. пафоса, обусловленного потрясением человеч. существа от контраста блаженной невинности и мрака суеты и преступления. Но это опознание преступления означает вместе с тем начало восстановления попранного, происходящего в виде возмездия, осуществляющегося через страх и сострадание. В результате наступает очищение страстей (катарсис) и восстановление нарушенного равновесия ума. Вычленение категории Т. и филос. осмысление её осуществляются в нем. классич. эстетике. Шиллер, развивая идеи кантовской философии, видел источник Т. в конфликте между чувств. и нравств. природой человека ("О трагическом в иск-ве", 1792). По Шеллингу, сущность Т. заключается в "...борьбе свободы в субъекте и необходимости объективного...", причём обе стороны "...одновременно представляются и победившими, и побеждёнными - в совершенной неразличимости" ("Философия искусства", М., 1966, с. 400). Необходимость, судьба делает героя виновным без к.-л. умысла с его стороны, но в силу предопределённого стечения обстоятельств. Герой должен бороться с необходимостью - иначе, при пассивном её приятии, не было бы свободы - и оказаться побеждённым ею. Но чтобы необходимость не оказывалась победителем, герой должен добровольно искупить эту предопределённую судьбой вину, и в этом добровольном несении наказания за неизбежное преступление и состоит победа свободы. Гегель видит тему Т. в самораздвоении нравств. субстанции как области воли и свершения (см. Соч., т. 14, М., 1958, с. 365-89). Составляющие её нравств. силы и действующие характеры различны по своему содержанию и индивидуальному выявлению, и развёртывание этих различий необходимо ведёт к конфликту. Каждая из различных нравств. сил стремится осуществить определ. цель, обуреваема определ. пафосом, реализующимся в действии, и в этой односторонней определённости своего содержания неизбежно нарушает противоположную сторону и сталкивается с ней. Гибель этих сталкивающихся сил восстанавливает нарушенное равновесие на ином, более высоком уровне и тем самым движет вперёд универсальную субстанцию, способствуя историческому процессу саморазвития духа. Гегель и романтики (А. В. Шлегель, Шеллинг) дают типологич. анализ античного и новоевроп. понимания Т. Последнее исходит из того, что человек сам виновен в постигших его ужасах и страданиях, тогда как в античности он выступал скорее как пассивный объект претерпеваемой им судьбы. Кьеркегор отмечает связанное с этим различное понимание трагич. вины в древности и новое время: в антич. трагедии скорбь глубже, боль меньше, в современной - наоборот, поскольку боль связана с осознанием собств. вины, рефлексией по поводу неё. Если нем. классич. философия, и прежде всего философия Гегеля, в своём понимании Т. исходила из разумности воли и осмысленности трагич. конфликта, где победа идеи достигалась ценой гибели её носителя, то в иррационалистич. философии Шопенгауэра и Ницше происходит разрыв с этой традицией, ибо под сомнение ставится само существование к.-л. смысла в мире. Считая волю безнравственной и неразумной, Шопенгауэр видит сущность Т. в самопротивоборстве слепой воли, бессмысленном страдании, гибели справедливого. Ницше характеризует Т. как изначальную суть бытия - хаотическую, иррациональную и бесформенную ("Рождение трагедии из духа музыки", 1872). В 20 в. иррационалистич. трактовка Т. была продолжена в экзистенциализме. Согласно Ясперсу, подлинно Т. состоит в осознании того, что "... универсальное крушение есть основная характеристика человеческого существования" ("Von der Wahrheit", Munch., 1947, S. 956). В духе философии жизни Зиммель писал о трагич. противоречии между динамикой творч. процесса и теми устойчивыми формами, в к-рых он кристаллизуется ("Конфликт совр. культуры", 1918, рус. пер. 1923), Ф. Степун - о "трагедии творчества" как объективации невыразимого внутр. мира личности (журн. "Логос", 1910, кн. 1). ТРАГИЧЕСКОЕ 691 Марксизм-ленинизм дал обществ.-историч. понимание Т., считая его объективными предпосылками антагонизмы эксплуататорского общества, характерное для него отчуждение человека и его деятельности. Анализируя гибель старого обществ. уклада, К. Маркс писал: "История... проходит через множество фазисов, когда уносит в могилу устаревшую форму жизни"; если "последний фазис всемирно-исторической формы есть её коедия", то трагической Маркс считает историю старого порядка, "... пока он был существующей испокон веку властью мира, свобода же, напротив, была идеей, осенявшей отдельных лиц..." и "...пока старый порядок сам верил... в свою правомерность", так что на стороне его стояло "...не личное, а всемирно-историческое заблуждение" ("К критике гегелевской философии права". Введение, см. в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 1, с. 418). В отличие от этого вида Т., источник революц. трагедии Маркс и Энгельс видели в коллизии "...между исторически необходимым требованием и практической невозможностью его осуществления" (Энгельс Ф., там же, т. 29, с. 495), когда объективная неразвитость обществ. отношений, незрелость условий революц. движения приводила к гибели его представителей (Т. Мюнцер, якобинцы и др.); подобная же коллизия, по словам Маркса, "... привела к крушению революционную партию 18481849 годов" (там же, с. 483). • Лосев А. Ф., Диалектика художеств. формы, М., 1927, с. 114-16, 240-43; его же, История антич. эстетики. Аристотель и поздняя классика, М., 1975; его же, История антич. эстетики. Поздний эллинизм, М., 1980, с. 697-735; Борев Ю., О Т., М., 1961; Пинский Л. Е., Реализм эпохи Возрождения, М., 1961, с. 25096; его же, Шекспир, М., 1971; Szondi P., Versuch uber das Tragische, Fr./M., [1961l; Kaufmann W., Tragedy and philosophy, Garden City, 1968. А. Ф. Лосев. ТРАДИЦИЯ (от лат. traditio - передача; предание), элементы социального и культурного наследия, пере-дающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определ. обществах, классах и социальных группах в течение длит. времени. Т. охватывает объекты социального наследия (материальные и духовные ценности); процесс социального наследования; его способы. В качестве Т. выступают определ. обществ. установления, нормы поведения, ценности, идеи, обычаи, обряды и т. д. Т. не сводится к наиболее стереотипным своим разновидностям, таким, как обычай и обряд, но распространяется на гораздо более широкую область социальных явлений. Определ. Т. функционируют во всех социальных системах и в известной мере являются необходимым условием их жизнедеятельности. Наиболее широка сфера Т. в докапиталистич. обществ. формациях. Т. присущи самым различным областям обществ. жизни (экономике, политике, праву и т. д.), но удельный вес их в той или иной области неодинаков. Он достигает максимума в религии. Т. занимают определ. место в науке и иск-ве. В классовых обществах Т. носят классовый характер. С одной стороны, классовая дифференциация оказывает существ. влияние на общенац. культурное наследие, с другой - каждый класс, социальная группа обладают своими собств. Т. Отсюда множественность и противоречивость Т. и отношения к ним. Каждое поколение, с необходимостью воспринимая ряд Т., вместе с тем в определ. мере осуществляет выбор тех или иных Т., и в этом смысле оно выбирает не только своё будущее, но и прошлое. Длительность существования Т. сама по себе не определяет её совр. значение; жизнеспособность Т. коренится в её дальнейшем развитии последующими поколениями в новых историч. условиях. Общество, класс или группа, воспринимая одни элементы социального наследия, в то же время отвергают другие, поэтому Т. могут быть как пози692
ТРАДИЦИЯ

тивными (что и как воспринимается), так и негативными (что и как отвергается). Марксизм исходит из дифференцированной оценки роли Т. Слепое преклонение перед Т. порождает консерватизм и застой обществ. жизни; пренебрежит. отношение к социальному наследию приводит к нарушению преемственности в развитии общества и культуры, к потере ценных достижений человечества. При социализме сохранение и развитие прогрессивных ценностей прошлого, революционных, трудовых, патриотич. Т. сочетается с борьбой против реакц. и отживших Т., косности и рутины. • Маркс К., Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 8; Энгельс Ф., Происхождение семьи, частной собственности и гос-ва, там же, т. 21; Ленин В. И., О нац. гордости великороссов, ПСС, т. 26; его же, От какого наследства мы отказываемся?, там же, т. 2; С а р с е н б а е в Н. С., Обычаи, Т. и обществ. жизнь, А.-А,, 1974; Суханов И. В., Обычаи, Т. и преемственность поколений, М., 1976; Власова В. Б., Т. как социально-филос. категория, "ФН", 1980, № 4; М а р-карян Э. С., Узловые проблемы теории культурной Т., "Сов. этнография", 1981, № 2 (см. также обсуждение статьи в № 3). "ТРАКТАТ О НАЧАЛАХ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ЗНАНИЯ" ("A treatise concerning the principles of human knowledge", Dublin, 1710), гл. произв. Беркли, в к-ром на основе идеалистически истолкованной сенсуали-стич. теории познания, обосновывается позиция субъективного идеализма. Помимо небольшого предисловия, в состав "Трактата" входит краткое введение и одна ("первая") часть. Рукопись второй части, посвящённой вопросам этики, была, по словам Беркли, утеряна им во время поездки в Италию. Во введении к "Трактату" Беркли выдвигает задачу нового исследования "первых принципов человеч. знания", результаты к-рого должны привести к устранению нелепостей и противоречий, характерных для различных филос. школ. Полемизируя с теорией познания Локка, Беркли утверждает, что образование и наличие общих понятий есть лишь обманчивая видимость. Слово, по Беркли, не есть знак "общей идеи" (как полагал Локк), а только знак множества "частных идей". Фактически слова не обозначают, а только замещают отд. вещи и друг друга, так что за ними, согласно Беркли, находятся не какие-то определенные "значения", или "идеи", но лишь непосредственные данные опыта. Дальнейшее содержание трактата можно условно разделить на две части: первая посвящена проблеме реальности (§ 1-85), вторая - проблеме достоверности знания (§ 86-156).
1800 1850 1900 1950 1970 1978
Всё население мира, млн. чел.
Городское население, млн. чел.
Доля во всём населении мира, %
906 1171 1608 2400 3628 4260
29,3 80,3 224,4 706,4 1399,0 1652,0

3,0 6,4 13,6 28,2 38,6 39,0
особенно плодотворно взаимодействие социально-поли-тич., экономич. и науч.- технич. факторов, культурных традиций, различных слоев населения и т. д. Именно в крупнейших гор. центрах возникли и концентрировались передовые социальные идеи и движения. К. Маркс и Ф. Энгельс подчёркивали роль городов в развитии рабочего движения (см. там же, т. 2, с. 354 и т. 23, с. 514). "Столицы или вообще крупнейшие торгово-промышленные центры,- писал В. И. Ленин,- в значительной степени решают политическую судьбу народа..." (ПСС, т. 40, с. 6-7). На совр. этапе У. наблюдается тенденция к возрастанию концентрации населения в больших городах (100 тыс. чел. и более). Особое место в этом процессе занимает рост городов"миллионеров", число к-рых в мире составляет ок. 170, в т. ч. в СССР - 20 (1981). Процесс У. имеет две стороны, или фазы. В первой фазе происходит концентрация и накопление экономич. и культурного потенциала общества в крупных гор. центрах, что создаёт условия для формирования высших достижений и образцов материальной и духовной деятельности. Во второй фазе эти достижения осваиваются другими, не центральными городами и сел. поселениями, что в свою очередь даёт новый импульс для наращивания потенциала гл. центров. Эффективность функционирования этого двуединого механизма зависит от социальноэкономич.
природы общества. При капитализме взаимодействие двух сторон У. оказывается нарушенным; социальная разобщённость противостоит интегративной природе У., столкновение антагонистич. интересов классов и социальных групп, частная собственность на землю, противоположность центров и периферии рождают кризис городов. Процесс У. носит стихийный характер. В больших городах капиталистич. стран становятся особенно острыми проблемы безработицы, преступности, складываются районы трущоб, этнически сегрегированные гетто и т. д. В связи с этим в бурж. обществе усиливаются антигор. настроения (напр., "антиурбанизм" в США). Важную роль играет процесс У. в развивающихся странах. При всей своей сложности и болезненности (быстрая концентрация в городах неподготовленного к гор. труду сел. населения, ограниченность материальных ресурсов и т. д.) он способствует становлению совр. экономики, преодолению отсталости и многоукладнос-ти, нац. консолидации, развитию социально-политич. структуры общества. При социализме создаются реальные предпосылки для управления У., гармоничного взаимодействия обеих её сторон. Позитивные закономерности гор. процессов, интегративные тенденции У. находят благоприятную основу в системе обществ. отношений социалистич. общества. У., большие города играют ведущую роль в усилении социальной однородности социалистич. общества, распространении передовой морали, преодолении патриархальных пережитков и т. д. Возникающие в силу объективной неравномерности гор. процессов различия в концентрации населения, распределении потенциала отд. городов, неодинаковость воздействия на природную среду в больших и малых поселениях, а также др. внутр. противоречия и сложности У. (проблемы транспорта, шума, уплотнённость застройки и др.) преодолеваются с помощью нар.-хоз. и социального планирования на основе постоянного углубления взаимовлияния центра и периферии, регулируемого, пропорционального развития всех поселений. Расширяется процесс освоения всеми членами общества, всеми районами страны высших материальных и духовных ценностей, накапливаемых в крупнейших экономич. и культурных центрах. Т. о., становится возможным использовать преимущества У. с одновременной нейтрализацией её негативных последствий. На совр. этапе У. меняется характер концентрации населения, её точечная форма уступает место агломерациям. Вокруг крупнейших городов стремительно развиваются целые системы поселений, вовлекая всё новые районы в орбиту непосредств. влияния гл. центров экономики и культуры страны. У., "гор. отношения" стимулируют культурные процессы, играют важную роль в формировании личности в развитом социалистич. обществе. На совр. этапе, в эпоху науч.-технич. революции, с возрастанием роли различной социальной информации важнейшей частью гор. культуры становится гор. образ жизни. Большой выбор социальных контактов, развитие процессов общения в насыщенной гор. среде способствуют социально-культурному сближению различных социальных слоев и групп социалистич. общества, расширению кругозора, повышению уровня информированности, образования, общей культуры и т. д. Гор. культура становится базой преодоления существ. различий между городом и деревней. Одним из важнейших признаков гор. образа жизни является стремление человека к постоянному обновлению информации и контактов в сферах проф. деятельности, культуры, личностного общения и т. д. Развитие и специализация социальных потребностей, пространственная подвижность населения усиливают транслокальные тенденции гор. культуры. Снижается значение местной деятельности в городе, соседских контактов. Повышается роль центров крупнейших городов и агломераций, являющихся средоточием социальной активности, центростремительные тенденции становятся одним из осн. факторов интеграции социально-пространств. организма города. В условиях социалистич. общества реализуется возможность наиболее полного включения человека (наряду с семейными, производств. и др. группами и коллективами) в единое гор. сообщество. Особую роль в расширении сферы действия У., гор. культуры играют средства транспорта, связи и массовой коммуникации (печать, радио, телевидение), к-рые приобщают жителей периферийных районов, малых гор. и сел. поселений к ценностям больших городов, меняют их культурную ориентацию. Возрастают различного рода миграции в районы крупных гор. центров, усиливается процесс концентрации населения в агломерациях. При социализме в районах крупнейших городов и агломераций создаются предпосылки для преодоления ограниченно-потребительского отношения к природной среде. Природа становится частью гор. культуры, У. гармонизирует взаимодействие социальных и собственно природных процессов. Необходимость разрешения возникающих в ходе У. экологич., социально-культурных, градостроит. и других проблем требует постоянного совершенствования управления этим процессом. См. также Экология социальная. • Маркс К. и Энгельс Ф., Нем. идеологич. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 3; Маркс К., Экономические рукописи 18571859 гг., там же, т. 46, ч. 1-2; его же, Экономические рукописи 1861-1863 гг., там же, т. 47; Энгельс Ф., Положение рабочего класса в Англии, там же, т. 2; Ленин В. И., Агр. вопрос и "критики Маркса", ПСС, т. 5; его же, Развитие капитализма в России, там же, т. 3; его же, Выборы в Учредит. собрание и диктатура пролетариата, там же, т. 40; БожеГарнье Ж., III а б о Ж., Очерки по географии городов, пер. с франц., М., 1967; Науч. прогнозы развития и формирования сов. городов на базе социального и научно-технич. прогресса, я. 1-3, М., 196869; Проблемы У. в СССР. Сб. ст., М., 1971; У., научно-технич. революция и рабочий класс, М., 1972; У. мира, М., 1974; X о-р е в Б. С., Проблемы городов, M., 19752; Яницкий О. Н., У. и социальные противоречия капитализма, М., 1975; Староверов В. И., Социальнодемографич. проблемы деревни, М., 1975; Покшишевский В. В., Население и география, М., 1978; Озерова Г. Н., Покшишевский В. В., География мирового процесса У., М., 1981; Cities and society, Glencoe, 1957"; The study of urbanization, ed. P. H. Hauserand L. F. Schnore, N. ?., 1965; Windelband U., Typologisierung stadtischer Siedlungen, Gotha - Lpz., 1973. Л. Б. Коган, В. В. Покшишевский. УРОВЕНЬ ЖИЗНИ, жизненный уровень, жизненный стандарт, экономич. категория, выражающая степень удовлетворения материальных и культурных потребностей людей, обеспеченности потребительскими благами, к-рые характеризуются преим. количеств. показателями (размер оплаты труда, реальный доход, объём потребляемых благ и услуг, уровень потребления прод. и непрод. товаров, продолжительность рабочего и свободного времени, жил. условия, уровень образования, здравоохранения, культуры и т. д.). У. ж., наряду с укладом и качеством жизни, определяет условия образа жизни людей. У-СИН (кит.- пять первоэлементов, или пять стихий, правильнее - пять движущих начал), одно из осн. понятий др.-кит. философии. Сложилось и получило распространение в период Чуньцю - Чжаньго [8- 3 вв. до н. э.; по мнению нек-рых исследователей (Ян Юн-го) - в период Инь, 14-11 вв. до н. э.]. У-с.- это вода, огонь, дерево, металл и земля; первоначально они, видимо, объединялись понятием у-цай (пять исходных материалов, пять видов сырья), к-рое воспринималось как обозначение конкретных вещей. Затем появилось филос. осмысление их как сил и элементов, участвующих в образовании материального мира и являющихся его основой. У-с. характеризует сложная диалектич. связь "жизни - смерти"; дерево рождает огонь, огонь рождает землю (пепел), земля рождает металл, металл рождает воду (на металлич. предметах скапливается роса), вода рождает дерево, замыкая круг жизни; в свою очередь, в круге "смерти - уничтожения" дерево побеждает землю, земля побеждает воду, вода побеждает огонь, огонь побеждает металл, металл побеждает дерево. Учение об У-с. играло важную роль в философии школы иньянцзя и в неоконфуцианстве (Чжоу Дунъи). УСЛОВИЕ, то, от чего зависит нечто другое (обусловливаемое); существенный компонент комплекса объектов (вещей, их состояний, взаимодействий), из наличия к-рого с необходимостью следует существование данного явления. Весь этот комплекс в целом называют достаточными У. явления. Если из всех возможных наборов достаточных У. отобрать общие, получим необходимые У., т. е. У., к-рые представлены каждый раз, когда имеет место обусловливаемое явление. Полный набор необходимых условий, из к-рого нельзя исключить ни одного компонента, не нарушив обусловленности, и к к-рому нельзя добавить ничего, что не было бы излишним с т. зр. обусловливания данного явления, называют необходимыми и достаточными У. Чаще всего У. рассматриваются как нечто внешнее для явления, в отличие от более широкого понятия причины, включающего как внеш., так и внутр. факторы. Так, для прорастания семени вода, тепло и кислород составляют набор необходимых и достаточных условий; прибавив к этому набору свет и гравитацию, получим также достаточный, но уже не необходимый набор У. Совокупность конкретных У. данного явления образует среду его протекания, от к-рой зависит действие законов природы и общества. У. как одна из категорий детерминизма образует, т. о., момент всеобщей диалектич. взаимосвязи. В логике объективное отношение между У. и обусловливаемым отражено в форме отношения между У. и следствием в условных суждениях, в к-рых, УСЛОВИЕ 707 однако, У. (логическое) может представлять собой У. не только существования, но и познания: напр., "если на всхожие семена действуют вода, тепло и кислород (У. существования), то эти семена прорастают", или: "если семена проросли (У. познания), то значит. на них действовали вода, тепло и кислород". ? см. к статьям Причинность, Причина и следствие. УСТАНОВКА, состояние готовности, предрасположенности субъекта к определ. активности в определ. ситуации. Явление У. было открыто нем. психологом Л. Лан-ге (1888) при изучении ошибок восприятия. Общепсихологич. теория У. разработана сов. психологом Д. Н. Узнадзе, к-рый экспериментально доказал наличие общепсихологич. готовности индивида к реализации активированной потребности в данной ситуации (актуальная У.) и установил закономерности закрепления такой готовности при неоднократном повторении ситуаций, позволяющих удовлетворить данную потребность (фиксированная У.). По Узнадзе, У., аккумулируя прошлый опыт, опосредует стимулирующее воздействие внеш. условий и уравновешивает отношения субъекта со средой. Исследования в сов. психологии социальной У. (Ш. Надирашвили, И. Гомелаури) и в зарубежной психологии - "аттитюда", т. е. субъективных отношений личности к условиям деятельности (Ф. Хайдер, С. Аш, М. Розенберг, Л. Фестингер в США и др.), выявили сложную структуру У., содержащих эмоциональные, смысловые (когнитивные) и поведенческие (готовность к действию) аспекты предрасположенности к восприятию и поведению в отношении социальных объектов и ситуаций. Предполагается, что в психич. структуре готовности к действию можно выделить иерархич. систему предрасположенностей (диспозиций) на разных уровнях регуляции поведения в виде: неосознаваемых простейших У. относительно простейших ситуаций и объектов; более сложных социальных У., регулирующих социальные поступки; ценностных ориентации личности, являющихся продуктом взаимодействия высших социальных потребностей и условий и опосредующих целостные программы социального поведения личности в различных сферах деятельности. • Узнадзе Д. Н., Экспериментальные основы психологии У., Тб., 1961; его же, Психологии, исследования, М., 1966; Прангишвили А. С., Исследования по психологии У., Тб., 1967; Надирашвили Ш. А., Понятие У. в общей и социальной психологии, Тб., 1974; Ядов В. А., О диспозиционной регуляции социального поведения личности, в сб.: Методологии, проблемы социальной психологии, М., 1975; Ш и х и ? е в П. Н., Социальная У. как предмет социально-психологич. исследования, в кн.: Психологии, проблемы социальной регуляции поведения, М., 1976; Асмолов А. Г., Деятельность и У., М., 1979; Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности, Л., 1979; Андреева Г. М., Социальная психологич. М., 1980, гл. 16; В о-keach M., The nature of attitudes, в кн.: The international encyclopedia of the social sciences, v. 1, N. Y., 1968; М с G u i-r e W. J., The nature of attitudes and attitude change, в кн.: The Handbook of social psychology, v. 3, Reading, 1968; A j-zen I., Fishbein M., Attitude-behavior relations: a theoretical analysis and review of empirical research, "Psychological Bulletin", 1977, V. 84, N 5, p. 888-918. УТИЛИТАРИЗМ (от лат. utilitas - польза, выгода), 1) принцип оценки всех явлений ст. зр. их полезности, возможности служить средством для достижения к.-л. цели. 2) Направление в этике, считающее пользу основой нравственности и критерием человеч. поступков. Получило широкое распространение в Великобритании в 19 в., отразив умонастроения нек-рых слоев англ. либеральной буржуазии. Бентам, основоположник У., считал основой морали полезность, к-рую он отождествлял с наслаждением. Исходя из натура-листич. и внеисторич. понимания природы человека, Бентам видел конечное назначение морали в том, чтобы способствовать естеств. стремлению людей испытывать наслаждение и избегать страданий. В содействии 708 УСТАНОВКА "наибольшему счастью" (удовольствию) для "наибольшего числа людей" и состоит, согласно Бентаму, смысл этич. норм и принципов. Общее благоденствие он рассматривал как сумму благ всех отд. лиц. По словам К. Маркса, Бентам "...отождествляет современного филистера - и притом, в частности, английского филистера - с нормальным человеком вообще. Все то, что полезно этой разновидности нормального человека и его миру, принимается за полезное само по себе" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 23, с. 623, прим.). Способ мышления буржуа отразился в этике Бентама и в том, что он сводил проблему морального выбора к простому расчёту выгод и потерь, наслаждений и страданий, к-рые могут повлечь за собой различные действия. Дж. С. Милль попытался сгладить эгоистич. моменты этики У. и пришёл в итоге к эклектич. сочетанию различных принципов. • Милль Д ж. С., Утилитарианизм, пер. с англ., СПБ, [1900]3; Stephen L., The English utilitarians, v. 1-3, L., 1900. УТОПИЧЕСКИЙ СОЦИАЛИЗМ, мечтания, проекты и учения о коренном преобразовании общества на социа-листич. началах, не опирающиеся на знание объективных законов обществ. развития и его движущих сил. Понятие "У. с." происходит от названия соч. Т. Мора "Утопия" (1516). "...Первоначальный социализм был утопическим социализмом. Он критиковал капиталистическое общество, осуждал, проклинал его, мечтал об уничтожении его, фантазировал о лучшем строе, убеждал богатых в безнравственности эксплуатации. Но утопический социализм не мог указать действительного выхода. Он не умел ни разъяснить сущность наемного рабства при капитализме, ни открыть законы его развития, ни найти ту общественную силу, которая способна стать творцом нового общества" (Ленин В. И., ПСС, т. 23, с. 46). Зародышевой формой идей У. с. у всех народов была легенда о прошлом "золотом веке", рисовавшая в идеа-лизиров. виде общинный строй и господствовавшее в нём социальное равенство людей. Большое значение для становления У. с. имело социальное учение раннего христианства, проповедовавшее общечеловеческое равенство и братство людей, евангельский идеал общинного патриархального строя с потребительским коммунизмом в быту. Однако христианство направило утопическую мысль в русло религиозной утопии. В ср. века идейной оболочкой борьбы трудовых низов против эксплуатации стали хилиастические упования (см. Хилиазм) религ. еретич. сект, к-рые объявляли источником гнёта и социального неравенства отступничество церкви и господствующих классов от идеалов первоначального христианства. В идеях У. с. 16 в. содержались уже первые элементы критики нарождавшегося бурж. общества и сознание того, что осуществление гуманистич. идеалов требует подлинно человечного, коммунистич. общества. В ком-мунистич. утопиях Мора и Кампанеллы У. с. сделал важнейший шаг вперёд от идеи общности потребления к идее обществ. собственности и организации хоз. жизни общества как единого целого, к признанию важнейшей роли гос. власти в утверждении основ разумного обществ. строя. Франц. У. с. эпохи Просвещения на основе требований разума и "естеств. права" критиковал бурж. общество и утверждал необходимость коммунистич. общества как единственно рационального и отвечающего равному праву всех людей на свободу и пользование жизненными благами. Этот вариант "золотого века" получил обоснование в коммунистич. трактатах 18 в. Материалистич. и атеистич. "Завещание" франц. уто-пич. коммуниста Мелье призывало крестьян к рево-люц. ниспровержению феодализма и к переустройству общества. В сер. 18 в. Мабли и Морелли выступили с рационалистич. проектами коммунистич. общества, осуществляющего принципы "совершенного равенства" всех людей и права на труд. В эгалитарной идеологии "социализма равенства" мелких тружеников-хозяйчиков, в мелкобурж. построениях Руссо и его последователей обозначилась струя рабочего эгалитаризма, питавшаяся иллюзиями тех прослоек сел. и гор. предпролетариата, к-рые ещё уповали на возможность уничтожения эксплуататорской системы наёмного труда посредством уравнит. передела земли. Великая франц. революция принесла с собой революционизирование идей У. с. Идеологи массовых эгали-таристских движений переходили к требованию всеобщего уравнит. передела земли и подходили также к программе уравнит. ограничения торг. и пром. собственности, всеобщего ограничения собственнич. прав и подчинения их интересам и строгому контролю общества ("Социальный кружок", "бешеные", левые якобинцы). Решающий перелом в развитии коммунистич. идей осуществил Г. Бабёф, выработавший программу "Заговора во имя равенства" с практич. задачей свершения коммунистич. революции и впервые обосновывавший необходимость революц. диктатуры. Бабувизм строил идеал коммунистич. общества как аграрного и ремесленного, с мелким произ-вом на основе ручного труда и проповедовал полную уравнительность и всеобщий аскетизм. К важнейшему историч. рубежу в развитии У. с. подошли в нач. 19 в. великие социалисты-утописты Сен-Симон, Фурье и Оуэн. Они создали новое направление критико-утолич. социализма и коммунизма, вскрыли царящую при капитализме анархию произ-ва, противоположность частнособственнич. интересов интересам общества, преобладание паразитич. элементов над производительными, фальшь разглагольствований о "правах человека" без обеспечения ему права на труд, моральное разложение господств. классов и растлевающее воздействие капитализма на личность. Критико-утопич. социализм в своих произвольных историч. конструкциях утверждал вместе с тем понимание закономерности смены форм собственности и основанных на них форм произ-ва в постулат. развитии человечества; он видел первоочередную задачу обществ. преобразования в создании крупного обществ. произ-ва, основанного на свободном труде и планомерно применяющего достижения науки и техники. Преодолевая представление о всеобщем аскетизме и уравнительности при социалистич. строе, критико-утопич. социализм выдвинул социалистич. принцип распределения по способностям и изобразил будущее общество как общество изобилия, обеспечивающее удовлетворение человеч. потребностей и расцвет личности. Высказав ряд гениальных догадок и зародышевых концепций материалистич. историзма, Сен-Симон, Фурье, Оуэн и их ученики всё же не сходили с почвы идеа-листич. мировоззрения. Они считали конечной движущей силой обществ.-историч. развития смену религ. и нравств. идей общества, не понимали решающей историч. роли классовой борьбы и видели в пролетариате лишь страдающий класс. Для укрепления сотрудничества пролетариата и буржуазии критико-утопич. социализм возрождал религ. идеи. "Значение критически-утопического социализма и коммунизма,- писали К. Маркс и Ф. Энгельс,- стоит в обратном отношении к историческому развитию. По мере того как развивается и принимает все более определенные формы борьба классов, это фантастическое стремление возвыситься над ней, это преодоление ее фантастическим путем лишается всякого практического смысла и всякого теоретического оправдания. Поэтому, если основатели этих систем и были во многих отношениях революционны, то их ученики всегда образуют реакционные секты" (Соч., т. 4, с. 456). Подобными сектами стали сенсимонизм (Б. П. Анфантен, С. А. Базар и др.), фурьеризм (В. Консидеран) и оуэнизм. Идеи критико-утопич. социализма были восприняты последующими течениями У. с., внутри к-рого усилилась дифференциация бурж. и пролет. направлений. Во Франции в 30-40-х гг. 19 в. наряду с эпигонским сенсимонизмом и фурьеризмом сформировались много-числ. родственные течения бурж. и мелкобурж. социализма. Эти школы реакц. и консервативного У. с. подвергли критике капитализм и выдвинули утопич. проекты восстановления докапиталистич. форм х-ва либо объединения мелких хозяев против крупного капитала. Защищая с мелкобурж. позиций рабочий класс и пропагандируя как средство постепенного мирного переустройства создание производит. ассоциаций (Б. Бю-ше, Л. Блан, П. Леру, К. Пеккёр) либо ассоциаций "справедливого" эквивалентного товарообмена (Дж. Грей, Прудон), они получили отклик в мелкобурж. прослойках рабочего класса. В недрах революц. тайных орг-ций 30-40-х гг. 19 в. кристаллизовались учения необабувистского коммунизма, возродившего идеи глобального коммунистич. переустройства общества посредством революц. переворота и революц. диктатуры (Т. Дезами, Л. О. Бланки, В. Вейт-линг и др.). Большую популярность в рабочей среде приобрела также пропаганда Кабе мирного коммунистич. переустройства общества. Теоретики утопич. коммунизма 30-40-х гг. сформулировали важнейший принцип коммунистич. распределения: "от каждого - по способностям, каждому - по потребностям". Высшего развития материалистич. тенденции У. с. достигли в России, в воззрениях Герцена и Чернышевского. У. с. стремился построить совершенную социальную систему, исходя из отвлечённых принципов разума, справедливости, свободы, равенства и братства, "...вместо того, чтобы источником науки делать критическое познание исторического движения, движения, которое само создает материальные условия освобождения" (Маркс К., там же т. 16, с. 27). Революц. переворот в социалистич. и коммунистич. идеях был осуществлён К. Марксом и Ф. Энгельсом (см. Марксизм-ленинизм, Научный коммунизм). Марксизм превратил социализм из утопии в науку, доказав, что социализм есть не осуществление абстрактных принципов справедливости и разума, а закономерный результат историч. развития общества и классовой борьбы пролетариата, объединяющего вокруг себя всех трудящихся. У. с. как великое достижение обществ. мысли явился одним из важнейших идейных источников науч. коммунизма. После возникновения науч. коммунизма У. с. потерял своё прежнее историч. значение. Однако процесс последующего формирования рабочего класса и втягивания новых его слоев в революц. движение сопровождался возрождением в новых формах идеологии У. с. и повторением её иллюзий и ошибок. Совр. идеологи буржуазии нередко выступают с прямой апологетикой домарксовского У. с., стремясь подорвать притягательную силу марксизма-ленинизма и повернуть развитие социализма от науки к утопии. В совр. эпоху в развивающихся странах возникают идеи, в к-рых эклектически сочетаются элементы науч. социализма, У. с., национализма и религ. верований. Во мн. случаях эти построения отражают революц. настроения масс и передовой интеллигенции, стремление их к решит. борьбе с империализмом, к некапиталистич. пути развития. Подобный У. с. способен воспринимать идеи науч. коммунизма и развиваться по пути сближения с ним и постепенного перехода на его позиции. См. также Утопия. * Источники: Волгин В. П. (сост.), Предшественники совр. социализма в отрывках из их произведений, ч. 1, М.- Л., 1928; Предшественники науч. социализма, под общ. вед. В. П. Волгина, М.-Л., 1947-61. УТОПИЧЕСКИЙ СОЦИАЛИЗМ 709 • Марке К. и Энгельс Ф., Соч., т. 2, с. 132-51; т. 3, с. 457-544; т. 4, с. 44857; т. 19, с. 185-230; т. 21, е. 214-32; Ленин В. И., ПСС, т. 6, с. 22-31; т. 12, с. 39-49; т. 21, с. 255-62, с. 400-06; т. 22, с. 117-21; Каутский К., Предшественники новейшего социализма, т. 1-2, М.-Л., 1924-254; Волгин В. П., История социалистич. идей, ч. 1-2, М.-Л., 1928-31; его же, Очерки истории социалистич. идей с древности до конца XVIII в., М., 1975; Плеханов Г. В., У. с. XIX в., М., 1958; История социалистич. учений. Сб. ст., [т.] 1-2, М., 1962-64; Кан С. Б., История социалистич. идей (до возникновения марксизма), М., 1967s; Иоаннисян А. Р., К истории франц. утопич. коммунизма 1-й пол. XIX столетия, М., 1981; Cole G. D. H., A history of socialist thought, v. 1-2, L., 1953-54; Ramm T h., Die gro?en Sozialisten als Rechtsund Sozialphilosophen, Bd l, Stuttg., 1955; Histoire generale du socialisme, publ. sous la direction de Jacques Droz, t. l4, P., 1972-78. H. E. Застенкер. УТОПИЯ (от греч. ?? - нет и ????? - место, т. е. место, к-рого нет; по другой версии, от ?? - благо и ????? - место, т. е. благословенная страна), изображение идеального обществ. строя, лишённое науч. обоснования. Термин "У." ведёт происхождение от назв. книги Мора (1516). Понятие "У." стало нарицательным для обозначения различных описаний вымышленной страны, призванной служить образцом обществ. строя, а также в расширит. смысле всех соч. и трактатов, содержащих нереальные планы социальных преобразований. У. как одна из своеобразных форм обществ. сознания традиционно воплощала в себе такие черты, как осмысливание социального идеала, критику существующего строя, а также попытки предвосхитить будущее общества. Первоначально У. тесно переплетается с легендами о "золотом веке", об "островах блаженных". В античности и особенно в эпоху Возрождения под влиянием великих географич. открытий У. приобрела преим. форму описания совершенных госв, якобы существующих где-то на земле, либо существовавших в прошлом ("Город Солнца" Кампанеллы, "Новая Атлантида" Ф. Бэкона, "История севарамбов" Д. Ве-раса и т. п.), в 17-18 вв. получили распространение также различные утопич. трактаты и проекты социальных и политич. реформ. С сер. 19 в. У. всё больше превращается в специфич. жанр полемич. лит-ры, посвящённой проблеме социального идеала и моральных ценностей. У. разнообразны по социальному содержанию и лит. форме - это различные течения утопического социализма, а также рабовладельческие У. Платона и Ксе-нофонта; феодальнотеократические У. Иоахима Флор-ского, В. Андрее "Христианополис" (Andreae J.V., Republicae Christianopolitanal descriptio, 1619) и др.; бурж. и мелкобурж. У.- Дж. Гаррингтона "Республика Океания" (Harrington J., The Common-Wealth of Oceana, 1656), Э. Беллами "Взгляд назад" (Bellamy Е., Looking backward, 1888), Т. Герцки "Фрейландия" (Hertzka Th., Freiland, 1890), а также многочисл. технократич., анархич. и др. У. Многие утопич. сочинения предлагали решение отд. проблем: трактаты о "вечном мире" (Эразм Роттердамский, Э. Крюсе, Ш. Сен-Пьер, И. Кант, И. Бентам и др.), педагогия. У. (Я. А. Коменский, Ж. Ж. Руссо и др.), научно-технические (Ф. Бэкон). У. ярко представлена также в истории обществ. мысли древнего и ср.-век. Китая (утопич. соч. Моцзы, Лао-цзы, Шан Яна и др.), народов Бл. и Ср. Востока (аль-Фараби, Ибн Баджа, Ибн Туфайль, Низами, Ибн Рушд и др.), в лит-ре России 18-20 вв.- "Путешествие в землю Офирскую" (1786) M. M. Щербатова, "Рассуждение о мире и войне" (ч. 1-2, 1803) В. Ф. Малиновского, соч. декабристов и революц. демократов, романы ?. ?. Богданова и др. По мере развития обществ. наук, особенно после возникновения марксизма, У. в значит. мере утрачивает свою познават. и прогностич. роль. Своим воз710
УТОПИЯ

рождением в 20 в. У. во многом обязана Уэллсу, к-рый не только написал много утопич. произведений, но и считал создание и критику социальных У. одной из осн. задач социологии. Сорель противопоставлял У. как рационализированное ложное сознание социальному мифу как стихийному выражению обществ. потребностей. Исследование У. занимает большое место в социологии знания Манхейма, стремившегося обосновать отличие У., к-рая выполняет функции социальной критики, от идеологии, к-рая, по его мнению, выполняет апологетич. функции. Согласно Мэмфорду, осн. назначение У. состоит в том, чтобы направить обществ. развитие в русло "уготованного будущего", заставляя массы примириться с ним как якобы с неизбежностью, продиктованной "технологич. императивом". Буржуазные социологи долгое время третировали У. как "химерические" проекты преобразования общества, к числу которых они бездоказательно относили и научный коммунизм. Однако победа социалистич. революции в России и подъём освободит. движения во всём мире были ими восприняты как реальная угроза воплощения У. в действительность. Господствующей тенденцией в 20-50-х гг. на Западе стала дискредитация У. посредством сочинения разного рода антиутопий, предрекавших мрачное будущее человечеству. В 60-70-х гг. 20 в., в связи с глубоким идейным кризисом бурж. сознания, У. привлекает к себе возрастающее внимание обществ. деятелей, идеологов и социологов капиталистич. Запада. Среди них наблюдается двойств. отношение к У. С одной стороны, продолжаются настойчивые попытки дискредитировать У., отождествить марксизм с утопич. сознанием, а коммунизм - с мильенаристскими движениями в прошлом, чтобы подчеркнуть недостижимость коммунистич. идеалов. Эта тенденция явно преобладает среди консерваторов, а также ревизионистов, марксологов и советологов (3. Бауман, Л. Колаковский, О. Лемберг и др.). С др. стороны, раздаются призывы создать привлекательную для широких масс либерально-демократич. У. в качестве альтернативы марксизму и науч. коммунизму, с целью идеализировать гос.-монополистич. капитализм или обосновать программу его обновления посредством "реформации сверху", противопоставляемой социалистич. революции (Ф. Хайек, Ф. Л. Полак, У. Мур, Б. П. Беквит). Нек-рые футурологи и экологи на Западе стараются использовать У. для придания привлекательности своим концепциям о будущем: наиболее типичны в этом отношении сочинения Б. П. Беквита "Следующие 500 лет" и Э. Калленбаха "Экотопия". Многие мелкобурж. радикалы, идеологи движения "новых левых", не видя практич. путей к достижению социальной справедливости, намеренно становятся на позиции воинствующего утопизма (Р. Миллс, Г. Маркузе, П. Гудмен и др.). Для совр. бурж. У. характерно переплетение утопич. и антиутопич. тенденций, к-рое выражается в том, что провозглашаемый в ней социальный идеал, как правило, сопровождается отказом от традиц. гуманистич. и демократич. ценностей (напр., "Второй Уолден" Б. Ф. Скиннера). Чем больше разрыв между социальной действительностью антагонистич. общества и провозглашаемыми идеалами, тем утопичнее становятся представления бурж. и мелкобурж. идеологов о будущем. Это проявляется в их переходе от "скрытой" к "открытой" У., т. е. к намеренному утопизму, к-рому присущ крайний волюнтаризм. Перефразируя Гегеля, они утверждают, что "всё действительное утопично, а всё утопичное действительно", что перед человечеством якобы нет иной альтернативы, кроме выбора между "утопией или гибелью" (Р. Дюмон, П. С. Хеншоу, В. Феркис и др.). Марксистская социология рассматривает У. как одну из форм неадекватного отражения социальной действительности; однако в прошлом У. выполняла важные идеологич., воспитат. и познават. функции. Значение У. определяется её классовым содержанием и социальным назначением. У. является выражением интересов определ. классов и социальных слоев, как правило, не находящихся у власти. Для оценки совр. бурж. и мелкобурж. У. принципиальное значение имеет различие, к-рое проводил В. И. Ленин между либеральной и народнич. У. Первая "вредна не только тем, что она - утопич. но и тем, что она развращает демократическое сознание масс"; что касается второй, то "марксисты должны заботливо выделять из шелухи народнических утопий здоровое и ценное ядро искреннего, решительного, боевого демократизма крестьянских масс". При этом следует учесть, что в условиях общего кризиса капитализма реакционность либеральной У. возрастает, тогда как прогрессивность и социальная критичность радикальной (популистской) У. становится исторически ещё более ограниченной (см. В.И.Ленин, Две утопии, в кн.: ПСС, т. 22, с. 117-21). У. также имеет много общего с социальным мифом по идейному содержанию, с социальной сатирой - по лит. форме, с науч. фантастикой - по познават. функции. Вместе с тем У. обладает целым рядом особенностей: в первую очередь убеждением в возможности разрешения всех противоречий общества однократным применением к.-л. универсальной схемы, рассматриваемой как панацея от любого социального зла. Для У. поэтому характерны антиисторизм, намеренный отрыв от реальности, нигилистич. отношение к действительности, стремление конструировать вещи и отношения по принципу "всё должно быть наоборот", склонность к формализму, идеалистич. понимание истории, обнаруживающее себя в преувеличении роли воспитания и законодательства, а также упование на поддержку со стороны выдающихся личностей, обладателей власти, филантропов и т. п. В истории общества и обществ. мысли У. нередко служила формой выражения революц. идеологии. Многие осн. принципы освободит. движения трудящихся, нравств. и законодат. нормы, системы педагогики и образования были впервые сформулированы в У. Великие утописты, как отмечал Энгельс, "... гениально предвосхитили бесчисленное множество таких истин, правильность которых мы доказываем теперь научно..." (Маркс К. иЭнгельс Ф., Соч., т. 18, с. 499). Хотя возникновение науч. социализма подорвало социальное значение У., лишило её многих прежних функций, У. не утратила своей роли в качестве спе-цифич. жанра лит-ры. Положит. значение У."в совр. эпоху проявляется в двух направлениях: она позволяет предвосхищать вероятное отдалённое будущее, к-рое на данном уровне познания не может быть научно предсказано в конкретных деталях, и может также предостерегать от нек-рых отрицат. социальных последствий человеч. деятельности. Эти формы У. стимулировали развитие в социологии методов нормативного прогнозирования и сценариев с целью анализа и оценки желательности и вероятности предполагаемого развития событий. • Кирхенгейм А., Вечная У., [пер. с нем.], СПБ, 1902; Сорель Ж., Размышления о насилии, [пер. с франц.], М., 1907; Свентоховский А., История У., [пер. с польск.], М., 1910; Мортон А. Л., Англ. У., пер. с англ., М., 1956; Францов Г. П., Историч. пути социальной мысли, М., 1965; Агости Э. П., Возрожденный Тантал, пер. с исп., М., 1969; Шестаков В. П., Понятие У. и современной концепции утопического, "ВФ", 1972, № 8; Баталов Э. Я., Философия бунта, М., 1973 его же, Социальная У. и утопическое сознание в США, М., 1982; Ар а б-О г л ы Э. А., В лабиринте пророчеств, М., 1973, разд. 2; В о-ло дин А. И., У. и историч. М., 1976; О совр. бурж. эстетике. Сб. ст., в. 4 - Совр. социальные У. и искусство, М., 1976; Филос. проблемы идеологич. борьбы, М., 1978, гл. 2 и H; Mueller W. D., Geschichte der Utopia-Romane der Weltliteratur, Bochum, 1938; Dupont V., L'Utopie et le roman utopique dans la litterature anglaise, Toulouse - P., 1941; Parr ing t on V. L., American dreams; a study of American Utopias, [Providence], 1947; B ub er M., Paths in Utopia, L., 1949; Ruyer B., L'Utopie et les utopies, P., 1950; Berdiaev N. A., Royaume de l'esprit et royaume deCesar, Nchat.-P., 1951; Gerber R., Utopian fantasy, L., 1955; Duveau G., Sociologie de l'Utopie et autres essais P., 1961; Polak F. L., The image of the future, v. 1-2 Ley den - ?. ?., 1961; Mumford L., Story of Utopais N. Y., 1962; B o g u s l a w R., The new Utopians, Englewood Cliffs (N. J.), 1965; Utopias and Utopian thought, ed. by P. E. Manuel, Boston, 1966; Servier J., Histoire de l'utopie [P 19671; Utopia, сотр. by G. Kateb, N. Y., 1971; N o z i с k R.| Anarchy, state and Utopia, N. Y., 1974; Horowitz I L Ideology and Utopia in the United States: 1956-1976, N. Y., 1977; Erasmus С h. J., In search of the common good Utopian experiments past and future, N. Y., 1977; M a n u-el P. E., Manuel P. P., Utopian thought in the Western World, Camb. (Mass.), 1979 (библ.); см. также лит. и статьям Антиутопич. Утопический социализм. Э. А. Араб-Оглы. У ЧЭН, У Юцин, У Цаолу (1249-1333), кит. учёный и философ-неоконфуцианец. Род. в Чунжэне (окр. Фучжоу, пров. Цзянси). Был ректором ун-та Го-цзы сюэ (1308) и главой имп. академии Ханьлинь (1321). Автор комм. к многочисл. конфуцианским и даоским трактатам и исследований о них, лит. произведений и филос. трудов. В противоположность дуализму Чжу Си развивал монистич. учение, сочетающее в себе элементы как школы Чжу Си, так и Лу Цзююаня. У Ч. считал, что "великий предел" (тайцзи) и материальная сила (ци) - это не две вещи, а некое единство, в к-ром тайцзи управляет ци. В самом "великом пределе" тоже царит единство и нет разделения на субстанцию (тело) и функцию (действие): состояние покоя является субстанцией тайцзи, а движение - его функцией. Более того, "великий предел" первоначально не обладает ни движением-покоем, ни субстанцией-функцией, лишь движение силы ян и покой силы инь становятся функцией и субстанцией тайцзи. Таким же образом У Ч. объединял ли. (принцип, закон) и ци: ли неразделимо существует в ци. Природу человека, изначально добрую, У Ч. отождествлял с законом (ли), однако поскольку она связана то с чистой, то с мутной ци, постольку существует разделение людей на возвышенных - мудрых и низменных - глупых. Учение У Ч. сыграло большую роль в сохранении неоконфуцианской традиции в период монг. владычества. • Кучера С., Проблема преемственности кит. культурной традиции при династии Юань, в сб.: Роль традиций в истории и культуре Китая, М., 1972, с. 286-88; Forke А., Geschichte der neueren chinesischen Philosophie, Hamb 1938, S. 290-97. УЭЛЛС (Wells) Герберт Джордж (21.9.1866, Бромли,- 13.8.1946, Лондон), англ. писатель, один из родоначальников науч. фантастики и бурж. футурологии. Получил известность в 90-х гг. 19 в. как писатель-фантаст ("Машина времени", 1895; "Остров д-ра Моро", 1896; "Человекневидимка", 1897; "Война миров", 1898; "Когда спящий проснётся", 1899, и др.). Социальные утопии У. ("Совр. утопия", 1905; "Новые миры вместо старых", 1908; "Люди как боги", 1923, и др.) написаны с позиций фабианского либерального реформизма. Трактат У. "Предвидения" (1901) явился предшественником футурологии. У. пытался создать собств. концепцию всемирной истории ("Краткий очерк истории", 1922). С 20-х гг. занял резкую антифаш. позицию ("Накануне", 1927; "Самодержавие мистера Парге-ма", 1930; "Игрок в крокет", 1936). Трижды (в 1914, 1920 и 1934) посетил Россию. Его беседа с В. И. Лениным получила широкую известность ("Россия во мгле", 1920) и сыграла известную роль в распространении правды о Сов. России. Последние произведения У. проникнуты духом социального пессимизма ("Разум у своего предела", 1945, и др.). * The works, v. 1-28, L., 1924-27; в рус. пер.-Собр. соч., т. 1 -15, М., 1964; Предвидения о воздействии прогресса механики и науки на человеч. жизнь и мысль, М., 1902; Совр. утопич. М., 1916; Краткая история человечества, М.- Л., 1924, • Кагарлицкий Ю., Герберт У., М., 1963.

ф ФАЙХИНГЕР (Vaihinger) Ханс (25.9.1852, Нерен, близ г. Тюбинген,- 18.12.1933, Галле), нем. философ-идеалист. Автор "Комментария к "Критике чистого разума" Канта" ("Kommentar zu Kants Kritik der reinen Vernunft", Bd 1-2, 1881-82); основатель ,журн. "Kant-Studien" (1897) и Кантонского об-ва (1904). В гл. соч. "Философия как если бы" ("Philosophie des Als Ob", 1877, изд. в 1911) Ф. под влиянием Канта, предлагавшего пользоваться осн. мировоззренч. идеями (душа, мир, бог) "как если бы" (als ob) их объекты были реальны (см. И. Кант, Соч., т. 3, М., 1964, с. 571 - 572), развил субъективно-идеалистич. концепцию фикционализма, или "критич. позитивизма". Считая науч. и филос. понятия ("атом", "бесконечно-малое", "абсолют", "бог" и др.) фикциями, к-рые не имеют теоретич. ценности, но практически важны, Ф. пришёл к агностич. выводам о невозможности познания действительности как она есть "на самом деле" и к признанию ощущений конечной доступной познанию данностью. • Hartmann, Duhring und Lange, Iserlohn, 1876; Pessimismus und Optimismus, B., 1924; в рус. пер.- Ницше как философ, СПБ, 1913. • Бакрадзе К. С., Очерки по истории новейшей и совр. бурж. философии, Тб., 1960. ФАКТ (от лат. faactum - сделанное, совершившееся), 1) синоним понятий истина, событие, результат; нечто реальное в противоположность вымышленному; конкретное, единичное в отличие от абстрактного и общего; 2) в логике и методологии науки - особого рода предложения, фиксирующие эмпирич. знание; как форма эмпирич. знания Ф. противопоставляется теории или гипотезе. Формулируя важнейшее требование науч. познания, Ф. Энгельс писал: "... в любой научной области - как в области природы, так и в области истории - надо исходить из данных нам фактов..." (Маркс К. иЭнгельс Ф., Соч., т. 20, с. 370). В науч. познании совокупность Ф. образует эмпирич. основу для выдвижения гипотез и создания теорий. Задачей науч. теории является описание Ф., их объяснение, а также предсказание ранее неизвестных Ф. Факты играют большую роль в проверке, подтверждении и опровержении теорий: соответствие фактам - одно из существ. требований, предъявляемых к науч. теории. Расхождение теории с Ф. рассматривается как важнейший недостаток теоретич. системы знания. Вместе с тем если теория противоречит одному или нескольким отд. Ф., нет оснований считать её опровергнутой, т. к. подобное противоречие может быть устранено в процессе развития теории или усовершенствования экспериментальной техники. Только в том случае, когда все попытки устранить противоречие между теорией и Ф. оказываются безуспешными, приходят к выводу о ложности теории и отказываются от неё. Отмечая роль Ф. в оценке теоретич. рассуждений, В. И. Ленин писал: "Факты, если взять их в их ц е л о м, в их с в я з и, не только "упрямая", но и безусловно доказательная вещь" (ПСС, т. 30, с. 350). В понимании природы Ф. в совр. философии науки выделяются две осн. тенденции: фактуализм и теоре-тизм. Если первый подчёркивает независимость и автономность Ф. по отношению к различным теориям, то второй, напротив, утверждает, что Ф. полностью зависят от теории и при смене теорий происходит изменение всего фактуального базиса науки. 712 ФАЙХИНГЕР С т. зр. диалсктич. материализма неверно как абс. противопоставление Ф. теории, так и полное растворение Ф. в теории. Ф. является результатом активного взаимодействия субъекта и объекта. Зависимость Ф. от теории выражается в том, что теория формирует концептуальную основу Ф.: выделяет изучаемый аспект действительности, задаёт язык, на к-ром описываются Ф., детерминирует средства и методы экспериментального исследования. С др.стороны, полученные в результате эксперимента Ф. определяются свойствами материальной действительности и в силу этого либо подтверждают теорию, либо вступают с ней в противоречие. Т. о., научный Ф., обладая теоретич. нагрузкой, относительно независим от теории, поскольку в своей основе он детерминируется материальной действительностью. См. также Эмпирическое и теоретическое. • Энгельс Ф., Диалектика природы, Маркс К. иЭн-г е л ь с Ф., Соч., т. 20; Мерзок Л. С., Проблемы науч. Ф., Л., 1972; Зотов А. Ф., Структура научного мышления, М., 1973, гл. 4; Штофф ?. ?., Проблемы методологии науч. познания, М., 1978, гл. 7; Вайнштейн О. Л., Очерки развития бурж. философии и методологии истории в XIX-XX вв., Л., 1979, гл. 10. ФАКТОРОВ ТЕОРИЯ, термин, традиционно используемый для обозначения социологич. концепций, пытающихся объяснить обществ. развитие воздействием ряда "равноправных" факторов: экономики, религии, морали, техники, культуры и т. п. В истории социальной мысли известно неск. попыток объяснения механизма развития общества к.-л. одной причиной. К их числу относится географич., демогра-фич., психологич., в кон. 19 в.- технологич. и др. виды детерминизма. Однако всякий раз такой подход приводил к ситуации (к-рую Г. В. Плеханов назвал заколдованным кругом взаимодействия), вызываемой тем, что явление, используемое в качестве фактора, прежде, чем стать причиной,- было следствием (см. "К вопросу о развитии монистич. взгляда на историю", гл. 2). Попыткой преодолеть это противоречие было выделение неск. "равноправных" факторов. Однако в результате Ф. т. свелась лишь к описанию этих факторов и постулированию их нек-рого взаимодействия. При этом преувеличение роли субъективных факторов в истории нередко приводит сторонников такого подхода к субъективному идеализму. В кон. 19 - нач. 20 вв. ряд бурж. социологов (М. Ве-бер, ?. ?. Ковалевский и др.), отрицая историч. монизм вообще, неправомерно изображали марксизм как экономич. детерминизм, т. е. одну из прочих однофак-торных теорий. К. Маркс, Ф. Энгельс и В. И. Ленин отвергали эти и любые другие попытки вульгаризации марксизма (см. Экономический материализм, Вульгарный социологизм), подчёркивая, что марксизм рассматривает общество как развивающуюся систему и это позволяет "...изобразить весь процесс в целом (а потому также и взаимодействие между его различными сторонами)" (M a p к с К. и Энгельс Ф., Соч., т. 3, с. 37), в к-ром определяющую роль играет способ производства. Хотя употребление термина "Ф. т." вошло в традицию, он является неверным, ибо "претендует" на наличие разработанной теории. Однако такая теория (к-рая должна была бы содержать типологию факторов, принципы их выделения и др.) на практике отсутствует. • Маркс К. и Энгельс Ф., Немецкая идеологич. Соч., т. 3; Энгельс Ф., Письма 90-х гг., в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Избр. письма, М., 1953; Кон И. С., Позитивизм в социологии, Л., 1964; Социологич. мысль в России, Л., 1978. ФАЛЕС, Талес (?????) из Милета (ок. 625- ок. 547 до н. э., согласно малодостоверным расчётам Аполлодора), др.-греч. мыслитель, по преданию (уже у Платона) - один из семи мудрецов; по Аристотелю - основоположник наиболее ранней греч. философии (принимающей "начала лишь в виде материи") и, следовательно, всей антич. и развившейся из неё европ. философии и науки. Согласно традиции, был также основателем греч. астрономии и геометрии. Соч. не оставил, сохранилось много приписываемых ему изречений (гном), в т. ч. знаменитое "Познай самого себя". От учения Ф., к-рое Аристотель передаёт из третьих рук, до нас дошли след. положения: вода - основное, или исходное, вещество ("начало", говорит Аристотель) всего; земля плавает на воде; магнесийский камень (магнит) имеет душу, ибо движет железом; всё полно богов. Интерпретация этих положений затруднительна. Вероятно, из того, что всё одушевлённое, живое рождается, живёт и размножается через воду (влагу, семя, кровь), Ф. заключил, что вода - источник жизни; а поскольку всё, что ни есть, включая камни, по-своему одушевлено ("полно богов"), ибо, подобно живым существам, рождается, изменяется, губит и гибнет, то вода - основа не только живых существ. но и всего, в т. ч. и земли. Ф. сделал решит. шаг к демифологиза-ции мира, заменив антропоморфных управителей неба, моря и земли неким единым, изнутри присущим миру источником его жизни. * Источники: DK I, 67-81; MaddalenaA., lonici, testimonialize e frammenti, Firenze, 196.'i, p. l-75. • Лебедев А. В., Об изначальной формулировке традиц. тезиса ?. ??? ????? ???? ?????, в сб.: Balcanica. Лингвистич. исследования, M., 1979, с. 167-76; Z el ler E., M o n-d o l f o R., La filosofia dei Greci nel suo sviluppo storico, v. 2, pt 2, Firenze, 1950, p. 1-6, 99100; Classen C. J., Thaies, в кн.: RE, Suppl., Bd 10, 1965, S. 930-47. ФАЛЬСИФИКАЦИЯ (от позднелат. falsifico - подделываю, от лат. falsus - ложный и facio - делаю), науч. процедура, устанавливающая ложность гипотезы или теории в результате экспериментальной или теоретич. проверки. Понятие Ф. следует отличать от принципа фальсифицируемости, к-рый был предложен Поппером в качестве критерия демаркации науки от "метафизики" (как альтернатива принципу верифицируемости, выдвинутому логич. эмпиризмом; см. Верификация). Изолированные эмпирич. гипотезы могут быть подвергнуты непосредств. Ф. и отклонены на основании соответств. экспериментальных данных либо из-за несовместимости с фундаментальными науч. теориями. Однако системы гипотез, объединённые в науч. теории, лишь в редких случаях могут быть подвергнуты окончат. Ф. Системно-иерархич. характер организации совр. науч. знания осложняет и затрудняет проверку развитых и абстрактных теорий. Проверка подобных теоретич. систем предполагает введение дополнит. моделей и гипотез, а также разработку теоретич. моделей экспериментальных установок и т. п. Возникающие в процессе проверки проблемы, обусловленные несовпадением теоретич. предсказаний с результатами экспериментов, в принципе могут быть разрешены путём соответств. корректировок нек-рых фрагментов испытываемой теоретич. системы. Для Ф. теории необходима чаще всего альтернативная теория: лишь она (а не сами по себе результаты экспериментов) в состоянии фальсифицировать (опровергнуть) испытываемую теорию. Т. о., только в том случае, когда имеется теория, действительно обеспечивающая дальнейший шаг в познании мира, методологически оправдан отказ от предшествующей науч. теории. См. также Теория, Гипотеза. * Мамчур ?. ?., Проблема выбора теории, М., 1975; Чудинов Э. М., Природа науч. истины, М., 1977; Руза-вин Г. И., Науч. теория. Логико-методологич. анализ, М., 1978; Меркулов И. П., Гипотетико-дедуктивная модель и развитие науч. знания, М., 1980. ФАНТАЗИЯ, см. в ст. Воображение. ФАРАБИ, алъ-Фараби Абу Наср Мухаммед ибн Тархан (870, Фараб на Сырдарье,- 950, Дамаск), философ и учёный-энциклопедист Востока, крупнейший представитель вост. перипатетизма, комментатор Аристотеля (отсюда почётное прозвище Ф.- "Второй учитель") и Платона. Филос. и естеств.-науч. образование получил в Алеппо и Багдаде. В основе философии Ф.- соединение аристотелизма с неоплатонич. учением об эманации: божество ("необходимо-сущее само по себе") производит в вечности мир ("необходимо-сущее благодаря другому") через последоват. ряд истечений (эманации), начинающийся космич. "умами" (см. Нус), каждый из к-рых соответствует определ. небесной сфере; цепь этих "умов" замыкается "активным умом", к-рый управляет процессами, происходящими в подлунном мире - мире возникновения и уничтожения; соединение с "активным умом" - предельная цель человеч. знания. В социально-этич. трактатах Ф. развивает учение о "добродетельном городе", руководимом правителем-философом, к-рый выступает одновременно как имам, предводитель религ. общины, и передаёт широкой публике в образно-символич. форме получаемые им от "активного ума" истины. Идеальному социально-по-литич. устройству Ф. противопоставляет "невежественные города", воплощающие отрицат. нравств. качества. "Большой трактат о музыке" Ф.- важнейший источник сведений о музыке Востока и др.-греч. муз. системе. Ф. оказал влияние на Ибн Сину, Ибн Баджу, Ибн Ту-файля, Ибн Рушда, а также на философию и науку ср.-век. Зап. Европы. • в рус. пер.: Филос. трактаты, А.-А., 1970; Математические трактаты, А.-А., 1972; Социально-этич. трактаты, А.-А., 1973; Логич. трактаты, А.-А., 1975; О разуме и науке, А.-А., 1975 • Гафуров Б. Г., Касымжанов А. X., Ал-Ф. в истории культуры, М., 1975; Хайруллаев ?. ?., ?., эпоха и учение, Таш., 1975 (лит.); его же, Абу Наср ал-Ф., М., 1982; Madkour I., La place d'al-Farabi dans 1'ecole philosophique musulmane, P., 1934. ФАРБЕР (Farber) Марвин (р. 14.12.1901, Буффало), амер. философ. Ученик Гуссерля. Один из основателей и президент Междунар. феноменологич. об-ва (с 1940), редактор журн. "Philosophy and Pheaomenological Research". В труде "Основания феноменологии" ("The foundation of phenomenology", 1943) Ф. проанализировал эволюцию воззрений Гуссерля, вскрыл внутр. противоречия феноменологич. учения, показал несостоятельность его идеалистич. основоположений и выводов. В дальнейшем переходит на позиции "натуралистич." (или "материалистич.") феноменологии, отстаивает ма-териалистич. положения, сближается с диалектич. материализмом. Ф. подверг острой критике феноменоло-гов - приверженцев трансцендентального идеализма и экзистенциалистские истолкования учения Гуссерля. Отвергая эйдетическую редукцию как осн. метод философствования, Ф. допускает феноменологич. редукцию лишь как вспомогат. средство абстрагирования в пределах диалектич. методологии. Ф. высоко оценивает осн. положения историч. материализма. • Naturalism and subjectivism, Springfield, 1959; The aims of phenomenology, N. Y., 1966; Phenomenology and existence, N. Y., 1967; Basic issues of philosophy, N. Y., 1968; в рус. пер.- Субъективизм и проблема объективного мира, "ФН", 1974, № 6. • Быховский Б. Э., На верном пути. [Рец.], "ВФ", 1961, № 12; его же, Рец. на кн.: Фарбер М., Феноменология и существование, "Новые книги за рубежом", 1968, № 3; его же, Рец. на кн.: Фарбер М., Осн. проблемы философии, там же, 1969, № 2; его же, Рец. на кн.: Фа р-бер М., Цели феноменологии, "ВФ", 1969, № 2. ФАТАЛИЗМ (от лат. fatalis - роковой, fatum - рок, судьба), мировоззрение, рассматривающее каждое событие и каждый человеч. поступок как неотвратимую реализацию изначального предопределения, исключающего свободный выбор и случайность. Можно выделить три осн. типа Ф. Мифологич., а позднее бытовой, обывательский Ф. понимает предопределение как иррациональную, тёмную судьбу, теологич. Ф.- как волю всемогущего божества; рационалистич. Ф. (сливающийся с механистич. детерминизмом) - как неумолимое сцепление причин и следствий внутри замкнутой ФАТАЛИЗМ 713 каузальной системы. Первый тип Ф. повсеместно распространён на заре культуры; позднее он выражается в "оккультных" доктринах типа астрологии, оживляется в упадочные или переходные эпохи (поздняя античность, позднее Возрождение и т. д.- вплоть до астрологич. увлечений в бурж. обществе 20 в.), подвергается переосмыслению в иррационалистич. философии жизни (Шпонглер) и у её эпигонов (Э. Юнгер, Г. Бенн, теоретики фашизма). Теологич. Ф., согласно крому бог ещё до рождения предопределил одних людей "к спасению", а других - "к погибели", получил особенно пос-ледоват. выражение в исламе (доктрина джабаритов, 8-9 вв.), в нек-рых христ. ересях средневековья (у Готшалка, 9 в.), в кальвинизме и янсенизме; ортодоксальная теология православия и католицизма, утверждающая свободу воли, ему враждебна. Соединение тео-логич. Ф. с рационалистическим наблюдается у Пли-фона. Рационалистич. Ф. в чистом виде характерен для Демокрита, Гоббса, Спинозы и представителей механи-стич. детерминизма (напр., учение Лапласа о неогранич. возможности умозаключать обо всех событиях будущего из полного знания о действии сил природы в наст. момент). Поздний и философски бессодержат. вариант рационалистич. Ф.- представление о роковом предопределении человека к преступному поведению его наследств. биологич. конституцией (Ломброзо), модное на рубеже 19 и 20 вв. Отвергая любые формы Ф., марксизм противопоставляет им учение о диалектике необходимости и случайности, о свободе и необходимости в обществ.-историч. процессе. ФАТУМ, см. Судьба. ФАЦЗЯ, см. Легизм. ФАШИЗМ (итал. fascismo, от fascio - пучок, связка, объединение), политич. течение, возникшее в период общего кризиса капитализма и выражающее интересы наиболее реакционных и агрессивных сил империали-стич. буржуазии. Ф. у власти - террористич. диктатура самых реакц. сил монополистич. капитала, осуществляемая с целью сохранения капиталистич. строя. Важнейшие отличит. черты Ф.- применение крайних форм насилия для подавления рабочего класса и всех трудящихся, воинствующий антикоммунизм, шовинизм, расизм, широкое использование гос.- монополистич. методов регулирования экономики, макс. контроль над всеми проявлениями обществ. и личной жизни людей, способность путём националистич. и социальной демагогии мобилизовать и политически активизировать часть населения в интересах эксплуататорского строя (массовая база Ф.- по преимуществу средние слои капиталистич. общества). Внеш. политика Ф.- политика империалистич. захватов. Общность черт, присущих Ф. как политич. течению, не исключает существования различных его форм. Так, преобладание милитаристских сил характерно для воен. фаш. режимов. В борьбе за создание массовой социальной базы Ф. выдвинул систему взглядов (т. н. фаш. идеология), использовавшую в значит. мере реакц. учения и теории, сложившиеся до его появления (расистские идеи; ан-тидемократич. концепции Ницше и Шпенглера, Джен-тиле; антисемитизм; геополитика, пангерманизм и т. д.). В центре фаш. идеологии - идеи воен. экспансии, расового неравенства, "классовой гармонии" (теории "нар. сообщества" и "корпоративности"), вождизма ("принцип фюрерства"), всевластия гос. машины (теория "тотального гос-ва"). В наиболее концентриров. виде эти идеи были выражены в книге А. Гитлера "Моя борьба" ("Mein Kampf", 1925). Весьма существ. черта фаш. идеологии - крикливая демагогия с целью маскировки её истинного содержания. Этой цели служило, в частности, спекулятивное использование Ф. популярности идей социализма в массах. 714 ФАШИЗМ Возникнув как реакция на революц. подъём, наступление к-рого возвестила Великая ?кт. социалистич. революция в России, Ф. превратился в ожесточённого и опасного противника всего прогрессивного человечества и прежде всего междунар. революц. рабочего движения. Агрессивная внеш. политика, проводимая фаш. режимами, утвердившимися в ряде стран капиталистич. Европы (Германии, Италии, Испании и др.), привела в конечном счёте ко 2-й мировой войне. Развязанная фаш. гос-вами, она обрушила величайшие бедствия на народы Европы и др. регионов. Разгром в 1945 фаш. Германии и её союзников силами антигитлеровской коалиции при решающем участии СССР нанёс тяжёлый удар по Ф. Однако в нек-рых капиталистич. странах правящим классам удалось в пос-левоен. годы продлить существование диктаторских режимов фаш. типа. В странах, возглавлявших фаш. блок, корни Ф. были ликвидированы не полностью. Начавшаяся после 2-й мировой войны "холодная война" привела к оживлению наиболее реакционных, в том числе фаш., элементов и в тех капиталистич. гос-вах, к-рые входили в прошлом в состав антигитлеровской коалиции. Не менее важно и то, что социальные и политич. процессы, породившие Ф. и превратившие его на оп-редел. историч. этапе в весьма влиятельную силу (развитие гос.- монополистич. капитализма и углубление общего кризиса капитализма, экономич. и политич. потрясения в странах капиталистич. мира), продолжают происходить и в совр. капиталистич. обществе. В капиталистич. странах, правящие круги к-рых придерживаются традиц. методов правления, сложилась более или менее влиятельная крайне правая оппозиция, в ряде случаев откровенно фашистская или полуфашистская по своему характеру. Сила и влияние этой оппозиции колеблются в зависимости от изменения экономич. конъюнктуры и состояния междунар. обстановки, возрастая нередко при обострении кризисных явлений внутри страны и на междунар. арене и ослабевая при смягчении напряжённости. В нек-рых случаях фаш. и полуфаш. элементы в союзе с милитаристскими силами предпринимают попытки захватить господствующие позиции путём воен. переворотов. В ряде стран была установлена террористич. воен.-фаш. диктатура: в 1954 - в Парагвае, в апр. 1967 - в Греции (свергнута в июле 1974), в сент. 1973 - в Чили, и др. Большое влияние на внутр. и внеш. политику оказывает реакц. военщина и в ряде других лат.-амер. стран. В совр. условиях фаш. силы принимают новое обличье, стремясь нередко отгородиться от скомпрометировавших себя фаш. движений прошлого. Поэтому, говоря о совр. Ф., чаще всего употребляют термин неофашизм. В условиях обострения общего кризиса капитализма неофаш. силы широко применяют т. н. стратегию напряжённости, организуя террористич. и др. подрывные акции, чтобы создать у политически неустойчивой части общественности впечатление о полной неспособности парламентских правительств обеспечить обществ. порядок и тем самым толкнуть группы умеренно консервативных избирателей в объятия "легальных" неофашистов. В целом, однако, позиции Ф. после 2-й мировой войны гораздо слабее, чем до неё. Свержение Ф. в Португалии, Греции, а также крах франкизма в Испании - убедительное свидетельство слабости фаш. режимов в совр. условиях. Расстановка классовых сил в промышленно развитых капиталистич. странах в ряде случаев ограничивает самовластие монополистич. буржуазии. Форсируемой власть имущими тенденции к сдвигу вправо противостоит тенденция к расширению демократии, являющаяся результатом упорной борьбы нар. масс и прежде всего рабочего класса. В обстановке распространения антифаш. настроений и роста притягательной силы социализма правящие классы капиталистич. стран часто считают опасным переход от бурж.-демократич. форм правления к открыто фаш. методам. Важнейшая преграда ?.- создание сплочённого фронта демократия. сил. • Резолюции VII Всемирного конгресса Коммунистического Интернационала, М., 1935; Галкин А. А., Герм. ?., ?., 1967; его же, Социология неофашизма, М., 1971; Л о п у-х о в Б. Р., Ф. и рабочее движение в Италии 1919-1929, М., 1968; НДП - новая нацистская партия. Сб. ст., пер. с нем., М., 1968; VII Конгресс Коммунистич. Интернационала и борьба против Ф. и войны. Сб. документов, М., 1975; Бланк А. С., Из истории раннего Ф. в Германии. Организация, идеологич. методы, М., 1978; Гинцберг Л. И., Рабочее и коммуни-стич. движение Германии в борьбе против Ф. (1919-1933 гг.), М., 1978; Мельников Д., Черная Л., Преступник номер 1. Нацистский режим и его фюрер, М., 1981; ?ахш-мир П. Ю., Происхождение ?., ?., 1981. А.А.Галкин. "ФЕДОН", или "О душе", диалог Платона зрелого периода, написанный после "Менона", повидимому, одновременно с "Пиром", ок. 387-385 до н. э. Назван по имени ученика Сократа Федона, основателя элидо-эре-трийской школы, к-рый пересказывает пифагорейцу Эхекрату из Флиунта последнюю беседу Сократа с учениками в день казни и описывает саму казнь. Помимо вступления (57а-61с), ряда интермедий и эпилога (114d-118а) в диалоге три части. В 1-й ч. (61с-69е) обсуждается проблема смерти: недопустимость самоубийства, философия как приготовление к смерти. 2-я ч. (91с-107b) посвящена бессмертию души; Сократ приводит три аргумента: всё возникает из противоположного, значит и душа из здешнего мира переходит в загробный, а из загробного возвращается в здешний; о том же свидетельствует знание-припоминание, или анамнесис; о бессмертии души можно говорить и потому, что бессмертен её объект - идеи; возражение Симмия: как муз. гармония исчезает с уничтожением инструмента, так и душа - с гибелью тела; возражение Кебета: душа может "поменять" много тел, но в конце концов умирает и сама; ответ Сократа: душа не есть гармония, как она вообще не есть нечто, только причастное жизни, но - сам принцип жизни, бессмертный, а потому неуничтожимый. 3-я ч. (107с-114с) содержит миф о загробной жизни: душа попадает в Аид и обретает заслуженное обиталище; описание истинной земли и Тартара; наказание, искупление вины и спасение души. Несмотря на критику Аристотеля и Стратона, а также Эпикура, авторитет "Ф." в античности и в ср. века был чрезвычайно велик. Аргументы "Ф." воспроизводит Альбин; вероятно, его комментирует Аттик (см. Средний платонизм). Многократно ссылается на "Ф." Плотин. Вся 13-я гл. "Протрептика" Ямвлиха - выдержки из "Ф.". До нас дошли комм. к "Ф." неоплатоников Олимпиодора и Дамаския. В 1156 вместе с "Меноном" "Ф." был переведён на лат. яз. Генриком Аристиппом, что наряду с "Тимеем" явилось осн. источником знакомства с соч. Платона на лат. Западе. Рус. пер.: Н. И. Новикова (1777), А. Клеванова (1861), В. Н. Карпова (1863), Д. Лебедева (1874), Н. Виноградова (1891), С. Маркиша (1965). • Schmidt H., Kritischer Commentar zu Plato's Phae-don, Halle, 1850; The Phaedo of Plato, ed. with introd., notes and appendices by R. D. Archer-Hind, L., 18942; Plato's Phaedo, transl.with introd. and comm. by R. Hacktorth, Camb., 1955; Plato's Phaedo, transl. with introd., notes and appendices by R. S. Bluck, Camb., 1955; Le Phedon de Platon, comm. et trad, par R. Loriaux, Namour, 1969; Carlini A., Studi sulla tradizione antica e medievale del Fedone, Roma, 1972; F e s t u-giere A. - J., Les trois "protreptiques" de Platon. Euthydieme, Phedon, Epinomis, P., 1973; W ester ink L. G., The Greek Commentaries on Plato's Phaedo, v. 1-2, Amst., 1976-77. ФЁДОРОВ Николай Фёдорович [1828 - 15(28).12. 1903, Москва], рус. мыслительутопист,

представитель рус. космизма. В 1874-98 библиотекарь Румянцевского музея. Внёс большой вклад в развитие рус. книговедения. Вёл аскетич. жизнь, считал грехом всякую собственность, даже на идеи и книги, и поэтому ничего не опубликовал. Избр. отрывки и статьи Ф. под названием "Философия общего дела" (т. 1-2, 1906-13) были изданы его учениками. Усматривая осн. зло для человека в смерти, порабощённости его слепой силой природы, Ф. выдвинул идею регуляции природы средствами науки и техники. Высшая цель регуляции - воскрешение предков ("отцов"); путь к нему лежит через овладение природой, переустройство человеч. организма, освоение космоса и управление космич. процессами. Воскрешение, достижение бессмертия мыслится Ф. как "общее дело" человечества, ведущее к всеобщему братству и родству, к преодолению всякой "вражды" - разрыва между мыслью и делом, "учёными" и "неучёными", богатством и бедностью, городом и деревней. Утверждая культ предков как основу истинной религии, Ф. разошёлся с тра-диц. христианством. Христ. идею личного спасения Ф. считал противоположной делу всеобщего спасения и потому безнравственной. Социальная утопия Ф. консервативна: она покоится на идеализации патриархально-родств. отношений, противопоставляемых "неродственному" ("небратскому") состоянию цивилизации. Нек-рые филос. идеи Ф. вызывали интерес у Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, В. Л. Соловьёва. • "Фауст" Гёте и нар. легенда о Фаусте, в кн.: Контекст, 1975, М., 1977; Соч., М., 1982. • Кожевников В. А., Н. Ф. Ф., ч. 1, М., 1908; ? е-терсон Н. П., ?. ?. ?. и его кн. "Философия общего дела" в противоположность учению Л. Н. Толстого о "непротивлении" и др. идеям нашего времени, Верный, 1912; Фл?ровский Г. В., Пути рус. богословия, Париж, 1937; Горький А. М., Еще о механич. гражданах, Собр. соч., т. 24, М., 1953; Голованов Л. В., К вопросу об идейных влияниях на К. Э. Циолковского, в кн.: Труды третьих чтений, посвященных разработке научного наследия и развитию идей К.Э.Циолковского, в. 4, М., 1969; Львов В., Загадочный старик, Л., 1977; Микулинский С. Р., Так ли надо относиться к наследству?, "ВФ", 1982, № 12. ФЕДОСЕЕВ Пётр Николаевич [р. 9(22).8.1908, с. Ста-ринское, ныне Пильнинского рна
Горьковской обл.], сов. философ и обществ. деятель, акад. АН СССР (1960; чл.- корр. 1946), Герой Социалистич. Труда (1978). Чл. КПСС с 1939. Окончил Горьковский пед. ин-т (1930) и аспирантуру Моск. историко-филос. ин-та (1936). В 1936-41 науч. сотрудник Ин-та философии АН СССР. В 1941-55 работал в аппарате ЦК КПСС, а также гл. ред. журн. "Большевик", "Партийная жизнь", зав. кафедрой диалектич. материализма Академии обществ. наук при ЦК КПСС. В 1955-62 директор Ин-та философии АН СССР. В 1967-73 директор Ин-та марксизма-ленинизма при ЦК КПСС. В 1962-67 и с 1971 вице-президент АН СССР. Осн. работы по проблемам диалектич. и историч. материализма, науч. коммунизма, науч. атеизма, критике бурж. философии и социологии. Чл. ЦК КПСС с 1961. Депутат Верх. Совета СССР с 1962. Золотая медаль им. К.Маркса АН СССР (1981). • Как возникло человеч. общество, [М.], 1934; Марксизм-ленинизм о религии и её преодолении, [?.?, 1941; Производит. силы и производств. отношения социалистич. общества, М., 1955; Роль нар. масс и личности в истории, М., 1956; Социализм и гуманизм, М., 1958; Марксизм и волюнтаризм, М., 1968; В. И. Ленин и вопросы теории иск-ва, М., 1968; Коммунизм и философия, ?., 19712; Марксизм в 20 в., М., 1977; Диалектика совр. эпохи, ?., 19783; Мировоззрение, философия, наука, М., 1979; В. И. Ленин и филос. проблемы естествознания, М., 1981. "ФЕДР", или "О красоте", диалог Платона, написанный перед 2-й Сицилийской поездкой, вероятно, ок. 369-367 до н. э. Время действия "Ф." - 418-416. Действующие лица - Сократ и Федр, восторженный поклонник красноречия и философии (ср. "Протагор", "Пир"). Помимо вступления (227а-230е), где описано место действия - платан на берегу речки Илис в пригороде Афин, в диалоге 4 части: 1) Федр зачитывает речь Лисия (230е-234с) о том, что невлюблённый поклонник предпочтительнее влюблённого; 2) Сократ в качестве дополнения к ней произносит свою 1-ю речь (237b-241d); 3) опасаясь нечестивой речью прогневить бога Эрота, Сократ произносит 2-ю речь (243е-257b): восхвалив "божеств. безумие", Сократ определяет душу как самодвижное и потому бессмертное начало; уподобив душу возничему (??????????), управляющему крылатой парной упряжкой, в к-рой один конь благороден ( ????????), а другой - его противоположность (???-
????????), Сократ рассказывает о жизни богов, зане"ФЕДР"

715

бесной области - сфере истинного бытия, и о человеч. душах, к-рые - в меру их подобия божеству - достигают занебесной области или же "теряют крылья" и, отбывая наказание, падают на землю или даже попадают под землю; видевший истинную красоту, узнает её отблеск в человеч. красоте и тогда - испытывая состояние влюблённости - вспоминает зрелище неземной красоты и его душа окрыляется; 4) сопоставление 2-й речи Сократа и речи Лисия подводит собеседников к проблеме риторики (257b-279с): для хорошей речи необходимо знание того, о чём идёт речь, а также знание подобия и неподобия; рассуждению и мысли помогает возведение многого к единой идее и разделение всего на виды - диалектика; в отличие от существующей риторики истинная риторика должна покоиться на совершенном знании человеч. души; при этом совершенная речь в принципе не нуждается в записи: мудрый предпочтёт сеять речи в душах людей, способных дать им истинное бессмертие. Несмотря на многоплановость "Ф.", его отличает ком-позиц. единство: речь Лисия - пример речи, не основанной на знании; 1-я речь Сократа - пример речи, основанной на сознат. введении в заблуждение (на знании неподобия); 2-я речь Сократа - пример речи, основанной на знании и использующей диалектич. метод; рассуждение о риторике ставит общую проблему мето-да, позволяющего фиксировать и передавать истинное знание. Уже антич. толкователи по-разному определяли тему "Ф.": любовь, риторика, душевное начало, душа, благо, первичная красота, разнообразие красоты (сводка этих мнений в комментарии неоплатоника Гермия, 5 в.). Общая проблема всех частей "Ф." - субъект истинного знания (душа), его объект (иерархия красоты, восходящая к истинному бытию) и средство их объединения (любовь). В "Ф." Платон последний раз опирается на концепцию знания-припоминания (анамнесиса). Рус. пер.: И. Сидоровского (1780), В. Н. Карпова (1863), Н. Мурашова (1904), С. А. Жебелева (1922), А. Н. Егунова (1965). • Hermiae Alexandrini in Platonis Phaedrum Scholia, ed. P. Couvreur, P., 1901; Plato's Phaedrus, transl. with introd. and comm. by R. Hackforth, Camb., 1952; De Vries G. J., A commentary on the Phaedrus of Plato, Amst., 1969; Thompson W. H., The Phaedrus of Plato, N. Y., 1973. ФЕЙЕРАБЕНД (Feyerabend) Пауль (Пол) (р. 13.1. 1924, Вена, Австрия), амер. философ, представитель философии науки. С 1952 в Великобритании, с 1958 в США. Выдвинул методологич. концепцию, назв. им "эпи-стемологич. анархизмом", к-рая явилась итогом критики позитивистской методологии и развития нек-рых идей Поппера и представителей т. н. историч. школы в философии науки (в частности, Куна). Опираясь на разработанное Поппером и Лакатосом положение о том, что при столкновении науч. теории с нек-рым фактом для её опровержения необходима ещё одна теория (придающая факту значение опровергающего свидетельства), выдвинул методологич. принцип пролиферации (размножения) теорий: учёные должны стремиться создавать теории, несовместимые с существующими и признанными теориями. Создание таких альтернативных теорий способствует их взаимной критике и ускоряет развитие науки. Принцип пролиферации призван обосновывать у Ф. плюрализм в методологии науч. познания. Ф. отвергает существование в науке теоретически нейтрального эмпирич. языка, считая, что все науч. термины "теоретически нагружены". Значения науч. терминов детерминируются той теорией, в крую они входят, поэтому при переходе термина из одной теории в другую его значение полностью изменяется; каждая теория создаёт свой собств. язык для описания фактов. Отсюда Ф. приходит к тезису о несоизмеримости кон716
ФЕЙЕРАБЕНД

курирующих и сменяющих друг друга альтернативных теорий. Их нельзя сравнить как в отношении к общему эмпирич. базису, так и ст. зр. общих логико-методоло-гич. стандартов и норм, т. к. каждая теория устанавливает свои собств. нормы. Соединение у Ф. плюрализма с тезисом о несоизмеримости теорий в итоге порождает анархизм: каждый учёный может изобретать и разрабатывать свои собств. теории, не обращая внимания на несообразности, противоречия и критику. Деятельность учёного не подчинена никаким рациональным нормам, поэтому развитие науки, по Ф., иррационально: новые теории побеждают и получают признание не вследствие рационально обоснованного выбора и не в силу того, что они ближе к истине или лучше соответствуют фактам, а благодаря пропагандистской деятельности их сторонников. Будучи, по Ф., иррациональной, наука ничем не отличается от мифа и религии и представляет собой одну из форм идеологии. Поэтому следует освободить общество от "диктата науки", отделить науку от гос-ва и предоставить науке, мифу, магии, религии одинаковые права в обществ. жизни. Работы Ф. содержат резкую критику логич. позитивизма, а также ряд ценных методологич. идей. Однако его концепция, опирающаяся на агностицизм и прагматизм, находится в резком противоречии с реальной науч. практикой и историей науки. Пороки бурж. общества Ф. ошибочно переносит на науку в целом. • Explanation, reduction and empiricism, в кн.: Minnesota studies in the philosophy of science, v. 3, Minneapolis, 1962; Problems of empiricism, в кн.: Beyond the edge of certainty, N. Y., 1965; Against method. Outline of an anarchistic theory of knowledge, L., 1975; Science in a free society, L., 1978; Dialogue on method, в кн.: The structure and development of science, Dordrecht, 1979; в рус. пер.- Ответ на критику, в кн.: Структура и развитие науки, М., 1978, с. 419-70. • Никифоров А. Л., Методологич. концепция П. Ф., "ВФ", 1976, № 8, с. 142-46; Зиневич Ю. А., Федотова В. Г., Проблемы теории развития науки и методологич. анархизм П. Ф., "Вопросы истории естествознания и техники", 1980, № 3, с. 53-60. ФЕЙЕРБАХ (Feuerbach) Людвиг Андреас (28.7.1804, Ландсхут, Бавария,-13.9.1872, Рехенберг, близ Нюрн берга), нем. философ-материалист и атеист. Сын известного юриста А. Фейербаха. Окончив гимназию, поступил в 1823 на теологич. ф-т Гейдельбергского ун-та. Неудовлетворённый догматич. ортодоксией, переехал из Гей-дельберга в Берлин, где слушал лекции Гегеля, под воздействием к-рых и формировались воззрения Ф. По окончании Берлинского ун-та в 1828 защитил в Эрланген-ском ун-те диссертацию "О едином, всеобщем и бесконечном разуме" ("De ratione una, universali, infinita"), в целом выдержанную в духе гегелевского идеализма. Однако уже в этот период проявилось расхождение Ф. с Гегелем в отношении к религии вообще, к христианской - в частности, несовместимой, по убеждению Ф., с разумом и истиной. После защиты диссертации Ф. стал приват-доцентом Эрлангенского ун-та, где с 1829 читал курс "гегелевской философии" и истории новой философии. В 1830 Ф. анонимно опубликовал соч. "Мысли о смерти и бессмертии" ("Gedanken uber Tod und Unsterblichkeit"), в к-ром отвергал идею бессмертия души. Авторство Ф. было установлено, книга конфискована и Ф. был лишён права преподавания. Но Ф. не прекратил науч. деятельности. В трёхтомной работе по истории философии 17 в. Ф., оставаясь ещё в целом на гегельянских позициях, уделяет большое внимание философам-материалистам и атеистам и высоко оценивает их вклад в развитие науч. мысли. В 1836 Ф. женился и в течение 25 лет почти безвыездно жил в деревне Брукберг, где жена его была совладелицей небольшой фарфоровой фки. В 1859 фабрика обанкротилась, и Ф. переселился в Рехенберг, где провёл последние годы жизни в жестокой нужде. Ф. горячо приветствовал Революцию 1848. Однако он не принимал активного участия в политич. жизни; даже будучи в 1848 депутатом франкфуртского Нац. собрания, оставался политически пассивным. В последние годы жизни ?. проявлял большой интерес к социальным и экономич. проблемам, изучал "Капитал" К. Маркса, а в 1870 вступил в с.-д. партию. Осн. соч. Ф.: "К критике философии Гегеля" ("Zur Kritik der Hegeischen Philosophie", 1839), "Сущность христианства" (1841), "Предварительные тезисы к реформе философии" ("Vorlaufige Thesen zur Reform der Philosophie", 1842), "Основные положения философии будущего" (1843). Гл. делом жизни Ф. была непримиримая борьба против религии. В противовес гегелевской философии религии Ф. рассматривал философию и религию как миропонимания, взаимно исключающие друг друга. Причина живучести религ. верований, по Ф.,- не только обман, использующий невежество; реальная причина религии коренится в "природе человека" и условиях его жизни. Первоисточник религ. иллюзий Ф. усматривал в чувстве зависимости, ограниченности, бессилия человека по отношению к неподвластным его воле стихиям и силам. Бессилие ищет выход в порождаемых фантазией надежде и утешении - так возникают образы богов как источника осуществления человеч. упований. Бог, по Ф., будучи проекцией человеч. духа, отчуждается от последнего, объективируется, ему не только приписывают самостоят. существование, но превращают из творения человека в его творца, в первопричину всего существующего и ставят самого человека в зависимость от вымышленного им "высшего существа". Религия, по мысли Ф., парализует стремление человека к лучшей жизни в реальном мире и к преобразованию этого мира, подменяет его покорным и терпеливым ожиданием грядущего сверхъестеств. воздаяния. Отвергая религ. культ, Ф. противопоставлял ему культ человека, облекаемый им в религ. оболочку "обоготворения человека". Ф. рассматривал свой девиз "человек человеку бог" как противоядие от теистич. религии. Критика религии у Ф. перерастала в критику филос. идеализма, завершившуюся переходом Ф. в лагерь материализма (1839). Убедившись в родстве идеализма и религии, Ф. вступил в единоборство с наиболее совершенной формой идеализма - нем. классич. идеализмом и вершиной его - философией Гегеля. Осн. порок идеализма, по Ф.,- отождествление бытия и мышления. "...Мысленное бытие не есть действительное бытие... Образ этого бытия вне мышления - материя, субстрат реальности" (Избр. филос. произведения, т. 1, М., 1955, с. 175, 176). В основе философии Ф. лежит принцип: "...Бытие - субъект, мышление - предикат" (там же, с. 128). В теории познания Ф. продолжал линию материалистич. сенсуализма. Выдвигая на первый план опыт как первоисточник знания, Ф. подчёркивал взаимную связь чувств. созерцания и мышления в процессе познания. В центре учения Ф.- человек как "... единственный, универсальный и высший предмет философии..." (там же, с. 202). Антропологич. материализм Ф. исходит из рассмотрения человека как психофизиологич. существа. Человек, по Ф., есть материальный объект и одновременно мыслящий субъект. С этой позиции Ф. отвергал вульгарный и механистич. материализм. Вместе с тем антропологизм Ф. основывается на биологич.. (а не социальной) трактовке природы человека. Здесь - граница фейербаховского, как и всего домарксовского материализма, не распространявшего материалистич. понимание на сферу обществ. жизни. В целом антропологизм Ф. не вышел за рамки метафизич. материализма. Выступая против гегелевского идеализма, Ф. отверг и его диалектику, не видя возможности иной, неидеалистич. диалектики. Мировоззрение Ф. завершается учением о нравственности, исходящим из единства и взаимосвязи "Я" и "Ты". Система обществ. отношений подменяется у Ф. понятиями "рода" а межиндивидуального общения. Стремление к счастью, рассматриваемое как движущая сила человеч. воли, влечёт за собой сознание нравств. долга, поскольку "Я" не может ни быть счастливым, ни вообще существовать без "Ты". Стремление к собств. счастью перерастает рамки эгоизма, оно недостижимо вне человеч. единения. Этич. учение Ф. имело прогрессивное значение благодаря его гуманистич., демократич. и антирелиг. характеру. Однако лишённая историко-ма-териалистич. фундамента, этика Ф., подобно его атеизму, не приводила к сознанию необходимости преобразования обществ. бытия как реального условия достижения человеч. счастья. С этим связан и метафизич. характер этич. теории Ф., к-рая "...скроена для всех времен, для всех народов, для всех обстоятельств и именно поэтому не применима нигде и никогда" (Э н-гельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 21, с. 298). Всемирно-историч. значение филос. и антирелиг. идей Ф. проявилось в том, что его материализм стал исходным пунктом становления философии марксизма. Более сорока лет спустя после критики Марксом в "Тезисах о Фейербахе" ограниченности фейербаховского материализма Энгельс писал: "...За нами остается неоплаченный долг чести: полное признание того влияния, которое в наш период бури и натиска оказал на нас Фейербах в большей мере, чем какой-нибудь другой философ после Гегеля" (там же, с. 371). • Sammtliche Werke, Bd 1-10, Stuttg., 1903-11; Gesammelte Werke, Bd 1-12, B., 1967-76; в рус. пер.- Избр. филос. произв., т. 1-2, М., 1955; История философии, т. 1-3, М., 1974. • Маркс К., Тезисы о Ф., Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 3; Энгельс Ф., Л. Ф. и конец классической немецкой философии, там же, т. 21; Ленин В. И., Конспект книги Ф. "Лекции о сущности религии", ПСС, т. 29; его ж е, Конспект книги Ф. "Изложение, анализ и критика философии Лейбница", там же; Иодль Ф., Л. Ф., пер. с нем., СПБ, 1905; Деборин А. М., Л. Ф., М.-Л., 1929; Быхов-ский Б. Э., Л. Ф., М., 1967; Элез И., Проблема бытия и мышления в философии Л. Ф., М., 1971; Кушаков Ю. В., Историко-филос. концепция Л. Ф. Теория, методологич. конкретные результаты, К., 1981; В о l i n W., L. Feuerbach, Stuttg., 1891; N (idling L., L. Feuerbach's Religionsphilosophie, Padeborn, 1938; Bawidowicz S., L. Feuerbachs Philosophie, В., 19642; A r von H., Feuerbach. Sa vie, son oeuvre, avec un expose de sa Philosophie, P., 1964; Schuften-h a u e r W., Feuerbach und der junge Marx, В., 19722. Б.Э. Быховский. ФЕНОМЕН (от греч. ?????????? - являющееся), филос. понятие, означающее 1) явление, постигаемое в чувств. опыте; 2) объект чувств. созерцания, в отличие от его сущностей основы - ноумена (как предмета интеллектуального созерцания). В истории философии понятие Ф. интерпретируется в зависимости от истолкования человеч. опыта: как проявление и выражение сущности или идеи (неоплатонизм, Лейбниц, Шеллинг, Гегель); как познаваемая действительность - мир явлений (феноменов), к-рые упорядочиваются науч. методами и априорными схемами трансцендентального субъекта (Кант и неокантианство); как субъективные переживания, комбинации ощущений, психич. ассоциации, к к-рым сводится опыт и вся реальность (Беркли, Юм, феноменализм). Наряду с толкованием Ф. как чувств. данности существует идеалистич. филос. традиция (связанная с признанием интеллектуального созерцания в качестве осн. предпосылки), к-рая трактует "чистые сущности", "идеи" как особого рода Ф.: платоновская "идея", часто обозначаемая как эйдос; первоявление, "прафеномен" Гёте - идеальный тип, прообраз существ и вещей; явленные "чистому сознанию" смыслы предметов в феноменологии Гуссерля. В марксистской философии понятие Ф. отождествляется с понятием "явление" - филос. категорией, отражающей внеш. свойства и отношения предмета, к-рые раскрывают его сущность. См. Сущность и явление. ФЕНОМЕНАЛИЗМ, субъективно-идеалистич. учение, согласно к-рому познание имеет дело не с объектами материального мира, существующими независимо от созФЕНОМЕНАЛИЗМ

717

нания, а лишь с совокупностью элементарных чувственных компонентов (ощущений, "чувств. данных", сенси-билий и т. п.). Считая, что всё содержание познания может быть редуцировано к чувств. восприятиям, Ф. признаёт их единств. реальностью, доступной человеку. Существование материальных объектов приравнивается в Ф. к их наблюдаемости в опыте индивидуального субъекта (положение Беркли: "существовать значит быть воспринимаемым"), толкуется как продукт воображения (Юм), совокупность актуальных и потенциальных ощущений (Дж. Милль) или "комплекс ощущений" (махизм). Ф. присущ англо-амер. неореализму, отождествляющему материальные объекты с "чувств. данными" (причём последние признаются зависимыми от субъекта познания и вместе с тем существующими вне сознания индивида). В рамках логич. позитивизма была выдвинута концепция т. н. лингвистического Ф., признающая высказывания о материальных объектах эквивалентными множеству высказываний о "чувственных данных". Отвергая Ф. как доктрину, не соответствующую результатам и методам совр. науч. познания, диалектич. материализм исходит из того, что познание отражает существ. свойства и отношения объективной реальности. Между явлением и сущностью нет непереходимой грани: сущность как предмет познания постигается через явление. См. также Сущность и явление. ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ, теоре-тико-методологич. направление в совр. бурж. социологии, рассматривающее общество как явление, созданное и постоянно воссоздаваемое в духовном взаимодействии индивидов. Филос. основой Ф. с. послужили идеи Гуссерля, Шелера, Мерло-Понти. Основоположник Ф. с.- Шюц, работы к-рого, получив распространение в 60-70-х гг. 20 в., стали исходным пунктом множества концепций Ф. с. Однако их новейшее развитие (структурная социология Э. Тиракьяна, социология знания П. Бергера и Т. Лукмана, этнометодологич. когнитивная социология А. Сикурела и др.) ведёт к пересмотру осн. принципов Ф. с. Сторонники Ф. с., обвиняя натурализм в отчуждении, объективировании, реифицировании (овеществлении) социальных явлений, стремятся теоретически осмыслить социальный мир в его человеч., духовном бытии. При этом, однако, они игнорируют тот факт, что концепции социальных наук представляют собой обобщённое отражение реальных, объективно существующих социальных процессов и явлений, и ставят на их место идеалистически понимаемую интерсубъективность. В результате общество оказывается сведённым к представлениям об обществе и к взаимодействию и взаимовлиянию этих представлений в сознании индивидов. Для новейших вариантов Ф. с. характерно: отрицание объективного существования социальных структур, отождествление структур взаимодействия с представлениями о них взаимодействующих индивидов, отрицание объективной научно постигаемой рациональности социального мира и подмена её самодовлеющей "содержательной" рациональностью, отказ от объективного науч. исследования социальных феноменов во имя "понимания", "вживания", "сочувствующего" описания. Важнейшей тенденцией развития Ф. с. с 60-х гг. стало перенесение интереса её гл. представителей (Сику-рел, П. Саднау, П. Мак-Хью, А. Блам и др.) в этнологию, психологию, лингвистику. Это закономерно, ибо социологич. исследования в рамках Ф. с. часто превращаются в психологические, социо- и психолингвистические, по мере того как изучение социальных детерминант деятельности подменяется изучением информац. процессов в ходе взаимодействия. Эти исследования дают определ. результаты в области проблем языковой социализации, семантич. дифференциации, экстралинг718
ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ

вистич. коммуникации и т. п. Но одновременно происходит и размывание исходных философских принципов Ф. с. • Критика совр. бурж. теоретической социологии, М., 1977; Новые направления в социологии, теории, пер. с англ., М., 1978; Ионин Л. Г., Понимающая социологич. М., 1979. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (греч., букв.- учение о феноменах), вначале одна из филос. дисциплин, позднее - идеалистич. филос. направление, стремившееся освободить филос. сознание от натуралистич. установок (резко расчленяющих объект и субъект), достигнуть собств. области филос. анализа - рефлексии сознания о своих актах и о данном в них содержании, выявить предельные характеристики, изначальные основы познания, человеч. существования и культуры. Если в классич. философии Ф.- введение в систему логики и метафизики, то в совр. бурж. философии Ф. выступает как метод анализа чистого сознания и имманентных, априорных структур человеч. существования.чие с фактами. На этой почве возникало противопоставление Ф. частным наукам, принимавшее особенно резкую форму в тех идеалистич. филос. учениях, к-рые были связаны с религией. В 17-19 вв. создавались эн-циклопедич. системы, в к-рых естествознанию противопоставлялась Ф. природы, истории как науке - Ф. истории, правоведению - Ф. права. Считалось, что Ф. способна выходить за пределы опыта, давать "сверхопытное" знание. Но такого рода иллюзии были опровергнуты дальнейшим развитием частных наук. Совр. наука представляет собой чрезвычайно разветвлённую систему знания. Все известные явления мира оказались в "частном" владении той или иной спец. науки. Однако в этой ситуации Ф. отнюдь не утратила своего предмета. Напротив, отказ от претензий на всезнание позволил ей более чётко самоопределиться в системе науч. знания. Каждая наука исследует качественно определ. систему закономерностей, но ни одна частная наука не изучает закономерности, общие для явлений природы развития обшества и человеч. познания. Эти закономерности и являются предметом Ф. В пределах каждой частной науки есть различные уровни обобщения, не выходящие, однако, за рамки определ. сферы или аспекта бытия. В филос. мышлении сами эти обобщения спец. наук становятся предметом анализа. Ф. сводит воедино результаты исследований во всех областях знания, создавая всеобъемлющий син-тез универс. законов бытия и.мышления. Выполняя эту функцию, филос. мышление нередко направляется на объекты, относительно к-рых эмпирич. знание ещё не достижимо. Эта особенность филос. мышления абсолютизировалась в системах спекулятивной Ф. Осн. методом филос. познания является теоретич. мышление, опирающееся на совокупный опыт человече-ва, на достижения всех наук и культуры в целом. Марк-систская Ф. является научной как по своему предмету, так и по методу; для неё характерны верное, доказательное отражение закономерностей действительности и предвидение на этой основе будущих событий. Опираясь на знание законов обществ. развития, применяя методы материалистич. диалектики, К. Маркс, Ф. Энгельс и В. II. Ленин предсказали и обосновали эпоху невиданных социальных преобразований задолго до её начала. Вместе с тем марксистская Ф. существенно отличается от любой частной науки прежде всего тем, что она является мировоззрением. В этом главная специфика Ф. В выработке и развитии подлинно науч. мировоззрения и заключается историч. миссия марксистско-ленинской Ф., края включает в себя не только учение о сущности и законах развития природного и социального мира, но и нравств., эстетич. идеи и убеждения, т. е. не только отражает закономерности действительности, но и выражает отношение к ней людей и социальных групп. Отправной теоретич. пункт всякого филос. учения - вопрос об отношении мышления к бытию, духовного к материальному, субъективного к объективному. "Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию" (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 21, с. 282). Что чем порождается - материальный мир сознанием, духом или, наоборот, сознание материальным миром - такова первая сторона осн. вопроса Ф. "Философы разделились на два больших лагеря сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы, и которые, следовательно, в конечном счете, так или иначе признавали сотворение мира, ... составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма" (там же, с. 283). Вопрос об отношении мышления к бытию предполагает и выяснение характера взаимоотношения между объектом и субъектом познания. Последовательно науч. решение осн. вопроса Ф. было дано марксизмом, к-рый признаёт материю объективной реальностью, существующей вне, до и независимо от сознания, и рассматривает сознание как свойство высокоорганизованной материи, характеризует обществ. сознание как отражение обществ. бытия, т. е. прежде всего материальной жизни общества. Марксистская Ф. отстаивает и обосновывает принцип познаваемости мира, рассматривает знания и понятия как отражение объективной реальности (см. Основной вопрос философии). За отношением мышления к бытию фактически стоит отношение человека к миру как целому, включающему в себя человека как свою одухотворённую и самосознающую часть. Впервые в истории мысли именно марксизм дал подлинно науч. решение вопроса о сущности человека как совокупности всех обществ. отношений (см. К. Маркс, там же, т. 3, с. 3). Рассматривая человека как величайшую из всех ценностей, как средоточие смысла истории, марксистская Ф. осуществляет целостный подход к человеку, понимает его в единстве производств., революц.- преобразующей и духовной форм деятельности. Познание человеком мира, осознание им своего места в нём есть социальный процесс, развёртывающийся на основе обществ.-историч. практики - предпосылки, цели и одного из важнейших объектов филос. познания. В этом смысле марксистская теория познания глубоко отличается от "робинзонады" старой гносеологии с её натурализмом, узко индивидуальным подходом и анти-историзмом. Марксизм преодолевает характерный для предшествующей Ф. разрыв между онтологией и гносеологией, охватывая в своих принципах бытие и мышление в их единстве, но не в тождестве: "... так называемая субъективная диалектика, диалектическое мышление, есть только отражение господствующего во всей природе движения..." (Энгельс Ф., там же, т. 20, с. 526),- отражение не абсолютно тождественное, но приблизительное, развивающееся и несущее на себе печать определ. специфичности сознания, его активного творч. характера. В противоположность идеализму марксистская Ф. понимает сферу мышления не как сферу чистого духа, отрешённого от мира и над ним господствующего, а как отражение этого мира. Поэтому анализ мышления со стороны его содержания означает одновременно анализ самой действительности, составляющей это содержание, а также практич. деятельности людей. Ф. марксизма-ленинизма - диалектич. материализм и выступающий с ним в единстве историч. материализм. В состав Ф. марксизма-ленинизма также входят: филос. вопросы естествознания, психологии, этика, эстетика, науч. атеизм и история Ф.; они представляют собой результат применения диалектич. материализма к явлениям нравств. сознания, к закономерностям развития иск-ва, к развитию естествознания, к истории развития филос. мысли. Ф.- не только теория объективной диалектики и логика науч. познания, но и общесоцио-логич., этич. и эстетич. учение. История домарксистской философии. Первые филос. учения возникли 2500 лет назад в Индии (веданта и противостоящие ей локаята, джайнизм, ранняя санкхья, буддизм и др.), Китае (конфуцианство, моизм, легизм, даосизм) и Др. Греции. Ранние др.-греч. филос. учения носили стихийно-материалистич. и наивно-диалектич. характер. Исторически первой формой диалектики явилась антич. диалектика, крупнейшим представителем к-рой был Гераклит. Атомистич. вариант материализма выдвинул Демокрит; его идеи развивали Эпикур и Лукреций. Сначала у элеатов и пифагорейцев, затем у Сократа складывается идеализм, выступивший как направление, противоположное материализму. Родоначальником объективного идеализма был Платон, развивший ФИЛОСОФИЯ 727 идеалистич. диалектику понятий. Антич. Ф. достигла своей вершины у Аристотеля, учение к-рого, несмотря на его идеалистич. характер, содержало глубокие мате-риалистич. и диалектич. идеи. Ведущим направлением ср.-век. араб. философии был вост. перипатетизм (см. Перипатетическая школа), в русле к-рого развивали свои учения Кинди, Фараби, Ибн Сина, Ибн Рушд. С возникновением феодализма господствующим мировоззрением в Зап. Европе становится христианство. Первый этап ср.-век. христ. Ф.- патристика; на её основе в 9-12 вв. складывается схоластика, к-рая усматривала цель Ф. в обосновании религ. догматов. В 11-14 вв. в споре между реализмом (Ансельм Кентер-берийский, Фома Аквинский), утверждавшим существование вне человеч. ума и до единичных вещей общих понятий, и номинализмом (Росцелин, Иоанн Дунс Скот, Оккам), признававшим реальное существование лишь единичных вещей, нашла своё выражение борьба идеалистич. и материалистич. тенденций. Развитие материального произ-ва, обострение классовой борьбы привели к необходимости революц. смены феодализма капитализмом. Развитие техники и естествознания требовало освобождения науки от пут религ.-идеалистич. мировоззрения. Первый удар по религ. картине мира нанесли мыслители эпохи Возрождения - Коперник, Бруно, Галилей, Монтень, Кам-панелла и др. Идеи мыслителей эпохи Возрождения были развиты Ф. нового времени. Прогресс опытного знания, науки требовал замены схоластич. метода мышления новым методом познания, обращённым к реальному миру. Возрождались и развивались принципы материализма и элементы диалектики; но материализм того времени был в целом механистическим и метафизическим. Родоначальником материализма нового времени был Ф. Бэкон, считавший высшей целью науки обеспечение господства человека над природой. Гоббс явился создателем первой всесторонней системы механистич. материализма. Если Бэкон и отчасти Гоббс разрабатывали метод эмпирического (т. е. опытного) исследования природы, то Декарт, основоположник рационализма, стремился разработать универс. метод для всех наук. Характерная черта Декарта - дуализм "мыслящей" и "протяжённой" субстанции. Спиноза противопоставил дуализму Декарта материалистич. монизм. Локк развил сенсуалистич. теорию познания. Идеи, противоположные материализму, развивались субъективным идеализмом в разных его вариантах (Беркли и Юм). Объективно-идеалистич. учение разработал Лейбниц, высказавший ряд глубоких диалектич. идей. 2-я пол. 18 в. явилась эпохой резкого обострения кризиса феодализма во Франции, вылившегося в бурж. революцию; важнейшую роль в её идеологич. подготовке сыграли философыматериалисты

Ламетри, Гольбах, Гельвеции, Дидро, к-рые решительно выступили против религии и идеализма. Франц. материализм 18 в. был метафизическим и механистическим; вместе с тем в учении Дидро содержались элементы диалектики. Характерная черта франц. материализма 18 в.- абсолютизация роли идей в развитии общества, идеалистич. понимание истории. Важнейший этап истории зап.-европ. Ф.- нем. клас-сич. философия (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель), развившая идеалистич. диалектику. Вершина нем. классич. идеализма - диалектика Гегеля, ядро крой составляет учение о противоречии и развитии. Однако диалектич. метод был развит Гегелем на объективно-идеалистич. основе. Классики марксизма-ленинизма подвергли всесторонней критике идеализм и реакц. стороны в социо-логич. взглядах Гегеля; вместе с тем они дали высокую оценку его трудам, считая их одним из источников своей 728 ФИЛОСОФИЯ Ф. Против идеалистич. Ф. и религии выступил Фейербах, развивший учение антропологич. материализма. Вместе с тем материализм Фейербаха, оказавший большое влияние на формирование филос. взглядов Маркса и Энгельса, был метафизическим и созерцательным. В 18 и 19 вв. интенсивно развивалась прогрессивная материалистич. филос. мысль в России. Её корни уходят в историч. традицию материализма, родоначальником к-рой был Ломоносов и к-рая, начиная с Радищева, прочно вошла в мировоззрение передовых обществ. деятелей России. Выдающиеся рус. материалисты - Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов - стали знаменосцами борьбы рус. революц. демократии. Рус. материалистич. Ф. сер. 19 в. выступила с резкой критикой идеалистич. Ф., в особенности нем. идеализма. Рус. материализм 19 в. разрабатывал идею диалектич. развития, однако в понимании обществ. жизни он не смог преодолеть свойственного всей домарксистской Ф. идеализма. Ф. революц. демократов явилась важным шагом во всемирном развитии материализма и диалектики. Возникновение и развитие марксистской философии. Марксизм в целом и марксистская Ф. как его составная часть возникли в 40-х гг. 19 в., когда пролетариат выступил на историч. арену как самостоят. политич. сила. Разработка марксистской Ф. была обусловлена науч.- теоретич., социальноэкономич. и непосредственно политич. необходимостью. Возникновение марксизма было науч. ответом на вопросы, выдвинутые всем ходом развития обществ. практики и логикой движения человеч. познания. Маркс и Энгельс, подвергнув глубокому и всестороннему анализу социальную действительность, на основе усвоения и критич. переработки всего положительного, что было создано до них в области Ф., обществ. и естеств. наук, создали качественно новое мировоззрение - мировоззрение рабочего класса, ставшее филос. основой теории научного коммунизма и практики революц. рабочего движения. Непосредств. идейными источниками формирования марксизма были главнейшие филос., экономич. и политич. учения кон. 18 и 1-й пол. 19 вв. В идеалистич. диалектике Гегеля Маркс и Энгельс вскрыли революц. моменты - идею историч. развития и принцип противоречия как его движущую силу. Важную роль в формировании марксизма сыграло материалистич. учение Фейербаха . Одним из источников марксизма были идеи классич. бурж. политэкономии (А. Смит, Д. Рикардо и др.), труды социалистов-утопистов (СенСимон, Фурье, Оуэн и др.) и франц. историков времён Реставрации (Ж. Тьерри, Ф. Гизо, Ф. Минье). Естеств.-науч. предпосылками формирования марксистской Ф. явились достижения естествознания кон. 18-19 вв. (открытие закона сохранения и превращения энергии, создание теории клеточного строения организмов, эволюц. учение Дарвина). Будучи обобщением развития обществ. практики и науч. познания, марксистская Ф. представляла величайшую революцию в истории человеч. мысли. Сущность и осн. черты революц. переворота, совершённого Марксом и Энгельсом в Ф., заключаются в создании науч. мировоззрения пролетариата, в распространении материализма на познание общества и в материалистич. обосновании решающей роли обществ. практики в познании, в осуществлении единства теории и практики, в органич. соединении и творч. разработке материализма и диалектики, что привело к созданию материалистич.диалектики. Величайшим завоеванием человеч. мысли является разработка историч. материализма, в свете к-рого только и оказалось возможным научно понять роль обществ. практики в познании и в развитии сознания. Введение критерия практики в теорию познания могло быть осуществлено лишь в связи с науч. объяснением исходных предпосылок, осн. объективных условий человеч. истории. Характеризуя качеств. отличие Ф. марксизма от предшествовавших ей филос. систем, Ленин писал: "Применение материалистической диалектики к переработке всей политической экономии, с основания ее,- к истории, к естествознанию, к философии, к политике и тактике рабочего класса,- вот что более всего интересует Маркса и Энгельса, вот в чем они вносят наиболее существенное и наиболее новое, вот в чем их гениальный шаг вперед в истории революционной мысли" (ПСС, т. 24, с. 264). В разработке положений марксистской Ф., в её пропаганде и защите, в борьбе против бурж. идеологии важную роль сыграли труды Плеханова, Лабриолы, Бебеля, Меринга, Лафарга и др. Новый этап творч. развития марксистской Ф. связан с именем Ленина, разрабатывавшего диалектич. и ис-торич. материализм на основе анализа эпохи империализма и пролет. революций и обобщения новейших достижений естествознания. Ленин всесторонне развил теорию познания марксизма - выявил диалектич. характер процесса познания, разработал учение о роли практики в познании, теорию истины, в т. ч. диалектику абс. и относит. истины. Особое внимание Ленин уделил развитию диалектики как науч. метода познания и преобразования мира. Он подверг всесторонней критике новейшие разновидности идеализма, агностицизма и метафизики, а также ревизионизма в отношении марксизма, разработав метод применения принципа партийности в оценке филос. воззрений. Защита марксистской Ф. от ревизионизма и натиска бурж. идеологии, творч. развитие Ф. были теснейшим образом связаны с разработкой Лениным теории социалистич. революции, учения о революц. партии, о союзе рабочего класса и крестьянства, о социалистич. гос-ве и строительстве социализма. Проблемы марксистско-ленинской Ф. получили развитие в документах съездов КПСС и пленумов ЦК КПСС и братских коммунистич. и рабочих партий, в произведениях философовмарксистов.

Буржуазная философия сер. 19-20 вв. В 40-60-х гг. 19 в. в бурж. Ф. Зап. Европы происходил распад клас-сич. форм идеализма. Как реакция на идеалистич. (прежде всего нем. классич.) Ф. складывается вульгарный материализм (Бюхнер, Фохт, Молешотт), носивший метафизич., механистич. характер; отрицая специфику сознания, вульгарный материализм отождествлял его с материей. В 1-й пол. и сер. 19 в. возник позитивизм (Конт, Дж. С. Милль, Спенсер) - субъективноидеалистич. направление, отрицающее мировоззренч. характер Ф. Иррационалистич. учение, объявлявшее основой мира волю как бессознат. начало, развивал Шопенгауэр; его последователь Э. Гартман разрабатывал волюнтаристич. и пессимистич. концепцию мира. В 70-80-х гг. 19 в. складывается неокантианство, получившее распространение в кон. 19 - нач. 20 вв. (Виндельбанд, Риккерт, Натори, Коген, Кассирер). Выступив с лозунгом "Назад к Канту", неокантианцы усилили субъективно-идеалистич. тенденции в кантианстве; социально-этич. концепция неокантианства послужила основой т. н. этич. социализма и реформизма. Начиная с 70-х гг. 19 в. и до 1-й мировой войны происходит становление филос. основ идеологии империализма. Большое влияние приобретает интуитивизм (Бергсон, Лосский), противопоставляющий рациональному познанию интуитивное "постижение" жизни. Возрождением спекулятивной Ф. явилось неогегельянство (Брэдли, Грин, Ройс, Кроче, Кронер, Либерт), выдвинувшее иррационалистич. толкование диалектики Гегеля. Получил распространение такой вариант позитивизма, как махизм (эмпириокритицизм), ведущие представители к-рого (Мах и Авенариус) развивали субъективно-идеалистич. концепцию "очищения опыта"; трактуя познание как средство биологич. приспособления к среде, они отстаивали принцип экономии мышления, противоположный материалистич. теории отражения. В нач. 20 в. значит. влияние приобрёл прагматизм (Пирс, Джемс, Дьюи), к-рый исходил из толкования истины как практич. полезности, отвечающей субъективным интересам индивида. На рубеже 19 и 20 вв. получила распространение философия жизни - иррациоиалистически-волюнтаристское направление (Ницше, Дильтей, Зиммель), психологизирующее и субъективизирующее понятие "жизнь"; к учению Ницше примыкала крайне иррационалистич. концепция Шпенглера. После Великой ?кт. социалистич. революции начался новый этап эволюции бурж. Ф., связанный с общим кризисом капитализма. Возникают течения и школы, к-рые ставят перед собой задачу нового обоснования идеализма. Значит. влияние на идеалистич. Ф. 20 в. оказала феноменология (Гуссерль), первоначально стремившаяся превратить Ф. в "строгую науку"; позднее феноменология эволюционировала к концепции "жизненного мира", смыкающейся с иррационалистич. философией жизни (Шелер, поздний Гуссерль). В 10-20-х гг. 20 в. приобретает влияние неореализм (Дж. Э. Мур, Р. Перри, Э. Холт, У. Монтегю), пытающийся, подобно позитивизму, проложить среднюю линию" между материализмом и идеализмом. Космологич. направление в неореализме (Александер, Уайтхед, Смэтс) развивало метафизич. концепцию эмерджентной эволюции, противоположную диалектикоматериалистич. теории развития. Как реакция на неореализм в 20-30-х гг. возник критический реализм (Сантаяна, Ч. Стронг, Д. Дрейк), утверждавший, что процесс познания опосредован "данным", идеалистически толкуемым (напр., у Сантаяны) как логич. сущность вещей. Одно из осн. направлений бурж. Ф. 1-й пол.- сер. 20 в.- неопозитивизм (Рассел, Витгенштейн, Карнап, Шлик, Нейрат), к-рый, отвергая возможность Ф. как теоретич. познания мировоззренч. проблем, противопоставляет науку Ф., сводит задачу Ф. к логич. анализу языка науки. Представители неопозитивизма сыграли значит. роль в развитии совр. формальной логики, семиотики и логики науки; однако ввиду несостоятельности исходных установок (идеалистич. эмпиризм, феноменализм) неопозитивизм не смог дать действит. решения актуальных филос.-методологич. проблем науки. Осн. течения неопозитивизма - логич. эмпиризм (Карнап, Ф. Франк, Рейхенбах), логич. прагматизм (Куайн, Гудмен) и лингвистическая философия (поздний Витгенштейн, Райл, Остин, Стросон, Уисдом), подменяющая филос. исследование лингвистическим. Совр. форма неопозитивизма - аналитическая философия. В 1-й пол.- сер. 20 в. определ. влияние приобрёл персонализм (Бердяев, Мунье, Р. Флюэллинг) - ре-лиг.-идеалистич. направление, признающее личность высшей духовной ценностью, а весь мир - проявлением активности "верховной персоны" - бога. Одним из ведущих направлений бурж. Ф. сер. 20 в. являлся экзистенциализм - совр. форма иррационализма, возникшая как выражение кризисного состояния бурж. общества. Осн. его течения - "атеистический" экзистенциализм (Сартр, Камю, ранний Хайдеггер) и религ. экзистенциализм (Марсель, Ясперс, Бубер). Отвергая науч. Ф., экзистенциализм выдвигает на первый план проблему человека, рассматривая его не как природное и социальное существо, а как духовную экзистенцию - возможность "существования", реализующуюся в акте абсолютно свободного выбора. Наиболее влиятельным направлением совр. религ. Ф. является неотомизм (Маритен, Жильсон, Бохень-ский) - ведущее филос. учение католицизма. Неотомизм - теологич. форма совр. объективного идеализма; его Ф.- метафизика, возрождающая осн. принципы ср.-век. схоластич. учения Фомы Аквинского; основываясь на принципе "гармонии разума и веры", неотомизм выдвигает религиозное истолкование совр. науч. теорий. В 60-70-х гг. 20 в. такие направления бурж. философии, как прагматизм, феноменология, экзистенциализм, неопозитивизм, постепенно утрачивают своё влияФИЛОСОФИЯ

729

ние. На передний план выступают филос. антропология, герменевтика, структурализм, франкфуртская школа, критич. рационализм, пытающиеся путём изменения проблематики и методов исследования преодолеть кризисное состояние зап. филос. мысли. Объявив себя основополагающей филос. дисциплиной, философская антропология (Плеснер, Гелен, Э. Рот-хаккер, М. Ландман) претендует на филос. осмысление науч. знаний о человеке. Однако её представители не сумели создать целостный образ человека, ибо игнорировали его социальную сущность. Представители филос. герменевтики (Э. Бетти, Гадамер, Рикёр) видят в ней не только метод гуманитарных наук, но и способ истолкования культурно-историч. ситуации и бытия. Усматривая в проблеме языка осн. проблему Ф., они отвергают объективное науч. познание, безгранично доверяя косвенным свидетельствам сознания, воплощающимся в языке. Структурализму (ЛевиСтрос, Лакан, Фуко) как филос. течению присуща абсолютизация структурного метода и языковых структур. Стремление раскрыть универс. структуры социальной реальности и человеч. мышления перерастает у структуралистов в поиск мета-физич. сущностей. Франкфуртская школа (Хоркхаймер, Адорно, Маркузе, Хабермас) усматривает осн. функцию филос. знания в "тотальной" критике науч. познания, социальных институтов, культуры, отрицая возможность существования систематич. Ф. В доктрине франкфуртской школы субъективистская критика подменяет собой практику. Критич.рационализм (Поппер, Лакатос, Альберт, Фейерабенд), строящий свою концепцию на основе проблем развития науч. знания, не признаёт наличие у Ф. своего собств. метода исследования. Его представители видят задачу Ф. в т. н. рациональной критике (заимствованной у науки), что по существу означает отказ от филос. теории и мировоззрения. Совр. бурж. Ф. является выражением глубоких противоречий позднекапиталистич. общества. Общий кризис капитализма обусловил кризисный характер развития бурж. Ф. как теоретич. базы бурж. идеологии. Характерные черты бурж. Ф. 20 в.: идеализм и метафизика, иррационалистич. искажение диалектики, отрицание мировоззренч. значения науки, утверждение ре-лиг, картины мира, эклектизм, попытки "преодолеть" противоположность материализма и идеализма. В силу несостоятельности исходных принципов - прежде всего идеализма и отказа от диалектики - многочисл. течения и школы бурж. Ф. оказались не в состоянии дать науч. анализ сущности и закономерностей совр. эпохи, решить актуальные проблемы бытия, познания и общества. Опираясь на достижения обществ. практики и науки, марксистско-ленинская Ф. ведёт непримиримую борьбу со всеми видами совр. идеализма и метафизики. Место и роль марксистско-ленинской философии в системе научного знания. Опыт истории показывает, что Ф. необходимо должна опираться на совокупность добытых человечеством знаний, что все выдающиеся мыслители прошлого стояли на уровне науки своего времени. Мн. фундаментальные положения совр. науки были выдвинуты Ф.: концепция атомизма, идея рефлекса, положение о сохранении количества движения, принцип детерминизма, идея развития и т. д. Уже в нач. 20 в. Ленин сформулировал важнейший для совр. естествознания принцип неисчерпаемости материи. В тесной связи с Ф. разрабатываются совр. теории пространства и времени, принципы сохранения и др. В свою очередь прогресс науки обогащал и обогащает Ф. Все крупнейшие науч. открытия способствовали развитию филос. мировоззрения, означали продвижение вперёд в области методов мышления. Создание марксизма-ленинизма радикально изменило как понимание социальных процессов, так и весь строй науч. мышления. 730 ФИЛОСОФИЯ Подлинно науч. Ф. не подменяет собой частные науки, а лишь вооружает их мировоззрением, общим методом познания и теорией мышления, благодаря чему занимает ключевую позицию в системе наук. Область применения методов частных наук обычно ограничивается рамками предмета данной науки. В отличие от этого методы Ф.имеют универс. характер. Но они прилагаются к спец. областям знания не прямо, а в результате переработки их в систему положений, применимых к спе-цифич. материалу соответств. науки. Развитие совр. науки показывает, что наиболее адекватным универс. методом для неё оказывается материалистич. диалектика. Материализм побуждает отыскивать реальные основания для любых порождений теоретич. мысли, а диалектика позволяет исследователю глубже проникать в суть вещей. Именно "...диалектика является для современного естествознания наиболее важной формой мышления, ибо только она представляет аналог и тем самым метод объяснения для происходящих в природе процессов развития, для всеобщих связей природы, для переходов от одной области исследования к другой" (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 20, с. 367). Изолировать частные науки от Ф.- значит обрекать учёных на отказ от мировоззренч. и общеме-тодологич. принципов исследования. Сознат. приобщение к филос. культуре позволяет специалисту преодолеть односторонность в подходе к объекту исследования, крайне отрицательную в условиях совр. узкоспециали-зиров. науч. деятельности. Это особенно важно в науке 20 в., когда естествознание испытывает огромное влияние интегрирующих тенденций, выразившихся, напр., в возникновении кибернетики и проявляющихся в попытках построения общей теории элементарных частиц, общей теории биологич. эволюции, общей теории систем и т. д. Обобщения такого уровня невозможны без серьёзной филос. базы. В совр. науч. познании всё более важной становится методологич. проблематика - анализ логич. аппарата, типов и способов построения теории, взаимодействия эмпирич. и теоретич. уровней познания, исходных понятий и аксиом науки и т. п. Все эти проблемы носят филос. характер и требуют объединения усилий философов и представителей естеств. и обществ. наук. Место Ф. в науч. познании определяется не рамками отд. опыта, а развитием науки и науч. практики в целом; оно выявляется на уровне выдвижения и обоснования фундаментальных гипотез, построения теорий, выявления и разрешения их внутр. противоречий, раскрытия сущности исходных понятий науки, осмысления новых принципиальных фактов и выводов из них, разработки методов исследования и т. д. Особенно важна роль филос. анализа в кризисных ситуациях и революциях в науке, выражающих диалектич. путь познания. В таких ситуациях, суть к-рых составляет противоречие между сложившейся системой понятий и вновь открытыми фактами, выход из кризиса достигается лишь путём обращения к филос. основаниям и предпосылкам соответств. науки. Марксистско-ленинская Ф. позволяет понять закономерную связь развития естествознания с социальными условиями эпохи, осмыслить социальное значение науч. открытий и их приложений. В условиях научно-технич. революции и гигантских социальных сдвигов перед человечеством возникают острейшие социальные вопросы, обоснованный ответ на к-рые может дать только марксистско-ленинская Ф. В обстановке острой идеологич. борьбы представители спец. областей знания, не вооружённые науч. мировоззрением и методологией, нередко оказываются беспомощными перед натиском бурж. идеологии. Чтобы успешно противостоять этому натиску, учёный "...должен быть современным материалистом, сознательным сторонником того материализма, который представлен Марксом, то есть должен быть диалектическим материалистом" (Л е н и н В. И., ПСС, т. 45, с. 30), Марксистско-ленинская Ф. является мировоззренч. и методологич. основой всего социального познания. Она вооружает социальную мысль пониманием общих закономерностей историч. развития человечества. Марксистско-ленинская философия и политика. Ф. всегда служила одним из осн. орудий идейной борьбы различных социальных групп, ареной теоретич. столкновения политич. партий. По самой своей сути и функции мировоззрение носит классовый и тем* самым партийный характер. Каков обществ. класс, каково его положение и место в системе обществ. отношений и вытекающая отсюда историч. миссия, таково и его филос. мировоззрение. Борьба классов в истории общества получает своё выражение в борьбе мировоззрений. Особую остроту она приобретает в переломные эпохи истории. Именно в эти периоды резко возрастает потребность в филос. осмыслении социальных процессов, обостряется противоборство сил прогресса и реакции не только в области политики и экономики, но и в идеологии, в Ф. Так, в эпоху Возрождения религ. мировоззрению были противопоставлены идеи филос. материализма и гуманизма, а революция в умах, осуществлённая идеологами нарождавшейся буржуазии, была введением к социальной революции; Ф. франц. просветителей явилась идеологич. предпосылкой Великой франц. революции. Марксистско-ленинское мировоззрение нашло своё многообразное практич. воплощение в целой полосе со-циалистич., народнодемократич., нац.- освободит. революций. Идеологич. роль Ф. особенно возросла в совр. эпоху, когда важнейшее значение приобрела борьба между коммунистич. и бурж. мировоззрениями. Социально-политич. значение марксистско-ленинской Ф. определяется тем, что она является теоретич. основой мировоззрения пролетариата и науч. путём доказывает неизбежность гибели капитализма и победы социализма и коммунизма. Лишь марксистско-ленинское мировоззрение, превратившее социализм из утопии в науку, указало пролетариату и его партии единственно верный путь борьбы за построение коммунизма. Этот действенный характер марксистской Ф. вытекает из всех её принципов, адекватно отражающих жизнь в её динамике и перспективе. Материалистич. понимание истории приводит к оп-редел. политич. выводам: путь к устранению социальных бедствий лежит в изменении обществ. бытия. Сама идея социальной революции пролетариата тесно связана с диалектич. подходом к обществ. явлениям: материалистич. диалектика отвергает всё косное, консервативное, обветшалое; она признаёт и утверждает непрерывное движение вперёд, революц. борьбу за переустройство мира. Марксистская Ф. составляет мировоззренч. и методо-логич. основу программы, стратегии и тактики, политики коммунистич. и рабочих партий, их практич. деятельности. Политич. линия марксизма всегда и по всем вопросам "... неразрывно связана с его философскими основами" (Л е н и н В. И., там же, т. 17, с. 418). Марксистско-ленинский принцип единства Ф. и политики ориентирует на сознание глубокой связи этих двух сфер и вместе с тем он несовместим с вульгаризаторскими попытками растворить Ф. в текущей политике. Идее "беспартийности", к-рая сама по себе отнюдь не беспартийна, марксизм открыто противопоставляет фундаментальный ленинский принцип партийности. Ленин подчёркивал, что "беспристрастной" социальной науки не может быть в обществе, построенном на классовой борьбе: "... материализм включает в себя, так сказать, партийность, обязывая при всякой оценке события прямо и открыто становиться на точку зрения определенной общественной группы" (там же, т. 1, с. 419). Основой единства партийности и научности марксистско-ленинской Ф. является совпадение классовых интересов пролетариата с реальной логикой истории, а тем самым - и с интересами всего прогрессивного человечества. Только последовательно науя. подход к действительности отвечает интересам рабочего класса, позволяет ему основывать свою практич. и политич. деятельность на прочном фундаменте науки. Партийность марксистской Ф. заключается в последовательном проведении материалистич. линии, в борьбе против идеализма, метафизики, всех форм мистики, агностицизма и иррационализма, в выявлении их социально-классовых корней, в разоблачении реакционных политич. выводов из них. Вместе с тем, как подчёркивал Ленин, марксистская партийность требует усвоения и критич. переработки завоеваний, к-рые делаются бурж. учёными (см. там же, т. 18, с. 364). В совр. эпоху небывало расширился и усложнился характер практич., теоретич., идеологич. и политич. задач, к-рые стоят перед обществом. С этим связано возрастание обществ. роли марксистско-ленинской Ф. Одна из её центр. задач - разработка теории материалистич. диалектики, её принципов, законов и категорий. Наиболее актуальными являются проблемы диалектики различных сфер объективной действительности, прежде всего диалектики социальных процессов. Особое значение приобретает исследование методологич. проблем естеств. и обществ. наук. С анализом диалектики обществ. развития неразрывно связана разработка проблем историч. материализма. Важнейшие направления в этой области исследований: дальнейшая разработка концепции развитого социалистич. общества, анализ диалектики развития мировой системы социализма, мирового революц. процесса, закономерностей и особенностей совр. классовой борьбы на междунар. арене. Широкий комплекс проблем связан с филос. осмыслением научно-технич. революции, её социальных последствий. Особую актуальность приобретает филос. анализ проблем человека и коммунистич. воспитания. Марксистско-ленинская Ф. активно участвует в совр. идеологич. борьбе, ведёт наступательную критику бурж. концепций, реформизма и ревизионизма. Ни одна естеств.-науч. теория, ни одно открытие в науках о природе, ни одно изобретение в технике не оказали такого революц.-преобразующего воздействия на судьбы человечества, какое оказал марксизм. Глубокое усвоение марксистско-ленинской Ф. повышает идейно-теоретич. уровень трудящихся, способствует их сплочению под великим знаменем марксистсколенинского

мировоззрения, открывающего ясные перспективы и вселяющего в массы трудящихся уверенность в торжестве коммунизма. См. Марксизм-ленинизм, Диалектический материализм, Исторический материализм, Диалектика, Научный коммунизм, Теория познания, Наука, Социология, Этика, Эстетика. • Маркс К. и Э н г е л ь с Ф., Нем. идеология. Соч., т. 3; Маркс К., Тезисы о Фейербахе, там же; его же, Нищета Ф., там же, т. 4; Энгельс Ф., Анти-Дюринг, там же, т. 20; его ж е, Диалектика природы, там же; его же, Л.Фейербах и конец классич. нем. Ф., там же, т. 21; Ленин В. И., Материализм и эмпириокритицизм, ПСС, т. 18; его же, Филос. тетради, там же, т. 29; его же, О значении воинствующего материализма, там же, т. 45; Плеханов Г. В., Избр. филос. произв., т. 1-5, М., 1956-58; История Ф., М., 1940-43; История Ф., т. 1-6, М., 1957-65; Филос. энциклопедия, т. 1-5, М., 1960-70; Антология мировой Ф., т. 1-4, М., 1969-72; Кедров Б. М., Единство диалектики, логики и теории познания, М., 1963; Ойзер-ман Т. И., Гл. филос. направления, М., 1971; Ф е д о с е-е в П. Н., Коммунизм и ?., ?., 19712; его же, Марксизм в XX в. Маркс, Энгельс, Ленин и современность, ?., 19772; Ф. и современность. [Сб. ст.З, М., 1971; История марксистской диалектики, М., 1971; Ф. Методология. Наука, М., 1972; Ф. ? совр. мире. Ф. и наука, М., 1972; К о п н и н П. В., Диалектика, логика, наука. [Сб. ст.], М., 1973; История марксистской диалектики. Ленинский этап, М., 1973; Теоретич. наследие В. И. Ленина и совр. филос. наука, М., 1974; Бурж. Ф. XX в., М., 1974; Ильичев Л. Ф., Ф. и науч. прогресс, М., 1977; Бурж. Ф. кануна и начала империализма, М., 1977; Совр. бурж. ?., ?., 1978; Бабушкин В. У., О природе филос. знания, М.. 1978; Митин М. Б., Ф. и социальный прогресс. Анализ совр. бурж. концепций социального прогресса, ФИЛОСОФИЯ 731 М., 1979; Материалистич. диалектика. Краткий очерк теории, М., 1980; Основы марксистско-ленинской Ф., М., 19805; Краткий очерк истории Ф., М., 19814; Материалистич. диалектика как общая теория развития, т. 1-2, М., 1982; Philosophie der Gegenwart in Selbstdarstellungen, Bd 1-7, Lpz., 1921-29; U e b e r-weg Fr., Grundriss der Geschichte der Philosophie, Bd l-5, B., 1923-2812; Landgrebe L., Philosophie der Gegenwart, Bonn, 1952; Hartmann N., Einfuhrung in die Philosophie, Osnabruck, 19543; Jaspers K., Philosophie, Bd l-3, B., 19563; Heidegger M., Was ist das - die Philosophie'.1, PfulJingen, 1956: P a s s m o r e J. A., A hundred years of philosophy, L., 1957; B r u n n e r A., Die Grundfragen der Philosophie, Freiburg, 196l5; Philosophy in the twentieth century, v. 1-4, N. ?., 1962; D i e m e r A., Grundri? der Philosophie, Bd 1-2, Meisenheim am Glan, 1962-64; Philosophie im 2l). Jahrhundert, Stuttg., 19632; S e l l a r s R. W., The principles, perspectives and problems of philosophy, N. Y., 1970; Grundprobleme der grossen Philosophen, Bd 1-2, Gott., 1972-73; Арel К.-О., Transformation der Philosophie, Bd 1 - 2, Fr./M., 1973; Wisdom J. O., Philosophy and its place in our culture, N. ?., 1975; Die Zukunft der Philosophie, hrsg. v. M. Gerhard, Munch., 1975. А. Г. Спиркин. ФИЛОСОФИЯ АНАЛИЗА, см. Аналитическая философия, Логического анализа философия. ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ, иррационалистич. филос. течение кон. 19 - нач. 20 вв., выдвигавшее в качестве исходного понятия "жизнь" как некую интуитивно постигаемую целостную реальность, не тождественную ни духу, ни материи. Ф. ж. явилась выражением кризиса классич. бурж. рационализма. Она выступила против господства методологизма и гносеологизма в идеали-стич. философии 2-й пол. 19 - нач. 20 вв. (неокантианство, позитивизм). Социальнополитич. воззрения представителей Ф. ж. весьма различны: от бурж. либерализма до консервативных позиций; в своём крайнем биологич.-натуралистич. варианте она оказала влияние на формирование идеологии национал-социализма. Понятие "жизнь" многозначно и по-разному толкуется в различных вариантах Ф. ж. Биологич.- натуралистич. толкование характерно для течения, восходящего к Ницше и представленного Клагесом, Т. Лессин-гом и др.; "живое" подчёркивается как нечто естественное в противоположность механически сконструированному, "искусственному". Для этого варианта Ф. ж. характерна оппозиция не только материализму, но и идеалистич. рационализму - "духу" и "разуму", склонность к примитиву и культу силы, попытки свести любую идею к "витальным влечениям", "интересам", "инстинктам", "воле" индивида или обществ. группы, прагматич. трактовка нравственности и познания (добро и истина - то, что усиливает первичное жизненное начало, зло и ложь - то, что его ослабляет), подмена личностного начала индивидуальным, а индивида - родом (тотальностью), органицизм в социологии. Историцистский вариант Ф. ж. (Дильтей, Шпенглер, Зиммель, Ортега-и-Гасет) исходит в интерпретации "жизни" из непосредств. внутр. переживания, как оно раскрывается в сфере историч. опыта духовной культуры. Если в др. вариантах жизненное начало рассматривается как вечный неизменный принцип бытия, то здесь внимание приковано к индивидуальным формам реализации жизни, её неповторимым, уникальным культурно-историч. образам. При этом Ф. ж. оказывается не в состоянии преодолеть релятивизм, связанный с растворением всех нравств. и культурных ценностей в потоке жизни, истории. Характерное для Ф. ж. отталкивание от механистич. естествознания принимает форму протеста против естеств.-науч. рассмотрения духовных явлений вообще, что приводит к попыткам разработать спец. методы познания духа (герменевтика и концепция понимающей психологии у Дильтея, морфология истории у Шпенглера и т. п.). Антитеза органического и механического предстаёт в этом варианте Ф. ж. в виде противопоставления культуры и цивилизации. Своеобразный пантеистич. вариант Ф. ж. связан с истолкованием жизни как некой космич. силы, "жизненного порыва" (Бергсон), сущность к-рого - в непре732
ФИЛОСОФИЯ

рывном воспроизведении себя и творчестве новых форм; субстанция жизни - чистая "длительность", изменчивость, постигаемая интуитивно. Теория познания Ф. ж.- разновидность иррациона-листич. интуитивизма: динамика жизни, индивидуальная природа предмета невыразима в общих понятиях, постигается в акте непосредств. усмотрения, интуиции, к-рая сближается с даром художеств. проникновения, что приводит Ф. ж. к воскрешению панэстетич. концепций нем. романтизма, возрождению культа творчества и гения. Ф. ж. подчёркивает принципиальное различие, несовместимость филос. и науч. подхода к миру: наука стремится овладеть миром и подчинить его, философии же свойственна созерцат. позиция, роднящая её с искусством. Наиболее адекватной формой познания органич. и духовных целостностей является, согласно Ф. ж., художеств. символ. В этом отношении Ф. ж. попыталась опереться на учение Гёте о прафеномене как первообразе, воспроизводящем себя во всех элементах живой структуры. Шпенглер стремился "развёртывать" великие культуры древности и нового времени из "символа прадуши" каждой культуры, произрастающей из этого прафеномена, подобно растению из семени; к аналогичному методу прибегает и Зиммель. Бергсон рассматривает всякую филос. концепцию как выражение основной глубинной интуиции её создателя, невыразимой по своему существу, неповторимой и индивидуальной, как личность её автора. Творчество выступает по существу для Ф. ж. как синоним жизни; для Бергсона оно - рождение нового, выражение богатства и изобилия рождающей природы, для Зиммеля и Ф. Степуна имеет трагически-двойственный характер: продукт творчества как нечто косное и застывшее становится в конце концов во враждебное отношение к творцу и творч. началу. Отсюда надрывнобезысходная
интонация Зиммеля, перекликающаяся с фаталистич. пафосом Шпенглера и восходящая к мировоззренч. корню Ф. ж. - её пафосу судьбы, "любви к року" (Ницше), проповеди слияния с иррацио-налистич. стихией жизни. Трагич. мотивы, лежащие в основе Ф. ж., были восприняты исквом кон. 19 - нач. 20 вв. (особенно символизмом). Наибольшего влияния Ф. ж. достигла в 1-й четв. 20 в., к ней тяготели нек-рые представители неогегельянства, прагматизма. В дальнейшем она растворяется в др. направлениях идеали-стич. философии 20 в., нек-рые её принципы заимствуются сменяющими её экзистенциализмом, персонализмом и особенно философской антропологией. • Риккерт Г., Ф. ж., П., 1922; Совр. бурж. философия, М., 1978; L е г s с h Ph., Lebensphilosophie der Gegenwart, В., 1932; Bollnow O. F., Die Lebensphilosophie, B.- Gott., 1958. П. П. Гайденко. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ, раздел философии, связанный с интерпретацией историч. процесса и историч. познания. Содержание и проблематика Ф. и. существенно изменялись в ходе историч. развития. Уже в антич. историографии содержались определ. представления о прошлом и будущем человечества, однако они ещё Не складывались в законченную систему взглядов. В ср.-век. христ. Ф. и. (Августин и др.) главной движущей силой истории считалось внеисторич. божеств. провидение (люди - только актёры драмы, автором к-рой является бог,- см. Провиденциализм). В борьбе с этой концепцией, начиная с эпохи Возрождения, формировалась светская Ф. и., значит. вклад в к-рую внесли Боден, англ. материалисты 17 в. (Ф. Бэкон, Гоббс и др.) и особенно Вико с его теорией историч. круговорота. Термин "Ф. и." впервые употребил Вольтер, имея в виду универс. историч. обозрение человеч. культуры. Гердер впервые рассматривает Ф. и. как спец. дисциплину, изучающую общие проблемы истории и призванную ответить на вопрос: существует ли положит. и неизменные законы развития человеч. обществ и если да, то каковы эти законы? Ф. и. 18 - 1-й пол. 19 вв. была по преимуществу общей теорией историч. развития. Философы стремились сформулировать цель, движущие силы и смысл историч. процесса. Сила, управляющая историей, могла называться по-разному (божеств. провидение, всеобщий разум), однако во всех случаях эта сила остаётся внеисто-рической: она проявляется в истории, но не создаётся в ней. Тем не менее классич. Ф. и. выдвинула и разработала ряд важных идей - теорию прогресса (Кондорсе), проблему единства историч. процесса и многообразия его форм, историч. закономерности, свободы и необходимости и т. д. Своеобразным итогом и вершиной её была теория Гегеля. Он попытался представить историю как единый закономерный процесс, в кром каждая эпоха, будучи неповторимо своеобразной, представляет собой в то же время закономерную ступень в общем развитии человечества. Однако историч. процесс для Гегеля- лишь бесконечное саморазвёртывание разума, идеи. Отсюда - абстрактность гегелевской Ф. и. и её несостоятельность в объяснении конкретного хода истории. Во 2-й пол. 19 в. традиционная метафизич. и онтоло-гич. проблематика, стоявшая в центре внимания Ф. и., в значит. мере отходит к др. обществ. наукам, так что позитивистские теоретики провозгласили даже конец всякой Ф. и. и её замену социологией. Однако социология не смогла вобрать в себя всю философско-историч. проблематику. Кризис позитивистского эволюционизма в кон. 19 - нач. 20 вв. вызвал к жизни новые варианты теории историч. круговорота (Шпенглер, Тойнби, Сорокин). Проблема смысла истории остаётся центр. проблемой христ. Ф. и. и отчасти экзистенциализма (Ясперс). В бурж. Ф. и. 20 в. глобальные проблемы всемирной истории и совр. цивилизации часто трактуются в духе иррационализма и пессимизма и заострены против марксизма. Широкое распространение приобрела также сложившаяся в кон. 19 в. т. н. критич. Ф. и., в к-рой можно выделить два осн. течения - гносеологическое и логико-методологическое. Гносеологич. теория и критика историч. познания (начало к-рой положил Диль-тей) не ограничивается рамками собственно историографии, но анализирует историч. сознание в широком смысле слова. Так, у Кроче теория историографии - лишь одно из проявлений "философии духа". Неокантианская Ф. и. (Виндельбанд, Риккерт) тесно связана с учением о ценностях. Осн. пафос этих концепций - в утверждении предметной и гносеологич. специфичности истории, её отличия от естествознания и "натурализованных" обществ. наук, особенно от социологии. Ведущую роль в этом течении Ф. и. играет феноменология. "Аналитическая" Ф. и., связанная с позитивистской традицией, занимается преим. логикометодологич. исследованием историч. науки, считая, что задача философии не предписывать правила историч. метода, а описывать и анализировать исследоват. процедуру и объяснит. приёмы историка, прежде всего - особенности логики историч. познания (Э. Нагель, К. Гемпель, П. Гардинер, У. Дрей и др.). Усложнение задач и методов историч. науки стимулирует рост интереса к Ф. и. и у историков. С 1960 в США выходит междунар. журн. по Ф. и. "History and Theory". Подлинно науч. Ф. и. представляет собой материали-стич. понимание истории, к-рое устраняет из неё всё сверхъестественное, внеисторическое. Марксизм показал, что люди сами творят историю, будучи одновременно и актёрами, и авторами всемирно-историч. драмы. Однако люди творят свою историю не по произволу, а на основе существующих объективных условий. Результаты деятельности предшествующих человеч. поколений, будучи объективированы в определ. уровне развития производит. сил, в производств. отношениях, предстают перед каждым новым поколением как нечто данное, от его собств. воли не зависящее, как объективные условия его деятельности. В этом смысле развитие общества есть естеств.-историч. закономерный процесс. Но этот процесс не является автоматическим. Назревшие потребности материальной жизни общества преломляются в интересах его осн. классов и реализуются в антагонистич. обществе посредством классовой борьбы. Возникновение материалистич. понимания истории означало радикальное преодоление спекулятивной Ф. и. Философия не претендует больше на то, чтобы рисовать априорную схему всемирно-историч. развития. Хотя изучение прошлого, как и настоящего, не может обойтись без определ. теоретич. предпосылок, "... эти абстракции отнюдь не дают рецепта или схемы, под которые можно подогнать исторические эпохи. Наоборот, трудности только тогда и начинаются, когда приступают к рассмотрению и упорядочению материала - относится ли он к минувшей эпохе или к современности, - когда принимаются за его действительное изображение" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 3, с. 26). В системе совр. марксистской науки Ф. и. не образует самостоят. отрасли. Соответств. проблематика разрабатывается преим. в рамках историч. материализма (к-рый, собственно, и есть марксистская Ф. и.), а также в рамках логики науч. исследования (логич. специфика историч. метода, виды и формы историч. описания, структуры историч. объяснения и т. п.) и в рамках самого историч. исследования (принципы периодизации всемирной истории, анализ конкретно-историч. понятий и т. п.). В центре внимания сов. исследователей стоят общие закономерности и диалектика историч. процесса, теория обществ.-экономич. формаций, глобальные проблемы цивилизации и особенности обществ. развития в совр. эпоху, а также взаимосвязь истории с др. обществ. и естеств. науками. См. также Исторический материализм. • Маркс К. и Энгельс Ф., Немецкая идеологич. Соч., т. 3; Маркс К., Предисловие ("К критике политич. экономии"), там же, т. 13; Ленин В. И., Что такое "друзья народа" и как они воюют против социалдемократов?, ПСС, т. 1; Асмус В. Ф., Маркс и бурж. историзм, М.- Л., 1933; К о н И. С., Филос. идеализм и кризис бурж. историч. мысли, М., 1959; Филос. проблемы историч. науки, М., 1969; Конрад Н. И., Запад и Восток, M., 19722; Марка-рян Э. С., О генезисе человеч. деятельности и культуры, Ер., 1973; Скворцов Л. В., Диалектика объективного и субъективного в Ф. и., М., 1975; Ерофеев ?. ?., Что такое история, М., 1976; Лосев А. Ф., Античная Ф. и., М., 1977; Философия и методология истории. Сб. ст., [пер. с англ., нем., франц.], М., 1977; Коллингвуд Р. Дж., Идея истории. Автобиография, М., 1980; Келле В. Ж., Ковальзон М. Я., Теория и историч. М., 1981; Aron В., La philosophic critique de 1'histoire, P., 19643; Dray W. H., Philosophy of history, Englewood Cliffs (N. J.), 1964; D an t о А. С., Analytical philosophy of history, Camb., 1965; Barraclough G., Main trends in history, ;N. ?., 1979. И.С. Кон. ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ, культурфило-софия (нем. Kulturphilosophie), раздел философии, исследующий сущность и значение культуры. Термин введён в нач. 19 в. нем. романтиком А. Мюллером. Ф. к. следует отличать как от философии истории, ибо процесс культурного творчества человечества в своих ритмах не совпадает с фазами историч. эволюции, так и от социологии культуры, к-рая рассматривает культуру с т. зр. её функционирования в данной системе обществ. отношений. Проблематика Ф. к. впервые осознаётся софистами, сформулировавшими антиномию природного и нравственного (отождествляемого с культурой): так, согласно Гиппию, человеч. установления (обычаи, законы) "...насилуют нас часто вопреки природе" (цит. по кн.: Гомперц Т., Греч. мыслители, т. 1, СПБ, 1913, с. 346). Киники (Антисфен, Диоген Синоп-ский) развили это противопоставление до вывода о необходимости возврата к природе, к простоте первобыт-ночеловеч. существования, выступив, т. о., одними из первых критиков культуры. Кинич. критика искусственности и испорченности обществ. состояния, воспринятая в ослабленном виде стоицизмом, составила неотъФИЛОСОФИЯ

733

емлемый элемент той духовной атмосферы, в к-рой развивалась обществ. мысль раннего христианства и его "теология культуры". В новое время проблематика философии и критика культуры получает особое развитие у Вико, Руссо, Шиллера (учение о "наивной" и "сентиментальной" поэзии как двух фазах в развитии культуры), Гердера и йенских романтиков (идея индивидуального своеобразия нац. культур и отд. историч. ступеней культурного развития). От Ницше и отчасти от рус. славянофилов можно датировать существование Ф. к. в узком смысле - как филос. осмысления разных стадий эволюции человеч. культуры. Центр тяжести сосредоточивается теперь на противопоставлении культуры как органич. целостности - цивилизации как проявлению механич.и утилитарного отношения к жизни (Зиммель, Шпенглер, Клагес, Г. Кайзерлинг, Ортега-иГасет и др. представители философии жизни, в России - Леонтьев, Данилевский, Бердяев и др.). У Данилевского и Шпенглера эта идея сочетается с постулатом об абс. замкнутости и взаимной непроницаемости различных (нац. или историч.) культур, что сопровождалось отрицанием общечеловеч. значения культуры. Стремление избавиться от релятивизма и скептицизма в осмыслении культуры привело Тойнби к возрождению религ.-филос. идей Августина. С. Л. Франк попытался представить культуру и цивилизацию в качестве различных, одновременно присутствующих необходимых уровней в развитии культуры. Марксизм рассматривает все проблемы, связанные с осмыслением культуры (взаимоотношение общества и природы, преемственность в развитии форм обществ. сознания, соотношение между развитием духовного и материального произ-ва и др.), в составе историч. материализма, понимая культуру как исторически опре-дел. уровень развития общества и человека, как явление общечеловеческое и классовое, обусловленное обществ.-экономич. формациями, со сменой к-рых происходит изменение типов культуры; при этом новая культура усваивает и перерабатывает достижения предшествующей. См. ст. Культура и лит. к ней. * К а р е е в ?., Философия культурной и социальной истории нового времени, СПБ, 19022; Виндельбанд В., Ф. к. и трансцендентальный идеализм, "Логос", 1910, кн. 2; Степун Ф., Трагедия творчества,, там же, кн. 1; P и к-керт Г., Ценности жизни и культурные ценности, там же, 1912-13, кн. 1-2; Зиммель Г., Конфликт совр. культуры, [пер. с нем.], П., 1923; Блок А., Крушение гуманизма, Собр. соч., т. 6, М.-Л., 1962; Межуев В. М., Культура и история, М., 1977; Dempf ?., Kulturphilosophie, [Munch.- В., 1932]; Portmann ?., Natur und Kultur im Sozialleben, Basel, 19462; Schweitzer ?., Kulturphilosophie, Bd 1-2, Munch., 1948; R u s t o w A., Ortsbestimmung der Gegenwart, Bd l-3, Erlenbach - Z.-Stuttg., 1950-57; Weber A., Prinzipien der Geschichts- und Kultursoziologie, Munch., [1951]. ФИЛОСОФИЯ НАУКИ, течение в совр. бурж. философии, исследующее структуру науч. знания, средства и методы науч. познания, способы обоснования и развития знания. Ф. н. опирается, с одной стороны, на различные позитивистские концепции теории познания, с др. стороны - на естествознание (физику, химию, биологию и др. науки), откуда она черпает материал для методологич. обобщений. Самостоят. областью исследований Ф. н. становится з сер. 19 в. (У. Уэвелл и Дж. С. Милль). Разработка Ф. н. и расширение круга её проблем связаны с работами Больцано, Маха, Пуанкаре, Дюэма. С кон. 20-х гг. 20 в. наибольшее влияние в Ф. н. приобрела концепция логич. позитивизма (Шлик, Карнап, Г. Фейгль и др.), к-рая исходила в понимании природы науч. знания из субъективноидеалистич. воззрений Маха и логич. атомизма Рассела и Витгенштейна. Логич. позитивизм рассматривал науку как систему утверждений, в основе к-рой лежат особые "протокольные" предложения, описывающие чувств. переживания и восприя734
ФИЛОСОФИЯ

тия субъекта. Осн. задачу Ф. н. логич. позитивисты усматривали в логич. анализе языка науки с целью устранения из него т. н. псевдоутверждений, к к-рым они относили прежде всего утверждения филос., или мета-физич., характера. Концепция логич. позитивизма оказалась в резком противоречии с развитием науки и подверглась серьёзной критике. С конца 50-х гг. в центре внимания Ф. н. оказываются проблемы анализа развития науки. Появляются концепции, претендующие на описание развития науч. знания в целом или в отд. историч. периоды. Значит. влияние приобретают методологич. концепция Поппера, теория науч. революций Куна, историч. модель развития науч. знания Тулмина, концепция науч.-исследо-ват. программ Лакатоса, а также теории Дж. Агасси, У. Селларса и др. Для этих концепций характерны тесная связь с историей науки и критич. отношение к неопозитивистской модели науки. На первый план в совр. Ф. н. выдвигаются след. проблемы: анализ структуры науч. теории и её функций; понятие науч. закона; процедуры проверки, подтверждения и опровержения науч. теорий, законов и гипотез; методы науч. исследования; реконструкция развития науч. знания. Исследуя историю развития науки и используя материал совр. естествознания, представители Ф. н. нередко высказывают продуктивные идеи, выдвигают новые методологич. проблемы. Однако отрицание принципа отражения и истолкование природы науч. познания с кантианских, прагматистских либо конвенцио-налистских позиций приводит представителей Ф. н. к неразрешимым противоречиям, существенно ограничивает объяснит. возможности их концепций, не позволяет воспроизвести процесс развития науки во всей его диалектич. сложности и многообразии. См. также Наука, Методология. • Дюгем П., Физич. теория, ее цель и строение, пер. с франц., СПБ, 1910; Франк Ф., Ф. н., пер. с англ., М., 1960; Швырев В. С., Неопозитивизм и проблемы эмпирич. обоснования науки, М., 1966; Карнап Р., Филос. основания физики, пер. с англ., М., 1971; Лекторский В. А., Философия, наука, Ф. н., "ВФ", 1973, № 4; Кун Т., Структура науч. революций, пер. с англ., ?., 19772; Структура и развитие науки, пер. с англ., М., 1978; Зотов А. Ф., Ворон-цова Ю. В., Бурж. "Ф. н." (становление, принципы, тенденции), М., 1978; Панин А. В., Диалектич. материализм и постпозитивизм (Критич. анализ нек-рых совр. бурж. концепций науки), М., 1981; В е н ц к о в с к и й Л. Э., Филос. проблемы развития науки, М., 1982. ФИЛОСОФИЯ ПРАВА, наука о наиболее общих теоре-тико-мировоззренч. проблемах правоведения и государ-ствоведения. От юридич. наук, изучающих конкретные правовые системы, отличается тем, что ставит и решает эти проблемы на филос. уровне. Ф. п. сложилась и длит. время выступала как составная часть филос. систем. Уже в антич. философии (Сократ, Платон, Аристотель) активно обсуждались такие проблемы Ф.п., как соотношение права и справедливости, права и закона, права и силы, о месте права в иерархии социальных ценностей и др. Особенно значит. место Ф. п. занимала в философии Просвещения (доктрина естественного права) и в нем. классич. философии (напр., "Ф. п." Гегеля), выступая как форма социальной философии, обосновывавшей определ. обществ. и гос. строй. Позднее Ф. п. стала превращаться в составную часть широко развившейся в бурж. обществе юридич. науки. Нередко термин "Ф. н." употребляется в ней как синоним общего учения (общей теории) о праве. Однако с кон. 19 в. Ф. п. чаще понимается в более узком значении как автономная дисциплина, отличная от общей теории и социологии права и призванная изучать не само действующее право и реальный правопорядок, а идеальные, духовные начала, лежащие якобы в основе права. Осн. понятием толкуемой таким образом бурж. Ф. ц. становится "идея права" в её неокантианском (Штаммлер, Радбрух, Б. А. Кистяковский и др.) или неогегельянском (Ю. Биндер, К. Лоренц и др.) истолковании. После 2-й мировой войны в Ф. и. преобладает влияние Гуссерля, Шелера, Н. Гартмана, а также экзистенциализма. Как реакция на длит. господство неокантианства феноменологич. линия в ?. п. (идущая от А. Рей-наха) акцентирует внимание на "онтологии права", однако имеет при этом в виду некое идеальное бытие права, точнее предшествующих реальным юридич. категориям и нормам "правовых эйдосов", "сущностей", "ценностей". Т. о., законодатель и правовед, подобно математику, лишь открывают правовые понятия, нормы, ценности методом феноменология, редукции. Экзистенциалистская линия (В. Майхофер, Е. Фехнер) видит подлинное бытие права не в комплексе норм, а в правовом переживании конкретных ситуаций; в частности, и правосудие призвано к тому, чтобы извлекать право из конкретных ситуаций, а не из предустановленных правил. С возникновением марксизма Ф. п. была впервые поставлена на материалистич. основу. Применение к праву принципов диалектич. и историч. материализма позволило всесторонне раскрыть сущность права, его взаимоотношения с др. социальными институтами и нормами, его экономич., политич. и идеологич. роль, место в системе социальных ценностей, историч. перспективы. Марксизм сочетает филос., социологич. и собственно юридич. подходы к изучению права, а не противопоставляет их, как это имеет место в бурж. юриспруденции. В этом плане Ф. п. выступает как один из аспектов теории государства и права - обобщающей, общетеоретич. дисциплины в системе юридич. наук. В юридич. литературе термин "Ф. п." употребляется также применительно к совокупности тех проблем теории права (в особенности методологических и гносеологических), решение к-рых требует широкого и непосредств. использования ряда филос. положений и выводов. • Туманов В. А., Бурж. правовая идеологич. М., 1971; К е р и м о в Д. А., Филос. проблемы права, М., 1972; Я в и ч Л. С., Общая теория права, Л., 1976; PeschkaV., Grundprobleme der modernen Rechtsphilosophie, [Bdpst], 1974. ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ, см. Натурфилософия. "ФИЛОСОФИЯ ЧУВСТВА И ВЕРЫ" (нем. Glaubensphilosophie), иррационалистич. направление в нем. философии 2-й пол. 18 в., связанное прежде всего с именем Якоби, а также Гамана и др. В основе "Ф. ч. и в."- идея нецосредств. знания, к-рое противопоставлялось у Якоби рациональному, опосредованному, дискурсивному познанию. Согласно "Ф. ч. и в.", достоверность существования вещей реального мира дана в "чувстве" или "вере", причём уже Гаман смешивает понятия философии Юма faith - религ. веру, и belief - определ. убеждение, мнение. "Ф. ч. и в." была тесно связана с характерным для духовной атмосферы Германии 1770-х гг. психологизмом, культом чувства, субъективизмом и явилась религ.-филос. обоснованием этих умонастроений. Разнообразное продолжение получила в филос. интуитивизме 19-20 вв. Гегель во многих своих работах уделил большое место критике интуитивизма Якоби. • Кожевников В. А., Ф. ч. ив. ..., ч. 1, М., 1897; Асмус В. Ф., Проблема интуиции в философии и математике, M., 19652. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ, в широком смысле - филос. учение о природе (сущности) человека, к-рый служит исходной точкой и центр. предметом рассмотрения; в узком смысле - течение зап.-европ., преим. нем., философии 1-й пол. 20 в. Как течение нем. бурж. мысли Ф. а. возникла в 20-х гг. в русле происходившего тогда общего для зап.-европ. философии "антропологич. поворота" и опиралась на идеи философии жизни (Дильтей) и феноменологии (Гуссерль и др.). Шелер, один из родоначальников Ф. а., в работе "Положение человека в космосе" ("Die Stellung des Menschen im Kosmos", 1928) выдвинул задачу создания основополагающей науки о человеке. Он начертал обширную программу филос. познания человека во всей полноте его бытия, предполагая, что Ф. а. соединит конкретно-науч. изучении различных сфер человеч.. бытия с целостным, филос. его постижением, В этой работе, как и в труде др. теоретика Ф. а. Плеснера "Ступени органического и человек" ("Die Stufen des Organischen und der Mensch", 1928), в космологич. перспективе рассматривались нек-рые существ. аспекты отношения человека к животному и растит. миру. Этот органич., биоантропо-логич. подход к проблеме человека не стал подготовит. этапом последующего, более целостного взгляда на человека, но по существу узко ограничил горизонт филос.-антропологич. мышления и был унаследован др. представителями Ф. а. (А. Геленом, Э. Ротхаккером, Э. Хен-гстенбергом, М. Ландманом и др.). Программа, выдвинутая Шелером, не была выполнена. Ф. а., несмотря на нек-рые её науч. и теоретич. достижения, не стала целостным учением о человеке и вылилась в отд. филос.- антропологич. теории - биологическую, психологическую, религиозную, культурную и др., к-рые при известной принципиальной общности обнаружили существ.и различия как в методах исследозания, так и в понимании характера и назначения Ф. а. У Шелера человек - не столько биологическое, но гл. обр. духовное существо, выделяющееся способностью к "чистому созерцанию вещей"; у Плеснера подчёркивается эксцентрич. природа утратившего свою самость человека, "приговорённого" в силу этого к вечному поиску и самосовершенствованию; по Гелену, человек по причине биологич. недостаточности предопределён к деятельной активности, реализующей себя в различных формах культуры; у Ротхаккера и Ландмана он - продукт определ. стиля жизни, или "объективного духа" культуры. Сторонники Ф. а. в каждом конкретном случае выбирают к.-н. отд. специфич. аспект и возвышают его до уровня единств. определяющего признака природы человека, при этом другие, не менее важные аспекты игнорируются, так что в целом методологич. принципы Ф. а. и вытекающие из них конкретные теоретич. построения страдают существ. пороками. Остались неосуществлёнными притязания Ф. а. на положение специальной, наряду с другими, дисциплины в составе философии, тем более основополагающей филос. дисциплины, осмысливающей науч. знание о человеке и воссоздающей на этой основе его целостный образ. Оттеснённая в послевоен. время экзистенциализмом, Ф. а. в 60-70-х гг. влилась в широкое идейное движение, претендующее на теоретич. осмысление и истолкование совр. знания о человеке, на достижение нового филос. понимания природы человека (прагматизм, глубинная психологич. структурализм). Общефилос. принципы понимания сущности человека, выработанные марксистсколенинской

философией, служат наиболее перспективным и достаточным основанием для конкретного филос.- антропологич. исследования, для выработки спец. филос. учения о человеке, конкретизирующего общефилос. положения о его социальной и предметно-деятельной сущности, о его месте в природе, роли в развитии общества, истории, познания. Философы-марксисты отвергают имевшие место попытки эклектич. сочетания марксизма с антропологич. подходом (Сартр и др.), а также ревизионистские искажения марксизма в духе абстрактного антропологизма. • Корнеев П. В., Совр. Ф. а., М., 1967; Л ю б у т и н К. Н., Критика совр. Ф. а., М., 1970; Григорьян Б. Т., Ф. а.: Критич. очерк, М., 1982; Landmann M-, Philosophische Anthropologie, В., 1955; Rothacker E., Philosophische Anthropologie, Bonn, 1956; Landsberg* P., Einfuhrung in die philosophische Anthropologie, Fr./M., I9602; Die. Frage nach dem Menschen, Freiburg - Munch., 1966; Neue Anthropologie, hrsg. v. H.-G. Gadamer, P. Vogler, Bd 1-7, Stuttg 1972-75. ФИЛОСОФСКИЕ ЖУРНАЛЫ. Как специфич. форма науч. лит-ры появились в кон. 17 в. В 18 в. возникли собственно Ф. ж.- первоначально в Германии: "Acta philosophorum" (Halle, 1715-26); "Philosophisches Journal einer Gesellschaft deutscher Gelehrten" (Jena - ФИЛОСОФСКИЕ 735 Lpz., 1795-1800); "Kritisches Journal-der Philosophie" (Tub., 1802-03). Первые Ф. ж. нередко содержали статьи по широкому кругу проблем - педагогике, политике, праву, теологии ["Revue philosophique, litteraire et politique" (P., 1794-1807); "Zeitschrift fur Philosophie und Padagogik" (Langensalza, 1894-1914)]. К сер. 19 в. новые Ф. ж. были созданы в Германии ["Zeitschrift fur Philosophie und philosophische Kritik" (Lpz., 1837-1918)], Франции ["Revue philosophique et religieuse" (P., 1855-58)]. G 1850 по 1900 был основан 31 Ф. ж. Начали издаваться также первые междунар. журналы [США - "The Monist. An International Journal of General Philosophical Inquiry" (Chi., 18901936)]; первые библиография, периодич. издания ["Repertoire bibliographique de la philosophie" (Louvain, с 1894)]; появились специализиров. Ф. ж. - по этике, социальной философии. Во 2-й пол. 19 в. представители различных филос. течений организовали свои журналы: неокантианцы - "Kant-Studien" (Hamb.- Lpz., с 1896), неотомисты - "Philosophisches Jahrbuch" (Munch., с 1888); "Revue thomiste" (P., с 1893); "Revue de philosophie" (P., 1900- 1939); представители неокритицизма - "Annee philosophique" (P., 1867-1913). В 1900-14 было создано 19 новых Ф. ж.; появились специализиров. Ф. ж. по эстетике-, философии культуры и философии истории, создаётся междунар. журн. "Logos. Internationale Zeitschrift fur Philosophie der Kultur" (Tub., 1910-33). К нач. 1-й мировой войны в мире выходило более 40 Ф. ж.; в период войны издание многих Ф. ж. прервалось, нек-рые перестали выходить. В 1919-39 возникло 57 новых Ф. ж.; появились специализиров. Ф. ж. по логике и методологии науки ["Erkenntnis" (Lpz., 1930-40); "Philosophy of Science" (Bait., с 1934); "Theoria" (Goteborg, с 1935)]. Во время 2-й мировой войны 21 Ф. ж. перестал издаваться. Новые Ф. ж. создавались преим. в США. В по-слевоен. годы число Ф. ж. растёт: в 1945-50 было создано 37 новых Ф. ж., в 1950 - ок. 50, в 1951-60 также ок. 50, в 1960-66 стало выходить ок. 40 новых Ф. ж. В этот период появились Ф. ж. в ряде стран Лат. Америки, Пакистане, Индии; произошла дальнейшая специализация Ф. ж. по истории, философии, эстетике, методологич. проблемам социальных наук, этике, логике, были созданы реферативные Ф. ж., новые междунар. Ф. ж. Осн. тенденция в развитии Ф. ж. - удвоение об-щего их числа за 15-20 лет (в 1850-4, 1870-9, 1890-19, 1910-38, 1930-58, 1950-97, 1970 - ок. 200). Ф. ж. в России: "Философский трёхмесячник" (К., 1885-87); "Вопросы философии и психологии" (1889- 1918); "Логос" (1910-14); "Новые идеи в философии" (1912-14); "Вера и разум" (18841916).

В СССР издавались журналы: "Под знаменем марксизма" (1922-44), "Проблемы марксизма" (1928-34). "Летописи марксизма" (1926-30), "Вестник Коммуни-стич. Академии" (1922-35), "Мысль" (1922), "Фiлософ-ська думка" (1927-37). Выходят журналы: "Вопросы философии" (с 1947), "Филос. науки" (с 1958), "Вестник МГУ. Философия" (с 1966), "Вестник ЛГУ. Философия" (с 1956), "Фiлософська думка" (К., с 1969), реферативные журналы - "Обществ. науки в СССР. Сер. 3. Филос. науки" (с 1973) и "Обществ. науки за рубежом. Сер. 3. Философия и социология" (с 1973). Ф. ж. за рубежом. Австралия: "Australian Journal of Philosophy" (Sydney, с 1923). Австрия: "Wiener Zeitschrift fur Philosophie, Psychologie und Padagogik" (W., с 1947). Бельгия: "Revue philosophique de Louvain" (Louvain, с 1894); "Tijdschrift voor philosophie" (Leuven, с 1939). Болгария: "Философска мисъл" (София, с 1945). Бразилия: "Revista brasilei-ra de filosofia" (Sao Paulo, с 1951). Великобритания: "Ratio" (Oxf., с 1957); "The British Journal of 736 ФИЛОСОФСКИЕ Aesthetic" (L:, с I960); "British Journal for the Philosophy of Science" (Edinburg, с 1950); "Mind" (L., с 1876); "Studies in History and Philosophy of Science" (L., с 1970); "Metaphilosophy" (Oxf., с 1970); "Nous" (Bloomin-gton, с 1967). Венгрия: "Magyar filozofiai szemle" (Bdpst, с 1957). Г Д P: "Deutsche Zeitschrift fur Philosophie" (В., с 1953). И с n a H и я: "Revista de filosofia" (Madrid, с 1942). Италия: "Archivio di filosofia" (Ro-ma, с 1931); "Filosofia" (Torino, с 1950); "Giomale di metafisica" (Torino, с 1946); "Giomale critico della filosofia italiana" (Messina - Firenze, с 1920); "Rivista cri-lica di storia della filosofia" (Mil., с 1946); "Rivista di filosofia" (Modena - Torino, с 1909); "Rivista di filoso-fia neoscolastica" (Mil., с 1909). Канада: "Dialogue. Revue canadienne de philosophie" (Kingston, с 1962); "Canadian Journal of Philosophy" (Edmonton, с 1971). Нидерланды: "Idealistic studies" (The Hague, с 1971). Норвегия: "Inquiry" (Oslo, с 1958). ? о л ь-ш a: "Studia i'ilozoficzne" (Warsz., с 1957); "Studia logica" (Poznan - Warsz., с 1953); "Studia estetyczne" (Warsz., с 1964). Румыния: "Cercetari filozofice" (Buc.. 1954-63, с 1964 назв. "Revista de filozofie"). США: "American Philosophical Quarterly" (Pittsburgh, с 1964); "American Philosophical Society. Yearbook" (Phil., с 1937); "Journal of Existentialism" (N. Y., с 1960); "Journal of Philosophy" (N. Y., с 1904); "Journal of the History of Ideas" (N. Y., с 1940); "Journal of the History of Philosophy" (Berk., с 1963); "Modern Schoolman" (St. Louis, с 1925); "Personalist" (Los Ang., с 1920); "Philosophical Review" (Ithaca - Boston, с 1892); "Philosophical Studies" (Minneapolis, с 1950); "Philosophy East and West" (Honolulu, с 1951); "Philosophy of Science" (Bait., с 1934); "Philosophy Today" (Carthagena, с 1957); "Review of Metaphysics" (New Haven, с 1947); "Thomist" (Bait.- Wash., с 1939); "The New Scholasticism" (Wash., с 1926). Франция: "Archives de philosophie" (P., с 1923); "Esprit" (P., с 1932); "Etudes phi-losophiques" (P., с 1926); "La Pensee" (P., с 1939); "Revue de metaphysique et de morale" (P., с 1893); "Revue d'hi-stoire et de philosophie religieuses" (Strasbourg, с 1921); "Revue de synthose" (P., с 1931); "Revue philosophique de la France et del'Etranger" (P., с 1876). ФРГ: "Philosophie Naturalis" (Meisenheim, с 1950); "Philosophische Rundschau" (Tub., с 1953); "Philosophischer Literaturanzeiger" (Meisenheim, с 1949); "Philosophisches Jahrbuch" (Munch., с 1888); "Zeitschrift fur philosophische Forschung" (Meisenheim, с 1946); "Zeitschrift fur allgemeine Wissenschai'tstheorie" (Wiesbaden, с 1969). Чeх?-словакия: "Filosoficky casopis" (Praha, с 1953); "Slovensky filozoficky casopis" (Bratislava, с 1946, с 1966 назв. "Filozofia"). Швейцария: "Dialcctica" (Neu-chatel, c. 1947). Югославия: "Dialectica" (Beograd, с 1947); "Filozofija" (Beograd, с 1957). Международные Ф. ж.: "Bibliographie de la philosophie" (Р., с 1937); "Bulletin signaletique. Philosophie, scienceshumaines" (P., с 1961); "Diogenes" (N .Y., с 1953); "ETC. A Review of General Semantics" (San Francisco, с 1943); "Philosophy and Phenomenological Research" [Buffalo (N. Y.), с 1940]; "Revue internationale de philosophie" (P., с 1938); "Synthese" (Dordrecht, с 1936); "Cultural hermeneutics" (Dordrecht, с 1972). • Ulrich's international periodicals directory, v. 2, ?. ?., 1971, p. 127889. А. П. Огурцов. ФИЛОСОФСКИЕ ОБЩЕСТВА И ОРГАНИЗАЦИИ. Первые формы филос. организаций - филос. школы в Др. Греции (Ликей, платоновская Академия) и филос. ф-ты ср.-век. ун-тов. В эпоху Возрождения из раз-лияных кружков гуманистов формировались академии (напр., Флорентийская платоновская академия). В новое и новейшее время наряду с нац. академиями, в крых были отделения философии, в ходе междунар. связей учёных возникли различные филос. школы, а также появились спец. Ф. о. и о. Австралия: Филос. ассоциация. А в с т p и я: Отделение философии и истории АН Австрии. A p г е н т и н а: Нац. академия права и социальных наук. Бельгия: Белы, филос. об-во. Болгария: Ин-т философии БАН. Бразилия: Филос. об-во. Великобритания: Филос. об-во; Королев, ин-т философии; Брит, об-во философии науки. В е н г-р и я: Ин-т философии АН ВНР. Вьетнам: Ин-т философии. Г Д Р: Ин-т философии АН ГДР. Дания: Королев, академия наук и лит-ры, отделение философии и истории. Индия: Ин-т философии. И с-п а н и я: Королев, академия моральных и поли-тич. наук. Италия: Отделение филос. наук при Нац. академии; Итал. филос. об-во. Канада: Филос. ассоциация. Мексика: Институт филос. исследований при Нац. независимом ун-те (Мехико). Китай: Ин-т философии Кит. АН. Нидерланды: Филос. об-во. Польша: Ин-т философии и социологии ПАН; Польск. филос. об-во. P у м ы н и я: Ин-т философии АН СРР. СССР: Ин-т философии АН СССР; Академия обществ. наук при ЦК КПСС; Ин-т философии АН УССР; Ин-ты философии и права АН БССР, АН Казах. ССР, АН Узб. ССР; Ин-т философии АН Груз. ССР; Ин-ты философии и права АН Азерб. ССР, АН Арм. ССР, АН Кирг. ССР, АН Латв. ССР; Ин-т философии, социологии и права АН Литов. ССР; Отделы философии и права АН Молд. ССР, АН Тадж. ССР, АН Туркм. ССР; сектор философии АН Эст. ССР; Филос. об-во СССР. США: Амер. филос. ассоциация; Амер. католич. филос. ассоциация; Центр по философии науки; Ин-т филос. исследовании; Ин-т философии науки; Амер. об-во по эстетике; Ассоциация символич. логики; Ассоциация философии науки; Об-во по изучению философии диалектич. материализма. ФРГ: Филос. об-во Германии; Кантонское об-во; Обво Лейбница. Франция: Об-во философии; Центр гуманитарных наук при Нац. центре науч. исследований; Центр марксистских исследований. Чехословакия: Ин-т философии и социологии АН ЧССР; Ин-т философии и социологии Словацкой АН. Швейцария: Филос. об-во. Югославия: Югосл. филос. об-во, Сербское и Хорватское филос. об-ва. Международные организации: Меж-дунар. совет по философии и гуманитарным исследованиям (Париж); Междунар. ин-т философии (Париж); Междунар. гегелевское об-во (Зальцбург, Австрия); Междунар. объединение по истории и философии (Лондон). ФИЛОСОФСКИЕ СЛОВАРИ И ЭНЦИКЛОПЕДИИ, справочная ветвь филос. литературы; издания, содержащие свод важнейших сведений по философии и её отраслям. До начала книгопечатания в текстах трудов древних и ср.-век. мыслителей (Аристотель, Ибн Сина, Фома Аквинский и др.) содержались многочисл. определения филос. терминов и понятий. Первая печатная филос. энциклопедия была составлена исповедником Максимилиана I Грегором Рей-шем - "Филос. жемчужина" (R e i s с h G., Marga-rita philosophica, s. 1. [Hdlb.?], s. a. [1496?]; Strasburg, 1503, 1504; в составе 12 частей были представлены: натурфилософия, логика, психологич. этика. Первая энциклопедия, целиком посвящённая философии, была создана венецианцем Джованни Баттиста Бернардо - "Семинарий, или Лексикон в трёх томах с индексами по философии Платона, перипатетиков, стоиков" (Вег-nardus Joannes Baptista, Seminarium sine lexicon triplex atque indices in philosophiam Platonicam, peripa-teticam, stoicam, v. l-3, Venetiis, 1582-85). В 17 в. были наиболее известны: Бурхарди Н., Филос. реперторий (Burchardi N., Repertorium philosophicum, Lpz., 1614); Гоклениус Р., Филос. лексикон (Goclenius R., Lexicon philosophicum, Francoiurti, 1613); Альштед И. Г., Филос. компендиум (А 1 s t e d .7. Н., Compendium philosophicum, Her-bornae Nassoviorum, 1626); Реб Г., Филос. определения (R e e b G., Distinctiones philosophicae, Ingoldstadii, 1629); Фолькмар Г., Филос. словарь (Volckmar H., Dictionarium philosophicum, Giessen, 1676). B 18 в. наибольшее значение имели: Баумейстер Ф. ?., Филос. определения (Baumeister F. С., Philosophie definitive, hoc est definitiones philosophicae, Vitem-bergae, 1735); Хюбнер И. Г., Краткий филос. лексикон (H u b n e г J. H., Compendieuses lexicon philosophicum..., Frankfurt - Lpz., 1715); Плексиакус, Филос. лексикон (P l e x i а с u s, Lexicon philosophicum, Hagae, 1716); Вальх И. Г., Филос. лексикон (W а 1 с h J. G., Philosophisches Lexicon, Lpz., 1726); Вольтер, Карманный филос. словарь (Voltaire, Dictionnaire philosophique portatif, Lenders [фактически Geneve], 1764); Маймон С., Филос. словарь (M a i m o n S., Philosophisches Worterbuch, B., 1791); Меллин Г. С. ?., Энциклопедич. словарь критич. философии, т. 1-6 (M e l l i n G. S. ?., Encyclopadisches Worterbuch der kritischen Philosophie, Bd 1-6, Zullichau - Lpz. - Jena, 1797-1804). Важнейшие Ф. с. и э., изданные в 19 в.: Круг В. Т., Всеобщий словарь филос. наук с их лит-рой и историей, т. 1-5 (Krug R.W. Т., Allgemeines Handworterbuch der philosophischen Wissenschaften, nebst ihrer Literatur und Geschichte, Bd. l-5, Lpz., 1827-29); Словарь филос. наук, под ред. А. Франка (Dictionnaire des sciences philosophiques, ed. A. Franck, v. 1-6, P.. 1844-52); Кирхнер Ф., Словарь осн. филос. понятий (Kirchner F., Worterbuch der philosophischen Grundbegriffe, Hdlb., 1886); Эйслер Р., Словарь филос. понятий и выражений, в. 1-8 (E i s l e r R., Worterbuch der philosophischen Begriffe und Ausdrucke, Li'g. 1-8, B., 1899). В России первый словарь 27 филос. терминов (параллельно на рус., лат. и франц. яз.) поместил Г. Н. Теплов в своём труде "Знания, касающиеся вообще до философии для пользы тех, которые о сей материи чужестранных книг читать не могут" (кн. 1, СПБ, 1751, с. [14]). А. И. Галич включил "Опыт филос. словаря" (217 терминов) во 2-ю кн. "Истории филос. систем" (СПБ, 1819, с. 300-40); отд. издание Галичем "Лексикона филос. предметов" прекратилось на в. 1 (А - Вк, СПБ, 1845). Наиболее обширный дореволюц. "Филос. лексикон" создал С. С. Гогоцкий (т. 1-4, К., 1857-73); ему принадлежит также "Филос. словарь, или Краткое объяснение филос. и других науч. выражений, встречающихся в истории философии" (К., 1876). В нач. 20 в. был составлен под ред. Э. Л. Радлова комплексный "Филос. словарь логики, психологии, этики, эстетики и истории философии" (в. 1-2, СПБ, 1904). "Народная энциклопедия науч. и прикладных знаний" посвятила т. 9 "Философии и педагогике" (М., 1911). В С С С P в 1930 и 1931 вышел "Краткий филос. словарь" Т. С. Ищенко. В 1939 был издан "Краткий филос. словарь" под ред. М. Розенталя и П. Юдина; в дополненном виде он получил назв. "Филос. словарь" [1963, 19723, 19804 (под ред. И. Т. Фролова)]."Краткий словарь по философии" (М., 1966; 19702) был издан под общей ред. И. В. Блауберга, П. В. Копнина, И. К. Пантина (19793, под ред. Блауберга и Пантина). Первая в мире марксистско-ленинская "Филос. энциклопедия" (гл. ред. Ф. В. Константинов) вышла в свет в 1960-70 в 5 тт. В УССР издан "Фiлософський словник" под ред. В. I. Шин-карука, ?ИIВ, 1973). Имеются переводы на рус. яз.: "Историч. и критич. словаря" П. Бейля (общ. ред. В. М. Богуславского, т. 1-2, М., 1968); "Филос. словаря", осн. Г. Шмидтом (общ. ред. ?. ?. Розенталя, М., 1961). Кроме общих филос. словарей, в СССР издан ряд словарей по логике, этике, эстетике и атеизму. В европ. социалистич. странах опубликован ряд общих филос. словарей. Венгрия: Малый филос. словарь (Filozofiai kislexikon, Bdpst, 1964; 19733). ГДР: Бур М., Козинг А., Малый словарь ФИЛОСОФСКИЕ 737 марксистско-ленинской философии (В u h г M., К о-s i n g ?., Kleines Worterbuch der marxistischleninistischen Philosophie, B., 1966, 19742); Филос. словарь, под ред. Г. Клауса и М. Бура (Philosophisches Worterbuch, hrsg. v. G. Klaus und M. Buhr, Lpz., 1964; Bd 1-2, 197511). Румыния: Малый филос. словарь (Mic dic-tJonar filozofic, Buc., 1969; 19733)..Ч ехословакия: Блатна-Оралкова Л., Чешско-русский и русско-чешский словарь по философии и марксизму-ленинизму (BlatnaOralkova L., Cesko-rusky a rusko-cesky slovnik z oboru filosofie a marxismuleninismu, Praha, 1958; Краткий филос. словарь (Strucny filosoficky slovnik, Praha, 1966). Югославия: Грлич Д., Лексикон философа (Grlic D., Leksikon filozofa, Zagreb, 1968); Филос. словарь, гл. ред. В. Филипович (Filozofijski rjecnik, gl. ured. V. Filipovic, Zagreb, 1965). Некоторые общие Ф.с.и э., изданные в 20 в. в капи-талистич. странах. Аргентина: Бойер П., Краткий словарь по философии (В о у е г P., Diccionario breve de filosofia, B. Aires, 1962); Руис Морено M. Т., Филос. словарь (R u i z M o r e n o M. T., Voca-bulario filosofico, B. Aires, 1941; 1946a); Филос. словарь, под ред. И. Килеса и X. Рея Пастора (Diccionario filosofico, dir. I. Quiles у J. Roy Pastor, B. Aires, 1052). Бельгия и Нидерланды: Баллестрем К., Русская филос. терминология |рус.-англ.-нем.-франц. словарь! (В а l l e s t r e m K. G., Russian philosophical terminology, Dordrecht, 1964); Гротен И., Стенбер-ген Г. И., Филос. лексикон (G r o o t e n J., S t e e n-bergen G. J., Filosofisch lexicon, Antw. - Amst., 1958); Малая филос. и психологич. энциклопедия Эльзевира (Elseviers kleine filosofische en psychologische encyclopedic, Amst. - Brussel, 1960; Elseviers filosofische en psychologische encyclopedie, Amst., 19705). Германия (до 1945): Апель М., Филос. словарь (Apel M., Philosophisches Worterbuch, B., 1930); Вагнер Р., Филос. словарь (Wagner R., Philosophisches Worterbuch, Munch.- В., 1923); Клауберг К. В., Дубислав В., Систематич. словарь по философии (С 1 а-ubergK.W.,Dubislav W., Systematisches Worterbuch der Philosophie, Lpz., 1923); Маутнер Ф., Словарь по философии, т. 1- 2 (M a u t h n e r F., Worterbuch der Philosophie, Bd 1-2, Munch.-Lpz., 1910; Bd 1-3, Lpz., 1923-243); ОдебрехтР., Краткий филос. словарь. Объяснение осн. понятий по философии (О d e b-recht R., Kleines philosophisches Worterbuch. Erklarung der Grundbegriffe der Philosophie, B., 1908; 19296); Райнер И., Филос. словарь (Keiner J., Philosophisches Worterbuch, Lpz., 1912); Эйслер Р., Настольный словарь по философии (Eisler R., Handworterbuch der Philosophie, В., 1913; его же, Worterbuch der philosophischen Begriffe und Ausdrucke, Bd 1-3, B., 1927- 19304). И с п a н и я: Конде Обрегон Р., Энциклопедия по философии (Conde Obregon R., Enciclopedia de la filosofia, Barcelona, 1961); Руберт Кандау ?. ?., Словарьсправочник по философии (Hubert С a n-d a u J. M., Diccionario manual de filosofia, Madrid, 1946); Сарагуэта Бенгоэчеа X., Филос. словарь (Z a r a-gueta Bengocchea J., Vocabulario filosofico, Madrid, 1955). Италия: Аббаньяно Н., Словарь по философии (Abbagnano N., Dizionario di filosofia. Torino, 1961; 197l3); Канторо У., Филос. словарь (С a n t o r o U., Vocabolario filosofico, Bologna, 1955; 19684); Ламанна Э. П., Адорпо Ф., Словарь филос. терминов (L a m a n n a E. Р., Adorno F., Dizionario di termini filosofici, Firenze, 1951; 196917); Пле-бе ?., Термины совр. философии (P l e b e A., Termini della filpsofia contemporanca, Roma, 1966; его же, Dizionario filosofico, Padova, 1969); Ранцоли Ч., Словарь по филос. наукам (R a n z o l i G., Dizionario di scienze filosofiche, Mil., 1905; 19636); Семпршш Дж., Новый словарь по филос. и науч. культуре (S e m p r i738
ФИЛОСОФСКИЕ

n i G., Nuovo dizionario di cultura filosofica e scientifi-ca, Torino, 1952); Словарь по философии, под ред. А. Бираги (Dizionario di filosofia, a cura di A. Biraghi, Mil., 1957); Филос. энциклопедия, под ред. Центра филос. исследований Галларате, т. 1-4 (Enciclopedia filosofica, a cura del Centre di studi filos. di Gallarate, v. 1-4, Venrzia - Roma, 1957; v. 1-6, 19672). Мексика: Пальярес Э., Словарь по философии (Р а 11 а-r e s E., Diccionario de filosofia, Мех., 1964); Ферратер Мора X., Словарь по философии (F e r r a t e r M о-га .1., Diccionario de filosofia, Мех., 1941; 19584). С Ш А л Великобритания: Вюлнер Б., Словарь по схоластич. философии (W u e l l n e r В., Dictionary of scholastic philosophy, Milwaukee, 1956; 19663); "Краткая энциклопедия по зап. философии и философам", под ред. Дж. О. Урмсона ("The concise encyclopaedia of western philosophy and philosophers", ed. by J. 0. Urm-son, L., 1960); Лейси А. Р., Словар"ь по философии (L a-cey A. R., A dictionary of philosophy, L.-[a. o.], 1979); Науман С., Словарь по амер. философии (N a u-man S., Dictionary of American philosophy, N. Y.. 1973); Словарь по философии, под ред. Д. Д. Ранса (Dictionary of philosophy, eb. by D. D. Runes, ?. ?.. 1942; I96015); Словарь по философии и психологии, под ред. Дж. М. Болдуина, т. 1-3 (Dictionary of philosophy and psychology, ed. by J.M. Baldwin, v. 1-3, N. Y.-L., 1901-05; Gloucester, 1957); Энциклопедия по философии, гл. ред. П. Эдуарде, т. 1-8 (The encyclopedia of philosophy, ed. P. Edwards, v. 1-8, N. Y.- L., 1967; 19722). Франция: Блая Э., Словарь по древней, новой и совр. философии, т. 1-2, доп. (Blanc Ё., Dictionnai-re de philosophie ancienne, moderne et contemporaine, t. 1-2, suppl., P., 1906-09); Гобло Э., Филос. словарь (G o b l o t E., Le vocabulaire philosophique, P., 1901; 19387); Жоллве Р., Словарь по философии (J olivet4 R., Vocabulaire de la philosophie, Lyon, 1942; 19574); Кювилье ?., Новый филос. словарь (Сuvillier ?., Nouveau vocabulaire philosophique. P., 1956); Лаланд ?., Специальный критич. словарь по философии (L a l a n d e ?., Vocabulaire technique et critique de la philosophie, fasc. 1-21, P., 190222; 197211); Легран Ж., Словарь по философии (L e g r a n d G., Dic-lionnaire de philosophie, P., 1973); Словарь великих филос. доктрин, под ред. Л. Жерфаньона (Dictionnai-re desgrandes philosophies, sous la dir. de L. Jerphagnon, Toulouse, 1973); Фулькье П., Словарь филос. языка (F o u l q u i ё Р., Dictionnaire de la langue philosophique, P., 1962; 19692). ФРГ: Краткий филос. словарь [издательства] Хердера, под ред. М. Мюллера и А. Хальдера (Herders Kleines philosophisches Worterbuch, hrsg. v. M. Muller und A. Halder, Freiburg im Breisgau, 1958); Мецке Э., Настольный словарь по философии (M e t z k e E., Handlexikon der Philosophie. Hdlb., 1948, 19493); Философия, под ред. А. Димера и И. Френцеля (Philosophie, hrsg. ?. ?. Diemer und I. Frenzel, Fr./M., 1958; 196911); Философский словарь, осн. Г. Шмидтом (Schmidt H., Philosophisches Worterbuch, Lpz., 1912; 197419); Филос. словарь, под ред. В. Бруггера (Philosophisches Worterbuch, hrsg. v. W. Brugger, Freiburg im Breisgau, 1947; 196713). Историко-филос. и биогpафич. Ф. с. и э. Вильман О., Важнейшие филос. термины в историч. последовательности (W i 11 m a n n O., Die wichtigsten philosophischen Fachausdrucke in historischen Anordnung, Kempten - Munch., 1909; 19333); Декуртинс К., Краткий словарь философов. От досократиков до современности (Decurtins С., Kleines Philosophen-Lexikon. Von den Vorsokratikern bis zur Gegenwart, Affoltern, 1952); Историч. словарь по философии, под ред. И. Риттера, т. 1-5 - (Historisches Worterbuch der Philosophie, hrsg. v. J. Ritter, K. Grunder, Bd 15-, Basel -Stuttg., 1971-80); Кьернан Т., Биографич. словарь по истории философии (К i r1 r ]) я n Т.. Who's who in the history of philosophy, N. Y., 1965); Ноак Л., Историко-филос. лексикон (N о а с k L., Philosophie

geschichtliches Lexikon, Lpz., 1879; Stuttg.-Bad Cann-statt, 1968); Питере Ф., Греч, филос. термины. Историч. лексикон (Peters F. E., Greek philosophical terms. Ahistorical lexicon, N. Y.-L., 1967); Словарь философов (Dictionnaire des philosophes, P., 1962); Томас Г. Биография, энциклопедия но философии (Т h от a s H., Biographical encyclopedia of philosophy, Garden CityN. Y., 1965); Цигенфус В., Юнг Г., Лексикон философов, т. 1-2 (Ziegenfuss W., Jung G., Philosophen-Lexikon, Bd 1-2, B., 1949-50); Эйслер Р., Лексикон философов. Жизнь, труды и учения мыслителей (E i s l o r R., Philosophen-Lexikon. Lehen, Werke und Lehren der Denker, B., 1912; 1972). Т. С. Лаврова. "ФИЛОСОФСКИЕ ТЕТРАДИ", произв. В. И. Ленина, в к-ром разработан ряд принципиальных положений о диалектике как логике и теории познания марксизма, а также о категориях как основном содержании теории диалектики. "Ф. т." - это десять тетрадей конспектов и выписок из книг (К. Маркса и Ф. Энгельса, Гегеля, Фейербаха, Аристотеля, Ф. Лассаля и др.), сделанных Лениным в период 1914-16, а также отд. набросков, наиболее развёрнутым и важным из к-рых является фрагмент "К вопросу о диалектике". Впервые "Ф. т." опубликованы в 1929-30. "Ф. т." в целом представляют собой подготовит. материал для задуманной Лениным работы по теории материалистич. диалектики. Идеи "Ф. т." составили методологич. основу теории империализма, использованы Лениным в статьях по экономике и политике, напр. "Крах II Интернационала", "Русские зюдекумы", "Детская болезнь "левизны" в коммунизме", "Еще раз о профсоюзах...", "О значении воинствующего материализма" и др. Работа Ленина над "Ф. т." была вызвана необходимостью дальнейшей разработки философии марксизма в условиях, когда теоретики 2-го Интернационала отрицали наличие в марксизме собств. филос. системы, в особенности теории познания, и настаивали на соединении экономич. учения К. Маркса с кантианством, позитивизмом или даже энергетизмом. Изучая труды Гегеля, Ленин подмечает непоследовательность гегелевской диалектики, вскрывает её идеали-стич. и мистич. характер, но вместе с тем подчёркивает, что без её крития. освоения нельзя проникнуть в существо марксистского метода мышления. Именно Гегелю первому удалось угадать "... в смене, взаимозависимости всех понятий, в тождестве их противоположностей, в переходах одного понятия в другое, в вечной смене, движении понятий, именно такое отношение вещей, природы" (ПСС, т. 29, с. 179). Вместе с тем мистицизм гегелевской позиции заключается в обожествлении "логич. идеи", мышления. Отсекая эти черты идей Гегеля, Ленин применяет учение о развитии к процессу познания. Диалектика неполна без выражения движения в логике понятий, т.е. она имеет подлинный смысл как логика и теория познания. В этой связи приобретает особое значение категория практики, к-рую в идеалистич. виде начал вводить в логику Гегель. Предметная деятельность рассматривается Лениным как основа для формирования категориального, логич. строя мышления, в к-ром воспроизводится диалектика объективного мира. Поэтому диалектика как филос. наука есть одновременно и онтология (учение о бытии), и гносеология (теория познания), есть содержательная логика, к-рая ни в коей мере не может быть сведена к общей схеме, иллюстрируемой "суммой примеров" (см. там же, с. 316). "Согласие" с принципом развития, не распространённое на логику и гносеологию, Ленин квалифицирует как вульгаризацию и опошление диалектики. Особый смысл поэтому приобретает закон единства и борьбы противоположностей, позволяющий выразить самодвижение в системе понятий. Для определения характер" связи противоположностей внутри единого целого Ленин употребляет различные термины (единство, совпадение, тождество, равнодействие), к-рые раскрывают взаимопроникновение, взаиыопереход противоположностей. "Диалектика есть учение о том, как могут быть и как бывают (как становятся) тождественными противоположности,- при каких условиях они бывают тождественны, превращаясь друг в друга,- почему ум человека не должен брать эти противоположности за мертвые, застывшие, а за живые, условные, подвижные, превращающиеся одна в другую" (там же, с 98). Ленин обращает внимание на необходимость использования для изучения и изложения диалектики вообще логики "Капитала", в к-ром Маркс дал образец диалектикоматериалистич. анализа реальности. Большое методологич. значение имеет ленинское положение о том, что теория диалектики должна быть сгустком, итогом, обобщением всей истории познания, включая историю умств. развития человеч. рода и индивидуума, историю языка, физиологию органов чувств. историю философии, историю всех отд. отраслей знания. Ленин высоко оценивает гегелевскую идею о том, что историкофилос. развитие, освобождённое от случайностей историч. формы, должно составить существенное Ц ЦАЦКОВСКИЙ (Cackowski) Здислав (p. 1.1.1930, Ba-жонхевка), польск. философмарксист. Чл. ПОРП с 1950. Работы Ц. посвящены проблемам диалектич. и историч. материализма, критике ревизионизма и бурж. философии. • Tresc ppznawcja wrazen zmysiowych, Warsz., 1962; Prob-leiny i pseudoproblemy, Warsz., 1964; Glovyne pojeqia materialfzinu Jiistpry.c.zljego, Warsz., 1974; JednoM i wieloac". Dzi-alanie i poznawanie, Warsz., 1975; Glowne zagadnienia i kieruriki filozofii, Warsz.., 19776. Czlowiek Jako podmiot dzialania praktycznego i poznawczego, Warsz., 1979; Trud i sens ludzki-ego zycia, Warsz., 1981. ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ, соответствие явления или процесса определённому (относительно завершённому) состоянию, материальная или идеальная модель к-рого представляется в качестве цели. Ц. рассматривается, с одной стороны, как имманентная (внутренняя) взаимосвязь объекта самого по себе, а с другой - как нек-рое отношение в сфере взаимодействия объекта и субъекта. Отношение Ц., характерное для человеч. деятельности, вместе с тем может выступать в качестве науч. принципа исследования структуры и функций саморегулируемых и эквифинальных систем (т. е. систем, способных достигать одинакового конечного результата независимо от начальных условий). Генетически понятие Ц. связано с целеполаганием как существенным элементом человеч. деятельности, характеризующим как мыслит. процессы, так и предметную деятельность человека, прежде всего - процесс труда (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 23, с. 189). Основа целесообразной деятельности человека - законы внеш. мира, природы (см. В. И. Ленин, ПСС, т. 29, с. 171). В мышлении донауч. периода в силу его антропоморфизма представление о Ц., к-рая присуща человеч. деятельности, распространялось на природу. Антропоморфизм характерен и для религ. мировоззрения, толкующего Ц. как выражение божеств. разума; он лежит в основе идеалистич. телеологии, извращённо толкующей Ц. Вместе с тем в классич. формах телеологии (имманентная телеология Аристотеля, Лейбница, Шеллинга и особенно Гегеля) были раскрыты некрые диалектич. аспекты проблемы Ц.. Науч. интерпретация проблемы Ц. стала возможной лишь в рамках диалектико-материалистич. мышления, выявляющего объективное значение Ц. При исследовании форм Ц. как объективного факта природы особое значение приобретает изучение орга762
ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ

нической Ц., к-рая проявляется в характерных для живых систем особенностях строения и функций, организации процесса обмена веществ. управления и регуляции и пр. Именно здесь телеология в разных её формах претендовала если не на универс. значение, то во всяком случае на роль необходимого "дополнения" к якобы недостаточному каузальному (причинному) анализу. По мере развития биологии постепенно преодолевалось телеологич. мышление, органич. Ц. объяснялась путём обращения к её материальным причинам. Особое значение имела здесь теория эволюции Дарвина, к-рая объясняла органич. Ц. как приспособленность организмов к условиям их существования. Отвергая телеологию, дарвинизм вместе с тем не отбрасывал фактор органич. Ц. С позиций диалектико-материалистич. детерминизма получают объяснение не только структурные, но и ге-нетич. аспекты органич. Ц., т. е. представление об известной направленности (и в этом смысле Ц.) морфо-физиологич. реакций - наследств. изменений, мета-болич., термодинамич. и пр. процессов живых систем. Эта направленность процессов живых систем, определяемая взаимодействием внеш. и внутр. условий, активностью организмов, вырабатываемая исторически и в индивидуальном развитии, реально обнаруживается лишь в качестве общей тенденции - статистически. Новые аспекты проблемы органич. Ц. раскрывает развитие биокибернетики, в частности принцип обратной связи, согласно К-рому в живых системах происходит обратное воздействие конечного эффекта, результата процесса на его исходный пункт, начало. Отношение Ц. выступает здесь как специфич. форма взаимодействия, позволяющая обнаружить определ. направленность процессов, их обусловленность конечными результатами, предстающими в качестве целей (разумеется, речь идёт не о сознат. целях, а лишь об их аналогах, объективных по самой своей природе). Условность подобного использования понятия Ц. не является основанием для отказа от него. Аналогия с процессами целесообразной человеч. деятельности может быть в нек-рых случаях весьма эффективной, в частности в биологии и кибернетике. В то же время вполне правомерен особый науч. подход - т. н. целевой подход, ориентирующий исследование на анализ отношения Ц., взаимодействия процессов в эквифинальных системах. Основой его является методологич. принцип Ц., т. е. подчинение процесса науч. исследования его целевой, конечной стадии. Интерпретируемый т.о. целевой подход может широко применяться не только в исследовании таких систем, но и циклич. процессов или процессов поступат. развития. * Энгельс Ф., Диалектика природы, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 20; Фролов И. Т., Проблема Ц. в свете совр. науки, М., 1971; Материалистич. диалектика. Краткий очерк теории, М., 1980; Dobzhansky Т., Determinism and indetermfnism in biological evolution, в кн.: Philosophical problems in biology, N. Y., 1966; Rosen-blueth A., Wiener N., Bigelow J., Behavior, purpose and teleology, в кн.: Purpose in nature, Englewood Cliffs, 1966. И. Т. Фролов. ЦЕЛОЕ, см. Часть и целое. ЦЕЛОСТНОСТЬ, обобщённая характеристика объектов, обладающих сложной внутр. структурой (напр., общество, личность, биологическая популяция, клетка). Понятие "Ц." выражает интегрированность, самодостаточность, автономность этих объектов, их противопоставленность окружению, связанную с их внутр. активностью; оно характеризует их качеств. своеобразие, обусловленное присущими им специфич. закономерностями функционирования и развития. Иногда Ц. называют и сам объект, обладающий такими свойствами,- в этом случае понятие "Ц." употребляется как синоним понятия "целое". Указанные характеристики следует понимать не в абсолютном, а в относит. смысле, поскольку сам объект обладает множеством связей со средой, существует лишь в единстве с ней; кроме того, представления о Ц. к.-л. объекта исторически преходящи, обусловлены предшествующим развитием науч. познания данного объекта. Так, в биологии представление о Ц. отд. организма в нек-рых отношениях оказывается недостаточным, вследствие чего вводится в рассмотрение такая Ц., как биоценоз. Ме-тодологич. значение представления о Ц. состоит в указании на необходимость выявления внутр. детерминации свойств целостного объекта и на недостаточность объяснения специфики объекта извне (исходя, напр., из условий окружающей среды). См. также Часть и целое. ЦЕЛЬ, один из элементов поведения и сознат. деятельности человека, к-рый характеризует предвосхищение в мышлении результата деятельности и пути его реализации с помощью определ. средств. Ц. выступает как способ интеграции различных действий человека в некрую

последовательность или систему. Анализ деятельности как целенаправленной предполагает выявление несоответствия между наличной жизненной ситуацией и Ц.; осуществление Ц. является процессом преодоления этого несоответствия. Наиболее значительное в антич. философии учение о Ц. развил Аристотель, толковавший Ц. как "то, ради чего" нечто существует. Распространяя представление о Ц., характерной для человеч. деятельности, на природу, Аристотель трактовал Ц. как конечную причину бытия (causa finalis). В ср.-век. философии подлинная Ц. бытия усматривалась в Ц. вечного божеств. разума; преобладала телеологич. трактовка истории и природы как осуществляющих божеств. Ц. (см. Телеология). В новое время сложилась рационалистич. трактовка деятельности человека как целенаправленного процесса. Кант связывал Ц. со сферой практич. разума, свободной нравств. деятельности человека; он различал технич. Ц. (относящиеся к умению), прагматич. Ц. (относящиеся к благу, содержанию поступков) и категорический императив (относящийся к общеобязат. принципу поступков человека). В философии Шеллинга и Гегеля учение о Ц. носило характер объективной телеологии. Рассматривая Ц. как одну из форм объективации духа, Гегель превращал природу и историю в средства реализации в мире "абс. духа", т. е. телеология у Гегеля была связана с теологией. Вместе с тем в рамках объективного идеализма Гегель пытался раскрыть диалектику Ц., средств и результатов деятельности, выдвинул идею о несовпадении Ц. и результатов деятельности. Кризис бурж. идеологии нашёл своё отражение в критике понятия Ц. как рационалистич. трактовки человеч. бытия, в попытках переосмысления его содержания. Для бурж. философии 20 в. характерны: отказ от интегративной функции понятия Ц. как следствие абсолютизации расхождения между Ц. и результатами (Вундт); признание исходной схемой изучения человеч. поведения не целенаправленного изменения, а приспособления к среде (прагматизм, бихевиоризм); выдвижение иных способов интеграции человеч. деятельности (понятие ценности в неокантианстве). Противопоставление причинности и Ц. привело бурж. философию к индетерминизму, к отрицанию объективной обусловленности Ц. человеч. деятельности (что особенно характерно для экзистенциализма). Усматривая в Ц. один из элементов деятельности человека, преобразования окружающего мира, марксизм-ленинизм подчёркивает объективную обусловленность Ц.: "...цели человека порождены объективным миром и предполагают его..:" (Ленин В. И., ПСС, т. 29, с. 171). Понимая Ц. как отражение объективных потребностей, марксизм трактует её как "...идеальный, внутренне побуждающий мотив производства..." (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 12, с. 717). Ц. как закон определяет способ и характер действия человека (см. К. Маркс, там же, т.23, с. 188). Она выступает как определ. механизм интеграции различных действий в систему Ц., средство и результат. Ц.- это проект действия, определяющий характер и системную упорядоченность различных актов и операций. Исследование диалектики Ц., средств и результатов как частного случая диалектики материального и идеального позволило рассмотреть Ц. как идеальное предвосхищение результата деятельности, а деятельность - как сложный процесс осуществления Ц,, выбора оптимального пути среди возможных альтернатив и планирования деятельности. В марксизме предложена определ. типология Ц. - индивидуальных и социальных, стратегич. и тактич., конкретных Ц. и идеала, Марксизм-ленинизм решительно отвергает порочный тезис "цель оправдывает средства". Применение антигуманных средств для осуществления человечной Ц. приводит к обесчеловечиванию самой Ц., к подмене её ложной Ц. Так, напр., Маркс писал:"...цель, для которой требуются неправые средства, не есть правая цель" (Маркс К., там же, т. 1, с. 65). В совр. науке интерес к понятию Ц. характерен для кибернетики (использующей принцип обратной связи), физиологии активности, теории систем (в частности, теории т. н. целеустремлённых систем). См. также Идеал, Целесообразность. • Маркс К., Экономическо-философские рукописи 1844 г., Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 42; его же. Нищета философии, т. 4; Ленин В. И., Филос. тетради, ПСС, т. 29; Трубников Н. Н., О категориях "Ц"., "средство", "результат", М., 1988; Акофф Р. Л., ЭмеРИ ?. И., О целеустремленных системах, пер. о англ., М., 1974; Методологич. проблемы исследования деятельности, "Тр. Всес. н.-и. ин-та технич. эстетики. Эргономика", 1976, в. 10; Макаров М. Г., Категория "Ц. "в марксистской философии и критика телеологии, Л., 1977; Материалистич. диалектика. Краткий очерк теории, М., 1980; Ропаков Н. И., Категория "Ц.": проблемы исследования, М., 1980; Luh-mann N., Zweckbegriff und Systemrationalitat, Tub., 1968; Taylor R., Action and purpose, N. ?., 1973, А. П. Огурцов. ЦЕННОСТЕЙ ТЕОРИЯ, аксиология, филос. учение о природе ценностей, их месте в реальности и о структуре ценностного мира, т. е. о связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности. Проблема ценностей в предельно широком значении неизбежно возникала в эпохи обесценивания культурной традиции и дискредитации идеологич. устоев общества. Кризис афинской демократии заставил Сократа впервые поставить вопрос: "Что есть благо?". Это - осн. вопрос общей Ц. т. В антич. и ср.-век. философии ценностные (этико-зстетические и религиозные) харакЦЕННОСТЕЙ

763

теристики включались в само понятие реальности, истинного бытия. Вся традиция идеалистия. рационализма от Платона до Гегеля и Крояе отличается нерасяле-нённостью онтологии и аксиологии, бытия и ценности. Аксиология как самостоят. область филос. исследования возникает тогда, когда понятие бытия расщепляется на два элемента: реальность и ценность как объект разнообразных яеловея. желаний и устремлений. Гл. . задаяа аксиологии - показать, как возможна ценность в общей структуре бытия и каково её отношение к "фактам" реальности. В подходе к аксиология. проблеме можно выделить следующие типы Ц. т.: натурали-стия. психологизм, трансцендентализм, персоналистич. онтологизм, культурно-историч. релятивизм и социологизм. К первому типу учений о ценности относятся взгляды А. Мейнонга, Р. Б. Перри, Дж. Дьюи и К. И. Льюи-,са. Общим для них являются утверждения о том, ято истояник ценностей заключается в биопсихологияески интерпретированных потребностях яеловека, а сами ценности могут быть эмпирияески фиксированы как спе-цифия. факты наблюдаемой реальности. Так, Алексан-дер рассматривал ценности как некие "третичные качества" (наряду с первичными и вторичными качествами). Значит. роль в аксиология. психологизме играет понятие стандартизации ценностей на основе весьма неопределённо понимаемой "полезности", или "инструментальности". С др. стороны, интерпретация ценности как эмпирияески констатируемого феномена ознаяает, в сущности, сведение ценности к факту, т. е. смешение ценности с предметной реальностью. Для аксиология. трансцендентализма, развитого ба-денской школой неокантианства (Виндельбанд, Рик-керт), ценность - это идеальное бытие, бытие нормы, соотносящееся не с эмпирияеским, а с "чистым", трансцендентальным, или "нормативным", сознанием. Будучи идеальными предметами, ценности не зависят от чело-веч. потребностей и желаний. Однако, с др. стороны, идеальное бытие должно опираться на реальность. Это противореяие в обосновании онтологич. природы "нормативного"
сознания приводит представителей Ц. т. либо к позиции, исходящей из субъективного эмпирич. сознания, идеализирующей абстракцией от к-рого и выступает яистая нормативность, либо к признанию яи-стого спиритуализма, постулирующего сверхчеловеч. "логос". Последнее решение избирает персоналистич. онтологизм, наиболее видным представителем к-рого был Шелер. Реальность ценностного мира, согласно Шелеру, гарантирована "вневременной аксиологической серией в боге", несовершенным отображением к-рой "служит структура человеч. личности. Тип личности определяется свойственной ей иерархией ценностей, к-рая и образует онтологич. основу личности. Попытки освободить аксиологию от религ. предпосылок (Н. Гартман)
порождают проблему независимого существования сферы ценностей. Для культурно-историч. релятивизма, у истоков к-рого стоял Дильтей, характерна идея аксиологич. плюрализма, т. е. множественности равноправных ценностных систем, опознаваемых с помощью историч. метода. По существу это означало критику самой программы общей Ц. т. как абстрагирования от культурно-историч. контекста и произвольного увековечивания к.-л. одной "подлинной" системы ценностей. При этом для мн. последователей Дильтея был характерен интуитивистский подход к истолкованию ценностного смысла культур (напр., у Шпенглера, Тойнби, Сорокина и др.). М. Вебер в своей "понимающей социологии" воспринял у неокантианцев представление о ценности как норме, способом бытия к-рой является значимость для субъекта, и применил его к интерпретации социального действия и социального знания. В дальнейшем у Зна764
ЦЕННОСТНЫЕ

нецкого и особенно в школе структурно-функционального анализа (Парсонс и др.) понятие ценности приобрело обобщённо методологич. смысл как средство выявления социальных связей и функционирования социальных институтов: социальная система любого масштаба предполагает существование неких разделяемых всеми общих ценностей. При этом не учитываются обществ. противоречия и преувеличивается роль ценностных механизмов в регуляции человеч. деятельности. Историч. материализм рассматривает ценности в их социально-историч., экономич. и классовой обусловленности. Анализ ценностей широко используется марксистами при изуяении истории культуры, науки, обществ. сознания и лияности (см. Ценность). • Б а к ? а д з е К. С., Очерки по истории новейшей и совр. бурж. философии, Тб., 1960; Чухина Л. А., Фе-номенологич. аксиология М. Желера, в сб.: Проблема ценности в философии. [Сб. ст.], М.- Д., 1966; Т у г а р и н о в В. П., Теория ценностей в марксизме, Л., 1968; Философия и ценностные формы сознания, М., 1978; Laird J., The idea of value, Camb., 1929; Kraus O., Die Werttheorien. Geschichte und Kritik, Brunn, 1937; B eck er H., Through values to social Interpretation, ?. ?., 1968; Les sciences humaines et Ic probleme des valeurs, La Haye, 1972; Rintelen F. J. v., Values in European thought, Pamplona, 1972; Sauer E. F., Axiologie, Gott.- Z., 1973;.см. также лит. к ст. Ценность. М. А. Киссель. ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ, важнейшие элементы внутр. структуры лияности, закреплённые жизненным опытом индивида, всей совокупностью его переживаний и отгранияивающие значимое, существенное для данного человека от незнаяимого, несущественного. Совокупность сложившихся, устоявшихся Ц. о. образует своего рода ось сознания, обеспечивающую устойяивость личности, преемственность определ. типа поведения и деятельности, выраженную в направленности потребностей и интересов. В силу этого Ц. о. выступают важнейшим фактором, регулирующим, детерминирующим мотивацию лияности. Осн. содержание Ц. о.- политич., филос. (мировоззренч.), нравств. убеждения человека, глубокие и постоянные привязанности, нравств. принципы поведения. В силу этого в любом обществе Ц. о. личности оказываются объектом воспитания, целенаправленного воздействия. Ц. о. действуют как на уровне сознания, так и на уровне подсознания, определяя направленность волевых усилий, внимания, интеллекта. Механизм действия и развития Ц. о. связан с необходимостью разрешения противоречий и конфликтов в мотивационной сфере, селекции стремлений личности, в наиболее общей форме выраженной в борьбе между долгом и желанием, мотивами нравств. и утилитарного порядка. Развитые Ц. о.- признак зрелости личности, показатель меры её социальности. Это - призма восприятия не только внешнего, но и внутр. мира индивида, обусловливающая связь между сознанием и самосознанием, психологич. основание для решения в индивидуальном плане вопроса о смысле жизни, благодаря к-рому происходит интеграция совокупности Ц. о. в нечто целостное и своеобразное, характерное именно для данной лияности. Устойчивая и непротиворечивая совокупность Ц. о. обусловливает такие качества лияности, как цельность, надёжность, верность определ. принципам и идеалам, способность к волевым усилиям во имя этих идеалов и ценностей, активность жизненной позиции, упорство в достижении цели. Противоречивость в Ц. о. порождает непоследовательность в поведении; неразвитость Ц. о.- признак инфантилизма, господства внеш. стимулов во внутр. структуре лияности, непо-средств. воздействия объекта стремления на потребность. В социологии изучается распространённость Ц. о. и сила их мотивационного воздействия в массовом сознании. С этой т. зр. выделяются Ц. о. на труд, семью, образование, обществ. деятельность и иные сферы самоутверждения индивида. При этом наиболее часто встречающаяся методологич. ошибка - фиксация распространённости Ц. о. без учёта силы их мотивацион-ного воздействия, к-рая обусловлена "глубиной залегания" той или иной Ц. о. во внутр. структуре личности. • Рубинштейн С. Л., Бытие и сознание, М., 1957; Здравомыслов А. Г., Проблема интереса в социологич. теории, Л., 1964; Человек и его работа, М., 1967; Ананьев Б. Г., Человек как предмет познания, Л., 1968; Д p о 6-ницкий О. Г., Понятие морали, М., 1974; Л е о н т ь-ев А. Н., Деятельность. Сознание. Личность, М., 1975; Дилигенский Г. Г., Проблема теории человеч. потребностей, "ВФ", 1976, № 9; 1977, № 2; Кон И. С., Открытие "Я", М., 1978; Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности, Л., 1979. ЦЕННОСТЬ, термин, широко используемый в филос. и социологич. лит-ре для указания на человеч., социальное и культурное значение определ. явлений действительности. По существу всё многообразие предметов человеч. деятельности, обществ. отношений и включённых в их круг природных явлений может выступать в качестве "предметных ценностей" как объектов ценностного отношения, т. е. оцениваться в плане добра и зла, истины или неистины, красоты или безобразия, допустимого или запретного, справедливого или несправедливого и т. д. Способы и критерии, на основании к-рых производятся сами процедуры оценивания соответствующих явлений, закрепляются в обществ. сознании и культуре как "субъектные Ц." (установки и оценки, императивы и запреты, цели и проекты, выраженные в форме нормативных представлений), выступая ориентирами деятельности человека. "Предметные" и "субъектные" Ц. являются, т. о., как бы двумя полюсами ценностного отношения человека к миру. В структуре человеч. деятельности ценностные аспекты взаимосвязаны с познавательными и волевыми; в самих ценностных категориях выражены предельные ориентации знаний, интересов и предпочтений различных обществ. групп и личностей. Развитие рационального познания общества, в т. ч. исследование природы и генезиса Ц., воздействует на всю сферу ценностных отношений, способствуя освобождению её от метафизич. абсолютизации. Отвергая идеалистич. представления о внеисторической и надсоциальной природе Ц. (см. Ценностей теория), марксизм подчёркивает обществ.-практич. сущность, историчность и познаваемость Ц., идеалов, норм человеч. жизни. Каждая исторически конкретная обществ. форма может характеризоваться специфич. набором и иерархией Ц., система к-рых выступает в качестве наиболее высокого уровня социальной регуляции. В ней зафиксиро-рованы те критерии социально признанного (данным обществом и социальной группой), на основе к-рых развёртываются более конкретные и специализиров. системы нормативного контроля, соответствующие обществ. институты и сами целенаправленные действия людей - как индивидуальные, так и коллективные. Усвоение этих критериев на уровне структуры личности составляет необходимую основу формирования личности и поддержания нормативного порядка в обществе. Интеграция, внутр. противоречивость и динамизм обществ. систем находят своё выражение в структуре соответствующих им ценностных систем и способах их воздействия на различные обществ. группы. Важный элемент ценностных отношений в обществе - системы ценностных ориентации личности. Ценностные системы формируются и трансформируются в историч. развитии общества. Поскольку эти процессы связаны с изменениями в различных сферах человеч. жизни, их временные масштабы не совпадают с масштабами социально-экономич., политич. и др. изменений. Так, эстетич. Ц. античности сохранили своё значение и после гибели породившей их цивилизации; известна длительность воздействия гуманистич. и демо-кратич. идеалов европ. Просвещения, истоки к-рых берут начало в антич. и эллинистич. культурах. Воззрения на историю общества как реализацию системы "вечных ценностей" или как последоват. смену одного типа Ц. другим (напр., трансцендентно ориентированных - светскими, а безусловных - условными) равно неприемлемы для материалистич. понимания истории. Вместе с тем конкретно-историч. анализ генезиса и развития ценностных систем составляет важную сторону всякого науч. исследования истории общества и культуры. • Василенко В. А., Ц. и оценка, К., 1964; Проблема Ц. в философии. [Сб. ст.], М.-Л., 1966; Дробниц-кий О. Г., Мир оживших предметов. Проблема Ц. и марксистская философия, М., 1967; Любимова Т. Б., Понятие Ц. в бурж. социологии, в сб.: Социальные исследования, в. 5, М., 1970; Тугаpинов В. П., О Ц. жизни и культуры, Л., 1960; Столович Л. П., Природа эстетич. Ц., М., 1972; см. также лит. к ст. Ценностей теория. ЦЗИСЯ, филос. академия, созданная в Линьцзы, столице царства Ци, Сюань-ваном (правил в 342324 или 320-301 до н. э.) либо, по др. версиям, его отцом Вэй-ваном (378-343 или 357-320 до н. э.), но скорее всего дедом Хуань-гуном (384-379 или 374-356 до н. э.). Академия находилась за зап. воротами Линьцзы, к-рые наз. Цзимэнь, отсюда назв. Ц.- букв, "у (ворот) Цзи". Упомянутые правители Ци и их наследники вплоть до Сян-вана (283-265 до н. э.), когда Ц. прекратила существование, старались привлечь в Ци выдающихся учёных и философов, к-рые в Ц. занимались преподават. деятельностью и вели оживлённые диспуты. В Ц. побывали конфуцианцы Мэн-цзы и Сюнь-цзы, приверженцы натурфилос. школы иньянцзя Цзоу Янь (ок. 305-240 до н. э.) и его родственник Цзоу Ши, софисты из школы минцзя Тянь Ба (3 в. до н. э.) и Эр Шо, а также много-числ. представители даосизма: Тянь Пянь, Цзе Синь-цзы, Шэнь Дао (395-315 до н. э., иногда причисляется к легистам), Хуань Юань (Цзюань-цзы), Инь Вэнь-цзы (4 в. до н. э., иногда причисляется к минцзя) и др. • Быков Ф. С., Зарождение обществ.-политич. и филос. мысли в Китае, М., 1966, с. 153-69. ЦИ (кит., букв.- воздух, газ, пар, дыхание, эфир), одно из осн. понятий кит. философии. В общем плане означает материальную основу мира в виде мельчайших частиц, к-рые, находясь в постоянном дыхании, то сгущаются, образуя вещи, то рассеиваются, вызывая изменения и исчезновение вещей. Кроме того, Ц.- это материальная сила, энергия, либо жизненная сила, связанная с кровью и дыханием. В этом качестве Ц. участвует в процессе становления вещей и людей. Ц. появляется в "Сицы-чжуани" (см. "Ицзин"), занимает важное место в материалистич. концепции Ван Чуна, а также у Сюнъ-цзы. Иное понимание Ц. дало неоконфуцианство. Чжан Цзай отождествил Ц. в состоянии покоя с "великой пустотой", а в движении - с "великой гармонией", понятиями, развивающими концепцию "великого предела" (см. Тайцзи). Чэн Хао идентифицировал Ц. с природой (т. е. врождёнными качествами) и интегрировал Ц. и ли (принцип, духовное, или идеальное, начало): "Нет принципа вне материальной силы и нет материальной силы вне принципа". Его брат Чэн И развивал несколько иную концепцию, в к-рой принцип и материальная сила выступают как два аспекта, проявления единого "пути". Идею Ц. развивали и последующие мыслители (Ужу Си и др.) вплоть до 20 в. • Др.-кит. философия, т. 1, М., 1972, с. 128, 231-33, 295- 296; т. 2, М., 1973, с. 10-13, 31-32, 51-57, 157-58, 289, 294; Петров А. А., Ван Чун - др.-кит. материалист и просветитель, М., 1954; Быков Ф. С., Зарождение обществ.- политич. и филос. мысли в Китае, М., 1966, с. 46-56; Конрад Н. И., Запад и Восток, М., 19722, с. 174-207; Феоктистов В. Ф., Филос. и обществ.-полит. взгляды Сюнь-цзы, М., 1976. ЦИВИЛИЗАЦИЯ (от лат. civilis - гражданский, государственный), 1) синоним культуры. В марксистской лит-ре употребляется также для обозначения материальной культуры. 2) Уровень, ступень обществ. развития, материальной и духовной культуры (антич. Ц.). 3) Ступень обществ. развития, следующая за варварством (Л. Морган, Ф. Энгельс). Понятие "Ц." появилось в 18 в. в тесной связи с понятием "культура". Франц. философыпросветители назыЦИВИЛИЗАЦИЯ

765

вали цивилизованным общество, основанное на началах разума и справедливости. В 19 в. понятие "Ц." употреблялось как характеристика капитализма в целом, однако такое представление о Ц. не было господствующим. Так, Данилевский сформулировал теорию общей типологии культур, или Ц., согласно к-рой не существует всемирной истории, а есть лишь история данных Ц., имеющих индивидуальный замкнутый характер. В концепции Шпенглера Ц.- это определ. заключит. стадия развития любой кульуры; её осн.признаки: развитие индустрии и техники, деградация иск-ва и литры, возникновение огромного скопления людей в больших городах, превращение народов в безликие "массы". При таком понимании Ц. как эпоха упадка противопоставляется целостности и органичности культуры. Эти и др. идеалистич. концепции извращают природу Ц., дей-ствит. сущность её развития. Классики марксизма проанализировали движущие силы и противоречия развития Ц., обосновав необходимость революц. перехода к новому её этапу - коммунистич. Ц. • Маркс К., Конспект книги Моргана "Древнее общество", Архив К. Маркса и Ф. Энгельса, т. IX, М., 1941; Энгельс Ф., Происхождение семьи, частной собственности и гос-ва, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 21; ? о р-г а н Л. Г., Древнее Общество, пер. с англ., Л., 19352; M а р-карян Э. С., О концепции локальных Ц., Ер., 1962; А р-тановский С. Н., Историч. единство человечества и взаимное влияние культур (Философско-методологич. анализ совр. зарубежных концепций), Л., 1967; Мчедлов ?. ?;, Понятие Ц. в марксистско-ленинской теории, ?,, 1979; его же, Социализм-.становление нового типа Ц., М., 1980; Ё m g е К. A., Die Frage nach einem neuen Kulturbegrifi, Malnz, 1963. ЦИКЛИЧНОСТИ ТЕОРИЯ, см. Круговорота исторического теория. ЦИНИЗМ (позднелат. cynismus, от греч. ???????? - учение киников), нигилистич. отношение к достоянию общечеловеч. культуры, особенно к морали, идее достоинства человека, иногда -к офиц. догмам господств. идеологий, выраженное в форме издевательского глу-мления. Ц. в поведении и убеждениях характерен для людей, стремящихся достигнуть своих эгоистич. целей любыми средствами. В социальном плане явления Ц. имеют двоякий источник. Во-первых, это "Ц. силы", характерный для практики господств. эксплуататорских Групп, осуществляющих свою Власть и своекорыстные цели откровенно аморальными методами (фашизм, культ насилия и т. д.). Во-вторых, это бунтарские настроения и действия (напр., вандализм) социальных слоев, групп и индивидов, испытывающих на себе гнёт несправедливости и бесправия, идеологич. и моральное лицемерие эксплуататорского класса, но не видящих выхода из своего положения и повергнутых в состояние духовной опустошённости. Коммуйистич. нравственность выступает против Ц. во всех его проявлениях. ЦИОЛКОВСКИЙ Константин Эдуардович [5(17).9. 1857, с. Ижевское, ныне Рязанской обл., - 19.9.1935, Калуга], рус. Мыслитель И учёный, обосновавший применение реактивного принципа для полётов в мировом пространстве и создавший новое науч. направление - ракетодинамику и астронавтику. Наряду с науч.-тех-нич. аспектами освоения космоса Ц. в филос.- художеств. ассе (отчасти изданных в Калуге самим автором, а гл. обр. хранящихся в архиве учёного) разрабатывал "космич. философию" - монизм, противополагаемый им как религ. дуализму духа и тела, так и "пессимистич." материализму, не отвечающему, По мнению Ц., на вопрос о вселенских целях жизни. Исходя из предпосылки относит. жизненной чувствительности и одушевлённости всех форм и ступеней материи, Ц. строил свою мо-нистич. доктрину вокруг идеи "атома" - бессмертного элементарного существа, К-рое претерпевает различные судьбы, путешествуя из одного конгломерата или организма К другому (ср. с инд. и теософскими учениями о переселении душ). Отсюда же вытекает "космич. этика" 766 ЦИНИЗМ Ц.: обмен атомами в космосе понуждает все разумные существа К нравств. круговой поруке и к заботе о мировом целом, где атомы рассеиваются и курсируют после исчезновения их обладателя. Объективным добром "Космич. этика" признаёт процессы усложнения и стратификации во Вселенной, поскольку блаженство атомов обеспечивается их пребыванием в сложных, благоустроенных организмах. Наличное состояние космоса свидетельствует, по Ц., о торжестве творческих, анти-энтропийных, сил жизни и разума над уравнит., энтропийными, тенденциями и над тягой материи к абс. организации, что означало бы "конец мира". С этой т. зр. космологич. процесс предстает у Ц. как ряд циклич. усовершенствований бытия. Разумные существа, населяющие, по Ц., Вселенную, давно наладили благополучный ход космич. эволюции, а Земля с её муками биологич. и социального становления оставлена ими как своего рода заповедник для естеств. обновления жизненных форм, и участь Земли исключительна. Ц. был энтузиастом и идеологом космич. расселения человечества в Солнечной системе и др. звёздных мирах; в отдалённом будущем предполагалась полная биохимич. перестройка обитателей Земли и превращение их в разумные "животно-растения", непосредственно перерабатывающие солнечную энергию; т. о. носители разума в будущем максимально эмансипируются от среды обитания. Космич. утопия Ц. (к-рую можно рассматривать в русле т. н. рус. космизма в связи с идеями В. И. Вернадского, А. Л. Чижевского и др.)-первая попытка систематич. изложения проблем, характерных для начала "космич. эры": о месте разума в мировом целом, о его ответственности за Землю и Вселенную; в ней предвосхищены нек-рые совр. космологич. теории и Кибернетич. идеи. • Собр. соч., Т. 1-4, М., 1951-64; Избр. тр., М., 1962 (лит.); Горе и гений, Калуга, 1916; Будущее Земли и человечества, Калуга, 1928; Любовь к самому себе, или Истинное себялюбие, Калуга, 1928; Воля Вселенной. Неизвестные разумные Силы Калуга, 1928; Обществ. организация человечества, Калуга, 1928; Ум и страсти, Калуга, 1928; Растение будущего. Животное космоса. Самозарождение, Калуга, 1929; Рукописные материалы К. Э. Ц., М., I960 (Тр. Архива АН СССР, в. 22). * Брюханов В. А., Мировоззрение К. Э. Ц.. и его на-учно-технич. творчество, М., 1959; Труды Вторых чтений, посвященных развитию идей и изучению творч. наследия Ц., М., 1968; Труды Третьих чтений..., M., 1969. ЦИЦЕРОН Марк Туллий (Marcus Tullius Cicero) (3.1. 106 до н. э., Арпинум,- 7.12.43 до н. в., близ Кайеты, совр. Гаэта), рим. оратор и Гос. деятель, теоретик риторики, классик лат. художеств. и филос. прозы. Как философ Сформировался под воздействием идей синкре-тич. философии эллинизма, испытав влияние практически всех её Школ: учился у эпикурейцев Федра и Зенона, Стоиков Диодота и Посидония, перипатетика Стасея, академиков Филона из Лариссы и Антиоха из Аскало-на. Сделав гл. своей целью филос. просвещение римлян, Ц. больше заботился о популяризации греч. философии, чем об изЛожейии собств. взглядов ("Тускуланские беседы" I 18), что способствовало утверждению дальнейшего представления о нём как об эклектике. В действиТеЛьНости филос. идеи Ц. не лишены оригинальности и представляют собой Своеобразное претворение - на рим. социально-культурной основе - наиболее гу-манистич. и реалистич. идей греков. Ц. обосновывает гуманную сущность и высокое социальное значение филос. деятельности, отстаивает принцип единства филос. теории и практич. гражд. жизни ("Об ораторе" 51-53). Затрагивая проблемы онтологии и натурфилософии, а также теории познания ("О природе богов", "О предвидении", "Учение академиков"), он уделял осн. внимание вопросам этики и политич. теорий ("О пределах добра и зла", "О Судьбе", "Об обязанностях", "О дружбе", "О старости", а также "О государстве", "О законах"). В этике Ц. стремился примирить стойч. принцип самодостаточности добродетели С перипатетич. принципом меры, считая вслед за Аристотелем "внеш. блага" "желательными" для человеч. счастья. Стоич. фатализму Ц. противопоставлял идею свободы воли. Ц,: разработал оригинальное учение о нравств. и гражд. обязанностях. В политич. теории Ц. был близок к идее естеств. права; вслед за Полибием считал наилучшей формой гос. правления "смешанную", края соединяла бы элементы демократии, аристократии и монархии, видя её прообраз в гос. устройстве респ. Рима (нар. собрание, сенат, консулат). Идеи Ц. имели большое влияние на Западе в эпоху поздней античности, в ср. века, особенно в период Возрождения и эпоху Просвещения. • Scripta quae manserunt omnia, fasc. 2-47, Lipsiae, 1915- 1917 (новое изд. 1961-1964-); в рус. пер.-Диалоги. ЧААДАЕВ Пётр Яковлевич [27.5(7.6). 1794, Москва,-14(26).4.1856, там же], рус. мыслитель и публицист. Друг А. С. Пушкина. В 1819 был принят в "Союз благоденствия", в 1821 в Сев. об-во декабристов, но деятельным членом тайных об-в не был и относился к ним сдержанно-скептически. Во время путешествия за границей в 1823-26 познакомился С Шеллингом и Ламенне, ре-лйг.- филос. идеи к-рых оказали на него глубокое воздействие. В 1829-31 создал своё гл. произв.- "Письма о философии истории" (на франц. яз.), за к-рым утвердилось назв. "Философических писем". Обнародование первого Из них в журн. "Телескоп" (1836) вызвало резкое недовольство властей ввиду выраженного в нём горького негодования по поводу отлучённости России от "всемирного воспитания человеч. рода", нац. самодовольства и духовного застой, препятствующих осознанию и исполнению предначертанной свыше историч. миссии. "Высочайшим повелением" Ч. был объявлен сумасшедшим. Написанная Ч. в ответ на обвинения в недостатке патриотизма "Апология сумасшедшего" (1837), где Ч., говоря о России, утверждал, что ".. мы призваны решить большую часть проблем социального порядка... ответить на важнейшие вопросы, какие занимают человечество" (Соч. и письма, т. 2, М., 1914, с. 227), при жиз-ни Ч. напечатана не была. Лишённый к.-л. возможности объясниться в печати, Ч. тем не менее оставался влият. мыслителем, оказавшим значит. воздействие (особенно постановкой проблемы историч. судеб России) на представителей различных направлений - как на западников, так и на славянофилов. В "Философических письмах" Ч. объявил себя приверженцем ряда принципов католицизма, однако Гер-цен недаром называл его мировоззрение "революц. ка-толицизмом": Ч. вдохновляла несовместимая с католич. ортодоксией "Сладкая вера в будущее счастье человечества", он уповал на свершение земных чаяний народа как сверхразумного целого, преодолевающего эгоизм и индивидуализм как несообразные со всеобщим назначе-нием человека быть двигателем Вселенной под руководством всевышнего разума и мировой воли. Не сочувствуя социализму, Ч. предсказывал, однако, его победу ("социализм победит не потому, что он прав, а потому, что неправы его противники"). Филос.-историч. мысль Ч. явилась мощным стимулом развития и самоопределения рус. философии в целом. • Соч. и письма, под ред. М. Гершензона, т. 1-2,М." 1913- 1914; Неопубл. ст., в сб.: Звенья, кн. 3-4, М.- Л., 1934; Три письма [И. С. Гагарину и Шеллингу], там же, кн. 5, М.- Л., 1935; Неизд. "Философические письма", в кн.: Лит. наследство, т. 22-24, M., i935. • Чернышевский Н. Г., Апология Сумасшедшего, ПСС, т. 7, М., 1960; Плеханов Г. В., П. Я. Ч., Соч., т. 28, М.-Л., 1925; Гершензон M. О., Ч, Жизнь и мышление, СПБ, 1908; Шкуринов П. С., Мировоззрение П. Я. Ч., М., 1958; Григорьян М. М., Ч. и его философская Система, в сб.: Из исторрии философии, в. 2, М., 1968; Лебедев А. А., Ч, М., 1965; Смирнова З. В., П, Я. Ч. и рус. обществ. мысль 1-й пол. 19 в., "ВФ", 1968, № 1; Winkler М., P. J. Caadaev, В., 1927; Quenet Gh., Tchaadaev О гос-ве.- О законах, М., 1966; Три трактата об ораторском иск-ве, М., 1972; Избр. соч., М., 1975; О старости.- О дружбе.- Об обязанностях, М., 1975. • Гордиевич О. И., Главнейшие черты практич. этики Ц., К., 1899; Буассье Г., Ц. и его друзья, пер. с франц., М., 1914; Ц. 2000 лет со времени смерти. Сб. ст., М., 1959; H i r-z е 1 В., Untersuchungen zu Cicero's philosophischen Schriften, Bd 1-3, Lpz. (877-83; Ruegg W., Cicero und der Humanismus, Z., 1946; S e e l O., Cicero. Wort, Staat, Welt, Stutt., 1903; Valente M., L'ethique sto'icienne chez Ciceron, P., 1956; Hunt H. A. K., The humanism of Cicero, Carlton, 1954; DOuglas A., Cicero, Oxf., 1968; Gor l er W., Untersuchungen zu Ciceros Philosophie, Hdlb., 1974; H e u ? A., Cieefos Theorie vom remischen Staat, Gott., 1975. Ч et les lettres philosophises, P., 1931; Moskoff E. A., The Russian philosopher dhaadayev, his ideas and his epoch, N. Y, 1937; Falk H., Das Weltbild P. J. Tschaadajews nach seinen acht "Philosophischen Briefen", Munch., 1954., ЧАГИН Борис Александрович [р, 10(22).3.1899, Москва], сов. философ, чл.-корр. АН СССР (1960). Чл. КПСС с 1920. Окончил Ин-т красной профессуры (1931). С 1922 на преподават. работе, с 1963 сотрудник ленингр. кафедры философии АН СССР, Осн. работы по истории философии и историч. материализму. • Филос. и социлогич. воззрения Ф. Меринга, М.- Л., 1934; Борьба марксизмаленинизма против филос. ревизионизма в конце XIX - нач. XX вв., Л., 1959; Из истории борьбы В. И. Ленина за развитие марксистской философии, М., 1960; Из истории борьбы против филос. ревизионизма в германской социал-демократии. 18951914 гг., М,-Л., 1961; Г. В. Плеханов и его роль в развитии марксистской философии, М.- Л., 1963; Субъективный фактор. Структура и закономерности, М., 1968; Создание и развитие К. Марксом и Ф. Энгельсом теории науч. коммунизма, Л., 1970; Очерк истории социологической мысли в СССР (1917-1969), Л., 1971; Марксистсколенинский принцип партийности в философий, Л., 1974; Разработка Г. В. Плехановым общесоциологической теории марксизма, Л., 1977; Структура и закономерности общественного созна-ния, Л., 1982. ЧАНЬ, школа буддизма махаяны, сформировавшаяся в Китае на рубеже 5-6 вв. Первым кит. патриархом Ч. считается полулегендарный миссионер Бодхидхарма. Как самостоят. система Ч. сложилась при 6-м патриархе Хой-нэне (637-713). Назв. школы происходит от сокращённого варианта кит. транскрипции санскр. слова дхъяна (кит. чань-на) - мистич. созерцание, сосредоточение, медитация. Однако методы пассивной медитаций, заимствованные из традиц, буддийской йоги, соче-тались и Ч. с методами активной, "динамич." медитации, заимствованными из психотехники даосизма; заметное влияние оказал также тантризм. Религ.-филос. учение Ч. Сложилось на основе воззрений мадхьямики и йогачары, переосмысленных в духе Трактатов раннего даосизма ("Дао дз цзин", "Чжуан-цзш и др.) И комментариев представителей неодаосизма. Осн. принципы те-ории и практики Ч.: недоверие к слову и тексту как форме передачи высшей истины и дискурсивно-логич. мышлений как способу её постижения; возможность достичь "просветления" и "освобождения" без длит. восхождения по пути самосовершенствования; спонтанное и внеинтеллектуальное постижение высшей истины посредством интуитивного озарения; возможность достижения совершенства в процессе активной жизнедеятельности и эстетизации окружающей действительности (в Ч. высоко ставились различные виды практич. деятельности, крые могли рассматриваться как своеобразная форма йоги; физич. труд, творчество художника, поэта или актёра, "военно-прикладные иск-ва" - кулачный бой, борьба, фехтование, стрельба из лука и т. д.); преодоление привязанности к духовным авторитетам и догмам; отказ от подражания и обретение внутр. ЧАНЬ 767 свободы; снятие всех противоположностей типа "время - вечность", "субъект - объект", "жизнь - смерть", "истинное - ложное", "добро - зло" и т. д. С 7 в. появилась в Японии - см. Дзэн. • Книга поучений шестого патриарха (Хой-нэна), в кн.: 3а-вадская В. В., Эстетич. проблемы живописи старого Китая, М., 1975; Завадская Е. В., Культура Востока в совр. зап. мире, М., 1977; Suzuki D. Т., Essays in Zen Buddhism, v. 1-3, L., 1927-34; Watts A. W., The Spirit of Zen, N. Y., 1960; Blyth R. H., Zen and Zen classics, v. 1-7, Tokyo, 1963-66. ЧAPBАKA (санскр.), материалистич. учение древней и ср.-век. Индии, поздняя разновидность локаяты, с к-рой иногда вообще отождествляется. Соч. Ч. не сохранилось; источником служат высказывания представителей веданты, буддизма, джайнизма. Ч. отвергает как традиц. брахманистско-ведийские принципы - существование богаабсолюта и души (брахмана и атмана), так и возникший в результате сочетания добрахманистского и брахманистского мировоззрений закон кармы как основу нравств. законосообразности существующего. Считая истинным лишь постигаемое с помощью непосредств. восприятия, Ч. утверждает существование только этого мира и считает единств. реальностью материю. Признаётся наличие четырёх элементов: земли, воды, огня, воздуха, из спонтанного сочетания к-рых образуется всё, что есть. Жизнь и сознание - функция этих элементов. Одновременно Ч. подчёркивает выдвинутый ещё локаятой принцип сваб-хавы, индивидуальной природы каждой вещи. Особенностью Ч. является сосредоточенность на разработке этич. концепции. Ч. видит в понятиях добра и зла иллюзию, созданную человеч. воображением; согласно Ч., реальны только страдание и наслаждение чувств. бытия. Отрицая необходимость к.-л. аскетич. ограничений, налагаемых правилами других инд. религ.-филос. систем, Ч. утверждает в качестве единств. цели человеч. бытия получение наслаждения, причём то, что оно может быть сопряжено со страданием, не должно останавливать стремление к его достижению. Ч. выступала с критикой религии, в частности буддизма. Последоват. гедонизм Ч. делает эту школу уникальным явлением в истории инд. мысли. • Артхашастра, или Наука политики, пер. с санскр., М.- Л., 1959; Щербатской Ф. И., К истории материализма в Индии, в кн.: Избр. труды рус. индологов-филологов, М., 1962; Радхакришнан С., Инд. философия, пер. с англ., т. 1, М., 1956; Чаттопадхьяя Д., Локаята даршана, пер. с англ., М., 1961; его ж е, Инд. атеизм, пер. с англ., М., 1973. ЧАСТЬ И ЦЕЛОЕ, филос. категории, выражающие отношение между совокупностью предметов (или элементов отд. объекта) и связью, к-рая объединяет эти предметы и приводит к появлению у совокупности новых (интегративных) свойств и закономерностей, не присущих предметам в их разобщённости. Благодаря этой связи образуется целое, по отношению к к-рому отд. предметы выступают в качестве частей. Категории Ч. и ц. характеризуют также общее движение познания, крое обычно начинается с нерасчленённого представления о целом, затем переходит к анализу, расчленению целого на части и завершается воспроизведением объекта в мышлении в форме конкретного целого. Эти закономерности познания целостных объектов были сформулированы К. Марксом в "Экономич. рукописях 1857-1859 гг." (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 46, ч. 1). Характер трактовки категорий Ч. и ц. и связанной с ними проблемы целостности в значит. мере определяет общую стратегию науч. познания в тот или иной период его развития. Проблема отношений Ч. и ц. была выдвинута в античности (Платон, Аристотель); она рассматривалась во всех значит. филос. учениях. Материалистич. концепции (Ф. Бэкон, Гоббс, Локк, франц. материалисты 18 в.), ориентировавшиеся на науку, были связаны, как

768

ЧАРВАКА правило, с механистич., суммативным пониманием целого, заимствованным из механики (а позднее - из классич. физики). Классич. естествознание стремилось познать целое лишь с т. зр. его состава, строения. В противовес этому идеалистич. учения (Платон, ср.-век. схоластика, отчасти Лейбниц) делали упор на несводи-мость целого к сумме частей и рассматривали в качестве подлинно целостных лишь продукты духовной деятельности, а материальные образования трактовали как механически целые, "мёртвые" агрегаты. Разрыв и противопоставление этих двух сторон (механич. сумма частей - на одном полюсе, духовное, мистическое целое - на другом) приводит к антиномиям Ч. и ц. Главные из них таковы: 1) положение - целое есть сумма частей. Противоположение - целое больше суммы частей; 2) части предшествуют целому. Целое предшествует частям; 3) целое причинно обусловлено частями. Целостный подход противоположен причинному и исключает его; 4) целое познаётся через знание частей. Части как продукт расчленения целого могут познаваться лишь на основе знания о целом. Нем. классич. философия (Шеллинг, Гегель) ввела различение неорганичного и органичного (саморазвивающегося) целого; однако органичное целое связывалось лишь с развитием духа, а не материи. В 19-20 вв. подобное толкование отношения Ч. и ц. развивалось в различных идеалистич. концепциях (неовитализм, холизм, интуитивизм). Критически переосмысливая традиции нем. классич. философии, К. Маркс сформулировал принципы изучения органичных целых - метод восхождения от абстрактного к конкретному, диалектич. понимание анализа и синтеза и т. д.; он явился также основоположником методологии науч. исследования общества как целого. Обобщая данные теоретич. концепций и дисциплин, основанных на целостном подходе к объектам (концепция интегративных уровней в теоретич. биологии, исследования в генетике, экологии, физиологии, психологии, лингвистике и т. п.), диалектич. материализм даёт рациональное объяснение диалектики Ч. и ц. Не только теоретически, но и на экспериментальном материале было показано, что в случае сложноорганизованных объектов целое несводимо к сумме частей. Была раскрыта недостаточность для решения проблемы формулы "целое больше суммы частей", поскольку она неявно исходит из предположения об аддитивности (суммарности, не образующей целостности) свойств целого: целостность выступает здесь как некий остаток от вычитания суммы частей из целого. Решение проблемы состоит в том, что целое характеризуется новыми качествами и свойствами, не присущими отд. частям (элементам), но возникающими в результате их взаимодействия в определ. системе связей. Эта особенность любого целостного образования, к-рую можно назвать свойством интегра-тивности, позволяет понять и все остальные специфич. черты целого. К этим чертам относятся: возникновение нового в процессе развития; появление новых типов целостности; возникновение новых структурных уровней и их иерархич. соподчинённость; разделение целостных систем на неорганичные и органичные, основанное на том, что в неорганичной системе (атом, молекула и т. п.) свойства частей хотя и отражают природу целого, но всё же определяются гл. обр. внутренней природой частей, тогда как в органичной системе (какой являются, напр., биологич. и социальные объекты) свойства частей целиком определяются свойствами целого. Логич. противоречия заключает и взятая в общем виде постановка вопроса: что чему предшествует - целое частям или наоборот. В отношении Ч. и ц., как показал ещё Гегель, ни одна из сторон не может рассматриваться без другой. Целое без (до) частей немыслимо; с др. стороны, часть вне целого - уже не часть, а иной объект, т. к. в целостной системе части выражают природу целого и приобретают специфич. для него свойства. Между частями органичного целого (а также между частями и целым) существует не простая функциональная зависимость, а значительно более сложная система разнокачеств. связей - структурных, генетических, связей субординации, управления и т. п., в рамках крой причина одновременно выступает как следствие, полагаемое как предпосылка. Взаимозависимость частей здесь такова, что она выступает не в виде линейного причинного ряда, а в виде своеобразного замкнутого круга, внутри к-рого каждый элемент связи является условием другого и обусловлен им (см. К. Маркс, там же, с. 229). Целостный (структурный) подход не является альтернативой причинного объяснения - он лишь показывает недостаточность однозначной причинности при анализе сложной системы связей. Более того, сам принцип структурного объяснения в определ. отношении может рассматриваться как дальнейшее развитие принципа причинности. Совр. познание разрешает и известный познават. парадокс: как познать целое раньше частей, если это предполагает знание частей раньше целого? Познание Ч. и ц. осуществляется одновременно: выделяя части, мы анализируем их как элементы данного целого, а в результате синтеза целое выступает как диалектически расчленённое, состоящее из частей. Изучение частей является в конечном счёте единственно возможным путём изучения целого. В то же время результаты исследования частей входят в систему науч. знания лишь благодаря тому, что они выступают как новое знание о целом. Анализ диалектич. взаимосвязи Ч. и ц. является важнейшим методологическим принципом научного познания. • Энгельс Ф., Анти-Дюринг, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 20; Ленин В. И., Филос. тетради, ПСС, т. 29; Блауберг И. В., Проблема целостности в марксистской философии, М., 1963; Афанасьев В. Г., Проблема целостности в философии и биологии, М., 1964; Югай Г. А., Диалектика части и целого, А.-А., 1965; Блауберг И. В., Юдин Б. Г., Понятие целостности и его роль в науч. познании, М., 1972; Абрамова Н. Т., Целостность и управление, М., 1974. И. В. Блауберг, Б. Г. Юдин. ЧЕЛОВЕК, высшая ступень живых организмов на Земле, субъект общественно-историч. деятельности и культуры. Ч.-предмет изучения различных областей знания: социологии, психологии, физиологии, педагогики, медицины и др. Перерабатывая многообразные данные этих наук, философия даёт им определ. истолкование и осмысление. Вопрос о природе (сущности) Ч., его происхождении и назначении, месте Ч. в мире - одна из осн. проблем в истории филос. мысли. В древней кит., инд., греч. философии Ч. мыслится как часть космоса, нек-рого единого сверхвременного "порядка" и "строя" бытия (природы), как "малый мир", микрокосм (Демокрит)- отображение и символ Вселенной, макрокосма (в свою очередь понимаемого антропоморфно - как живой одухотворённый организм; см. Микрокосмос и макрокосмос). Ч. содержит в себе все осн. элементы (стихии) космоса, состоит из тела и души (тела, души, духа), рассматриваемых как два аспекта единой реальности (аристотелизм) или как две разнородные субстанции (платонизм). В учении о переселении душ, развитом инд. философией, граница между живыми существами (растениями, животными, Ч., богами) оказывается подвижной; однако только Ч. присуще стремление к "освобождению" от пут эмпирич. существования с его законом кармы - сансары. Согласно веданте, специфич. начало Ч. составляет атман (душа, дух, "самость", субъект), тождественный по своей внутр. сущности со всеобщим духовным началом - брахманом. В философии Аристотеля нашло выражение определяющее для антич. философии понимание Ч. как живого существа, наделённого духом, разумом ("разумной душой", в отличие от сенситивной и вегетативной души) и способностью к обществ. жизни. В христианстве библейское представление о Ч. как "образе и подобии бога", внутренне раздвоенном вследствие грехопадения, сочетается с учением о соединении божественной и человеч. природы в личности Христа и возможности, в силу этого, внутр. приобщения каждого человека к божеств. "благодати" (в христ. традиции кристаллизуется термин "сверхчеловек" - лат. super-humanus). В ср.-век. философии намечается понимание личности как отличной от психофизич. индивидуальности и несводимой к к.-л. всеобщей "природе", или субстанции (телесной, душевной, духовной), как неповторимого отношения (Ришар Сен-Викторский, 12 в.). Эпоха Возрождения проникнута пафосом автономии Ч., его безграничных творч. возможностей (Пико делла Мирандола и др.). Специфичность человеч. сферы бытия остро переживается, напр., Николаем Кузанским ("О предположениях" II 14). Представление Декарта о мышлении как единственно достоверном свидетельстве человеч. существования ("мыслю, следовательно, существую") легло в основу новоевроп. рационализма, к-рый именно в разуме, мышлении усматривает специфич. особенность Ч., его сущность. Картезианский дуализм души и тела надолго определил постановку ант-ропологич. проблематики (см. также Психофизическая проблема). При этом тело рассматривалось как автомат, машина, общая у человека с животными (ср. программное соч. Ламетри "Человек-машина"), а душа отождествлялась с сознанием. Франклин определяет Ч. как "животное, производящее орудия". У Канта вопрос "что такое человек?" формулируется как осн. вопрос философии. Исходя из дуалистич. понимания Ч. как существа, принадлежащего двум различным мирам - природной необходимости и нравств. свободы, Кант разграничивает антропологию в "физиологич." и "прагматич." отношении: первая исследует то, "...что делает из человека природа...", вторая - то, "...что о н, как свободно действующее существо, делает или может и должен делать из себя сам" (Соч., т. 6, М., 1966, с. 351). В отталкивании как от картезианского рационализма, так и от сенсуалистич. эмпиризма 17-18 вв., в нем. философии кон. 18 - нач. 19 вв. происходит возвращение к пониманию Ч. как живой целостности, характерному для эпохи Возрождения (Гердер, Гёте, натурфилософия романтизма). Гердер называет Ч. "первым вольноотпущенником природы": его органы чувств и телесная организация, в отличие от животных, не специализированы, более неопределённы, что составляет источник его специфич. преимущества: он сам должен формировать себя, создавая культуру. Гердер, романтики, Гегель развивают идеи историчности человеч. существования (Новалис называет историю "прикладной антропологией"). Для нем. классич. философии определяющим является представление о Ч. как о субъекте духовной деятельности, создающем мир культуры, как о носителе общезначимого сознания, всеобщего идеального начала - духа, разума. Критикуя эти идеи нем. идеализма, Фейербах осуществляет антропологич. переориентацию философии, ставя в центр её Ч., понимаемого прежде всего как чувственно-телесное существо, как живую встречу "Я" и "Ты" в их конкретности. В России антропологич. принцип в философии развивал Чернышевский. В иррационалистич. концепциях Ч. 19-20 вв. доминирующими становятся внемыслит. способности и силы (чувство, воля и т. д.). Согласно Ницше, Ч. определяется игрой жизненных сил и влечений, а не сознанием и разумом. Кьеркегор выдвигает на первый план волевой акт, в к-ром Ч. "рождает себя", выбор, благодаря к-рому индивид, непосредств., природное существо, становится личностью, т. е. бытием духовным, самоопределяемым. Проблема личности - центральная для концепции Ч. в персонализме и экзистенциализме, согласно к-рой Ч. не может быть сведён к к.-л. "сущности" ЧЕЛОВЕК 769 (биологической, психологической, социальной, духовной). Отрицая обществ. природу личности, экзистенциализм и персонализм разграничивают и противопоставляют понятия индивидуальности - как части природного и социального Целого и личности - как неповторимого духовного самоопределения ("экзистенции"). Идеи философии жизни (Дильтей) и феноменология Гуссерля послужили исходной основой для возникновения философской антропологии мак особого течения в нем. философий 20 в. (Шелер, Плеснер, Гелен, "куль-турантропология" Э. Ротхаккера и др.), Натуралистич. подход к Ч. характерен Как для представителей традиц. фрейдизма, так и для мн. естествоиспытателей 20 в. на Западе. Ю. Н. Попов. Отвергнув идеалистич. и натуралистич. концепции Ч., марксизм подошёл К объяснению природного и социального в Ч. на основе принципа диалектико-материали-стич. монизма. Исходным пунктом марксистского понимания Ч. является трактовка его как производного от общества, как продукта и субъекта обществ.-трудовой деятельности. К. Маркс писал, что "...сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений" (Маркс К. и Э н г е л ь с Ф.) Соч., т. 3, с. 3). Марксистско-ленинский анализ проблемы Ч. предполагает выявление социальной сущности, конкретно-историч. детерминации его сознания и деятельности, различных историч. форм бытия человека и его образа жизни, раскрытие соотношения социального и биологического в Ч. и Др. Обществ. истории Ч. предшествовала его естеств. предыстория: зачатки трудоподобной деятельности у человекообразных обезьян, развитие стадных отношений высших животных, развитие звуковых и двигат. средств сигнализаций. Определяющим условием реализации этих предпосылок становления Ч. марксизм считает труд, возникновение к-рого ознаменовало собой превращение человекообразной обезьяны и человека (см. Ф. Энгельс, там же, т. 20, с. 489-90). Животные не могут производить коренных изменений в условиях своего существования, они приспосабливаются к окружающей среде, к-рая и определяет образ их жизни.Ч. же не просто приспосабливается к данным условиям, а, объединяясь в совместном труде, преобразует их в соответствии со своими постоянно развивающимися потребностями, создаёт мир материальной и духовной культуры. Культура творится человеком в той же мере, в какой сам Ч. формируется культурой. Ч. есть живай система, представляющая собой единство физического и духовного, природного и социального, наследственного и прижизненно приобретённого. Как живой организм Ч. включён в природную связь явлений и подчиняется биологич. (биофизич., биохимич., физиологич.) закономерностям, на уровне сознат. пси-хики и личности Ч. обращён К социальному бытию с его специфич. Закономерностями. Физич., морфологич. организация Ч. является высшим уровнем организаций материй в известной нам части мироздания. Ч. кристаллизует в себе всё, что накоплено человечеством в течение веков. Эта кристаллизация осуществляется и через приобщение К культурной традиции, и через механизм биологич. наследственности. Ребёнок наследует запас генетич. информации через специфически человеч. строение тела, Структуру мозга, нервной системы, задатков. Однако природные (анатомо-физиологич.) задатки развиваются и реализуются только в условиях социального образа жизни в процессе общения ребёнка со взрослыми. Марксизм отвергает метафизич. представления о существовании врождённых идей и способностей у Ч. Проявление биологич. закономерностей жизни Ч. носит социально обусловленный характер. Жизнь Ч. 770 ЧЕЛОВЕК детерминируется единой системой условий, в к-рую входят как биологич., так и социальные элементы. При этом биологич. составляющие этой единой системы играют роль лишь необходимых условий, а не движущих сил развития. Действия Ч., образ его мыслей и чувств зависят от объективных йсторич. условий, в к-рых он живёт, от особенностей той социальной группы, класса, интересы к-рых он сознательно или бессознательно представляет. Содержание духовной жизни Ч. и законы сто жизни наследственно не запрограммированы. Но этого никак нельзя сказать о нек-рых потенциальных способностях к творч. деятельности, об индивидуальных особенностях дарования, крые формируются обществом, но на основе наследств. задатков. Наследств. моменты в той или иной степени, прежде всего через особенности высшей нервной системы, влияют и на характер развития наклонностей и способностей Ч. Перед каждым вступающим в жизнь Ч. простирается мир вещей и социальных образований, в к-рых воплощена, опредмечена деятельность предшествующих поколений. Именно этот очеловеченный мир, в к-ром каждый предмет и процесс как бы заряжен человеч. смыслом, социальной функцией, целью, и окружает Ч. При этом достижения человеч. культуры не даны Ч. в готовом виде в воплощающих их объективных условиях, а лишь заданы в них. Освоение социальных, исторически сложившихся форм деятельности - гл. условие и решающий механизм индивидуального становления Ч; Чтобы сделать эти формы своими личными спо-собностями и частью своей индивидуальности, Ч. с раннего детства вводится в такое общение со взрослыми, крое выражается в виде подражания, учения и обуче-ния. В результате этого индивидуально развивающийся Ч. овладевает способностями разумно действовать с орудиями труда, с различного рода символами, словами, с представлениями и понятиями, со всей совокупностью социальных норм. Осваивая очеловеченную природу, ребёнок приобщается к бытию культуры разнообразными способами, В этом приобщении участвует каждое из "...человеческих отношений к ми-ру - зрение, слух, обоняние, вкус, осязание, мышление, созерцание, ощущение, желание, деятельность, любовь, словом, все органы его индивидуальности..." (М а рк с К., там же, т. 42, с. 120). В процессе приобщения к культуре у Ч, вырабатываются механизмы его самоконтроля, выражающиеся в способности волевыми усилиями регулировать широкий диапазон влечений, инстинктов и т. п. Этот самоконтроль по существу является социальным контролем. Он подавляет неприемлемые для данной социальной группы импульсы и составляет необходимое условие жизни общества. Чем более интенсивно развивается человечество, тем всё более сложными оказываются проблемы образования и воспитания, формирования Ч. как личности. Исторически сложившиеся нормы права, морали, быта, правила мышления и грамматики, эстетич. вкусы и т. д. формируют поведение и разум Ч., делают из отд. Ч. представителя определ. образа жизни, культуры и психологии: Ч, ",..только в обществе может развить свою истинную природу, и о силе его природы надо судить не по силе отдельных индивидуумов, а по силе всего общества" (Маркс К. и Энгельс Ф., там же, т. 2, с. 146). Критикуя представления о Ч. как изолированной монаде, Маркс подчёркивал, что Ч. всесторонне включён в контакт, общение с обществом, даже когда остаётся наедине с собой. Осознание Ч. себя как такового всегда опосредствовано его отношениями к др. людям. Каждый отд. Ч. представляет собой неповторимую индивидуальность и вместе с тем он несёт в себе некую родовую сущность. Он выступает как личность, когда достигает самосознания, понимания своих социальных функций, осмысления себя как субъекта йсторич. процесса. Становление личности связано с процессом обществ. дифференциации, выделением отд. индивида из коллектива по мере развития личных прав и обязанностей. Марксистское понимание Ч. исходит из того, что Ч. может быть свободным лишь в свободном обществе, где он не только является средством осуществления обществ. целей, но выступает прежде всего как самоцель. Идеал такого общества марксизм видит в коммунистич. обществе, т. к. только в нём Ч. получит средства, дающие ему возможность полностью выявить свою индивидуальность. См. также Личность. • Маркс К. и Энгельс Ф., Нем. идеология, Соч., т. 3; Проблема Ч. в совр. философии. [Сб. ст.], M., 1969; Г p и-г о p ь я н В. Т., Философия о сущности Ч., М., 1973; Соотношение биологич. и социального в Ч.. М., 1975; Дубинин Н. П., Шевченко Ю. Г., Нек-рые вопросы био-социальной природы Ч., М., 1976; Смирнов Г. Л., Сов. Ч., M., 19803; Корнеев П. В., Критика совр. бурж. и ревизионистских концепций Ч., М., 1981 (лит.). А. Г. Спиркин. "ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ" ТЕОРИЯ, бурж. концепция принципов и методов управления в орг-циях (прежде всего промышленных), система морально-пси-хологич. стимулирования трудящихся к повышению производительности труда. Возникновение "Ч. о." т. связано с экспериментом, проведённым в 1927-32 на заводах компании "Уэстерн электрик" в Хоторне (близ Чикаго), в ходе ?-poгo пси-холог Мэйо и его сотрудники добились повышения про-изводительности труда в одном из цехов, экспериментально создав в нём психологич. климат, в корне отличный от деспотич. режима, существовавшего в других цехах, "Ч. о." т. развивалась в оппозиций к тейлоризму, как слишком биологизированному, машинизированному, "социально некомпетентному". Источники трудовых конфликтов Мэйо и его последователи видели в психич. комплексах, расценивая выступления трудящихся как отклонение от нормы, ?-pоe можно устранить с помощью социопсихич. приёмов. Тем самым проблема эксплуатации превращалась в проблему "психологич. благополучия работающих по найму". Согласно "Ч. о." т., антагонизм труда и капитала может быть преодолен искусной политикой предпринимателей, некрыми реформами в стиле управления, в результате к-рых будут вскрыты новые резервы повышения производительности труда, профсоюзы станут ненужными, а установление "социального мира" обеспечат просвещённые управляющие. В нач. 60-х гг. Д. Макгрегор дополнил "Ч. о." т. учением о стилях обращения с подчинёнными, или теорией "управления через соучастие", в к-рой утверждал, что при надлежащем обращении человек проявляет инициативу и изобретательность и работает лучше там, где "ориентируются на людей", а не просто "на продукцию". Соответственно наёмному рабочему пытаются внушить, что он "социальный партнёр", "член заводского сообщества", заинтересованный в успехе капиталистич. предприятия. Вместе с тем "Ч. о." т. содержит рациональные черты, обусловленные потребностями совр. крупного про-из-ва, к-рым нельзя управлять без учета Социально-психологич. аспектов, комплекса факторов, воздействующих на человека в процессе произ-ва. "Ч. о." т. подвергается критике бурж. психологами и социологами (Ф. Херцберг - в США, Ж. Фридман - во Франции, группа сотрудников Тэвистокского ин-та- в Великобритании), ибо основанные на ней действия не дают желаемого результата, а "эффект Хоторна", по сути основанный лишь на новизне, оказывается недолговечным. Марксисты подчёркивают, что "Ч. о." т. является ре-акц. утопией и служит одной из наиболее распространённых форм борьбы монополий против рабочего класса. Производств. отношения капитализма не имеют ничего общего с человечностью. "Отношение фабриканта к рабочему - не человеческое, а чисто экономическое" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 2, с. 497). Подлинная гуманизация труда невозможна там, где человек является только средством извлечения наживы. • Вяльховченко Э. Д., Критика совр. бурж. теории "человеч. отношений в промсти", М., 1971; Эпштейн С., Индустриальная социология в США, М., 1972; Яковлева С. И., Особенности методой капиталистич. эксплуатации в совр. эпоху, Л., 1972; McGregor D., Human side of enterprise, N. Y., 1960; Herzberg F., Work and the nature of man, N. Y., 1966; см. также лит. к ст. Мэйо ЧЕРНЫШЕВСКИЙ Николай Гаврилович [12(24) 7 1828, Саратов,-17(29).10.1889, там же], рус. революц. демократ, просветитель-энциклопедист, писатель, лит. критик, "...великий социалист домарксова периода..". (Л е н и н В. И., ПСС, Т. 41, с. 55). Ч. род. в семье протоиерея, учился в Петерб. ун-те, где познакомился с "...новыми началами и идеями, проповедуемыми в Западной Европе..." (ПСС, т. 1, 1939, С. 33). С сер. 50-х гг. занимает руководящее место в журн. "Современник". В 1855 защищает магистерскую дисс. "Эстетич. отношения иск-ва к действительности", в к-рой, применяя к эстетике принципы Фейербаха, обосновывает Тезис: "Прекрасное есть жизнь" (там же, т. 2, 1949, с. 10). В годы подготовки "крест. реформы" Ч. придерживается тактики подталкивания и одновременно разоблачения "верхов", ведет линию на создание широкого антикрепостнич. фронта. Высказав ещё в работе "Лессинг" (1856-57) мысль о негодности абсолю-тистской системы для проведения преобразований, Ч. вместе с тем участвует в обсуждении условий освобождения, публикует в "Современнике" проект Кавелина. Под предлогом рассуждений О грядущих судьбах крест. общины начинает пропаганду социалистич. идей. По мере выявления грабительского характера реформы в публицистике Ч. всё сильнее звучат антиабсолютист-скйе и антилиберальные ноты, постепенно обосновывается необходимость революции. Критика Ч. самодер-жавно-бюрократич. реформы нашла завершение в "Письмах без адреса" (задержаны цензурой, печатались за границей): "...Изменены были формы отношений между помещиками и крестьянами с очень малым, почти незаметным изменением существа прежних отношений",- писал Ч. и далее указывал на необходимость для народа "...самому прййяться за устройство своих дел" (там же, т. 10, 1951, с. 99, 92). Вопрос о непосредств. участии Ч. в деятельности "Земли и воли" не выяснен, но идейно эта организация подготовлена безусловно им. Вместе с тем Ч. предупреждал, что народ нас "...не знает даже и по именам" и его протест примет стихийный, разрушительный характер (там же, с. 90). В 1862 Ч. был арестован царским пр-вом; за так и не доказанную причастность к написанию прокламации "Барским крестьянам от их доброжелателей поклон" был приговорён к каторге и последующей ссылке в Сибирь. В период заточения в Петропавловской крепости Ч. публикует роман "Что делать?" (1863), где ставит проблему раскрепощения женщины, воспитания "новых" и "особенных" людей, проводит идею революции и необходимости создания организации проф. революционеров. После отбытия в Нерчинском окр. 7-летнего срока каторжных работ Ч. ссылают в Вилюйск - одно из самых глухих мест Сибири. С 1883 он был переведён На жительство в Астрахань, затем в Саратов. Оставался под надзором полиции, в обществ. жизни не участвовал. Из огромного количества сочинений, написанных в Сибири, наибольшую ценность представляет "Пролог", посвящённый осмыслению уроков эпохи 1861; большинство др. произведений Ч. было уничтожено. Направленность и характер" теоретич. поисков Ч. во многом определили европ. революции 184849, приведшие к краху бурж. революционности и надклассового социализма, а также реформа 1861. Эти события наложили на мировоззрение Ч. печать скептицизма, к-рый, как и у Герцена, был формой перехода к созданию науч. теории революц. борьбы. Формально Ч. не создал особой науч. школы. Свои идеи он редко излагал в систематизиров. форме, они ЧЕРНЫШЕВСКИЙ 771 разбросаны по статьям и рецензиям, написанным по различным поводам, искажены необходимостью подлаживаться к цензуре. Однако принципиальное единство теоретич. взглядов Ч. несомненно; в целом он неуклонно, хотя и не без противоречий, двигался от старого, идеалистического к новому, материалистич. пониманию истории. Науч. подход к изучению природы и общества Ч. связывал с антропологич. материализмом Фейербаха, к-рого считал отцом новой философии. Критика Фейербахом философии Гегеля представляется Ч. наиболее полным и радикальным преодолением идеализма и "метафизич. трансцендентальности". Вместе с тем Ч. вычленяет и определ. позитивноеш щ ШАКТИ (санскр., букв.- мощь, сила), в инд. религ.-филос. мысли божеств. сила, энергия, с помощью к-рой творится мир; выступает в персонифицированной и безличной ипостасях. Особенно известна Ш. как жена Шивы, мать мира, высшая творч. сила в её жен. форме (в шиваизме); почитается шиваитами под разными именами и в разных формах, в шактизме почитается как богиня, практически совпадающая с брахманом. Если Шива выступает как чистое сознание, а материя как чистая бессознательность, то воздействие божеств. силы на материю возможно только с помощью Ш., к-рая понимается как сознат. сила, посредствующее звено между чистым сознанием и материей, как причина становления, то, посредством чего божество воздействует на мир. Поэтому Шива отличается от Ш. как абсолютное в самом себе от абсолютного в отношении к объектам мира [в этом последнем аспекте Шива характеризуется рядом признаков - сознанием, интел776
ЧУВСТВА

лектом (чит), знанием (джняна), творч. силой (крия), волей (иччха), блаженством (ананда) и т. п.]. В "Бха-гавадгите" Ш. понимается как энергия творца ишвары, сочетающего в себе неизменность брахмана и изменчивость становления и создающего изменчивую природу с помощью особой силы - майи, сливающейся с Ш. В шактизме подробно разработана классификация принципов, связанных с Ш. (тридцать шесть таттв). • Frauwallner E., Aus der Philosophie der sivaiti-schen Systeme, B., 1962; G on da J., Visnuism and Sivaism. A comparison, L., 1970. ШАНКАРА (кон. 8-9 вв.; традиц. даты 788-820 маловероятны), инд. мыслитель, ведущий представитель веданты, создатель системы религ.-филос. умозрения индуизма; религ. реформатор и полемист, мистик и поэт. Род. в Малабаре. Учился у Говинды, ученика Гаудапады. Гл. труды: комментарии к "Брахма-сутре" ("Веданта-сутре") Бадараяны, к 11 упанишадам, к "Бхагавадгите", а также "Упадешасахасри", "Вивека-чудамани", "Атмабодха" и др. В условиях, когда традиц. инд. умозрение, укоренённое в Ведах, было сильно поколеблено буддизмом, Ш. создал последовательно монистич. систему - адвайта-веданту. По Ш., единая и всепроникающая реальность - брахман (бог), им пронизано всё и он есть всё. В субъективном аспекте душа, "Я", атман, выступает как бог, как бесконечное сознание (джняна), ведущее к блаженству (ананда) от слияния познающего (атман), познаваемого (брахман) и познания. Видимая множественность мира объясняется майей, особой силой божества, являющейся отражением божеств. свободы воли. Майя - это иллюзия, к-рая то скрывает истину, то искажает её. Незнание (авидъя, аджняна) препятствует постижению единого брахмана, создаёт мир множественности и связанное с ним движение, изменение. Отрицая реальность изменений, Ш. объясняет их видимостью. Точно так же нереален, по Ш., и эмпирич. мир, хотя он и объективен, ибо за любой видимостью кроется её субстрат - чистое бытие (брахман). Равновесие между максималистской программой монизма и плюрализмом опытных данных достигается Ш. путём последоват. различения эмпирич. и трансцендентной т. зр., дающих две разные картины, и с помощью правил перехода от одной т. зр. к другой, приводящих к устранению всех тех атрибутов (сотворение, движение, изменение, качества и т. п.), к-рые суть функции человеч. незнания. Путь знания (джняна-марга) ведёт, по Ш., к преодолению авидьи и освобождению: пребывая в собств. теле и продолжая жить в мире, человек становится свободным и от тела, и от мира. Система Ш. завершается учением об имманентном божестве, творящем мир (сагуна брахман), о трансцендентном божестве, лишённом признаков (ниргуна брахман), и о спасении (мокша), достигаемом не уничтожением "Я", а осуществлением бесконечности и абсолютности этого "Я", осознанием его "сверхэмпиричности" и еди-носущности брахману, что приводит к освобождению от зависимости ещё при жизни (дживанмукти), прекращению повторных рождений и бессмертию. Универсальный характер философии Ш., сочетание напряжённого интеллектуализма с постоянным вниманием к миру опыта обусловили её исключит. место в истории инд. мысли; она учитывалась всеми последующими истолкователями веданты (Рамануджа, Мадхва, Валлабха, Нимбарка и др.) и образует один из существенных компонентов религ.-филос. концепций совр. Индии. Труды Ш. положили начало многочисл. комм. внутри веданты: "Панчападика" Падмапады, ученика Ш., а также "Бхамати" Вачаспатимишры (9 в.), "Виварана" Пракашатмана (ок. 1100), "Кханданакхан-да-кхадья" Шрихарши (12 в.), "Панчадаши" Видья-раньи (14 в.) и др. Ш. повлиял и на мн. неведантистские направления инд. мысли; с деятельностью его связывают победу учений, исходящих из Вед, над буддизмом, вскоре после Ш. вытесненным из Индии. • Upanishads and Sri Sankara's commentary, v. 1-5, Madras, 1898-1901; Srimad bhagavad-glta with the commentaries, ed. W. Laxman, Bombay, 1912; Select works of Sri Sankara-charya, Madras, 1947; Prolegomenes au Vedanta, ed. L. Renou, P., 1951; Vedanta explained. Sankara's commentary on the Brah-masutras, ed. by V. H. Date, v. 1-3, New Delhi, 19732; в рус. пер.- Атмабодха, в сб.: Идеологии, течения совр. Индии, М., 1965 (пер. А. Я. Сыркина). • Чаттерджи С., Датта Д., Древняя инд. философия, пер. с англ., М., 1954; Радхакришнан С., Инд. философия, пер. с англ., т. 2, М., 1957; Исаева Н. В., Полемика Ш. с неортодоксальными учениями в коммент. на "Брахма-сутры", "ВДИ", 1979, № 4, с. 126-52; Glase-n a p p H. v., Der Stufenweg zum Gottlichen. Shankaras Philosophie der All-Einheit, BadenBaden, 1948; Hacker P., Untersuchungen uber Texte des fruhen Advaitavada, Mainz - Wiesbaden, 1951; его же, Vivarta, Wiesbaden, [1953]; S e n H. K., Acharya Sankara, [Dakshineswar, 1957]; M e-n o n Y. K., Allen R. F., The pure principle. An introduction to the philosophy of Shankara, East Lansing, 1960; К a r-markar R. D., Sankara's Advaita, Dharwar, [1966]; M a rtin-Dubost P., gankara et le Vedanta, P., [1973]; D a s-g u p t a S., A history of Indian philosophy, v. 1, Delhi, 1975; см. также лит. к статьям Веданта, Адвайта-веданта. ШАН ЯН, Гунсунь Ян, Вэй Ян (390- 338 до н. э.), др.-кит. гос. деятель, один из основоположников легизма. Происходил из обедневшего ари-стократич. рода из царства Вэй. Был первым советником циньского царя Сяо-гуна (361-338 до н. э.), провёл серию реформ, основанных на концепциях легизма и способствовавших консолидации власти в руках царя. Учение Ш. Я. изложено в трактате "Шан цзюнь шу" ("Книга правителя области Шан"), составленном его учениками в 3 в. до н. э. Ш. Я. первый в истории кит. политич. мысли создал теорию деспотич. гос-ва и разработал осн. концепции легизма об управлении обществом и гос-вом: концепция равных возможностей, гос. регулирование экономич. процессов, теория единого (сосредоточения усилий людей на земледелии и войне) как гл. сферы деятельности народа, система рангов знатности, теория "клещей" - наделение общинников правом контроля над деятельностью чиновничества, принцип коллективной ответственности перед законом и т. п. Сразу же после смерти Сяо-гуна по настоянию наследств. аристократии был казнён вместе с семьёй. • Книга правителя области Шан (Шан Цзюнь Шу), пер. с кит., вступ. ст. и коммент. Л. С. Переломова, М., 1968; Др.-кит. философия, т. 2, М., 1973, с. 210-23. ШАО ЮН, Шао Яофу, Шао Канцзе (1011, Хэнчжан, пров. Хэбэй,- 1077), кит. философ, представитель неоконфуцианства. Был другом Чжан Цзая и братьев Чэн. Автор филос. трактатов "Хуан-цзи цзин-ши" ("Высшие принципы, управляющие миром") и "Юй цяо вэнь-дуй" ("Вопросы и ответы рыбака и дровосека"). В учении Ш. Ю. можно выделить три гл. идеи: существуют высшие принципы, управляющие Вселенной; они имеют числовое выражение; постичь их можно объективным путём, т. е. рассматривая все вещи с их т. зр. Как и др. неоконфуцианцы, считал, что возникновение вещей является результатом действия тайцзи, инь и ян, однако добавлял при этом концепцию "числа": "изменение" (см. Чжоу Дунъи) управляется духовным началом, к-рое создаёт числа; числа образуют формы, а из форм возникают вещи. "Изменение" происходит в согласии с законом и является естественным. Человек - самый разумный среди созданий естеств. процесса, но, как и тьма вещей, управляется числами. • H a r l e z С h. de, L'ecole philosophique moderne de la Chine ou Systeme de la nature (Sing-Li), Brux., 1890, p. 77 - 110; см. также лит. к ст. Неоконфуцианство. ШАРРОН (Charron) Пьер (1541, Париж,- 16.11.1603, там же), франц. философскептик. В трактате "О мудрости" ("De la sagesse", livre l-3, 1601), выступая против догматизма и схоластики, Ш. требовал "свободы ума", сопоставления разных т. зр. и принятия к.-л. из них "только по указанию разума" ("De la sagesse", P., 1820, p. LVIII). Надо также покончить с книжным характером учёности, изучать не тексты, а вещи. По Ш., разум человека -гл. познават. сила. Касаясь роли ощущений, Ш. отвергал и тезис об их непогрешимости, и тезис об их ложности, считая, что хотя они сообщают лишь о внеш. форме вещей, но весьма полезны при первом знакомстве с вещами. Разум способен "через посредство чувств познавать все вещи, предстающие перед ним, и судить о них" (там же, р. 148). Однако в разуме от природы заложены "семена всех знаний", он может их развивать даже без содействия органов чувств. Сомнение не итог познания, а его исходный пункт: оно побуждает, не успокаиваясь на достигнутом, продолжать исследование, чтобы "мы сумели знать больше и лучше". Указывая, что все существующие религии - это суеверия, Ш. оговаривает, что это не касается христианства. Ш. считал себя защитником христианства, но его понимание христианства далеко от ортодоксальности. Он полагал, что разум приводит к выводу о существовании всемогущей первопричины всех вещей и что нет нужды в регламентированных формах поклонения этой первопричине. ШАРРОН 777 Для постижения догм христианства - откровения, бессмертия души, таинств - "нужно, чтобы человек был сдвинут, выбит из нормального состояния болезнью..., или безумием, экзальтацией" (там же, р. 294) и не мог пользоваться своим умом. Источник нравственности - не религия, а природа и разум. Религия лишь дает свою санкцию этич. принципам, соблюдения крых требуют природа и разум. Трактат Ш., многое заимствовавшего у своего учителя Монтеня, оказал большое влияние на франц. мысль 17 в., особенно на Гассенди, Паскаля, Бейля. Нападая на Ш., ортодоксыклерикалы не без основания видели в нём одного из вдохновителей рационализма, материализма и деизма нового времени. * Toutes les Oeuvres, v. l, P., 1635. * Popkin R. Н., The history of scepticism from Erasmus to Descartes, Assen, i960; Charron J. D., The "Wisdom" of P. Charron, Chapel Hill, [1961]. ШАРТРСКАЯ ШКОЛА, школа ср.-век. схоластич. философии при Шартрском соборе, виднейший центр "франц. возрождения" 12 в. Основанная в 990 учёным епископом Фульбером по прозвищу "Сократ" (ум. 1028), чьим учителем и покровителем был философ и математик Герберт из Орийака (ок. 945-1003; с 999 - папа Сильвестр II), школа с самого начала получила гуманитарное и энциклопедич. направление. Через Фуль-бера, знатока права, математики, логики, медицины, она приобрела переводы логич. соч. Аристотеля, греч. и араб. соч. по математике, естествознанию. Ш. ш. начинает соперничать с Парижем в последние годы епископства Ива Шартрского (1090-1116). Исквом преподавания прославился Бернард Шартрский (ум. до ИЗО), магистр школы в 1114-26 и её канцлер в 1119-24; он отстаивал абс. примат нравственности над учёностью ("без этики нет философа"); философия его сохранилась только по упоминаниям в "Металогике" Иоанна Солсберийского. Учениками Бернарда были Гильом из Конша (1080-1154, деятель III. ш. с 1120), учитель Иоанна Солсберийского, и Жильбер Порретанский (1076-1154, магистр и канцлер в 112437, с 1141 преподавал в Париже). В 1115-50 в школе учил, с 1141 был канцлером Тьерри (Теодорик) Шартрский, с к-рым связан расцвет Ш. ш. Если гл. парижские школы оставались оплотом логики, а сен-викторская школа - центром догматич. мистицизма, то Ш. ш. явилась центром метафизич., космо-логич. и естеств.-науч. "платонизма", точнее говоря - синтеза Платона (известного в основном по "Тимею"и комм. к нему Халкидия) и Аристотеля (известного по "Физике", "О душе", почти всем логич. трактатам). Духовным "патроном" школы был Боэций, предметом подражания служил Марциан Капелла, почитался Иоанн Скот Эриугена и его перевод соч. Псевдо-Дионисия Ареопагита. Ш. ш., допускавшая игру поэтич. образа и филос. построения, интегрировала христ. и внехри-стианские антич., араб., "еретич." источники. Трактат Аделарда из Бата "О тождественном и различном" (1108-09) как бы задал тон платонич. настроениям Ш. ш. Утверждался союз мудрости и красноречия, в образцовом тексте видели "образ всех иск-в", цветущее поле "грамматики (т. е. языка) и поэзии", пронизанное "золотыми стрелами логики", украшенное "серебром риторики". В свою очередь, в синтезе иск-в видели модель космоса, а в космосе, по "Тимею",- цельное, просвеченное гармонией (а потому поддающееся науч. исследованию), одухотворённое и осмысленное существо, тело "мировой души". Как природа прячет свою суть в одеждах чувств. мира, так смысл таится в аллегориях, символах и образах (теория "облачений" - involucre или integumenta). От каждого слова Платона или Боэция заранее ждали таинств. глубины. Но вкус к символу, "фабуле" уживался с рационализмом, логикой и даже "геометричностью" развёртывавших смысл толкований; "платонизм" восполнялся аристоте778
ШАРТРСКАЯ

левской позитивностью не только в проблеме универсалий, решённой в плане "реалистич. номинализма" (идеи реальны в уме бога, где они нераздельно слиты с этим умом и с богом), но и во всём филос. стиле. Комментарий - осн. форма творчества философов Ш. ш.; "цветом философии" считался "Тимей", комментировались гл. обр. "О Троице" и др. соч. Боэция. Тьер-ри, получивший прозвище "осёл" за выносливость в учёной работе, первым в Европе прокомментировал "Топику" и "Софистич. опровержения" Аристотеля. "Философия мира" (или "Сноп филос. колосьев") Гильо-ма из Конша написана по типу компиляций Исидора и Беды; Гильом полагает в основе мировой природы неощутимые, "понимаемые лишь через дробление разумом", т. е. умопостигаемые атомы, однако не со-веч-ные богу. Жильбер Порретанский допустил в своих комментариях больше авторской "независимости", часто обходясь без ссылок на авторитеты. Духовную связь с Ш. ш. обнаруживает Бернар из Тура (Бернард Сильвестр, ум. ок. 1167) в поэтико-филос. трактате "О совокупности мира" ("Космография", между 1143 и 1148), посвящённом Тьерри; эта аллегорич. драма в прозе и стихах вплотную подводит к универсализму и возвеличению человека у Алана Лилльского и к поэтич. платонизму "Романа о розе". Отмечено воздействие Ш. ш. на естествознание 13 в., но ещё более важной представляется недавно установленная зависимость Николая Кузанского от Ш. ш. (так, идея бога как максимума и одновременно минимума принадлежит Тьерри) и её подспудное влияние на философию раннего Возрождения, особенно Северного. • Wetherbee W., Platonism and poetry in the twelfth century. The literary influence of the School of Chartres, Prince-ton, 1972; Historia filozofii oredniowiecznej, Warsz., 1979. В. В. Бибихин. ШВЕЙЦЕР (Schweitzer) Альберт (14.1.1875, Кайзер-сберг, Эльзас,-4.9.1965, Ламбарене, Габон), немецко-франц. мыслитель, близкий философии жизни; теолог, врач, музыковед и органист; всемирно известен анти-воен. выступлениями. В 1913 вместе с женой - сестрой милосердия Элен Бреслау - на собств. средства основал больницу в Ламбарене, к-рая стала для Ш. гд. делом жизни и трибуной проповеди его идей. В 1928 Ш. присуждена франкфуртская пр. Гёте, в 1952 - Нобелевская пр. мира. Исходный принцип мировоззрения Ш.- факт жизни (противопоставляемый факту мысли как производному). Возражая декартовскому "я мыслю, следовательно, существую", Ш. предлагал формулу: "я - жизнь, которая хочет жить среди жизни, к-рая хочет жить". Отсюда Ш. выводил свой осн. этич. принцип "благоговения перед жизнью", требующий сохранения и совершенствования жизни. Поэтому нравственность, по Ш., - не только закон, но и коренное условие существования и развития жизни. "Благоговение перед жизнью" должно, по мысли Ш., стать основой этич. обновления человечества, выработки норм универс. космич. этики. Отстаивая идею свободного и нравств. индивида, Ш. выступал против господства "всеобщего" над "конкретно-личным". В экзистенциальном духе он противополагал два жизненных принципа: волю, как выражение свободного и нравств. существа человека,- знанию (пониманию), как такому отношению к жизни, в основе к-рого лежит стремление к подчинению внеш. необходимости. По мысли Ш., "понимающее" отношение к миру приводит к скептицизму, выражающему "духовное банкротство цивилизации". Ш. противопоставлял куль-туру цивилизации, критиковал "технич. эру" и "внеш. прогресс". Согласно Ш., этика призвана органично сливаться с культурой. Достижение этого единства способно обеспечить прогресс человечества. Критерием развития культуры он считал уровень гуманизма, достигнутый обществом. Ш. ставил своей задачей создание философски обоснованного и практически применимого оптимистич. мировоззрения, способного утвердить человеч. личность в неблагоприятных условиях и восстановить её творч. активности. С этой гуманистич. позиции Ш. критиковал нравств. состояние совр. бурж. общества, переживающего глубокий духовный кризис. • Kulturphilosophie, T1 1-2, Munch., 19293; Le Probleme de I'ethique dans Involution de la pensoe 1щта(пе, Р., 1952; Das Christentun} und die Weltreligionen, Munch., 1962; Die Lehre der Ehrfurcht vor dem Leben, В., 19632; в рус. пер,- И. С. Бах, М., 1864; Культура и этика, М., 1973; Письма из Ламбарене, Л., 1978. • Левада Ю- А., А. Ш.-мыслитель и человек, "ВФ", 1965, № 12; А. Ш.- великий гуманист XX в., М., 1970; ? е тр и ц к и й В. А., Этич. учение А. Ш., Л., 1971; A. Schweitzer Sein Denken und sein Weg, hrsg. v. H. W. Bahr, Tub., 1962; Clark H., The philosophy of A. Schweitzer, L., 1964; Win-nubst B., Das Friedcnsdenken A. Schweizers, Amst., 1974; S p e а г O., A. Schweizers Ethik, Hamb., 1978. ШЕЛЕР (Scheler) Макс (23.8.1874, Мюнхен,-19.5. 1928, Франкфурт-на-Майне), нем. философидеалист, один из основоположников аксиологии, социологии познания и философской антропологии как самостоят. дисциплин. Испытал значит. влияние философии жизни и феноменологии Гуссерля, с сер. 1910-х гг. обратился к католич. религ. философии ("О вечном в человеке" - "Vom Ewigen im Menschen", 1921, и др.), в дальнейшем эволюционировал к персоналистич. метафизике пан-теистич. типа. Для Ш. характерно острое ощущение кризиса европ. культуры, источник к-рого он видел в торжестве бурж. духа с его культом выгоды и расчёта. Отвергая социализм, к-рый он рассматривал как "конденсированную форму" того же утилитаризма бурж. духа, III. в своей этич. системе возлагал надежды на "третий путь" - пробуждение чувства нравств. ценности в сознании индивида. Ставя задачей преодолеть с помощью феномено-логич. метода абстрактность и формализм кантонской этики, Ш. попытался построить иерархию объективных ценностей ("формализм в этике и материальная этика ценностей" - "Der Formalismus in der Ethik und die materielle Wertethik", T I 12, 1913-16) и ввёл различие между абс. ценностями и "эмпирическими переменными": относительны, по Ш., не ценности как таковые, а историч. формы их существования. Опираясь на Августина и Паскаля, Ш. противопоставил логике интеллекта логику чувства, к-рое истолковывалось им как пнтенциональный (см. Интенция) акт, с помощью к-рого осуществляется познание ценности. Любовь, согласно Ш., это акт восхождения, сопровождающийся мгновенным прозрением высшей ценности объекта; специфика любви в том, что она может быть направлена лишь на личность как носителя ценности, но не на ценность как таковую ("Сущность и формы симпатии" - ("Wesen und Formen der Sympathie", 1923). Подлинная симпатия есть встреча и соучастие в жизни другого (ср. коммуникацию, напр., у Ясперса), не нарушающая его истинной экзистенции, что отличает её от неподлинных форм симпатии, таких как вчув-ствование, эмоцион. заражение, идентификация с др. объектом. Феноменологич. редукция у Ш. означает не путь к чистому трансцендентальному сознанию Гуссерля, но скорее акт сопричастности бытию, к-рый ближе к импульсу или жизненному порыву. Феноменологич. подход Ш. рассматривает не как способ превращения философии в "строгую науку", но как экзистенциальную возможность "прорыва к реальности" (что делает его предшественником "фундаментальной онтологии" Хайдеггера). В работах по социологии познания ("Формы знания и общество" - "Wissens-formen und die Gesellschaft", 1926) Ш. рассматривал многообразие историч. условий, препятствующих или способствующих осуществлению различных "жизненных", "духовных" и религ. ценностей. Характерный для Ш. дуализм мира ценностей как идеальных заданий и наличного реального бытия достигает особой остроты в его незавершённой работе по филос. антропологии ("Место человека в космосе" - "Die Stellung des Menschen im Kosmos", 1928), где могущественный, но слепой жизненный "порыв" и всепостигающий, но бессильный дух выступают как осн. принципы человеч. бытия. Ш. оказал большое влияние на последующее развитие идеалистич. философии, став связующим звеном между философией жизни и экзистенциализмом. Ш Gesammelte Werke, Bd 1-13, Bern, 19665; Gesammelte Werke, Bd l - Fruhe Schriften, hrsg. v. M. Scheler und M. S. Frjn.gs, Bern - Munch., 1971. • Чужяна Д. ?., Феноменология, аксиология М. Ш., в сб.: Проблема дойности в философии. [Сб. ст.З, М.- Л., 1966; D u p u у M., La Philosophie de M. Scheler, v. 1-2, P., 1959; M. Scheler. Bibliographie, hrsg. v. W. Hartmann, Stuttg.- Bad Cannstatt, J963; Frings M. S., M. Scheler, Pittsburgh, ШЕЛЛИНГ (Schelling) Фридрих Вильгельм Йозеф (27.1.1775, Леонберг,-20.8.1854, Рагац, Швейцария), нем. философ, представитель нем. классич. идеализма. С 1790 учился в Тюбингенском теологич, ин-те вместе с Гёльдерлином и Гегелем. Проф. в Йене (1798-1803), где сблизился с кружком романтиков (А. В. и Ф. Шле-гели и др.). С 1806 в Мюнхене; проф. Эрлангенского (182026), Мюнхенского (с 1827), Берлинского (с 1841) ун-тов. В философии Ш. выделяют неск. периодов: натурфи-лософия (с сер. 1790-х гг.), трансцендентальный, или эстетич., идеализм (1800-01), "философия тождества" (до 1804), философия свободы (до 1813), "положительная философия", или "философия откровения" (до конца жизни). Сильное влияние на Ш. оказал Фихте. Однако вскоре наметилось расхождение между III. и Фихте в понимании природы, к-рая перестаёт быть у Ш. только средством для реализации нравств. цели, материалом, на к-ром практич. разум пробует свои силы, и становится самостоят. реальностью - "интеллигенцией" в процессе становления. Ш. ставит перед собой задачу последовательно раскрыть все этапы развития природы в направлении к высшей цели, т. е. рассмотреть природу кан целесообразное целое, как форму бессознат. жизни разума, назначение к-рой - порождение сознания. Проблема соотношения сознания и бессознательного стоит в центре внимания Ш. на всех этапах его развития. Диалектич. метод, применённый Фихте при анализе деятельности "Я", распространяется у Ш. и на анализ природных процессов; всякое природное тело .понимается как продукт деятельности динамич. начала (силы), взаимодействия. противоположно направленных сил положит. и отрицат. заряд электричества, положит. и отрицат. полюсы магнита и т. д.). Толчком для этих размышлений Ш. были открытия А. Гальвани, А. Вольта, А. Лавуазье в физике и химии, работы А. Галлера и А. Брауна в биологии. Натурфилософия Ш. носила антимеханич. характер. Принцип целесообразности, лежащий в основе живого организма, стал у Ш. общим принципом объяснения природы в целом; неорганич. природа предстала у него в качестве недоразвитого организма. Натурфилософия Ш. оказала значит. влияние на мн. естествоиспытателей (X. Стеффенс, К. Г. Карус, Л. Окен и др.), а также на поэтов-романтиков (Л. Тик, Новалис и др.). Уже в этот период Ш. оказывается ближе к традициям неоплатонизма ("О мировой душе" - "Von der Weltseele", 1798), чем к этич. идеализму Фихте. Ш. рассматривал натурфилософию как органич. часть трансцендентального идеализма, показывающую, как. развитие природы увенчивается появлением сознат. "Я". Онa дополняется др. частью, исследующей уже развитие самого "Я" ("Система трансцендентального идеализма", 1800, рус. пер. 1936). Деятельность "Я" распадается, по Ш., на теоретич. и практич. сферы. Первая начинается с ощущения, затем переходит к созерцанию, представлению, суждению и, наконец, на высшем уровне - разума - достигает пункта, где теоретич. "Я" сознаёт себя самостоятельным и самодеяШЕЛЛИНГ

779

тельным, т. е. становится практич. "Я", волей. Воля, в свою очередь, проходит ряд ступеней развития, высшей из к-рых является нравств. действие, имеющее целью самоё себя. Если в теоретич. сфере сознание определяется бессознат. деятельностью "Я", то в практич. сфере, напротив, бессознательное зависит от сознания и им определяется. У Фихте эти два разнонаправ-ленных процесса совпадают только в бесконечности, куда и оказывается отнесённым осуществление познават. и нравств. идеала. По-новому интерпретируя кан-товскую "Критику способности суждения" и опираясь на эстетич. учение Шиллера и романтиков, Ш. видит в иск-ве ту сферу, где преодолевается противоположность теоретического и нравственно-практического; эстетич. начало предстаёт как "равновесие", полная гармония сознат. и бессознат. деятельности, совпадение природы и свободы, тождество чувств. и нравств. начал. В художеств. деятельности и в произв. иск-ва достигается "бесконечность" - идеал, недостижимый ни в теоретич. познании, ни в нравств. деянии. Художник, по Ш., это гений, т. е. "интеллигенция", действующая как природа; в нём разрешается противоречие, непреодолимое никаким др. путём. Соответственно философия иск-ва является у Ш, "органоном" (т. е. орудием) философии и её завершением. Эти идеи Ш. развил далее в "Философии иск-ва" (180203, изд. 1907, рус. пер. 1966), выразив миросозерцание йенских романтиков. Одним из центральных становится у Ш. понятие интеллектуальной интуиции, родственной эстетич. интуиции. В философии тождества Ш. рассматривает интеллектуальную интуицию уже не как самосозерцание "Я", как это он делал ранее вслед за Фихте, но в качестве формы самосозерцания абсолюта, предстающего теперь как тождество субъекта и объекта. Это идеалистич. учение Ш. наиболее отчётливо развил в диалоге "Бруно, или О божественном и естественном начале вещей" (1802, рус. пер. 1908): будучи тождеством субъективного и объективного, абсолют, по Ш., не есть ни дух, ни природа, а безразличие обоих (подобно точке безразличия полюсов в центре магнита), ничто, содержащее в себе возможность всех вообще определений. Полная развёрнутость, осуществлённость этих потенций - это, по Ш., Вселенная; она есть тождество абс. организма и абс. произведения исква. Абсолют в такой же мере рождает Вселенную, в какой и творит её как художник: эманация и творение сливаются здесь в безразличие противоположностей. В этой системе эстетич. пантеизма, восходящей в конечном счёте к неоплатонизму, Ш. сближается с пантеизмом нем. мистики (Экхарт). В 1804 в соч. "Философия и религия" Ш. ставит вопрос, выводящий его за пределы философии тождества: как и в силу чего происходит рождение мира из абсолюта, почему нарушается то равновесие идеального и реального, к-рое существует в точке безразличия, и в результате возникает мир? В "Филос. исследованиях о сущности человеч. свободы..." (1809, рус. пер. 1908) Ш. утверждает, что происхождение мира из абсолюта не может быть объяснено рационально: это - иррациональный первичный факт, коренящийся не в разуме, а в воле с её свободой. Вслед за Бёме и Баадером Ш. различает в боге самого бога и его неопределимую основу, к-рую он называет "бездной", или "безосновно-стью" (Ungrund), и к-рая есть нечто неразумное и тёмное - бессознат. воля. В силу наличия этой тёмной стихии происходит раздвоение абсолюта, акт самоутверждения свободной воли, отделения от универсального, божеств. начала - иррациональное грехопадение, крое невозможно понять из законов разума к природы. Акт грехопадения - это надвременный акт; бессознат. воля действует до всякого самосознания, и на метафизич, уровне человек оказывается винов780
ШЕЛЛИНГИАНСТВО

ным уже в момент своего рождения. Искупление этой первородной вины и воссоединение с абсолютом, а тем самым и воссоединение самого абсолюта - такова, по Ш., цель истории. Поскольку воля как изначальное иррациональное хотение есть непостижимый первичный факт, она не может быть предметом философии, понятой как рациональное выведение всего сущего из исходного принципа. Называя эту рационалистич. философию (в т. ч. и свою философию тождества, и философию Гегеля) негативной, отрицательной, Ш. считает необходимым дополнить её "позитивной философией", рассматривающей первичный факт - иррациональную волю. Последняя постигается эмпирически, в "опыте", отождествляемом Ш. с мифологией и религией, в к-рых сознанию было дано в истории откровение бога. В этой "философии откровения" Ш. по существу оставляет почву собственно философии и сближается с теософией и мистикой. Лекции Ш. о положит. философии, или философии откровения, к-рые он начал читать в 1841 в Берлине, успеха у слушателей не имели; с рядом памфлетов против Ш. выступил молодой Ф. Энгельс. Философия Ш. оказала большое влияние на европ. мысль 19-20 вв., причём на различных этапах её развития воспринимались разные аспекты учения Ш. Значительным оказалось воздействие Ш. на рус. философию - через натурфилософов Д. М. Велланского, М. Г. Павлова, М. А. Максимовича и др., моск, кружок любомудров (В. Ф. Одоевский, Д. В. Веневитинов, А. И. Галич), славянофилов, П. Я. Чаадаева (лично знакомого и переписывавшегося с Ш.) и др. В 20 в. иррационалистич. идеи Ш. получили развитие в философии экзистенциализма. Основоположники марксизма ценили у Ш. прежде всего диалектику его натурфилософии и его учение о развитии, т. е. те моменты, которые оказали наибольшее влияние на формирование философии Гегеля. • Samtliche Werke, Abt. l (Bd l-10)-2 (Bd 1-4), Stuttg.- Augsburg, 1856-61; Werke, neue Aufl., Bd 1-6, Munch., 1956-60; в рус. пер.- Филос. письма о догматизме и критицизме, в кн.: Новые идеи в философии, сб. 12, СПБ, 1914; Об отношении изобразит. иск-в к природе, в кн.: Лит. теория нем. романтизма, [Л., 1934]. • Фишер К., История новой философии, т. 7, СПБ, 1905; Лазарев В. В., Ш., М., 1976; Schneeberger G., F. W. J. v. Schelling. Eine Bibliographie, Bern, 1954; Jaspers K., Schelling. Gro?e und Verhangnis, Munch., 1955; Schulz W., Die Vollendung des deutschen Idealismus in der Spatphilosophie Schellings, Stuttg., 1955; Schelling-Studien, hrsg. v. A. M. Koktanek, Munch.-W., 1965; Jahnlg D., Schelling, Bd 1-2, Pfullingen, 1966-69. П. П. Гайденко. ШЕЛЛИНГИАНСТВО, течение в духовной жизни Германии, России и др. стран Европы, связанное с влиянием разных сторон и этапов филос. деятельности Шеллинга. Ш. носило разнородный характер и не образовало особого филос. направления или школы. Среди последователей философии тождества Шеллинга в Германии - эстетик и историк философии Ф. ACT (1778- 1841), Й.Я. Вагнер (1775-1841), К. В. Ф. Зольгер, позднее критиковавший Ш. в своей эстетике. Большая группа романтич. натурфилософов была привлечена универсалистским филос. толкованием естествознания у Шеллинга - среди них Й.В. Риттер (1776-1810), Л. Окен (1779-1851), Г. X. Шуберт (1780-1860), X. Стеффенс (1773-1845), И. П. В. Трокслер (1780- 1866). В России значит. распространение Ш. было связано с деятельностью нем. профессоров, преподававших в моск. и харьковском ун-тах (И. Г. Буле, И. Б. Шад и др.), слушанием лекций Шеллинга (Д. М. Веллан-ский), изучением его соч. (В. Ф. Одоевский, И. И. Надеждин и др.). • Сакулин П. Н., Из истории рус. идеализма. Князь В.Ф.Одоевский, т. 1, М., 1913; Каменский 3. А., Ф. Шеллинг в рус. философии нач. 19 в., "Вестник истории мировой культуры", 1960, № 6; Манн Ю. В., Рус. филос. эстетика (1820-1830 гг.), М., 1969; Рус. эстетич. трактаты первой трети 19 в., вступ. ст. и примеч. 3. А. Каменского, т. 1-2, М., 1974; Knittermeyer H., ScheUing und die romantische Schule, Munch., 1929. ШЕСТОВ Лев (псевд.; наст. имя и фам.- Лев Исаакович Шварцман) [31.1(12.2).1866, Киев,- 20.11.1938, Париж], рус. философ-экзистенциалист и литератор. В 1895-1914 жил преим. в Швейцарии, с 1914 - в Москве, с 1918 - в Киеве, с 1920 - в Париже. Сочетая и по-своему акцентируя мотивы Ницше и Достоевского, Ш. предвосхитил осн. идеи позднейшего экзистенциализма. Уже на рубеже веков, как бы в предчувствии будущих мировых катастроф, Ш. заявляет о трагич. абсурдности человеч. существования и выдвигает образ обречённого, но взыскующего своих суверенных прав "героя", бросающего вызов всей Вселенной. Ш. предпринимает пересмотр традиц. философии, требуя переместить т. зр. с мироздания на субъект. Провозглашая "философию трагедии", он полемически противопоставляет её академич. стилю мышления как "философии обыденности" ("Достоевский и Ницше. Философия трагедии", 1903). Он восстаёт против диктата разума над сферой жизненных переживаний и против гнёта безличновсеобщего над личностно-единичным. Однако утверждение независимости индивида от любых детерминаций, включая общезначимые истины и общеобязат. нравств. нормы, приводит Ш. к гносеологич. релятивизму и имморализму. Хотя в нач. 1910-х гг. безрелиг. "Апофеоз беспочвенности" (1905) сменяется религ. пафосом "sola fide" (лютеров-ское оправдание "только верою"), миросозерцание Ш. не избавляется ни от абсурда, ни от произвола. Вера Ш. не имеет содержат. определений, и бог, не связанный с идеей логоса, выступает как идеал всемогущего своеволия "по ту сторону добра и зла". Правда, атмосфера безнадёжности вытесняется теперь духом доверия к основам жизни, имеющим, согласно ветхозаветному ре-лиг. самочувствию, божеств. источник; филос. умозрению Ш. противополагает откровение ("Афины и Иерусалим", 1951; "Умозрение и откровение", 1964). Борьба Ш. с разумом приобретает гиперболич. характер: познават. устремлённость отождествляется с грехопадением человеч. рода, подпавшего под власть "бездушных и необходимых истин". Публицистич. темперамент Ш.- мастера филос. парадокса и афоризма, его едкая критика академич. мышления создали ему известность на Западе (отклики у Г. Марселя, А. Камю, Д. Г. Лоренса и др.). • Собр. соч., т. 1-6, СПБ, 19112; Sola fide, P., 1957. * Асмус В. Ф., Л. Ш. и Кьеркегор, "ФН", 1972, № 4; Ерофеев В., "Остается одно: произвол", "Вопр. лит-ры", 1975, № 10; Wernham J. С., Two Russian thinkers, Toronto, 1968; Л. Ш. Библиография, сост. Н. Баранова-Шестова, Paris, 1975; Библиография лит-ры о Л. Ш., сост. Н. Баранова-Шестова, Paris, 1978. ШЕФТСБЕРИ (Shaftesbury) Антони Эшли Купер (Cooper) (26.2.1671, Лондон,- 15.2.1713, Неаполь), англ. философ-моралист, эстетик, представитель деизма; граф. Ученик Локка, Ш. выразил осн. идеи, присущие раннему Просвещению. Сторонник свободы мысли, выступавший против церк. религиозности и фанатизма, III. усматривал в разуме единств. критерий истины. Используя неоплатонич. образы (заимствуемые, в частности, у кембриджских платоников), Ш. рисовал величественную картину вечно творимого и творящегося космоса с единым первоисточником истинного, благого и прекрасного. Образ космоса у Ш.- выражение стремления человека к идеалу гармоничной естественности как разумной упорядоченности человеч. бытия. Нравственность, по Ш., коренится во врождённом человеку "нравств. чувстве"; сущность её - в гармоничном сочетании индивидуальных и обществ. склонностей. Присущая Ш. эстетизация мира связана с утверждением эстетич. характера нравств. совершенства, неразрывного единства красоты и нравственности. Ш. анализировал принципы классицистич. реализма, разрабатывал важнейшую для искусства Просвещения проблему характера, развивал учение о "внутренней форме". Эстетич. идеи Ш. были систематизированы англ. философией 18 в. (Хатчесон, Юм) и развиты в англ. поэзии и моралистич. прозе (начиная с А. Попа, Дж. Аддисона и Р. Стала). Ш. оказал значит. влияние на эстетич. мысль Франции (Дидро) и особенно Германии (К. М. Виланд, И. Гаман, И. Г. Гердер, И. В. Гёте, Ф. Шиллер, йенский романтизм). • Characteristicks of men, manners, opinions, times, v. l-3 L., 1711; Second characters or The language of forms, Camb ' 1914; в рус. пер.- Эстетич. опыты, ?., 1975. • Михайлов А л. В., Эстетич. мир Ш., в кн.: Шефтсбери А. Э. К., Эстетич. опыты, М., 1975, с. 7-76; Walze! О., Das Prometheussymbol von Shaftesbury zu Goethe Munch., 19322; Wo Iff E., Shaftesbury und seine Bedeutung Tub., 1960; U eh lein F. ?., Kosmos und Subjektivitat Lord Shaftesburys philosophical regimen, Freiburg - Munch., 1976. ШИЛЛЕР (Schiller) Фридрих (10.11.1759, Марбах на Неккаре,- 9.5.1805, Веймар), нем. поэт, философ и историк. Характер мысли Ш. определён прежде всего традициями просветит. морализма - англ. моральной философии 18 в., а также нем. "популярной философии". Как моралисту Ш. присуще дуалистич. противопоставление идеального и действительного, духа и тела, формы и материи: в этом плане Ш. воспринимал и кантовские антиномии. Но если у просветителей-моралистов эти противоречия легко преодолевались в конечной идеальной гармонии сущего (как у Шефтсбери), то для Ш. противоречивость мира - трагич. судьба. Морализм Ш. определяет и то, что проблема человека, его истории и человеч. общества - главная в его философии. Здесь Ш. смыкается и с Гердером, и с Кантом. Сближение с кругом представлений Гёте в сер. 90-х гг. было обусловлено тяготением Ш. к идеалу гармонич. цельности, переживание к-рой у Гёте было столь же первичным, как у Ш.- представление о расколе действительности; в отличие от Гёте целостность у Ш. всегда остаётся равновесием динамич. борьбы враждебных сил. В осн. филос. соч. Ш. стремится к преодолению противоположностей. Не противоречие между моралью и склонностью является сущностью человеч. природы, как, напр., у Канта, а их согласие в достигшей гармонии "прекрасной душе" ("О грации и достоинстве", 1793), что должно быть достигнуто эстетич. воспитанием ("Письма об эстетич. воспитании", 1795). Придавая динамич. характер кантовскому противопоставлению материи и формы, Ш. говорит о влечении к материи (чувств. влечении) и влечении к форме. Итогом этих противоположно направленных устремлений является влечение к игре, к-рое, соединяя оба др. влечения, физически и морально освобождает человека. Если предметом чувств. влечения является жизнь, в самом широком смысле, а предметом влечения к форме - образ, форма (Gestalt), то предмет влечения к игре есть живой образ, т. е. красота. Игра - одно из центр. понятий Ш.: это свободное самодеят. раскрытие всех сил человека, его сущности. Человек в игре творит реальность высшего порядка ("эстетич. реальность") и творит самого себя как всестороннюю гармонич. личность, а общество как общество "эстетическое". В прекрасном, игре Ш. надеется восстановить внутр. целостность личности, расколотой в результате калечащего действия разделения труда, преодолеть историч. противоречие между реальным и должным в человеч. жизни, совр. обществе. В философии культуры, развитой в ст. "О наивной и сентиментальной поэзии" (179596),

характерно переплетение историч. и типологич. планов анализа различных типов культуры. В историч. плане "наивное" - синоним нерефлектированного единства человека с природой, в типологич. плане "наивное" и "сентиментальное" - возможные типы художеств. творчества вообще. "Наивный" поэт есть сама природа, "сентиментальный" - стремится к природе, и его поэзия идеальна. Различие между наивным и сентиментальным иск-вом есть различие между индивидуальностью и ШИЛЛЕР

781

идеальностью, между иск-вом ограничения и иск-врм бесконечного стремления к идеалу. Здесь Ш. выступает как непосредств. предшественник типология, построений в эстетике романтизма (антитеза "классического" и "романтического" - у Ф. и А. Шлегелей, Щеллинга, а также у Гегеля). В целом филос.-эстетич. соч. Ш. представляют собой значит. шаг в развитии историзма в эстетике. * Schillers Werke. Nationalausgabe, Bd 20, 21, Tl 1-2 - * Philosophische Schriften, hrsg. v. B. Wiese, Weimar, 1962-63; в рус. пер.- Собр. соч., т. 6, M., 1957. • Асмус В. Ф., Нем. эстетика 18 в., М., 1962, гл. 5; Spranger E.,' Schillers Geistesart gespiegelt in seinen philosophischen Schriften und Gedichten, B., 1941; Buchwald R., Schiller, neue Ausg., Bd 1-2, (Wiesbaden], 1956; Wiese B. V., F.Schiller, Stuttg., [1959]; Dilthey W., Schiller, Gott., [1959]; Muller R., Studien zum heutigen Schillerbild, Gott., [1961]; Staiger E., P. Schiller, 1Z.], 1967; Koop-mann H., Fr. Schiller, Tl 1-2, Stuttg., 19772 (лит.). ШИНКАРУК Владимир Илларионович (р. 22.4.1928, с. Гайворон, ныне Киевской обл.), сов. философ, чл.-корр. АН СССР (1981), акад. АН УССР (1?78). Чл. КПСС с 1951. Окончил в 1951 филос. ф-т Киевского ун-та им. Т. Г. Шевченко, где аатем преподавал; в 1965-68 декан филос. ф-та. С 1968 директор Ин-та философии АН УССР. В 1969-71 и с 1979 гл. редактор журн. "Фiлософська думка". Осн. работы в области диалектич. материализма и истории философии. Редактор "Фiлософського словника", К., 1973, • Логика, диалектика и теория познания Гегеля, Ц., 1964; Теория познания, логика н диалектика И. Канта, К., 1974; Единство диалектики, логики и теории познания, К., 1977. ЩЛЕГЕЛЬ (Schlegel) Фридрих (10.3.1772, Ганновер,- 12.1.1829, Дрезден), нем. критик, филолог, философ-идеалист, писатель, теоретик романтизма. В статьях 90-х гг., написанных под влиянием И. И- Винкельмана, видел в др.-греч. поэзии прообраз истинного иск-ва, воплощение "объективнопрекрасного", резко критиковал культуру и иск-во нового времени за господство "манерного, характерного и индивидуального", смешение жанров, неустанное стремление к "новому, пикантному и поразительному" и т. п. ("Об изучении греч. поэзии" - "Uber das Studium der Griechischen Poesie", 1795-96). В кон. 90-х гг. сформулировал программные идеи йенского кружка романтиков (журн. "Атеней", издававшийся Ф. и А. Шлегелями, 1798-1800). Утверждая теперь специфич. ценность современного, "роман-тич." иск-ца (в его отличие от "классического", античного), вершинами его считал Данте, Шекспира, Сервантеса, Гёте. В многочисл. статьях, фрагментах и афоризмах выдвинул утопич. идеал новой, универсальной поэзии и культуры, эстетичерки преображающей мир, устремлённой к "бесконечной полноте универсума", находящейся в непрестанном процессе творч. становления, принципиально незавершённой, постоянно рефлектирующей по поводу себя и своих созданий, сливающей воедино иск-во, философию, науку и религию [прообраз такого слияния Ш. видел в древней мифологии и мечтал о новой мифологии, зачатки к-рой усматривал в новейшем естествознании и послекантов-ской идеалистич. философии ("Разговор о поэзии" - "Gesprach uber die Poesie", 1800)]. С этим связано учение об иронии как выражении незамкнутой динамики мира и познания, "чувства целого", побуждающего художника к постоянному самовозвышению над ограниченностью своего "Я", изображаемого материала и средств изображения. В духе Шлейермахера раннерома-нтич. идеал культуры истолковывается Ш. как пантеи-стич. религия "бесконечного" ("Письмо о философии" - "Brief uber die Philosophie", 1799; "Идеи" - "Ideen", 1799). Формирующееся "Я" и становящийся мир, "идеальное разума" и "реальное универсума" - два полюса в картине мира у Ш, 1799-1800 ("идеал-реализм" как соединение Фихте и Спинозы; в дальнейшем возрастает влияние Лейбница). Бесконечное нельзя фиксировать 782 ШИНКАРУК в застывших понятиях, его можно только "откры-вать и созерцать" в символах - художеств. образах и филос. идеях-"прапонятиях". История сознания - это история воображения ("пойетич. разума"), созидающего символы. В кёльнских лекциях по философии (1804-06) -первом систематич. изложении идей Ш. - мир предстаёт как множество конечных производных становящихся "Я" (каждое из к-рых - только фрагмент изначального "Я"), общающихся между собою и с "пра-Я"; "не-Я" - это лишь некое "протрво-Я", или "Ты", в "пра-Я сходятся все лучи философии". Лекции содержат всеохватывающую критику фидос. систем, иди типов мировоззрений, каждое из к-рых (материализм, скептицизм, пантеизм, дуализм и идеализм) является звеном в "после-доват. развитии" мировой философии. После обращения в католичество (1808) жил в Вене. В "Истории древней и новой лит-ры" (Bd l2,1815, рус. пер., ч. 1-2, 1829-30), продолжающей традиции Гер-дера и занимающей значит. место в утверждении роман-тич. историзма, нац. лит-ры рассматриваются в их неповторимой индивидуальной целостности как выражение духовной жизни народа в тесной связи с религ., филос. и политич. историей. Республиканизм и приверженность идеям Великой франц. революции в 90-х гг. сменились в 1810-20-х гг. консервативно-романтич. идеалом "истинной империи", олицетворяемой австр. сословной монархией (журн. "Concordia", 1820-23). В "Философии жизни" ("Vorlesungen uber die Philosophie des Lehens", 1828), "Философии истории" ("Vorlesungen uber die Philosophie der Geschichte", Bd 1-2, 1829), "Философии языка и слова" ("Philosophische Vorlesungen, insbesondere uber Philosophie der Sprache und des Wortes", 1830) развивал идеи универсальной "христ. философии". Критикуя различные филос. системы, особенно нем. классич. идеализм, как формы "расколотого сознания", предпосылкой подлинной "философии жизни", основанной на принципах христ. "спиритуализма", считал восстановление внутр. целостности человеч. сознания в единстве всех душевных и духовных способностей (рассудка, фантазии, разума, воли и т. д. ). Ш.- один из основоположников нем. санскритологии и сравнит. языкознания ("О языке и мудрости индийцев" - "Uber die Sprache und Weisheit der Indier", 1808). * Kritische Friedrich-Schlegel-Ausgabe..., hrsg. v. E. Behler . a.), Bd 1 - 14, 18, 18-19, 22, 29, 30, 33, 35, Mimch.- W.- Paderborn, 1958-81 - (изд. продолжается); в рус. пер.- Лит, теория нем. романтизма, Л., 1934, с. 169-210. • Гайм Р., Романтич. школа, пер. с нем., М., 1891; Верков с кий Н. Я., Рймантизм в Германии, Л., 1973; E n d e r s C., Fr. Schlegel. Die Quellen seines Wesens und Werdens, Lpz., 1913; Wir z L., Fr. Schlegels philosophische Entwicklung, Bonn, 1939; A n s t e t t J. - J., La pensee religieuse de Fr. Schlegel, P., 1941; Mennemeier F. N., Fr. Schlegels Poesiebegriff, Muncli., 1971. Ю. H. Попов. ШЛЕЙЕРМАХЕР ( Schleiermacher ) Фридрих (21. 11. 1768, Бреслау, - 12. 2. 1834, Берлин), нем. протестантский теолог и философ. Ок. 1800-х гг. был близок кружку йенских романтиков. В рапсодически-восторженных "Речах о религии" (1799, рус. пер. 1917) и "Монологах" (1800, рус. пер. 1911) Ш. создал целостный образ ре-лиг.-эстетич. мировоззрения в духе раннего романтизма; личное внутр. переживание - основа религии, к-рую Ш. определяет как "созерцание универсума", позднее - как "чувство зависимости" от бесконечного. В дальнейшем выступил с рядом трудов по философии ("Диалектика" - "Dialektik", 1804, изд. 1839): этике, эстетике, психологии, протестантской догматике. Ш. принадлежит классич. перевод Платона на нем. язык. Психологизм Ш., его убеждение в первенствующей роли внутр. чувства в познании, в непостижимости высшего начала (бога) для разума (влияние пиетизма, а также Якоби) были подвергнуты резкой критике Гегелем. Ш. оказал большое влияние на либеральный протестантизм 19 в., на развитие истории философии и педагогики в Германии, филос. герменевтики.

* Samtliche Werke, Bd 1-30, В., 1835-64; Asthetik, hrsg. v. R. Odebrecht, Lpz.- B., 1931; Hermeneutik, hrsg. ?. H.?immerle, Hdlb., 19742; Hermeneutik und Kritik, Fr./M., 1977. • Орнатский Ф., Учение Ш. о религии, К., 1884; Гайм Р., Романтич. школа, пер. с нем., М., 1891; Dil-thеу W., Leben Schleierrnachers, Bd 1-2, В., 1922-66; Re-deker M., P. Schleiermacher. Leben und Werk, В., 1968; Brandt R. B., The philosophy of Schleiennaoher, N. ?., 1968; Kantzenbach f. W., F. P. B. Schleiermaclier in Sebstzeugnissen und Bilddokumenten. Reinbek, 19742 ШЛИК (Schlick) Мориц (14. 4. 1882, Берлин, - 22. 6. 1936, Вена), австр. философ и физик, ведущий представитель раннего этапа логич. позитивизма, основатель Венского кружка. Филос. концепция Ш. - "последовательный эмпиризм", к к-рому он пришёл, отказавшись (под влиянием Карнапа и Витгенштейна) от критич. реализма. Ш. основывается на понятии "чувств. данного" - чувств. переживания познающей личности. В знании, по Ш., передаются лишь структурные отношения чувств. опыта, повторяемость в нём порядка. Т. н. рациональные истины, включая высказывания логики и математики, имеют чисто аналитич. характер; они суть тавтологии, не дающие возможности проникнуть в неощущаемую реальность* Согласно Щ., проблема познания сущности бытия бессмысленна; законы природы для него - формальные правила, определяемые синтаксисом того языка, на к-ром производится описание природы. Ш. одним из первых сформулировал принцип верификации, занимался спец. проблемами философии науки (анализ пространства и времени, причинности, вероятности) и этики. • Allgemeine Jirkenntnislehre, В., 19252; Les en.qncfs scjenti-fique et la realite du monde exterieur, P., 1934; Gesammelte Aufsatze, W., 1938; Philosophy of nature, N. Y., 1949; Natur und Kultur, W., 1952. • Хилл Т. И., Совр. теории познания, пер. с англ., М., 1965, с. 365-69. ШОВИНИЗМ (франц, chauvinisme), крайня" форма национализма, проповедь нац. исключительности, противопоставление интересов одной нации интереса" всех др. наций, распространение нац. чванства, разжигание нац. вражды и ненависти. Термин "Щ." появился во Франции [в 1831 в комедии братьев И. и Т. Коньяр "Трёхцветная кокарда" ("La cocarde tricolore") одним из героев был агрессивно-воинственный новобранец Ни-кола Шовен; считается, что прообразом этого персона-жа была реальная личность - ветеран наполеоновских войн Н. Шовен (N. Chauvin), воспитанный в духе преклонения перед императором - создателем "величия" Франции]. Словом "Ш." стали обозначать различные проявления националистич. экстремизма. В Великобритании Ш. получил с кон. 70-х гг. 19 в. особое наименование - джингоизм. Оппортунисту, течение в междунар. социалистич. движении, представители ?-poro выступали в период 1-й мировой войны в поддержку шовинистич. политики буржуазии своих стран, получило название социал-шови-низма. Разновидность Ш. - великодержавный Ш. - идеология и политика господствующих классов нации, занимающей главенствующее (державное) положение в гос-ве, объявляющих свою нацию "высшей" нацией. Великодержавный Ш. направлен на порабощение др. наций, их дискриминацию в экономич., политич. и культурной жизни. Наиболее крайнее проявление Ш. - человеконенавистнич. идеология и политика фащ. гчзс-в. Марксистско-ленинские партии всегда считали одной из важнейших задач борьбу против любых разновидностей идеологии Ш. и её ноеителей. ШОПЕНГАУЭР (Schopenhauer) Артур (22. 2. 1788, Данциг, ныне Гданьск, - 21. 9. 1860, Франкфурт-на-Майне), нем. философ-идеалист. Осн. соч. - "Мир как воля и представление" ("Die Welt als Wille und Vor-stellung", Bd 1-2, 1819-44). Кантовские априорные формы - время, пространство, категории рассудка - сводятся Ш. к единому "закону достаточного основания". Субъект и объект рассматриваются в качестве соотносит. моментов, из к-рых складывается мир как "представление". С др. стороны, мир, взятый как "вещь в себе", предстаёт у Ш. как слепая, безосновная "воля к жизни", к-рая дробится в бесконечном множестве "объективации". Каждой объективации свойственно стремление к абс. господству, что выражается в непрекращающейся "войне всех против всех". В то же время множество объективаций воли существует и как иерархич. целостность, отражающая иерархию идей (понимаемых в платоновском смысле) - адекватных объективации воли. Высшая ступень в ряду объективации воли - человек, существо, наделённое разумным познанием. Каждый познающий индивид сознаёт себя всей волей к жизни, все прочие индивиды существуют в его представлении как нечто зависящее от его существа, что служит источником беспредельного эгоизма человека. Социальная организация (гос-во) не уничтожает эгоизма, будучи лишь системой сбалансированных частных воль. Преодоление эгоистич. импульсов осуществляется, по Ш., в сфере иск-ва и морали. Иск-во - создание гения, основывающееся на способности "незаинтересованного созерцания", в кром субъект выступает как "чистый безвольный" субъект, а объект - как идея. Высшее из иск-в - музыка, имеющая своей целью уже не воспроизведение идей, а непосредств. отражение самой воли. Подчёркивая иллюзорность счастья и неотвратимость страдания, коренящегося в самой "воле к жизни" с её бессмысленностью и вечной неудовлетворённостью, Ш. -в противовес Лейбницу - называл существующий мир "наихудшим из возможных", а своё учение - "пессимизмом". Подлинным основанием морали Ш. считал чувство сострадания, благодаря к-рому обманчивая видимость индивидуальности растворяется в сознании единства всего сущего. Иррационалистич. и пессимистич. философия Ш., пе пользовавшаяся популярностью при его жизни, получила распространение со 2-й пол. 19 в., явившись одним из источников философии жизни и предшественником ряда концепций глубинной психологии (учение о бессознательном); влияние Ш. испытали Р. Вагнер, Э. Гартман, Ф. Ницше, Т. Манн и др. В 1911 во Франк-фуртена-Майне основано Шопенгауэровское об-во. • Samtliche Werke, Bd 1-7, Wiesbaden, 19723; Der handschriftliche Nachla?, Bd i5, Fr ./M., 1Ш-75; в рус. пер,- ПСС, т. 1-4, M., 1900-10. • Фишер. К., А. Щ., пер. с нем., М-, 1896; Фоль-кельт И., А. Ш., его личность и учение, пер. с нем., СПБ, 1902; Грузенберг С. О., А. Ш. Личность, мышление и миропонимание, СПБ, 1912; Быховский Б. Э., Ш., М- ,1975; Pfeiffer К., Schopenhauer, [В.], 1943; Zint H., Schopenhauer als Erlebnis, Munch.- Basel, 1954; Von der Aktualitat Schopenhauers, Pr./M., 1972; Hubscher A., Denker gegen den Strom. Schopenhauer; gestern - heute - morgen, Bonn, 1973; его же, Schopenhauer-Bibliographie, Stuttg., 1981; Uber A.Schopenhauer, hrsg. v. G. Ha/ftnans, Z., 19782. ШОТЛАНДСКАЯ ШКОЛА, философия "здравого смысла", возникла в 60-80-х гг. 18 в. в шотл. ун-тах и получила распространение в нач. 19 в. Основатель Ш. ш.- Т. Рид, виднейшие представители: Дж. Освальд, Дж. Бит-ти, Д. Стюарт, Дж. Макинтош, У. Гамильтон. III. ш. сформировалась в полемике со скептицизмом Юма; она отвергала также субъективистскую философию Беркли. Основанием непреложных для "здравого смысла" истин служит, согласно учению Ш. ш., непосредственная внутр. достоверность, заложенная в человеч. природе богом. Философия "здравого смысла" по существу превращала "общепринятые" убеждения и предрассудки в фундамент науки, морали и религии. Утверждая веру как основание философии, Ш. ш. выдвигала основанные на врождённом "общем чувстве" доводы в пользу бытия бога, души и целесообразности всего сущего; вместе с тем посредством подобных же доводов она отстаивала от нападок субъективного идеализма, скептицизма и агностицизма материальный мир. Одним из "фундаментальных законов" познания, согласно учению Ш. ш., является уверенность, что материальный ШОТЛАНДСКАЯ 783 мир существует независимо от сознания: люди, по словам Рида, видят солнце, а не идею солнца. Однако главное для Ш. ш. - признание самоочевидности религ. "истин" и непререкаемых нравств. норм, коренящихся в "моральном чувстве". Учение Ш. ш. было подвергнуто критике материалистом Дж. Пристли. Наиболее активными пропагандистами философии "здравого смысла" в США были Дж. Уитерспун и Дж. Мак-Кош; во Франции влияние Ш. ш. сказалось на учениях П. П. Ру-айеКоллара и П. Прево, а также нашло отражение в эклектич. концепциях В. Кузена и Т. Жуфруа. • История философии, т. 2, М., 1941, с. 269-73; Грязнов А. Ф., Философия Ш, ш., М., 1979; Lauriе Н., Scottish philosophy and its national development, Glasgow, 1902; Grave S. A., The Scottish philosophy of common sense, Oxf., I960; Robinson D. S. (ed.), The story of Scottish philosophy, [N. Y.], 1961. ШПЕНГЛЕР (Spengler) Освальд (29. 5. 1880, Бланкен-бург, Гарц, - 8. 5. 1936, Мюнхен), нем. философ-идеа-лист, представитель философии жизни. Стал известным после сенсационного успеха гл. труда "Закат Европы" (Bd 1-2, 1918-22, рус. пер., т. 1, 1923). В 20-х гг. выступал как публицист консервативно-националистич. направления, близкий к фашизму, однако в 1933 отклонил предложение нацистов о сотрудничестве. Гитлеровский режим подверг Ш. бойкоту, что не помешало идеологам нацизма широко использовать положения Ш., превращая их в орудие своей демагогии. Решающее влияние на Ш. оказала философия Ницше. Ш. исходит из понятия органич. жизни, подвергнутого неогранич. расширению. Культура трактуется им как "организм", крый, во-первых, обладает жёстким сквозным единством и, во-вторых, обособлен от других, подобных ему "организмов". Это означает, что единой общечеловеч. культуры нет и быть не может. Ш. насчитывает 8 культур: египетская, индийская, вавилонская, китайская, "аполлоновская" (грекоримская), "магическая" (византийско-арабская), "фаустовская" (западноевропейская) и культура майя; ожидается рождение русско-сибирской культуры. Каждому культурному "организму", по Ш., заранее отмерен определ. (ОКОЛО тысячелетия) срок, зависящий от внутр. жизненного цикла. Умирая, культура перерождается в цивилизацию. Цивилизация как противоположность культуры есть, с одной стороны, эквивалент шпенглеров-ских понятий мёртвой "протяжённости", бездушного "интеллекта", а с другой - стоит в контексте восходящих к Ницше концепций "массового общества". Переход от культуры к цивилизации есть переход от творчества к бесплодию, от становления к окостенению, от героич. "деяний" к механич. "работе"; для грекорим. культуры он произошёл в эпоху эллинизма, а для зап. мира - в 19 в., с к-рого начинается его "закат". С наступлением цивилизации художеств. и лит. творчество делается якобы ненужным; поэтому Ш. предлагает отречься от культурных претензий и предаться голому техницизму. Стиль изложения у Ш. построен на оперировании развёрнутыми метафорами, причём метафорич. сближение слов часто подменяет логику понятий. * Der Mensch und die Technik. Beitrag zu einer Philosophie des Lebens, Munch., 1931; Reden und Aufsatze, Munch., 195l3; TJr-fragen. Fragmente aus dem Nachlass, Munch., 1965; в рус. пер.- Философия будущего, Иваново-Вознесенск, 1922, Пруссачество и социализм, П., 1922; Пессимизм ли это?, М., 1922. • Лазарев В. Н., О. Ш. и его взгляды на иск-во, М., 1922; О. Ш. и закат Европы, М., 1922; Асмус В. Ф., Маркс и бурж. историзм, в его кн.: Избр. филос. труды, т. 2, М., 1971; Hughes H. S., Oswald Spengler. A critical estimate, N. ?., [1962]; Spengler-Studien. Festgabe fur M. Schroterzum 85. Geburtstag, hrsg. v. A. M. Koktanek, Munch., 1965. ШПЕТ Густав Густавович [26. 3 (7. 4). 1879, Киев, - 23. 3. 1940, Томская обл.], рус. философидеалист, последователь феноменологии Гуссерля и филос.-исто-рич. концепции Гегеля. Проф. (1918-23) Моск. ун-та; в 1924 -29 вице-президент Росс. академии художеств. 784 ШПЕНГЛЕР наук (затем ГАХН). В концепции ??. универсальное понимание ("уразумение") означает отыскание "первых начал" и "принципов" бытия, к-рые Ш. наз. "смыслами", "эйдосами", "идеями". Действительность не просто "дана" в опыте, она, согласно Ш., "загадана", и обнаружение её смысла достигается через раскрытие интуитивных актов человеч. разума. Интуицию Ш. трактовал в духе рационализма Декарта, Спинозы и Лейбница: интуитивное "узрение сущности" полностью выразимо и сообщаемо средствами дискурсивных, ло-гич. определений, хотя разум изначально усматривает сущность ("смысл") так же непосредственно, как непосредственно воспринимаются чувственно данные вещи. Опосредствование есть момент производный, это - описание, доказательство, интерпретация. В соч. "Внутр. форма слова" (1927) философия языка предстаёт как основа философии культуры, предвосхищены мн. идеи позднейшей герменевтики (учения об истолковании). Перевёл "Феноменологию духа" Гегеля (опубл. 1959). • Явление и смысл, М., 1914; Филос. наследство П. Д. Юрке-вича, М., 1915; История как проблема логики, ч. 1, М-, 1916; Сознание и его собственник, М., 1916; Филос. мировоззрение Герцена, П., 1921; Очерк развития рус. философии, ч. 1, П., 1922; Антропологизм Лаврова в свете истории философии, П., 1922; Эстетич. фрагменты, в. 1-3, П., 1922-23; Введение в этнич. психологию, в. 1, М., 1927. ШРЕДЕР (Schroder) Эрнст (25. 11. 1841, Мангейм,- 16.6. 1902, Карлсруэ), нем. математик и логик. Дал систематич. изложение математич. логики (как алгебры логики), включая теорию отношений; им введён термин "исчисление высказываний". Сформулировал принцип двойственности и ряд др. математико-логич. принципов. • Der Operationskreis des Logikkalkuls, Lpz., 1877; Vorlesungen uber die Algebra der Logik, Bd 1-3, Lpz., 1890-1905; Abriss der Algebra der Logik, Tl 1-2, Lpz.- B., 1909-10. ШТАММЛЕР (Stammler ) Рудольф (19. 2. 1856, Альс-фельд, - 25. 4. 1938, Вернигероде), нем. теоретик права, неокантианец, социальные взгляды к-рого близки к"катедерсоциализму". Задачи науки об обществе, и в частности теории права, трактовал в духе марбург-ской школы неокантианства. По Ш., понятие права априорно. Это мыслительная категория, независимая от социальной реальности и лишь прилагаемая к ней. В кн. "Хозяйство и право ст. зр. материалистич. понимания истории" (1896, рус. пер. 1899) с позиций т. н. юридического мировоззрения пытался опровергнуть марксизм, отождествлявшийся им с экономич. детерминизмом. Утверждал, что право первично по отношению к экономике и гос-ву, если не во временном и причинном, то во всяком случае в логич. плане. Обществ. жизнь во всех её проявлениях - это упорядоченная совместная жизнь людей, важнейшей формой к-рой выступает право. Экономич. и политич. развитие должно поэтому идти путём частичных изменений права, критерием к-рых является создаваемое человеч. разумом "правильное право". Взгляды Ш. подвергались критике в работах В. И. Ленина, Г. В. Плеханова и др. марксистов. • Die Lehre von dem richtigen Rechte, B., 1902; Theorie der Hechtswissenschaft, Halle/Saale, 1911; Kecht und Macht, B., 1918; Rechtsphilosophische Abhandlungen und Vortrage, Bd l- 2, Charlottenburg, 1925. • Ленин В. И., ПСС, т. 3, с. 635; т. 46, с. 30; Плеханов Г. В., Избр. филос. произведения, т. 1, М., 1956, с. 490-91; т. 2, М.,1950, с. 303-04; т.3, М.,1957, с. 191-94. ШТЕЙНЕР, Ш т а й н е p (Steiner) Рудольф (27.2.1861, Кралевич, Хорватия, - 30. 3. 1925, Дорнах, близ Базеля), нем. философ-мистик, основатель антропософии. Последователь натурфилософии Гёте, редактор и комментатор его естеств.-науч. соч. в 1883-97. Испытал влияние эволюц. учений Ч. Дарвина и Э. Геккеля, позднее - философии жизни Ницше. В 1902 перешёл к теософии, возглавив нем. секцию Теософского об-ва; после конфликта с ним (из-за провозглашения Кришна-мурти новым мессией) основал в 1913 Антропософское об-во с центром в г. Дорнах (Швейцария). Учение Ш. о человеке - антропософия - мыслилось им как путь к раскрытию заключённых в человеке "тайных" духовных сил с помощью особой системы воспитания. Работы Ш. и его доклады охватывали проблемы педагогики, образования, отд. видов иск-в, медицины, космологии, религии, истолковываемые нередко в духе оккультизма. Выступал также как автор театрализованных представлений-мистерий, как скульптор и архитектор. • Gesamtausgabe, Vortrage, Bd 1-18, Dornach, 1958-75; R. Stelners TubingerAusgabe, Bd 1-14, 1961-67; в рус. пер,- Мистерии древности и христианство, М., 1912; Теософия, М., 1915; Очерк тайноведения, М., 1916. • Белый А., Р. Ш. и Гёте в мировоззрении современности, М., 1917; Wiesberger H., R. Steiner. Das literarische und kunstlerische Werk, Dornach, 1961 (лит.); H i e-b e l Fr., R. Steiner im Geistesgang des Abendlandes, Bern - Munoh., 1965; Abendroth W., R. Steiner und die heutige Welt, Munch., 1969. ШТИРНЕР (Stirner) Макс (псевд.; наст. имя и фам. - Каспар Шмидт, Schmidt) (25. 10. 1806, Байрёйт, - 26. 6. 1856, Берлин), нем. философ-младогегельянец, теоретик анархизма. В кн. "Единственный и его собственность" (1844, рус. пер., 1918) пытался последовательно отстаивать солипсизм в антропологии, атике и праве. Осн. мысль Ш. состоит в том, что идеалы и социальные атрибуты человека представляют собой нечто всеобщее, тогда как всякая эмпирич. личность единична. Поэтому всё, что относится к "человеку" вообще, не относится к данному ("единственному") "Я". Понятия "человек", "право", "мораль" и т. п. трактовались Ш. как "призраки", отчуждённые формы индивидуального сознания. Отрицая всякие нормы поведения, Ш. утверждал, что первоисточники права и морали - сила и могущество отд. личности. Произвол индивида устанавливает истинность того или иного положения ("Я - критерий истины"). Индивид, согласно Ш., должен искать не социальную, а свою собств. свободу, поскольку за каждым социальным образованием скрываются эгоистич. интересы отд. лиц. Индивидуализм, нигилизм и анархизм оказываются общим итогом воззрений Ш., к-рые были подвергнуты резкой критике К. Марксом и Ф. Энгельсом в "Нем. идеологии" (см. Соч., т. 3, с. 103- 452). * Geschichte der Reaktion, Abt. 1-2, В., 1852. Плеханов Г. В., Анархизм и социализм, Соч., т. 4, М., 1925; Курчинский ?. ?., Апостол эгоизма. М. Ш. и его философия анархии, П., 1920; Ойзерман Т. И., Формирование философии марксизма, M., 19742; Ar von H,, Aux sources de l'existentialisrae M. Stirner, P., 1954 (лит.); Emge ?. ?., ?. Stirner. Eine geistig nicht bewaltige Tendenz, Mainz, 1964. ШТРАУС (Strauss) Давид Фридрих (27. 1. 1808, Люд-вигсбург, - 8. 2. 1874, там же), нем. теолог и философ, представитель младогегельянства (см. Гегельянство). В период революции 1848-49 Ш. отстаивал принципы конституц. монархии; после 1866 национал-либерал, монархист, противник социализма. Соч. Ш. "Жизнь Иисуса" (Bd 1-2, 1835-36, рус. пер., кн. 1-2, 1907) было "первым произведением, которое представляло собой некоторый шаг вперёд за пределы ортодоксального гегельянства" (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 1, с. 538). Не отвергая историч. реальности Иисуса Христа, Ш. подверг критике достоверность евангельских преданий о его жизни и деятельности и якобы совершённых им сверхъестеств. чудесах. Применяя по отношению к Новому завету критерии историч. исследования, Ш. доказывал, что Священное писание является мифологическим, как и вероучения др. религий. На поставленный им в соч. "Христианское вероучение в его историч. развитии и его противоречии совр. науке" ("Die christliche Glaubenslehre in ihrer geschichtlichen Entwicklung und im Kampfe mit der modernen Wissenschaft", Bd 12, 1840-41) lionpoc: христиане ли мы?- Ш. отвечал отрицательно. В соч. "Старая и новая вера" (1872, рус. пер, 1906) Ш., сближаясь с Фейербахом, вскрыл эмоциональные корни религ. верований, таящихся в чувстве человеч. зависимости от природной закономерности. Идеи Ш. положили начало тюбингенской школе протестантской истории религии. • Gesammelte Schriften, Bd 1-12, Bonn, 1876-78; в рус. пер.- Переписка между Ж. Э. Ренаном и Д. Ш. в кн.: Ла-велэ Э., Совр. Пруссия в политич. и экономич. отношениях, СПБ, 1870; Ульрих фон Гуттен, СПБ, 1896;Чудеса Христа, СПБ, 1907; Вольтер, СПБ, 1909. • Э н г е л ь с Ф., Людвиг Фейербах и конец классич. нем. философии, Маркс К. и Энгельс Ф Соч., т. 21, с. 13-15; Zeller Ed., D.F.Strauss..., Bonn, 1874; Ziegler Th., Strauss, T I 1-2, Strassburg, 1908; Levi A., D.F. Strauss, P., 1910. ШУНЬЯ (санскр., букв.- пустота), одно из осн. понятий философии буддизма махаяны. Впервые появляется в "Праджнапарамита-сутрах" ("Сутрах о высшей мудрости"), но своё полное развитие получает в учении Нагарджуны (школа мадхьямика). Ш. означает психо-логич. состояние ощущения пустоты, равное снятию проблемы "бытие-небытие" ("реальность-нереальность"), "субъектобъект" и т. п., что служит гл. признаком наступления состояния "освобождения", или нирваны. Однако при свойственной буддизму неразличимости психологического и онтологического Ш. может означать и саму пустоту, бессущностность, отсутствие неизменного постоянного начала и т. п. • см. к ст. Мадхъямика. ШУНЬЯВАДА, см. Мадхьямика. ШУППЕ (Schuppe) Вильгельм (5. 5. 1836, Бриг, ныне Бжег, Польша, - 29. 3. 1913, Бреслау), нем. философ-идеалист, представитель имманентной философии. В качестве конечного, неразложимого элемента (основания философии) признавал опытно устанавливаемое "Я", содержание сознания крого, по Ш., есть "действительность" (познаваемая реальность). Чтобы избежать солипсизма, дополнил свою концепцию посту-лированием всеобщего сознания, сообщающего "действительности" объективный характер. Т. о., субъек-тивно-идеалистич. учение приобрело у Ш. очертания объективно-идеалистического. С резкой критикой Ш. как "реакционера в философии" выступил В. И. Ленин в работе "Материализм и эмпириокритицизм" (см. ПСС, т. 18). • Erkenntnistheoretische Logik, Bonn, 187i; Grundzuge der Ethik und Rechtsphilosophie, Breslau, 188?; Grundri? der Erkenntnistheorie und Logik, B., 1894; в рус. пер.- Солипсизм, "Новые идеи в философии", 1913, сб. 6. • Бакрадзе К. С., Очерки по истории новейшей и совр. бурж. философии, Тб., 1960, с. 124-77; Богомолов А. С., Нем. бурж. философия после 1865 г., М., 1969, с. 61-76. ШЮЦ (Schutz) Альфред (1899, Вена, -1959, Нью-Йорк), австр. философ и социологидеалист,

последователь Гуссерля, основатель феноменологической социологии, С 1939 в США. В философии Ш. разрабатывал своеобразную версию нетрансцендентальной феноменологии, близкую экзистенциалистской трактовке феноменологии. Осн. внимание он уделял созданию филос. фундамента социальных наук. Используя описат. фено-менологич. метод и идеи М. Вебера, отчасти Джеймса и Бергсона, Ш. предложил собств. версию понимающей социологии, в к-рой проследил процессы становления человеч. представлений о социальном мире от единичных субъективных значений, формирующихся в потоке переживаний индивидуального субъекта, до высокогенерализов. конструкций социальных наук, содержащих эти значения в преобразованном, "вторичном", виде. Тем самым Ш. пытался решить поставленную Гуссерлем задачу - восстановить связь абстрактных науч. категорий с "жизненным миром", миром повседневности, непосредственности знания и деятельности. Однако упустив из виду реальные материальные процессы социальной жизни, Ш. пошёл по пути онтологизации конституированных значений и создания нового варианта социальной онтологии в традиции антинатуралистич. "наук о духе". ШЮЦ 785 Ш. исследовал также структуры мотивов социального действия, формы и методы обыденного познания, структуру человеч. общения, социального восприятия, рациональности и др., а также проблемы теории и методологии социального познания. Идеи Ш. оказали влияние на развитие буржуазной мысли. • Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt, W., I9602; Collected papers, v. 1-3, The Hague, 1962-66; Reflections on the problem of relevance, New Haven, 1970; A. Schutz on phenomenology and social relations, ed. by H. R. Wagner, Chi., 1970; The structures of the life-world, Evanston (111.), 1973 (совм. с Т. Luckmann). • И о н и н Л. Г., Понимающая социология. Историко-критич. анализ, М., 1979; Gorman R. ?., The dual vision, N. Y., 1977; A. Schutz und die Idee des Alltags in den Sozialwis-senachaften, hrsg. v. W. Sprondcl, B. Grathoff, Stuttg., 1979. ЩЕПАНЬСКИЙ (Szczepanski) Ян (р. 14. 9. 1913, Устронь), польск. социолог, действит. чл. Польск. АН (1964). Директор Ин-та философии и социологии (1968-75). Президент Междунар. социологич. ассоциации (1966-70). Гос. пр. ПНР 1-й степени (1974). Осн. труды по истории и теории социологии, социальной структуре польск. общества, социологии высшего образования и др. Руководил (с 1958) изданием "Исследование положения рабочего класса и интеллигенции" ("Z badan klasy robotniczej i inteligencii", t. 1-28, 1959-67). • Inteligencja i spoleczenstwo, Warsz., 1957; SocJoJogia. Roz-woj problematyki i raetod, Warsz., 1961; Soejologiczne zagadnienia wyzszego wyksztalczenia, Warsz., 1963; Rzecz o nauczycie-)ach w wychowujqcym spoieczenstwie socjalistycznym, Warsz., 1975; Sprawy ludzkie, Warsz., 1978; Rozwazanja o consumpcii i polityce spoiecznej, Warsz., 1978; в рус. пер.- Элементарные понятия социологии, М., 1969.
э ЭВДЕМОНИЗМ (от греч. ?????????? - счастье, блаженство), антич. принцип жизнепонимания, позднее в этике - принцип истолкования и обоснования морали, согласно к-рому счастье (блаженство) является высшей целью человеч. жизни. Предпосылкой антич. Э. является сократовская идея внутр. свободы, достигаемой благодаря самосознанию личности и её независимости от внеш. мира. Хотя Э. возник одновременно и в тесной связи с гедонизмом, они в известном смысле противостояли друг другу: счастье есть не просто длительное и гармония. удовольствие (Аристотель), а результат преодоления стремления к чувств. наслаждениям путём самоограничения, упражнения, аскезы, отрешение от привязанностей к внеш. миру и его благам и достигаемая при этом свобода от внеш. необходимости и превратностей судьбы; это разумность, тождественная подлинной добродетели. Киники выставляют в качестве жизненного принципа борьбу со страстями, порабощающими человека. Киренаики в сущности развивают те же мотивы: счастье зависит не от внеш. обстоятельств, а от выработки правильного отношения к ним. Стоицизм характеризует внутр. свободу человека как радостную покорность судьбе, ибо значение для него имеет только то, что зависит от его отношения к внеш. обстоятельствам, а не от превратностей судьбы. В новое время этот идеал внутр. свободы развивали мн. философы, в особенности Спиноза, к-рый с исключит. остротой поставил антитезу разумного познания и чувств. страстей и выдвинул чисто интеллектуальное понимание блаженства ("интеллектуальная любовь к богу", amor dei intellectualis). Франц. материалисты (Гельвеций, Гольбах и др.) придали понятию счастья откровенно гедонистич. характер; в Э. получили преобладание натуралистич. мотивы, что особенно характерно для англ. утилитаризма. ЭВОЛЮЦИЯ (от лат. evolutio - развёртывание), в широком смысле - синоним развития; процессы изменения (лреим. необратимого), протекающие в живой и неживой природе, а также в социальных системах. Э. может вести к усложнению, дифференциации, повышению уровня организации системы (прогрессивная Э., прогресс) или же, наоборот, к понижению этого уровня (регресс); возможна также Э. при сохранении общего уровня или высоты организации (Э. геологич. систем, языков). Термин "Э." чаще всего применяется для обозначения многоаспектного развития биологич. объектов, 786 ЩЕПАНЬСКИЙ регулируемого естеств. отбором. В применении к социальным системам Э. рассматривается как аспект истории, связанный с выделением тех или иных целостных социальных комплексов (Э. обществ. институтов, идеологии, культуры и т. д. как часть общей истории). В узком смысле в понятие Э. включают лишь постепенные количеств. изменения, противопоставляя его развитию как качеств. сдвигу, т. е. революции. В реальных процессах развития революция и Э. (в узком смысле "плавного накопления изменений") служат в равной мере необходимыми компонентами и образуют противоречивое единство: "... жизнь и развитие в природе включают в себя и медленную эволюцию, и быстрые скачки, перерывы постепенности" (Ленин В. И., ПСС, т. 20, с. 66). • Льюис Д ж., Человек и Э., пер. с англ., М., 1964; Осипов Г. В., Совр. эволюционизм и проблема социального прогресса, М., 1970; Смирнов И. Н., Э. живой природы как диалектич. процесс, М., 1975; Седов ?. ?., Э. и информация, М., 1976; АНТомонов Ю. Г., Размышления об Э. материи, М., 1976, ЭВРИСТИКА (от греч. ???????-отыскиваю, открываю), 1) спец. методы решения задач (эвристич. методы), к-рые обычно противопоставляются формальным методам решения, опирающимся на точные математич. модели. Использование эвристич. методов (эвристик) сокращает время решения задачи по сравнению с методом полного ненаправленного перебора возможных альтернатив; получаемые решения не являются, как правило, наилучшими, а относятся лишь к множеству допустимых решений; применение эвристич. методов не всегда обеспечивает достижение поставленной цели. Иногда в психоло-гич. и кибернетич. лит-ре эвристич, методы понимаются как любые методы, направленные на сокращение перебора, или как индуктивные методы решения задач. 2) Организация процесса продуктивного творч. мышления (эвристич. деятельность). В этом смысле Э, понимается как совокупность присущих человеку механизмов, с помощью к-рых порождаются процедуры, направленные на решение творч. задач (напр., механизмы установления ситуативных отношений в проблемной ситуации, отсечения неперспективных ветвей в дереве вариантов, формирования опровержений с помощью контрпримеров и т. п.). 3) Наука, изучающая эвристич. деятельность; спец. раздел науки о мышлении. Её осн. объект - творч. деятельность; важнейшие проблемы - задачи, связанные с моделями принятия решений (в условиях нестандартных проблемных ситуаций), поиска нового для субъекта или общества структурирования описаний внеш. мира (на основе классификаций типа периодич. системы или систематики К. Линнея). Э. как наука развивается на стыке психологии, теории "искусств, интеллекта", структурной лингвистики, теории информации. 5) Спец. метод обучения (сократич. беседы) или коллективного решения проблем. Эвристич. обучение, исторически восходящее к Сократу, состоит в задании обучающимся серии наводящих вопросов и примеров. Коллективный метод решения трудных проблем (получивший назв. "мозговой штурм") основан на том, что участники коллектива задают автору идеи решения, наводящие вопросы, примеры, контрпримеры. • ? о л и а Д., Математика и правдоподобные рассуждения, пер. с англ., т. 1-2, М., 19752; Поспелов Д, А., II у ш-кин В. Н., Мышление и автоматы, М., 1972; ? у ш-к и н В. Н., Э.- наука о творч. мышлении, М., 1967; Управление, информация, интеллект. [Сб. ст.}, М., 1976. ЭГОИЗМ (от. лат. ego - я), принцип жизненной ориентации, основывающийся на мотивах себялюбия и своекорыстия, забота о своём "Я" и его интересах даже ценой блага других. Э. противоположен альтруизму. В переносном смысле говорят о групповом (классовом, нац.) Э. В случаях, когда Э. выдвигается в качестве морального принципа, он может быть связан с эвдемонизмом и гедонизмом (напр., в античности у нек-рых софистов, у киников, представителей киренской школы и др.). Принцип Э. был признан в качестве универсального мерила человеч. (предпринимательской) активности в эпоху развития товарно-капиталистич. произ-ва, что нашло своё отражение в общественной мысли эпохи Просвещения (Гоббс, Мандевиль, А. Смит, Д. Рикар-до, Гельвеции, Гольбах, Бентам и этика утилитаризма). Сам термин "Э." возник в 18 в. С теорией "разумного Э." выступили французские материалисты 18 в., считавшие, что основой добродетели является правильно понятый собств. интерес, или "разумное себялюбие" (Гольбах). Кант оценивал изначально заключённое в чувств. природе человека себялюбие как "радикально злое"; он различал логич., эстетич., метафизич. и моральный Э., причём "моральным эгоистом", по Канту, является тот, кто сосредоточивает все цели на самом себе, кто не видит никакой пользы ни в чём, кроме того, что ему выгодно. Шопенгауэр утверждал, что Э. является осн. реальной пружиной поведения как животного, так и человека; крайний Э. проповедовал Штирнер. В этич. концепции Чернышевского развивается новый вариант "разумного Э." как свободного подчинения личной выгоды общему делу, от успеха которого выигрывает в конечном счёте и личный интерес индивида. Марксизм отвергает взгляд на человека как абстрактное, внеисторич. существо, наделённое изначальной эгоистич. "природой", и связывает преодоление Э. с устранением частной собственности, социального неравенства и построением коммунистич. общества. • Маркс К., Тетради по истории эпикурейской философии, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 40, с. 21140; Маркс К. и Энгельс Ф., Нем. идеологич. там же, т. 3, с 234-50; Петров Э. Ф., Э. Филос.-этич. очерк, М., 1969. ЭГОЦЕНТРИЗМ (от лат. ego - я и centrum - средоточие, центр), отношение к миру, характеризующееся сосредоточенностью на своём индивидуальном "Я"; крайняя форма эгоизма. В философии эгоцентрич. позиция ведёт к солипсизму, в этике - к индивидуализму. В генетич. психологии Пиаже понятие Э. определяет особую стадию развития ребёнка (от 3 до 6 лет), его мышления и речи; употребляется также в психопатологии, ряде направлений глубинной психологии (А. Адлер и др.) и т. п. ЭЙДЕТИЗМ (от греч. ????? - вид, образ), особый картинный характер памяти, преим. на зрит. впечатления, позволяющий удерживать и воспроизводить чрезвычайно живой образ воспринятого ранее предмета, по своей наглядности и детальности почти не уступающий образу восприятия. В той или иной форме и степени присущ каждому человеку, особенно в детском или подростковом возрасте, однако в своих ярких формах встречается довольно редко. • Выготский Л. С., Эйдетика, в сб.: Осн. течения совр. психологии, М.- Л., 1930 (сокр. изд. в кн.: Хрестоматия по ощущению и восприятию, М., 1975); Л у ? и я А. Р., Маленькая книжка о большой памяти, М., 1968. ЭЙДОС (греч. ?????, лат. forma, species, этимологически тождественно рус. "вид"), термин др.-греч. филосо-фии. В дофилос. словоупотреблении (начиная с Гомера) и по большей части у досократиков (внешний) "вид", "образ", однако уже в 5 в. до н. э. (у Геродота 1,94 и Фукидида
2,50)

засвидетельствовано значение, близкое к "виду" как классификационной единице. У Демокрита (В 167 = № 288 Лу.) - одно из обозначений "атома" [собственно "(геометрич.) форма", "фигура"]. У Платона (наряду с дофилос. значениями) - синоним термина "идея" (????), трансцендентная умопостигаемая форма, существующая отдельно от единичных вещей, к-рые к ней причастны (?? ???), объект достоверного науч. знания. Полемика Аристотеля против "отделимости" эйдосов-идей приводит к новому значению "(имманентной) формы", неотделимой от материального субстрата (см. Форма и материя, Гилеморфизм); в логике и биологии Аристотеля Э.- "вид" (species) как классификационная единица, подчинённая "роду" (?????). В среднем платонизме осуществляется синтез: платоеич. эй-досы-идеи становятся "мыслями бога", аристотелич. эйдосы-формы - имманентными умопостигаемыми сущностями 2-го порядка, отражением идеи в материи (Альбин). Плотин сохраняет это различение, соотнося его со своей иерархией ипостасей: идеи помещаются в уме (ну-се), имманентные формы (к-рые Плотин вслед за стоиками называет также логосами] - в душе (псюхе). В феноменологии Гуссерля Э.- чистая сущность, объект интеллектуальной интуиции. • EIse G. P., The terminology of the ideas, "Harvard Studies in Classical Philology", 1936, v. 47, p. 17-55; Brommег Р., ????? et ????. Etude semantique et chronologique des oeuvres de Platon, Assen, 1940; С lasse n C. J., Sprachliche Deutung als Triebkraft platonischen und sokratischen Philosophierens, Munch., 1959; San do z С L, Les noms srera de la forme, [Bern, 1972], (о терминах i???, ?????, ?????, ?????, ?? ???); см. также лит. к ст. Форма и материя. ЭЙНШТЕЙН (Einstein) Альберт (14.3.1879, Ульм, Германия,- 18.4.1955, Принстон, США), один из основоположников совр. физики. В 1900 окончил политехникум в Цюрихе. В 1902-09 работал в патентном бюро в Берне. В дальнейшем вёл педагогич. и науч. работу в Бернском, Женевском, Пражском и Берлинском ун-тах. После прихода в Гер.мании к власти нацистов эмигрировал в США. Э. был создателем спец. и общей теории относительности, квантовой теории света. Теоретич. исследования Э. в различных областях физики имели огромное фило-софскометодологич. значение. Его идеи послужили основой для выработки новой, материалистич. картины мира, исходящей из органич. связи пространства и времени с материей и её движением. Э. стоял на позициях естеств.-науч. материализма. По собств. признанию, определ. влияние на его филос. мировоззрение оказали Кант, Юм, Мах. Знакомство с работами Юма стимулировало у Э. критич. отношение к ньютоновской механике. Принцип наблюдаемости послужил Э. основой для критики ньютоновской концепции ненаблюдаемого абс. пространства и разработки операционального определения одновременности. Наиболее характерная особенность мировоззрения Э.- рационализм. Как гносеологич. концепция рационализм у Э. связан с утверждением автономии логико-теоретич. знания по отношению к эмпирическому (в смысле признания невозможности индуктивного выведения первого из второго). Эту форму рационализма Э. связывал с философией Канта, хотя сама по себе она глубоко отлична от кантовского априоризма. Концепция онтологич. рационализма, развиваемая Э.,- учение о рациональной структуре и гармонии мира. Природа, согласно Э., представляет собой строго детерминированную систему, исключающую элементы неопределённости и случайности. Исходя из подобного представЭЙНШТЕЙН

787

ления, восходящего к Спинозе, Э. полагал, что вероятностные законы квантовой механики свидетельствуют о её неполноте. Рационализм Э. нашёл выражение в его взглядах на идеал физич. теории, к-рый он мыслил как единую теорию геометризованного поля. Э. занимал прогрессивные обществ.-иолитич. позиции, активно выступал против нацизма, за мир и дружбу между народами. * Собр. аауч. трудов, т. 1-4, М., 1965-67 (лит.). Кузнецов Б. Г., Э., М., 19795; Э. и филос. проблемы физики 20 в. Сб. ст., М., 1979. ЭЙХГОРН, Эйххорн (Eichhorn) Вольфганг (р. 23.2. 1930), нем. философ-марксист (ГДР), действит. чл. АН ГДР (1973). Чл. СЕПГ с 1947. Пред. Проблемного совета но историч. материализму (с 1977). Область науч. деятельности: общие проблемы диалектич. и историч. материализма, мировоззренч, и методологич. вопросы социального познания и социального прогнозирования. Один из авторов и издателей "Словаря марксистско-ленинской социологии" ("Worterbuch der marxistisch-leninistischen Soziologie", 1969), опубликованного марксистским изд-вом в ФРГ. • Uber die Widersprache beim Aufbau des Sozialismus, B., 1959; Von der Entwicklung des sozialistischen Menschen, B., 1964; Wie ist Ethik als Wissenschaft moglich?. B., 1965; Dialektischer und historischer Materialismus - ein Bestandteil des Marxismus-Leninismus, B., 1976; в рус. пер.- Философия и прогностика, М., 1971 (соавтор); Диалектика производит. сил и производств, отношений, М., 1977 (соавтор). ЭКВИВАЛЕНТНОСТЬ (от позднелат. aequivalens - равноценный, равнозначный), отношение типа равенства, общее назв. для рефлексивных, симметричных и транзитивных отношений, таких, напр., как равночис-ленность, подобие, изоморфизм (см. Изоморфизм и гомоморфизм) и т. п. Отношения типа Э. играют важную роль в формировании абстрактных понятий и в образовании предметных областей науч. теорий. Подробнее см. Абстракции принцип, Тождество, Универсум. ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ [от позднелат. ex(s)istentia - существование], или философия существования, иррационалистич. направление совр. бурж. философии, возникшее накануне 1й мировой воины в России (Шестов, Бердяев), после 1-й мировой войны в Германии (Хайдеггер, Ясперс, Бубер) и в период 2-й мировой войны во Франции (Сартр, Марсель, выступивший с идеями Э. ещё во время 1-й мировой войны, Мерло-Понти, Камю, С. де Бовуар). В 40-50-х гг. Э. получил распространение в др. европ. странах, в 60-х гг. также и в США. Представители этого направления в Италии - Аббаньяно, Э. Пачи; в Испании к нему был близок Ортега-и-Гасет; в США идеи Э. популяризировали У" Лоури, У. Баррет, Дж. Оди. К Э. близки ре-лиг.-филос. направления: франц. персонализм (Мунье, Недонсель, Лакруа) и нем. диалектич. теология (Барт, Тиллих, Бультман). Э. как филос. направление носит неоднородный характер. Различают Э. религиозный (Ясперс, Марсель, Бердяев, Шестов, Бубер) и атеистический (Сартр, Камю, Мерло-Понти, Хайдеггер). Однако определение "атеистический" по отношению к Э. несколько условно, т. к. признание того, что бог умер, сопровождается (в частности, у Хайдеггера и Камю) утверждением невозможности и абсурдности жизни без бога. Своими предшественниками экзистенциалисты считают Паскаля, Кьеркегора, Унамуно, Достоевского и Ницше. На Э. оказали влияние философия жизни и феноменология Гуссерля. Расходясь с традицией рационалистич. философии и науки, трактующей опосредование как осн. принцип мышления, Э. стремится постигнуть бытие как некую непосредств. нерасчленённую целостность субъекта и объекта. Выделив в качестве изначального и подлинного бытия само переживание, Э. понимает его как переживание субъектом своего "бытия-в-мире". Бьггие толкуется как непосредственно данное человеч. существо788
ЭЙХГОРН

вание, как экзистенция (к-рая, согласно Э., непозна-ваема ни научными, ни даже рацииональными филос. средствами). Для описания её структуры мн. представители Э. (Хайдеггер, Сартр, МерлоПонти) прибегают к феноменологич. методу Гуссерля, выделяя в качестве структуры сознания его направленность на другое - интенциональность. Экзистенция "открыта", направлена на другое, становящееся центром её притяжения. По Хайдеггеру и Сартру, экзистенция есть бытие, направленное к ниято и сознающее свою конечность. ' Поэтому у Хайдеггера описание структуры экзистенции сводится к описанию ряда модусов человея. существования: заботы, страха, решимости, совести и др., к-рые определяются через конечность экзистенции и суть различные способы соприкосновения с ничто, движения к нему, убегания от него. Поэтому именно в "пограничной ситуации" (Ясперс), в моменты глубочайших потрясений человек прозревает экзистенцию как корень своего существа. Определяя экзистенцию через её конечность, Э. толкует последнюю как временность, точкой отсчёта к-рой является смерть. В отличие от физич. времени - чистого количества, бесконечного ряда протекающих моментов, экзистенциональное время качественно, конечно и неповторимо; оно выступает как судьба (Хайдеггер, Ясперс) и неразрывно с тем, что составляет существо экзистенции: рождение, смерть, любовь, отчаяние, раскаяние u т. д. Экзистенциалисты подчёркивают в феномене времени определяющее значение будущего и рассматривают его в связи с такими экзистенциалами, как "решимость", "проект", "надежда", отмечая тем самым личностно-историч. (а не безличнокосмич.) характер времени и утверждая его связь с человеч. деятельностью, исканием, напряжением, ожиданием. Историчность человеч. существования выражается, согласно Э., в том, что оно всегда находит себя в определ. ситуации, в к-рую оно "заброшено" и с к-рой вынуждено считаться. Принадлежность к определ. народу, сословию, наличие у индивида тех или иных биологич., психологич. и др. качеств. всё это - эмпирич. выражение изначально-ситуационного характера экзистенции, того, что она есть "бытие-в-мире". Временность, историч-ность и "ситуационность" экзистенции - модусы её ко-нечности. Другим важнейшим определением экзистенции явля- ется трансцендирование, т. с. выход за свои пределы. Трансцендентное и сам акт трансцендирования понимаются различными представителями Э. неодинаково. С т. зр. религ. Э. трансцендентное - это бог. Согласно Сартру и Камю, трансценденция есть ничто, выступающее как глубочайшая тайна экзистенции. Если у Ясперса, Марселя, позднего Хайдеггера, признающих реальность трансцендентного, преобладает момент символический и даже мифопоэтический (у Хайдеггера), поскольку трансцендентное невозможно рационально познать, а можно лишь "намекнуть" на него, то учение Сартра и Камю, ставящих своей задачей раскрыть иллюзорность трансценденции, носит критич. и даже ни-гилистич. характер. Э. отвергает как рационалистич. просветительскую традицию, сводящую свободу к познанию необходимо- сти, так и гуманистически-натуралистическую, для к-рой свобода состоит в раскрытии природных задатков человека, раскрепощении его "сущностных" сил. Свобода, согласно Э.,- это сама экзистенция, экзистенция и есть свобода. Поскольку же структура экзистенции выражается в "направленности-на", в трансцендирова-нии, то понимание свободы различными представителями Э. определяется их трактовкой трансценденции. Согласно Марселю и Ясперсу, свободу можно обрести лишь в боге. Поскольку, по Сартру, быть свободным значит быть самим собой, постольку "человек обречён быть свободным". Учение Сартра о свободе служит выражением позиции крайнего индивидуализма. Свобода предстаёт в Э, как тяжёлое бремя, к-рое должен нести человек, поскольку он личность. Он может отказаться от своей свободы, перестать быть самим собой, стать "как все", но только ценой отказа от себя как личности. Мир, в крый при этом погружается человек, носит у Хайдеггера название "man": это безличный мир, в кром всё анонимно, в к-ром нет субъектов действия, а есть лишь объекты действия, в к-ром все - "другие", и человек даже по отношению к самому себе является "другим"; это мир, в к-ром никто ничего не решает, а потому и не несёт ни за что ответственности. У Бердяева этот мир носит название "мира объективации", признаки к-рого - поглощение индивидуального, личного общим, безличным, а также господство необходимости и подавление свободы. Общение индивидов, осуществляемое в сфере объективации, не является подлинным, оно лишь подчёркивает одиночество каждого. Согласно Камю, перед лицом ничто, к-рое делает человеч. жизнь бессмысленной, прорыв одного индивида к другому, подлинное общение между ними невозможно. И Сартр, и Камю видят фальшь и ханжество во всех формах общения индивидов, освящённых традиц. религией и нравственностью: в любви, дружбе и пр. Характерное для Сартра стремление разоблачения искажённых, превращённых форм сознания ("дурной веры") оборачивается требованием принять реальность сознания, разобщённого с другими и с самим собой. Единств. способ подлинного общения, к-рый признаёт Камю,- это единение индивидов в бунте против "абсурдного" мира, против конечности, смертности, несовершенства, бессмысленности человеч. бытия. Экстаз может объединить человека с другим, но это в сущности экстаз разрушения, мятежа, рождённого отчаянием "абсурдного" человека. Иное решение проблемы общения даёт Марсель. Согласно ему, разобщённость индивидов порождается тем, что предметное бытие принимается за единственно возможное бытие. Но подлинное бытие - трансценденция - является не предметным, а личностным, потому истинное отношение к бытию - это диалог. Бытие, по Марселю, не "Оно", а "Ты". Поэтому прообразом отношения человека к бытию является личное отношение к др. человеку, осуществляемое перед лицом бога. Любовь, согласно Марселю, есть трансцендирование, прорыв к другому, будь то личность человеческая или божественная. Поскольку такой прорыв с помощью рассудка понять нельзя, Марсель относит его к сфере "таинства". Прорывом объективированного мира, мира "man", является, согласно Э., не только подлинное человеч. общение, но и сфера художеств., филос., религ. творчества. Однако истинная коммуникация, как и творчество, несут в себе трагич. надлом: мир объективности непрестанно грозит разрушить экзистенциальную коммуникацию. Сознание этого приводит Ясперса к утверждению, что всё в мире в конечном счёте терпит крушение в силу самой конечности экзистенции, и потому человек должен научиться жить и любить с постоянным сознанием хрупкости и конечности всего, что он любит, незащищённости самой любви. Но глубоко скрытая боль, причиняемая этим сознанием, придаёт его привязанности особую чистоту и одухотворённость. У Бердяева сознание хрупкости всякого подлинного бытия оформляется в эсхатологич. учение. В Э. преобладает настроение неудовлетворённости, искания, отрицания и преодоления достигнутого. Трагич. интонация и общая пессимистич. окраска Э. являются свидетельством кризисного состояния совр. бурж. общества, господствующих в нём крайних форм отчуждения; поэтому философия Э. может быть названа философией кризиса. Социально-политич. позиции у разных представителей Э. неодинаковы. Так, Сартр и Камю участвовали в Движении Сопротивления; с кон. 60-х гг. позиция Сартра отличалась крайним левым радикализмом и экстремизмом. Концепции Сартра и Камю оказали известное влияние на социальнополитич. программу движения "новых левых" (культ насилия, свободы, перерастающей в произвол). Политич. ориентация Ясперса и Марселя носила либеральный характер, а социально-политич. воззрениям Хайдеггера была присуща ярко выраженная консервативная тенденция. Э. отразил духовную ситуацию совр. бурж. общества, обнажил его противоречия и болезни, но предложить выход из этой ситуации он не смог. Все попытки обновления и актуализации проблематики философии существования (т. н. "оптимистич." реформация Э., предпринятая О. Ф. Больновым; "позитивный экзистенциализм" Аббаньяно) также оказались безуспешными. • Гайденко П. П., Э. и проблема культуры, М., 1963; Шварц Т., От Шопенгауэра к Хейдеггеру, пер. с нем., М., 1964; Совр. Э., М., 1966; Соловьев Э. Ю., Э., "ВФ", 1966, .№ 12; 1967, № 1; его же, Э., в кн.: Бурж. философия XX в., М., 1974; Философия марксизма и Э., М., 1971; Совр. бурж. философия, М., 1978, гл. IV и V; F o u l q u i e Р., L'existentialisme, P., 1947; Castelji E., Existentiaiisme theqlogique, P., 1948; S i e b e r s G., Die Krisis des Existentialismus, Hamb.-Bergedorf, 1949; Muller M., Existenzphilosophie im geistigen Leben der Gegenwart, Hdlb., 1949; Lenz 1., Der moderne deutsche und franzosische Existentialismus, Trier, 195l2; Allen E. L., Existentialism from within, L., [19531; Wahl J., Les philosophies de l'existence, P., 1954; Gignoux V., La Philosophie existentielle. P., 1955; Heinemann Fr., Jenseits des Existentialismus, [Stuttg., 1957]; Bollnow O. F., Existenzphilosophie, Stuttg., ?1960?; Lukacs G., Existentiaiisme ou marxisme?, P., [1961]2; Abbagnano N., Introduzione all'esistenzialismo, [Mil., 19672]; Existentialism and phenomenology. A guide for research, сотр. by L. Orr, N. ?., 1978. П. П. Гайденко. ЭКЗИСТЕНЦИЯ [позднелат. ex(s)istentia, от лат. ex(s)isto - существую], см. в статьях Существование, Экзистенциализм. ЭКЛЕКТИКА, эклектизм, эклектицизм (от греч. ?????????? - способный выбирать, выбираю- щий), соединение разнородных взглядов, идей, принципов или теорий. Термин "Э." ввёл Потамон из Александрии (2 в.), назвавший свою школу эклектической. Э. коренится в подмене одних логич. оснований другими, в метафизич. абсолютизации изменчивости и относительности человеч. познания. Пустоту и бесплодность эклектич. построений отмечали мн. философы, начиная с Сократа и Аристотеля. Э. резко критиковали классики марксизма-ленинизма. В. И. Ленин указывал на подмену оснований, нарушение принципов целостности, объективности, конкретности рассмотрения предметов и явлений как характерные особенности Э.: "...подделка эклектицизма под диалектику легче всего обманывает массы, дает кажущееся удовлетворение, якобы учиты-вает все стороны процесса, все тенденции развития, все противоречивые влияния и прочее, а на деле не дает никакого цельного и революционного понимания процесса общественного развития" (ПСС, т. 33, с. 21). "ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ ПЕССИМИЗМ", течение в совр. бурж. философии, политэкономии, социологии и футурологии, представители к-рого считают трудноразрешимыми глобальные проблемы, стоящие перед человечеством (загрязнение окружающей среды, истощение минеральных ресурсов, быстрый рост населения, опережающий развитие продовольств. базы, и т. д.), без приостановки роста населения. Сложилось в 1-й пол. 1970-х гг. в ходе кризиса бурж. идеологии. Ведущие представители - Дж. Форрестер, Д. Медоус, Р. Хейлбронер, П. и А. Эрлих (США) и др. "Э. п.", как и противостоящий ему "научно-технич. оптимизм",- понятие широкое, собирательное. В совр. зап. лит-ре к нему причисляются обычно представители самых различных направлений бурж. обществ. наук, выступающие против концепций социального прогресса. Науч. несостоятельность "Э. п." - в игнорировании науч.-технич. и социальных факторов, к-рые обусловливают прогресс человеч. общества, в отрицании необходимости коренных социальных преобразований для успешного решения глобальных проблем. ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ 789 • Бестужев-Лада И.В., Эволюция амер. футурологии, "США. Экономика, идеологич. политика", 1977, № 3. ЭКОЛОГИЯ СОЦИАЛЬНАЯ, отрасль науки, исследующая отношение между человеч. сообществами и окружающей географич.-пространств., социальной и культурной средой, прямое и побочное влияние производств, деятельности на состав и свойства окружающей среды, экологич. воздействие антропогенных, особенно урбанизированных, ландшафтов, др. экологич. факторов на физич. и психич. здоровье человека и на генофонд чело-веч. популяций и т. п. Уже в 19 в. амер. учёный Д. П. Марш, проанализировав многообразные формы разрушения человеком природного равновесия, сформулировал программу охраны природы. Франц. географы 20 в. (П. Видаль де ла Блаш, Ж. Брюн, Э. Мартонн) разработали концепцию географии человека, предмет к-рой - изучение группы явлений, происходящих на планете и причастных к деятельности человека. В работах представителей голл. и франц. географич. школы 20 в. (Л. Февр, М. Сор), конструктивной географии, развитой сов. учёными А. А. Григорьевым, И. П. Герасимовым, анализируется воздействие человека на географич. ландшафт, воплощение его деятельности в социальном пространстве. Развитие геохимии и биогеохимии выявило превращение производств. деятельности человечества в могучий геохимич. фактор, что послужило основанием для выделения новой геологич. эры - антропогенной (рус. геолог А. П. Павлов) или психозойской (амер. учёный Ч. Шухерт). Учение В. II. Вернадского о биосфере и превращении её в ноосферу связано с новым взглядом на геологич. последствия социальной деятельности человечества. Ряд аспектов Э. с. изучается и в историч. географии, исследующей связи между этнич. группами и природной средой. Формирование Э. с., анализирующей взаимоотношения между социальными группами и средой, пространств. распределение населения в городах, в частности преступность, сегрегацию, географич. размещение различных общин внутри большого города, связано с деятельностью чикагской школы (Р. Парк, Э. Берджесс, Р. Д. Макензи). Они показали зависимость пространств. организации города и расселения различных социальных групп от механизмов экономич. конкуренции. Предмет и статус Э. с. являются объектом дискуссий: она определяется либо как системное понимание окружающей среды, либо как наука о социальных механизмах взаимосвязи человеч. общества с окружающей средой, либо как наука, делающая акцент на человеке как биологич. виде (homo sapiens). Э. с." существенно изменила науч. мышление, выработав новые теоретич. подходы и методологич. ориентации у представителей различных наук, способствовав формированию нового экологич. мышления. Э. с. анализирует природную среду как сложную, дифференциров. систему, различные компоненты к-рой находятся в динамич. равновесии, рассматривает биосферу Земли как экологич. нишу человечества, связывая окружающую среду и деятельность человека в единую систему "природа - общество", раскрывает воздействие человека на равновесие природных экосистем, ставит вопрос об управлении и рационализации взаимоотношений человека и природы. Экологич. мышление находит своё выражение в различных выдвигаемых вариантах переориентации технологии и произ-ва. Одни из них связаны е настроениями экологич. пессимизма и алармизма (от франц. alar-me - тревога), с возрождением реакционно-романтич. концепций руссоистского толка, с т. зр. к-рых первопричиной экологич. кризиса является сам по себе научно-технич. прогресс, с возникновением доктрин "ограни790
ЭКОЛОГИЯ

ченного роста", "устойчивого состояния" и т. п., считающих необходимым резко ограничить либо вообще приостановить технико-экономич. развитие. В других вариантах в противовес этой пессимистич. оценке будущего человечества и перспектив природопользования выдвигаются проекты радикальной перестройки технологии, избавления её от просчётов, приведших к загрязнению окружающей среды (программа альтернативной науки и технологии, модель замкнутых производств, циклов), создания новых технич. средств и технологич. процессов (транспорта, энергетики и др.), приемлемых с экологич. точки зрения. Принципы Э. с. находят своё выражение и в экологич. экономике, к-рая принимает в расчёт расходы не только на освоение природы, но и на охрану и восстановление экосферы, подчёркивает важность не только критериев прибыльности и производительности, но и экологич. обоснованности технич. нововведений, экологич. контроля над планированием пром-сти и природопользования. Экологич. подход привёл к вычленению внутри Э. с. экологии культуры, в к-рой ищутся пути сохранения и восстановления различных элементов культурной среды, созданной человечеством на протяжении его истории (памятников архитектуры, ландшафтов и т. п.), и экологии науки, в к-рой анализируется географич. размещение научно-исследоват. центров, кадров, диспропорции в региональной и общенац. сети исследоват. институтов, средств информации, финансирования, в структуре науч. сообществ. Развитие Э. с. послужило мощным импульсом выдвижения перед человечеством новых ценностей - сохранения экосистем, отношения к Земле как к уникальной экосистеме, осмотрительного и бережного отношения к живому и т. д. Тенденции к экологич. переориентации этики обнаруживаются в различных этич. концепциях: учении А. Швейцера о благоговейном отношении к жизни, этике природы амер. эколога О. Леопольда, космич. этике К. Э. Циолковского, этике любви к жизни, разработанной сов. биологом Д. П. Филатовым, и др. В условиях капитализма погоня монополий за прибылью нередко приводит к хищнич. использованию природных ресурсов, разрушению элементов природной среды. Предпосылки для рационального регулирования человеком своего обмена веществ с природой создаются впервые в социалистич. обществе. На первых этапах своего существования Сов. гос-во не всегда могло уделять должное внимание экологич. проблемам, вследствие чего некрые крупные хоз. мероприятия не получали всестороннего экологич. обоснования. В дальнейшем в отличие от капиталистич. стран, где экологич. мероприятия носят частичный, ограниченный характер, социалистич. обществ. строй позволяет планомерно осуществлять комплексные долгосрочные программы, направленные на сохранение и улучшение среды обитания, на преодоление отрицат. экологич. последствий научно-технич. прогресса. Соответственно в ст. 18 Конституции СССР установлено: "В интересах настоящего и будущих поколений в СССР принимаются необходимые меры для охраны и научно обоснованного, рационального использования земли и ее недр, водных ресурсов, растительного и животного мира, для сохранения в чистоте воздуха и воды, обеспечения воспроизводства природных богатств и улучшения окружающей человека среды". Планетарный характер воздействия человека на среду обитания требует междунар. сотрудничества, осуществления общенац. и межгос. мероприятий. • Марш Д. П., Человек и природа, пер. с англ., СПБ, 1866; Д о p с т Ж., До того как умрет природа, пер. с франц., ?., 1968; Уатт К., Экология и управление природными ресурсами, пер. с англ.. М., 1971; Эренфеяд Д.. Природа и люди, пер. с англ., М., 1973; Взаимодействие природы и общества. Филос., географич.. экологич. аспекты проблемы. Сб. ст., М., 1973; Человек и среда его обитания, "ВФ", 1973, № 1-4; Коммонер Б., Замыкающийся круг, пер. с англ., Л., 1974; eго же, Технология прибыли, пер. с англ., М., 1976; У ? ? н Б., Д ю б о Р., Земля только одна, пер. с англ., М., 1975: Будыко М. И., Глобальная экология, М., 1977: Динамич. равновесие человека и природы, Минск, 1977; Одум Г., Одум Э., Энергетич. базис человека и природы, пер. с англ., М., 1978; Гертнер Э., Рабочий класс и Э., пер. с нем.. М-, 1981; McKenzie R. D., The ecological approach to the study of the human community, "American Journal of Sociology", 1924, v. 30, № 3; Park R. E., Human communities. The city and human ecology, Glencoe, 1952; Perspectives en Geologie humaine, P., 1972; Ehrlich P. R., Ehrlich A. H., Holdren J. P., Human ecology: problems and solutions, S. F., 1973. А. П. Огурцов, Б. Г. Юдин. "ЭКОНОМИЧЕСКИЕ РУКОПИСИ 1857-58 гг.", см. в ст. "Критика политической экономии". ЭКОНОМИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ, экономич. детерминизм, догматич. упрощение материали-стич. понимания истории. Суть Э. м.- в сведении богатства диалектики обществ. развития к действию изначально господствующего "экономич. фактора". Экономика признаётся в Э. м. субъектом истории, тогда как люди оказываются пассивным "элементом" производит. сил, продуктами производств. отношений. В Э. м. из производит. сил и производств. отношений схематически выводятся все остальные явления обществ. жизни, лишённые собств. активной роли. Люди выступают в Э. м. лишь как персонификаторы экономич. категорий, экономич. персонажи. Тогда как К. Маркс открыл за отношениями вещей отношения между людьми, Э. м., наоборот, сводит последние к отношениям вещей и самого человека низводит до положения вещи, наделённой сознанием и волей. Наиболее законченное выражение Э. м.- взгляды В. М. Шулятикова. В целом Э. м. характерен для оп-портунистич. "традиции" (Э. Бернштейн и др.). Вместе с тем его проявления встречаются и у отд. марксистов (А. Лабриола, П. Лафарг, Ф. Меринг и др.). Возникновению Э. м. способствовало, как отмечал В. И. Ленин, то, что марксизм усваивали "... крайне односторонне, уродливо, затвердив те или иные "лозунги", те или иные ответы... ине поняв марксистских критериев этих ответов" (ПСС, т. 20, с. 88). Критика Э. м.- условие творч. развития марксизма. См. также Вульгарный социологизм. • Ленин В. И., О карикатуре на марксизм и об "империалистическом экономизме", ПСС, т. 30; Лафарг П., Соч., пер. с франц., т. 3, М.-Л., 1931; Грамши А., Избр. произведения, т. 3 - Тюремные тетради, пер. с итал., М., 1959. "ЭКОНОМИЧЕСКО-ФИЛОСОФСКИЕ РУКОПИСИ", редакционное название, под крым была опубликована и получила известность работа К. Маркса, написанная в Париже летом 1844. Авторское название в дошедшей до нас рукописи не сохранилось. Как видно из "Предисловия", сам Маркс называл её: "Критика политич. экономии". Работа представляет собой первую попытку обобщить с позиций материализма, диалектики и коммунизма результаты экономич. исследований, к к-рым Маркс приступил в Париже, по свидетельству Энгельса, в конце 1843, и вместе с тем первую попытку развёрнутого науч. обоснования коммунистич. мировоззрения. Здесь в процессе становления марксизма впервые осуществляется синтез филос., экономич. и коммунистич. идей Маркса. Это - первое экономич. произведение Маркса, исходный пункт длит. процесса, к-рый завершился созданием "Капитала". Работа Маркса состоит из трёх частей (тетрадей, рукописей). В 1-й части - 27 стр. (1-27), во 2-й - 4 стр. (40-43), в 3-й - 41 стр. (1-43, две при пагинации пропущены). По существу, вся работа представляет собой одну рукопись и написана по единому плану. В "Э.-ф. р." Маркс исходит из результата, к к-рому он пришёл входе критики гегелевской философии права: гражд. общество определяет гос-во. Маркс приступает к критич. изучению бурж. политэкономии, исследовавшей анатомию гражд. общества. Опираясь в первую очередь на А. Смита, выделявшего в развитом бурж. обществе Англии три осн. класса - пролетариат, буржуазию и зем. собственников, Маркс начинает "Э.-ф, р." о анализа положения этих классов, их соотношения и борьбы, тенденций развития бурж. общества. Этому посвящены первые 3 главы - "Заработная плата", "Прибыль на капитал", "Земельная рента",- в к-рых Маркс анализирует три источника дохода (и вместе с тем, по Смиту, три составных части стоимости, ключевой категории бурж. экономики). В этом триедином анализе выделяются две осн. фазы: 1) Маркс выясняет сущность капитала, трё'х источников дохода, чем определяется их величина, констатирует классовую борьбу; 2) прослеживает тенденции ра'звития классов и классовой борьбы и приходит к выводу о поляризации бурж. общества на два осн. класса - рабочих и капиталистов. Затем следует важнейший раздел "Э.-ф. р." - глава о частной собственности и отчуждении труда, в к-рой Маркс исследует глубинные основы классового, бурж. общества. Отношение между пролетариатом и буржуазией, между трудом и капиталом - это отношение частной собственности, к-рая является основой бурж. общества и вместе с тем предпосылкой бурж. политэкономии. За частной собственностью Маркс открывает ещё более глубокую основу антагонистич. общества - определ. характер труда, труд по внеш. принуждению, отчуждённый труд. Отчуждение труда, к-рое Маркс отличает от опредмечивания труда (см. Опредмечивание и распредмечивание), выступает в четырёх формах: отчуждение продукта труда; самого процесса труда, трудовой деятельности; родовой сущности человека; человека от человека. Экономич. отчуждение является основой всякого иного (напр., религ.) отчуждения. В конце главы Маркс намечает программу дальнейшего исследования: 1) сущность частной собственности, 2) историч. характер частной собственности (её происхождение, развитие до противоположности между трудом и капиталом и неизбежно предстоящее её упразднение, снятие), 3) анализ экономич. категорий (исходя из понимания их основы - частной собственности и отчуждения труда). Эта программа осуществляется в двух следующих (2-й и 3-й) частях рукописи. Осн. содержание 3-й части составляет анализ коммунистич. преобразования общества как диалектич. процесса уничтожения (снятия) частной собственности. В этой связи Маркс подвергает критике идеалистич. характер гегелевской диалектики и гегелевской философии вообще. В конце рукописи он набрасывает предисловие и приступает к анализу экономич. категорийразделения труда, денег. На этом работа была прервана, закончился определ. цикл исследования. Общая логич. структура "Э.-ф. р.": анализ экономич. категорий, выражающих положение и соотношение осн. классов бурж. общества, исследование частной собственности и отчуждения труда как основ бурж. общества - переход к анализу конкретных экономич. категорий бурж. общества. И вместе с тем: соотношение классов (статика) - тенденции развития классовой борьбы (динамика) - частная собственность и отчуждение труда как основы бурж. общества (статика) - их историч. характер (динамика). Фактически, по своему осн. содержанию, "Э.-ф. р." явились своего рода филос. введением в критику бурж. политэкономии. Они представляют новый этап в процессе становления материа-листич. понимания истории. В "Э.-ф. р." Маркс исследует определяющую роль труда, материального произ-ва в жизни общества; находит в произ-ве специфич. отличие человека от животного; подчёркивает, что вся всемирная история есть не что иное, как порождение человека человеч. трудом. Центр. проблема "Э.-ф. р." - проблема частной собственности. Исследуя взаимодействие отчуждения труда и частной собственности, Маркс приближается к открытию внутр. механизма развития материального произ-ва - диалектики производит. сил и производств. отЭКОНОМИЧЕСКО

791

ношений. Он доказывает как историч. необходимость частной собственности, так и исторически преходящий характер её, необходимость коммунистич. преобразования общества. На этой основе он углубляет своё понимание общей периодизации историч. процесса, фактически выделяет три эпохи: доклассовое (когда не было отчуждения труда и частной собственности) - классовое (основанное на отчуждении труда и частной собственности) - будущее бесклассовое коммунистич. общество (где будут уничтожены частная собственность и все виды отчуждения); в зародыше намечается и различение фаз развития будущего общества. Со времени опубликования "Э.-ф. р." в 1932 вокруг них развернулась острая идеологич. борьба в связи с попытками антимарксистов гипертрофировать проблему отчуждения, противопоставить молодого и зрелого Маркса, извратить диалектико-материалистич. учение о человеке, к-рое начал вырабатывать здесь Маркс. "Э.-ф. р." были впервые опубликованы в СССР: на рус. яз. частично в 1927, на языке оригинала полностью в 1932, на рус. яз. полностью в 1956. • Marx-Engels Gesamtausgabe, Abt. l, Bd 2, В., 1975; Маркс К. и Энгельс Ф., Из ранних произведений, М., 1956; их же, Соч., т. 42; Карл Марко. Биография, М., 19732, гл. 2; Корню О., Карл Маркс и Фридрих Энгельс, пер. с нем., т. 2, М., 1961, гл. 2; Ойзерман Т. И., Формирование философии марксизма, M., 19742; Лапин Н. И., Молодой Маркс, М., 19762; Багатурия Г. А., Выгодский В. С., Экономия, наследие Карла Маркса, М., 1976, гл. 14; Марксистская философия в XIX в., кн. 1, М., 1979, гл. 3. Г. А. Багатурия. ЭКСПЕРИМЕНТ (от лат. experimentum - проба, опыт), метод познания, при помощи крого в контролируемых и управляемых условиях исследуются явления действительности. Э. осуществляется на основе теории, определяющей постановку задач и интерпретацию его результатов. Нередко гл. задачей Э. служит проверка гипотез и предсказаний теории, имеющих принципиальное значение (т. н. решающий Э.). В связи с этим Э. как одна из форм практики выполняет функцию критерия истинности науч. познания в целом. Экспериментальный метод исследования возник в естествознании нового времени (У. Гильберт, Г. Галилей) . Вперые он получил филос. осмысление в трудах Ф. Бэкона, разработавшего и первую классификацию Э. Развитие экспериментальной деятельности в науке сопровождалось в теории познания борьбой рационализма и эмпиризма, по-разному понимавших соотношение эмпирич. и теоретич. знания. Преодоление односторонности этих направлений нашло завершение в диалектич. материализме, в к-ром тезис о единстве теоретич. и экспериментальной деятельности является конкретным выражением общего положения о единстве чувственного и рационального, эмпирич. и теоретич. уровней в процессе познания (см. Эмпирическое и теоретическое). Совр. наука использует разнообразные виды Э. В сфере фундаментальных исследований простейший тип Э.- качеств. Э., имеющий целью установить наличие или отсутствие предполагаемого теорией явления. Более сложен измерит. Э., выявляющий количеств. определённость к.-л. свойства объекта. Широкое применение в фундаментальных исследованиях получает мысленный Э. Относясь к области теоретич. знания, он представляет собой систему мысленных процедур, проводимых над идеализированными объектами. Будучи теоретич. моделями реальных экспериментальных ситуаций, мысленные Э. проводятся в целях выяснения согласованности осн. принципов теории. (См. также Верификация, Фальсификация.) С 20-х гг. 20 в. развиваются социальные Э. Они способствуют внедрению в жизнь новых форм социальной организации и оптимизации управления обществом. Объект социального Э., в роли крого выступает опре-дел. группа людей, является одним из участников Э., с 792 ЭКСПЕРИМЕНТ интересами к-рого приходится считаться, а сам исследователь оказывается включённым в изучаемую им ситуацию. Содержание и процедуры социальных Э. обусловлены также правовыми и моральными нормами общества. • Энгельс Ф., Анти-Дюринг, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 20; его же, Диалектика природы, там же; Ленин В. И., Материализм и эмпириокритицизм, гл. 2, ПСС, т. 18; Сивоконь П. Е., Методологии, проблемы естеств.-науч. Э., М., 1968; P ы в к и н а Р. В., Винокур А. В., Социальный Э., Новосиб., 1908; М а к a p e в и-чус К., Место мысленного Э. в познании, М., 1971; Налимов В. В., Теория Э., М., 1971; Капица П. Л., Э., теория, практика, М., 1974; Ахутин А. В., История принципов физич. Э.: от античности до XVII в., М., 1976; Кэмпбслл Д., Модели Э. в социальной психологии и прикладных исследованиях, пер. с англ., М., 1980; К у ? ? и-я н А. П., Проблема Э. в системе обществ. практики, М., 1981; Dingler H., Uber die Geschichte und das Wesen des Experimentes, Munch., 1952; S i ehe l W., Die Logik des Experiments in den Sozialwissenschaften, B., 1965. ЭКСТАЗ (от греч. ???????? - смещение, перемещение, исступление, восторг), термин др.-греч. философии, одно из осн. понятий неоплатонизма. В своём первонач. значении слово Э. означало, в частности, переход от нормального состояния к ненормальному (как в телесном плане - напр., "вывих", так и в душевном - "исступление", "помешательство" и т. п.). В значении "перехода" слово Э. употребляется, напр., у Аристотеля: "всякое движение есть Э. движущегося" ("О душе" 406 b 13). Плотин употребляет слово Э. при описании сверхумного созерцания, когда душа, отбросив всё чувственное и интеллектуальное, возвышается над сферой бытия-ума (нуса) и в некоем восторге и воодушевлении непосредственно соприкасается со сверхбытийным единым ("Эннеады"У1 9, 11, 23). Э. предполагает предварит, очищение души (катарсис), прошедшей все этапы добро дет. жизни и возвысившейся над "хороводом добродетелей" (VI 9, 11, 17). Плотиновское понимание Э. было воспринято последующими неоплатониками (Порфирий, Прокл), а также патристикой (ПсевдоДионисий Арео-пагит, Августин). ЭКСТЕНСИОНАЛЬНОСТЬ (от лат. extensio - протяжение, расширение), свойство подстановочности, проявляющееся в сохранении значений (объёмов) выражениями к.- л. языка относительно возможных (в данном языке) преобразований этих выражений. Поскольку подстановочность обусловлена тождеством, Э. предполагает абстракцию отождествления выражений, принятую в том или ином языке, и соответственно указывает на интервал этой абстракции. Так, напр., отождествляются классы и определяющие их свойства, отношения и соответств. предикаты и т. п. Если предложения языка отождествляются по их денотативному (истинностному) значению (см. Денотат), то свойством Э. обладают только те новествоват. синтаксич. конструкции языка, к-рые не содержат предложений, выражающих косвенную или прямую речь. Это обусловлено тем, что операции преобразования предложений в прямую или косвенную речь, а также модальные операции не сохраняют отношения равнообразности предложений - их тождества по истинностному значению. Такова, в частности, ситуация в естеств. языках, к-рым свойственны косвенные контексты (в них равнообразности недостаточно, чтобы определяемое ею отношение считать тождеством). Напротив, в языках классич. логики, где подходящим выбором универсума рассуждения (предметной области) косвенные контексты исключаются, а все операции над высказываниями сохраняют отношение равнообразности, именно последнее отношение оказывается единств. отношением тождества. Т. о., в теоретико-мно-жеств. логике и основанных на ней теориях Э. выражений обеспечивается за счёт неявного постулата о неразличимости равнообъёмных свойств (или объёма и содержания понятий). В языке самой теории множеств этот постулат формулируется уже явно в виде аксиомы, или принципа, Э. (равнробъёмности): любое мно-жество полностью определяется заданием его элементов. Науч. язык, к-рый строится в соответствии с принципом, эквивалентным принципу Э., наз. экстенсиональным языком. В противном случае язык наз. неэкстенсиональным, или интенсиональным (см. Интенсиональность). В экстенсиональных языках абстрагируются от психологич. и прагма-тич. оттенков смысла выражений, поэтому они проще интенсиональных и в этом отношении предпочтительнее, однако с т. зр. выразит. возможностей экстенсиональные языки беднее: их информац. задачи всецело ограничены предметным (модельным) аспектом значения. Кроме языков логики, к экстенсиональным форма-лизов. языкам относятся языки математики, химии, языки программирования. • Карнап Р., Значение и необходимость, пер. с англ., М., 195Я; Фреге Г., Смысл и денотат, пер. с нем., в кн.: Семиотика и информатика, в. 8, ?., 1977. ЭКСТЕРИОРИЗАЦИЯ (франц. exteriorisation - обнаружение, проявление, от лат. exterior - наружный, внешний), в психологии процесс, в результате к-рого внутренняя психич. жизнь человека получает внешне выраженную (знаковую и социальную) форму своего существования. Принципиальное значение понятию Э. впервые было придано Л. С. Выготским в его культур-ноисторич. теории поведения: человек овладевает собой как одной из сип природы извне - при помощи особой техники знаков, создаваемой культурой, так что овладение тем или иным внутренним психологич. процессом предполагает предварительную его Э. Дальнейшую разработку проблема Э. получила в работах сов. психологов А. Н. Леонтьева, П. Я. Гальперина и др. • Выготский Л. С., Развитие высших психич. функций, М., I960; Леонтьев А. Н., Проблемы развития психики, M., 19814. ЭКСТРАПОЛЯЦИЯ (от лат. extra - сверх, вне и polio - выправляю, изменяю), распространение выводов по одной части к.-л. явления на др. часть, на явление в целом, на будущее и т. п. В математике и статистике - продолжение динамич. ряда данных по определ. формулам (см. также Интерполяция). Применяется при анализе, диагнозе, прогнозе. Типичный пример логич. Э.- вывод об уровне культуры к.-л. социальной группы по наблюдениям за отд. её представителями или о перспективах культуры по тенденциям в прошлом, статистич. Э.- проекция роста населения по данным прошлого. Э.- один из важнейших способов совр. научно-технич. и социально-экономич. прогнозирования. ЭКСТРАВЕРТИВНЫЙ (от лат. extra - вне, снаружи и verto - поворачиваю, обращаю), обращённый вовне; психологич. характеристика личности, направленной на внеш. мир и деятельность в нём, отличающейся преобладающим интересом к внеш. объектам и т. п. Понятие введено Юнгом. См. Интровертивный. ЭКХАРТ (Eckhart) Иоганн, Майстер Экхарт (ок. 1260, Хоххайм, близ Готы,- кон. 1327 или нач. 1328, Авиньон), нем. мыслитель, представитель филос. мистики позднего средневековья в Зап. Европе. Монах-доминиканец. Учился и преподавал в Парижском ун-те, затем в Страсбурге и Кёльне; был учителем И. Таулера и Г. Сузо. В 1329 папской буллой 28 положений его учения были объявлены ложными. Проповеди и трактаты Э. на нем. яз., сохранившиеся б. ч. в записях учеников, как по форме, так и по филос. содержанию далеко отходят от норм схоластики. Э. доводит до крайнего заострения идеи христ. неоплатонизма Псевдо-Дионисия Ареопагита. Гл. тема его мысли - "божество" (Gotheit), безличный и бескачеств. абсолют, стоящий за "богом" в трёх лицах как полнотой качеств и творч. истоком мирового процесса. Человек способен познавать бога благодаря тому, что в самом человеке есть несотворённая "искорка", единосущная богу. Отрешаясь от своего "Я", соединяясь с божеств. "ничто", че-ловеч. душа становится орудием вечного порождения богом самого себя. Эта концепция, неприемлемая для ортодоксального христианства, открывала возможность интерпретации в духе пантеизма. Э. дал импульс многовековой традиции нем. мистики, нередко с нар.-еретич. окраской. В его доктрине предвосхищена идеалистич. диалектика единого божеств.- мирового процесса, развитая Шеллингом и Гегелем. Э. и его ученики сыграли большую роль в становлении нем. филос. языка. • Die deutschen und lateinischen Werke, Stuttg., 1936-48; в рус. пер.- Избр. проповеди, М., 1912. • Kopper J., Die Metaphysik Meister Eckharts, Saarbrucken, 1955; Oltmanns K., Meister Eckhart, Fr./M., 19572; Degenhardt I., Studien zum Wandel des Eckharts-bildes, Leiden, 1967. ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА, др.-греч. филос. школа кон. 6- 5 вв. до н. э., в к-рую входили Парменид, его ученик Зенон Элейский (оба из г. Элея в Юж. Италии) и Мелисс Самосский. В учении Э. ш. заметно влияние идей Ксено-фана и ранних пифагорейцев. Общим для элеатов было убеждение в том, что чувства дают нам не достоверное знание, а только ложные мнения. Поэтому они стремились постичь истину о мире силой разума, путём умозаключений, исходя из тождественности мыслимого и сущего. Элеаты первыми попытались понять мир, применяя к многообразию вещей филос. понятия предельной общности (бытие, небытие, движение). Отрицая существование отд. вещей и отвергая возможность движения, Э. ш. впервые продемонстрировала тупик, в к-рый попадает филос. мысль, выходящая из-под контроля опытного знания. Недаром Платон называл их "неподвижниками" ("Федон" 121 В), а Аристотель- "не-физи-ками", или "противоестественниками" (Секст Эмпирик, Против ученых X 46). Попытки решения вопросов, поднятых Э. ш., сыграли важную роль в формировании философии Демокрита, Платона, Аристотеля. • Мандес М. И., Элеаты. Филология, разыскания в области истории греч. философии, О., 1911; Reinhardt К., Parmenides und die Geschichte der griechischen Philosophie, Bonn, 1916; Raven J. E., Pythagoreans and Eleatics, Camb., 1948; Loenen J. H. M., Parmenides, Melissus, Gorgias, A reinterpretation of Eleatic philosophy, Assen, 1959. ЭЛЕМЕНТЫ (лат. elementa - семантич. калька греч. ????????, от ??????? - ряд, собственно - член ряда), термин антич. философии, первоначально - "буквы" (алфавита), затем - простейшие начала, элементы (ста-рослав. транскрипция - "стихии"). Уже атомисты (№ 240 Лу.) сравнивали сочетания атомов с порождением "из одних и тех же букв" различных текстов. Впервые Э. (стойхейя) как метафорич. обозначение простейших чувств. тел встречаются у Платона ("Теэтет" 201 е), что подтверждается свидетельством Евдема (фр. 31 Wehrli), согласно к-рому Платон первым ввёл этот термин как обозначение физич. элементов (ср. "Софист" 252 b). Для Платона, однако, "Э." - не четыре "корня" Эм-педокла (земля, вода, воздух, огонь), а составляющие их правильные многогранники ("Тимей" 46 b, 56 b). У Аристотеля метафора стирается, и элемент становится филос. термином, употребляющимся очень широко - от онтологии и космологии до гносеологии и теории доказательства (см. описание его различных употреблений в 3-й гл. 5-й кн. "Метафизики"), сохраняя общее значение "первичной, имманентной составной части, неделимой по виду", т. е. "качественно" ("Метафизика", 1014 а 25). Из четырёх "причин" (см. Архе) Э. оказываются только форма и материя как "имманентные" начала. Впоследствии значение термина сужается, закрепляясь в основном за "четырьмя Э.". В геометрии - "Э. доказательства", "аксиомы" (ср. "Начала" Эвклида в традиц. рус. пер.; согласно В. Буркерту и вопреки изложенной выше общепринятой т. зр. термин "стойхейон" проник в филос. лексикон именно из языка геометрии). В 1 в. до н. э. Лукреций, используя сравнение атомов с "буквами", впервые передал греч. ???????? как elementa, от "эл-эм-эн" - ср. рус. "абевега" и т. д.), а Цицерон первым применил новый термин к "четырём Э." Эмпедокла. ЭЛЕМЕНТЫ 793 В дальнейшем Э. стали называть составную часть сложного целого. • Diels H., Elementum, Lpz., 1899; Burkert W., ?????????, "Philologus", 1959, Bd 103, ?., 3/4, S. 167- 197 (лит.). ЭЛИДО-ЭРИТРЕЙСКАЯ ШКОЛА, см. в ст. Сократические школы. ЭЛИТЫ ТЕОРИИ, социально-филос. концепции, утверждающие, что необходимые составные части социальной структуры любого общества - элита (высший, привилегированный слой или слои, осуществляющие функции управления, развития науки и культуры) и остальная масса людей. Выразителями подобного рода идей были Платон, Карлейль, Ницше. Однако как определ. система взглядов Э. т. были сформулированы в 20 в. Парето и Моска. До 2-й мировой войны Э. т. получили наибольшее распространение в Италии, Германии, Франции; после войны - в США. Осн. варианты Э. т.: "макиавеллевский" (Дж. Бёрнхем, США), "ценностный" (Ла Валет, Франция), структурнофункциональный (С. Келлер, США), "неоэлитизм" (Т. Дай, X. Цайглер, США). Общие черты Э. т.- отрицание историч. прогресса (история рассматривается как совокупность социальных циклов, характеризуемых господством определ. типов элит); критика идеи нар. суверенитета как утопич. мифа романтиков; утверждение, что неравенство - основа социальной жизни. Исходный постулат Э. т.- абсолютизация политич. отношений. Политич. власть рассматривается в качестве осн. части социальных отношений, из к-рых наиболее значимы отношения господства и подчинения. Первоначально Э. т. были открыто враждебны даже бурж. демократии. В кон. 30-х - 40-х гг. И. Шумпетер и К. Манхейм (Германия) реконструируют Э. т., стремясь совместить их принципы с признанием бурж.-де-мократич. институтов. Манхейм утверждал, что отличит. черта демократии - конкуренция относительно открытых элит за позиции власти и "демократический оптимум элитамассы" ("Essays on the sociology of culture", L., [1956], p. 200). В 60-70-х гг. на основе этих идей была сформулирована т. н. теория плюрализма элит (Р. Даль) и идея их "консенсуса" (согласия) относительно существующей политич. системы (Дай, Цайглер). Классовые корни Э. т. лежат в разделении антаго-нистич. общества на эксплуататорское меньшинство и эксплуатируемое большинство. Определ. этап историч. развития, связанный с недостаточным развитием производит. сил и представляющий предысторию человечества, Э. т. рассматривают как всеобщий закон, следствие "человеч. природы" и технологич. требований сложного произ-ва. Марксистская социология показывает ненауч. характер Э. т., их направленность против марксистского учения о классах и классовой борьбе, против требования социального равенства всех членов общества. • Миллс Р., Властвующая элита, пер. с англ., М., 1959; А шин Г. К., Миф об элите и "массовом обществе", М., 1966; Бурлацкий Ф. М., Галкин А. А., Социология. Политика. Международные отношения, М., 1974; Нарта М., Тгория элит и политика, пер. с чеш., М., 1978; Mosca G., Element! di scienza politlca, Mil., 19536; Dahl R. A., Polyarchy, New Haven, 1971; D у e T. R., Zeigler L. H., The irony of democracy: an uncommon introduction to American politics, Belmont, 19722; Pre-witt K., Stone A., The ruling elites, N. Y., 1973. ЭЛЛЮЛЬ (Ellul) Жак (р. 6.1.1912, Бордо), франц. философ, социолог и юрист. Участник Движения Сопротивления. По своим теоретич. и политич. убеждениям Э.- клерикал-реформатор, тесно связан с экуменич. советом церквей. Известность на Западе, особенно в США, Э. приобрёл с сер. 60-х гг. после перевода на англ. яз. ряда его книг. Согласно Э., социальный прогресс в новое время 794 ЭЛИТЫ представляет собой неумолимое порабощение человека технологией и поглощение личности массовым потребительским, всё более регламентированным обществом; ради материальных благ, приносимых наукой и техникой, люди приносят в жертву индивидуальную свободу и духовные ценности. При этом развитие техники, по Э., сопровождается вытеснением гуманистич. целей технич. средствами достижения эфемерного господства над окружающей природой и природой самого человека. В конечном счёте технич. средства в возрастающей мере становятся самоцелью безличного "технологич. общества", в к-ром люди низводятся до роли придатка к машине. С этих же позиций Э. рассматривает и пропаганду как средство произвольной манипуляции сознанием и поведением людей, а идеологию сводит просто к интеллектуальной технологии, в крой идейноею ЮДИН Павел Фёдорович [26.8(7.9).1899, с. Апраксино, ныне Горьковской обл.,- 10.4.1968, Москва], сов. философ и обществ. деятель, акад. АН СССР (1953; чл.-корр. 1939). Чл. КПСС с 1918. Окончил Ин-т красной профессуры (1931), в 1932-38 директор этого ин-та, в 193844 директор Ин-та философии АН СССР; в 1937-47 директор Объединения гос. изд-в. Работал в аппарате ЦК КПСС. Гл. ред. журн. "Советская книга" (1946-53). В 1953 зам. верховного комиссара СССР в Германии. В 1953-59 посол СССР в КНР. Осн. труды по проблемам диалектич. и историч. материализма, научного атеизма, теории научного коммунизма, истории марксистской философии. Чл. ЦК КПСС в 19521961. Деп. Верх. Совета СССР в 1950-58. Гос. пр. СССР (1943). * Материалистич. и религ. мировоззрение, М., 1930; Марксизм-ленинизм о культуре н культурной революции, M., 1933; Кто такие "национал-социалисты?", Свердловск, 1942; Г. В. Плеханов, Л., 1943; От социализма к коммунизму, М., 1962. ЮЛИАН Флавий Клавдий (Flavins Claudius Julianus) (331, Константинополь,- 26.6.363, Месопотамия, погребён в Тарсе), рим. император, племянник Константина Великого, за обращение из христианства в язычество получил у церк. историков прозвище Отступник. Учился у риторов Константинополя, в Никомедии слушал знаменитого Либания, позднее стал учеником Эдесия и вошёл в круг последователей Ямвлиха - представителей пергамской школы неоплатонизма. В 355 был посвящён в Элевсинские мистерии. Став императором в 361 и стремясь быть "философом на троне", Ю. предпринял попытку возродить языч. политеизм в качестве новой гос. религии, избегая при этом прямого преследования христиан. Восстанавливая старые культы, Ю. считал необходимым создать иерархию жречества по типу христ. церкви, намеревался разработать символику и догматику новой религии и на основе неоплатонизма построить её теологию. Различая, по образцу Ямвлиха, миры умопостигаемый, мыслящий и чувственный, Ю. средоточием каждого из них считал бога-солнце; солнце чувственного мира было для него только отражением солнца умопостигаемого мира. Автор речейгимнов, бесед, писем и др. • Juliani imperatoris quae supersunt, rec. F. C. Hertlein, t. !- 2, Lipsiae, 1875-76; Oeuvres completes, texte etabli et trad, par J. Bidez, v. 1-2, P., 1924-32; Письма, пер. Д. Е. Фурмана, "ВДИ", 1970, № 1-3. * Аверинцев С. С., Император Ю. и становление "византинизма", в кн.; Традиции в истории культуры, М., 1978, с. 7984; Bidez J., La vie de l'Empereur Julien, P., 1930. ЮМ (Hume) Дайвид (26. 4. 1711, Эдинбург, Шотландия, - 25. 8. 1776, там же), англ. философ, историк, экономист и публицист. Сформулировал осн. принципы новоевроп. агностицизма; предшественник позитивизма. В 1739-40 опубликовал гл. соч. "Трактат о человеч. природе". В 1753-62 работал над 8-томной "Историей Англии", в к-рой выразил претензии "новых" тори на роль лидеров блока двух партий англ. буржуазии. В 1763-66 на дипломатич. службе в Париже. Славу на родине Ю. принесли "Эссе" (1741) на обществ.-политич., моральноэстетич. и экономич. темы. Теория познания Ю. сложилась в результате переработки им субъективного идеализма Беркли в духе агностицизма и феноменализма. Агностицизм Ю. оставлял теоретически открытым вопрос, существуют ли материальные объекты, вызывающие наши впечатления (хотя в житейской практике он в их существовании не сомневался). Первичными восприятиями Ю. считал непосредств. впечатления внеш. опыта (ощущения), вторичными - чувств. образы памяти ("идеи") и впечатления внутр. опыта (аффекты, желания, страсти). Поскольку Ю. считал проблему отношения бытия и дуЮМ

813

ха теоретически неразрешимой, он заменил её проблемой зависимости простых идей (т. е. чувственных образов памяти) от внеш. впечатлений. Образование сложных идей толковал как психологич. ассоциации простых идей друг с другом. С убеждением Ю. в каузальном характере процессов ассоциирования связан центр. пункт его гносеологии - учение о причинности. Поставив проблему объективного существования причинно-следственных связей. Ю. решал её агностически: он полагал, что их существование недоказуемо, т. к. то, что считают следствием, не содержится в том, что считается причиной, логически из неё невыводимо и не похоже на неё. Психологич. механизм, вызывающий убеждение людей в объективном существовании причинности, основан, по Ю., на восприятии регулярного появления и следования во времени события Б после пространственно смежного с ним события А; эти факты принимаются за свидетельство необходимого порождения данного следствия причиной; но это - ошибка, и она перерастает в устойчивую ассоциацию ожидания, в привычку и, наконец, в "веру", что в будущем всякое появление А повлечёт за собой появление Б. Если, по Ю., в науках о природе убеждение в существовании причинности основано на вне-теоретич. вере, то в области наук о психич. явлениях каузальность бесспорна, ибо она действует как порождение идей впечатлениями и как механизм ассоциирования. Согласно Ю., каузальность сохраняется в тех науках, к-рые удаётся превратить в ветвь психологии, что он и стремился осуществить в отношении гражд. истории, этики и религиоведения. Отвергая свободу воли с позиций психич. детерминизма и используя критику понятия субстанции, выдвинутую Беркли, Ю. выступил с критикой понятия духовной субстанции. Личность, по Ю., есть "... связка или пучок... различных восприятий, следующих друг за другом..." (Соч., т. 1, М., 1965, с. 367). Критика духовной субстанции перерастала у Ю. в критику церкви и религ. веры, к-рой он противопоставлял привычки обыденного сознания и расплывчатую "естеств. религию". В основе этики Ю.- концепция неизменной человеч. природы. Человек, по Ю., - существо слабое, подверженное ошибкам и капризам ассоциаций; образование приносит ему не знания, но привычки. Вслед за Шефтсбери и Хатчесоном Ю. считал, что моральные оценки проистекают из чувства удовольствия. От этого гедонистического принципа Ю. перешёл к утилитаризму, но в поисках мотивов, которые заставили бы людей следовать требованиям "общественного блага", обратился к альтруистическому чувству общечеловеческой "симпатии", которое противопоставлял индивидуализму.
Эстетика Ю. сводилась к психологии художеств. восприятия; прекрасное он преимущественно толковал как эмоциональную реакцию субъекта на факт практич. целесообразности объекта. В социологии Ю. был противником как феод.-аристо-кратич. идеи "власти от бога", так и бурж. договорных концепций происхождения гос-ва. Общество, по Ю., возникло в результате разрастания семей, а по-литич. власть - из института воен. вождей, к-рым народ "привык" подчиняться. Согласно Ю., степень законности власти зависит от продолжительности правления и последовательности соблюдения ею принципа частной собственности. Под влиянием идей Ю. развивалось большинство позитивистских учений 19-20 вв., начиная с Дж. С. Милля и вплоть до эмпириокритицизма, неопозитивизма и лингвистич. философии. • The philosophical works, v. 1-2, L., 1898; Political dis-cources, Edin., 1752; The life of D. Hume, esquire, written by himself, L., 1777; The letters of D. Hume, v. 1-2, Oxf., 1932; в рус. 814 ЮМОР пер.-Сочинения, т. 1-2, М., 1065; Хатчесон Ф., Ю. Д., Смит А., Эстетика, М., 1973. • Энгельс Ф., Положение Англии. Восемнадцатый век, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 1; его же, Развитие социализма от утопии к науке, там же, т. 19; его ж е, Л. Фейербах и конец классич. нем. философии, там же т. 21; Ленин В. И., Материализм и эмпириокритицизм ПСС, т. 18; Виноградов Н. Д., Философия Д. Ю. ч. 1-2, М., [1905-И]; Нарский И. С., Философия Д.Ю. М., 1967; его же, Д. Ю., М., 1973; Kemp-Smith N. The philosophy of D. Hume, L., 1949; Mac N a h b G. С. D. Hume. His theory of knowledge and morality, L., 1951; L e-r о у A. - L., D. Hume, P., 1953; B a s s o n A. H., D. Hume, Harmondsworth, 1958; Z a b е е h F., Hume, precursor of modern empiricism, The Hague, 1960; F o r b e s D., Hume's philosophical politics, Camb., 1975; Jessop T. E., A bibliography of D. Hume and of Scottish philosophy from Francis Hu-tcheson to .lord Balfour, L., 1938. И. С. Нарский. ЮМОР (англ. humour - причуда, нрав, настроение, от лат. humor - влага, жидкость: согласно антич. учению о соотношении четырёх "жидкостей" человеч. тела, определяющем четыре темперамента, или характера), особый вид комического, переживание противоречивости явлений, соединяющее серьёзное и смешное и характеризующееся преобладанием позитивного момента в смешном. Как форма переживания Ю., в отличие от иронии и остроумия, интеллектуальных по своей природе, относится не только к сфере сознания, но ко всему душевному строю человека, выступает как свойство его характера. Своеобразие Ю. связано с тем, что в противоположность др. формам комического, исходящим из интеллектуально постигаемого несоответствия между претензией явления и его действит. сущностью, сводящим мнимо значительное к ничтожному, Ю. предполагает умение увидеть возвышенное в ограниченном и малом, значительное в смешном и несовершенном. Если ирония обнаруживает за видимой серьёзностью ничтожное или смешное, то Ю., наоборот, раскрывает серьёзность и значительность того, что кажется смешным. В истории эстетики неоднократно отмечался "субъективный" характер Ю. в противоположность "объективному" характеру др. форм комического. Действительно, в Ю. смеющийся не отделяет себя от смешного как чего-то чуждого и враждебного ему (как в иронии, сатире, остроте и т. п.), но скорее отождествляет себя с ним. Внутр. участие в том, что представляется смешным, - специфич. черта Ю. В нём нет той конвульсивной напряжённости отталкивания, к-рая характеризует др. виды смеха: внеш. выражением Ю. является скорее улыбка, чем собственно смех. Смех в Ю. не носит уничтожающего или амбивалентного характера: это не осмеяние, свойственное сатире, не ре-лятивистич. парение иронии, а примиряющая улыбка, часто улыбка "сквозь слезы" (Жан Поль Рихтер), выражающая внутр. принятие мира, несмотря на все его несовершенства. Значение филос.-эстетич. категории Ю. получил в 18 в. Теория Ю. была подробно разработана в зстети-ке романтизма, прежде всего Жан Поль Рихтером, к-рый видел в Ю. специфически "романтич." форму комического, выражающую контраст между бесконечной идеей и конечным миром явлений. Согласно Жан Полю, Ю. - это возвышенное "наизнанку", он соразмеряет и связывает бесконечное с малым; в юморис-тич. смехе содержится и скорбь, и величие. Ю. универсален - это взгляд на мир в целом, а не отд. его явления, и субъективен - это рефлексия субъекта, способного поставить себя на место комич. объекта и приложить к себе мерку идеала. Зольгер рассматривает Ю. как двойственное чувство величия и несовершенства бытия, отмечая взаимную связь трагического и комического в юморе. Шопенгауэр видит источник Ю. в конфликте возвышенного умонастроения с чужеродным ему низменным миром: при попытке мыслить одно через другое обнаруживается двойное несоответствие и возникает Ю. - впечатление намеренно смешного, через к-рое просвечивает серьёзное. Кьеркегор связывает Ю. с преодолением трагического и переходом личности от "этической" к "религиозной" стадии: Ю. примиряет с "болью", от к-рой на этич. стадии пыталось абстрагироваться "отчаяние". В эстетике Гегеля Ю. связывается с заключит. стадией художеств. развития (разложением последней, "романтич." формы иск-ва). Характеризуя "субъективный Ю." как произвольную ассоциативную игру художеств. фантазии, Гегель но существу отождествляет его с критикуемой им романтич. иронией и противопоставляет ему "объективный Ю." как внутр. движение духа, всецело отдающегося своему предмету. Гегельянец Ф. Т. Фишер, подчёркивая "примиряющую" функцию Ю., видит в нём "абсолютную" форму комического. Для эстетики 2-й пол. 19 - нач. 20 вв. характерно это гипостазирование Ю. как "эстетич. формы метафизического" (Ю. Банзен), как "самой глубокой" формы комического, приближающейся к трагическому (И. Фолькельт), или даже как единственно эстетической формы смешного (К. Грос и особенно Т. Липпс) и т. д. В сов. эстетике Ю. рассматривается в его общест-венно-историч. обусловленности: вычленение Ю. из безличного древнейшего типа комического, становление и развитие его в культуре нового времени начиная с эпохи Возрождения и т. д. (?. ?. Бахтин, Л. Е. Пинский и др.). * ? и н с к и й Л., Комедии и комическое начало у Шекспира, в кн.: Шекспировский сб. 1967, М., [1968]; R i с liter J. Р., Vorschule der Asthetik, Hamli., 1804, S. 166-220; B a h n s e n J. F. A., Das Tragische als Weltgesetz und der Humor als asthetische Gestalt des Metaphysischen, Lauenburg, 1877; H o f f d i n g H., Humor als Lebensgelulil, Lpz., 19302; G r o t j a h n M., Beyond laughter; humor and the subconscious, N. Y., 1966; см. также литературу к ст. Комическое. Ю. H. Попов ЮНГ (Jung) Карл Густав (26.7.1875, Кесвиль, близ Базеля,- 6.6.1961, Кюснахт, Цюрих), швейц. психолог и психиатр, основатель одного из направлений глубинной психологии - "аналитич. психологии". В 1900-х гг. сотрудник Э. Блейлера в Цюрихе, разработал технику свободных ассоциаций, превратив её в один из осн. методов психиатрич. исследования. В 1907-12 один из ближайших сотрудников Фрейда. Пересмотр Ю. осн. положений психоанализа (трактовка либидо как психич. энергии вообще, отрицание сексуальной этиологии неврозов, понимание психики как замкнутой автономной системы, функционирующей по принципу компенсации, и др.) привёл к разрыву с Фрейдом. В работе "Метаморфозы и символы либидо" ("Wandlungen und Symbole des Libido", 1912) Ю. исследовал спонтанное появление фольклорных и мифологич. мотивов в снах пациентов. Исходя из этого, постулировал существование в психике человека, помимо индивидуального бессознательного, более глубокого слоя - коллективного бессознательного, к-рое, по Ю., есть отражение опыта прежних поколений, запечатлевшееся в структурах мозга. Содержание его составляет общечеловеч. первообразы - архетипы (напр., образ матери-земли, героя, мудрого старца, демона и т. п.), динамика к-рых лежит в основе мифов, символики художеств. творчества, сновидений и т. д. Архетипы недоступны непосредств. восприятию и осознаются через их проекцию на внеш. объекты. Центр. роль среди архетипов Ю. отводил архетипу "самости" (das Selbst) как потенциальному центру личности в отличие от "Эго" ("Я") как центра сознания. Интеграция содержаний коллективного бессознательного - цель процесса становления личности (самореализации, индивидуации). Осн. задача психотерапии - восстановление нарушенных связей между различными уровнями психики; в традиц. культурах динамич. равновесие между ними осуществляется, по Ю., с помощью мифов, обрядов, ритуалов как средств активизации архетипов. В целом в трактовке природы архетипов и коллективного бессознательного позитивистские идеи переплетаются у Ю, с метафизич. представлениями о психике как некой безличной субстанции и т. п., граничащими с оккультизмом. Ю, разработал типологию характеров ("Психологич. типы", 1921, рус. пер. 1924), в основе к-рой лежит выделение доминирующей психич. функции (мышление, чувство, интуиция, ощущение) и преобладающей направленности на внеш. или внутр. мир (экстравертивный и интровертивный типы). Оказал большое влияние на сравнит. изучение религий, мифологии, фольклора (К. Кереньи, М. Элиаде, Р. Вильгельм, Г. Циммер; меж-дунар. ежегодник по проблемам культуры "Eranos-Jahr-buch", изд. с 1983 в Цюрихе), а также эстетику и лит.-художеств. критику (X. Рид и др.). В 1948 был создан Ин-т Ю. в Цюрихе, в 1958 - Междунар. об-во аналитич. психологии (изд. "Journal of Analytical Psychology", с 1955). • Gesammelte Werke, Bd l -17, Z.- Sluttg., 1958-76; Post-hume Autobiographie, Z., 19674; и рус. пер.- Психоз и его содержание, СПБ, 1909. • Аверинцев С. С., "Аналитич. психология" К. Г. Ю. и закономерности творч. фантазии, "Вопр. литры", 1970, № 3; J а с о b i J., Die Psychologie v. C. G. Jung, Z,- Stuttg., 19675; Meier C. A., Experiment und Symbol. Arbeiten zur komplexen Psychologie C. G. Jungs, Z., 1975; Ford h am F., An introduction to Jung's psychology, Harmondsworth, 19783. ЮРИДИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ, система взглядов на право и гос-во как основу, главный движущий фактор обществ. развития, возникшая в ходе борьбы буржуазии против феод. отношений и абсолютизма. Ф. Энгельс называл Ю. м. "классическим мировоззрением буржуазии", к-рое приходит на смену теологич. мировоззрению ср. веков (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 21, с. 496). Суть его может быть выражена словами Гельвеция "законы могут всё". Появление представления о праве как первооснове общества было связано с тем, что правовые формы простого товарного произва, отражённые ещё рим. правом, оказались необходимыми и для капиталистич. товарного х-ва. Эти правовые формы, пережившие смену обществ. формаций и политич. систем, были признаны наиболее прочной и совершенной основой общества. Кроме того, в период становления капиталистич. общества существенно возрастает роль права как в экономике, так и в политике. Это также способствовало развитию юридико-мировоззренч. представлений. Положительным в Ю. м. является подчёркивание важности правовых начал и законности в жизни общества, антифеод. требование "заменить правление людей правлением законов". Вместе с тем Ю. м. в перевёрнутом и смещённом виде изображает действит. закономерности обществ. развития; оно ведёт к правовому фетишизму, когда реальное социальное содержание обществ. отношений скрывается за юридич. формой (напр., за формальным равноправием фактич. неравенство, за свободой договора - экономич. принуждение, и т. д.). В действительности "... общество основывается не на законе. Это - фантазия юристов. Наоборот, закон должен основываться на обществе, он должен быть выражением его общих, вытекающих из данного материального способа производства интересов и потребностей..." (Маркс К., там же, т. 6, с. 259). На идеях Ю. м. был основан и т. н. "юридич. социализм" (А. Менгер и др.), реформистская теория о возможности превращения капитализма в социализм исключительно путём совершенствования законов. В условиях общего кризиса капитализма и развития мирового революц. процесса Ю. м. теряет господствующие позиции в бурж. идеологии. Вместе с тем усиление роли гос-ва в условиях гос.-монополистич. капитализма и связанная с этим активизация законодат. деятельности вызвали оживление установок Ю. м., в т. ч. выдержанных в духе "юридич. социализма". • Туманов В. А., Бурж. правовая идеологич. М., 1971, гл. 1; Мольнау К., Суеверия юридич. мировоззрения, в кн.: Критика бурж. политико-правовых концепций (в марксистской лит. ГДР), пер. с нем., М., 1977. ЮРИДИЧЕСКОЕ 815 я ЯВЛЕНИЕ, см. в ст. Сущность и явление. ЯЗЫК, система знаков, служащая средством человеч. общения, мышления и выражения. С помощью Я. осуществляется познание мира, в Я. объективируется самосознание личности. Я. является специфически социальным средством хранения и передачи информации, а также управления человеч. поведением. Марксизм рассматривает Я. как обществ.-историч. явление, служащее средством выражения и объективации идеального, поскольку "идеи не существуют ото-рванно от языка" (Архив К. Маркса и Ф. Энгельса, т. 4, 1935, с. 99). Формирование и развитие категориальной структуры Я. отражают формирование и развитие категориальной структуры человеч. мышления. Как факт духовной культуры человечества Я. в своём функционировании и развитии обусловлен всей совокупностью процессов духовного и материального про-из-ва, обществ. отношений людей. Вместе с тем Я. характеризуется относит. самостоятельностью, выражающейся в наличии специфич. внутр. закономерностей его функционирования и развития. С т. зр. материализма, Я. возник одновременно с возникновением общества в процессе совместной трудовой деятельности первобытных людей. "Язык так же древен, как и сознание; язык есть практическое, существующее и для других людей и лишь тем самым существующее также и для меня самого, действительное сознание и, подобно сознанию, язык возникает лишь из потребности, из настоятельной необходимости общения с другими людьми" (Маркс К.иЭнгельс Ф., Соч., т. 3, с. 29). Биологич. предпосылками человеч. Я. явились сложные двигат. и звуковые формы сигнализации, существовавшие у высших животных. В процессе перехода от животных предков к человеку, когда возник труд в собств. смысле, связанный с изготовлением орудий, начинает формироваться вторая, речевая сигнальная система; звуки из средства выражения эмоций постепенно становятся средством обозначения вещей, их свойств и отношений, начинают выполнять функции преднамеренного сообщения; складывается относительно устойчивая связь между представлением о предмете и кинестетич. ощущениями ре-чедвигат. аппарата со слуховым образом звука. От элементарных, нечленораздельных звуковых комплексов первобытные люди - по мере усложнения процесса материального произ-ва, обществ. отношений и сознания - постепенно переходили ко всё более сложным обобщённым звуковым комплексам. Возникновение членораздельной речи явилось мощным средством дальнейшего развития человека, общества и сознания. Благодаря Я. осуществляется специфически человеч. форма передачи социального опыта, культурных норм и традиций, через Я. реализуется преемственность различных поколений и историч. эпох. История каждого отд. Я. неотделима от истории народа, владеющего им. Совр. языки складывались в связи с формированием совр. народов. Первоначальные родо-племенные Я. по мере слияния племён и образования народностей трансформировались в Я. народностей, в дальнейшем, с образованием наций, возникают единые нац. языки. Я. участвует в осуществлении практически всех высших психич. функций, будучи наиболее тесно связан с мышлением. Связь эта нередко трактуется как параллелизм речевых и мыслит. процессов (соот816
ЯЗЫК

ветственно устанавливается взаимоотношение единиц Я. и мышления - чаще всего слова и понятия, предложения и суждения), что связано с упрощенным толкованием языкового значения как непосредств. отражения объекта в зеркале Я. Значение же есть система констант речевой деятельности, обеспечивающих относит. постоянство отнесения её структуры к тому или иному классу; тем самым значение, поскольку оно полностью усвоено носителем Я., есть как бы потенциальный заместитель всех тех деятельностей, к-рые оно опосре-дует для человека. Я. участвует в процессе предметного восприятия, является основой памяти в её специфически человеч. (опосредствованной) форме, выступает как орудие идентификации эмоций и в этом плане опосредует эмоциональное поведение человека. Можно сказать, что наряду с обществ. характером труда Я. определяет специфику сознания и человеч. психики вообще. Звуковой Я., как и пластика человеч. тела, является "естественной" системой знаков - в отличие от искусственных Я., специально создаваемых в науке (напр., логике и математике), иск-ве и т.п. Специфич. особенностью человеч. Я. является наличие в нём высказываний о самом Я., обусловливающей способность Я. к самоописанию и описанию др. знаковых систем. Др. особенность Я.- его членораздельность, внутр. расчленённость высказываний на единицы разных уровней (словосочетания, слова, морфемы, фонемы - в структурной лингвистике принято вычленять на материале ин-доевроп. языков фонологич., морфологич., лексич. и син-таксич. уровни). Это связано с аналитизмом Я. - дискретностью смысла его единиц и способностью их к комбинированию в речи по известным правилам. Аналитизм Я. позволяет ему строить тексты - сложные знаки, обладающие развитой системой модальности, временной мерой (разделением прошлого, настоящего и будущего) и выражением лица. Все эти осо- бенности языковых вначений обусловливают универсальность Я. по сравнению с др. знаковыми системами, позволяют Я. описывать мир как целое, называть предметы мира, описывать поведение людей и давать личные имена людям и коллективам, определяя тем самым строение коллективов людей. Многообразные аспекты Я. составляют предмет изучения различных наук: лингвистики, логики, психологии (психолингвистика), антропологии (этнолингвистика), истории культуры, литературоведения, социологии (социолингвистика и лингвистич. социология), семиотики, теории массовой коммуникации. Перерабатывая данные конкретных наук, философия даёт им определ. истолкование в контексте решения таких общих проблем, как происхождение Я., взаимоотношение Я. и сознания, место Я. в процессе духовного освоения мира и т. д. ЯКОБИ (Jacobi ) Фридрих Генрих (25.1.1743, Дюссельдорф,- 10.3.1819, Мюнхен), нем. писатель и философ-идеалист, представитель т. н. философии чувства и веры. Друг Гёте, автор филос. романов "Из писем Эдуарда Альвиля" ("Allwills Briefsammlung", 1775-76) и "Вольдемар" ("Woldemar", 1779). Президент Баварской АН (1807-12). В полемике с Мендельсоном о пантеизме Спинозы (1785) выступил против "рассудочного" рационализма Просвещения, классич. выражением к-рого считал спинозизм. Согласно Я., "рассудочное мышление" не в состоянии открыть в человеке изначальный и безусловный источник его личности и присущей ей свободы и неизбежно ведёт к натурализму, атеизму и детерминизму (Спиноза) или субъективному идеализму (Кант). Критикуя Канта, выявил одно из осн. противоречий его учения: без предпосылки "вещи в себе" нельзя войти в философию Канта, а с этой предпосылкой нельзя внутри неё оставаться. Вслед за Юмом Я. полагал, что реальное существование вещий дано человеч. сознанию непосредственно. Эту непосредств. достоверность Я. называл "верой", "откровением", "чувством", а также "разумом", противопоставляя его "рассудку".ИНОСТРАННЫЕ ТЕРМИНЫ И ВЫРАЖЕНИЯ А Abditum mentis (лат.) - сокровенное ума. Выражение Августина. У Дитриха Фрайбергского (ср. Экхарх и Таулер) скрытая часть ума, к-рая тождественна разуму, действующему в мире (см. Intellectus agens). Ab o?? (лат.) - с самого начала (букв.- с яйца). Accidens (лат.); ?????????? (sym-bebekos) (греч.) - несущественное, случайное, привходящее свойство. Actu; in actu (лат.) - актуально, в действии, в действительности. Ad hoc (лат.) - для данного случая. Напр., гипотеза ad hoc. Ad hominem, argumentum ad homi-nem (лат.) - аргумент, апеллирующий к личным свойствам того, о ком идёт речь или к кому обращено доказательство. ???????? (adiaphora) (греч.) - безразличное (морально). Понятие стоич. этики. A dicto secundum quid ad dictum simpliciter (лат.) - логич. ошибка, состоящая в том, что средний термин силлогизма входит в одну посылку с ограничением (secundum quid), а в другую - без всякого ограничения (simpliciter). Ad mfinitum (лат.) - до бесконечности; невозможность установить последнее основание в цепи рассуждений или последнюю причину в цепи причин. Ad oculos (лат.) - наглядно, воочию. Ad геm (лат.) - к делу, по существу дела. Aequilibrium indifferentiae (лат.) - равновесие двух противоположных побуждений. Aequo animo (лат.) - равнодушно, спокойно. Выражение Сенеки. Affirmo (лат.) - утверждаю. Термин Боэция, обозначающий утвердит. суждение. Первой гласной А обозначают общеутвердит., второй гласной I - частноутвердит. суждения. A fortiori (лат.) - тем более. В логике - доказанное для менее очевидного, тем более признаётся для более очевидного. Agens (лат.) - движущая сила, действующая сущность. Agere sequitur esse (лат.) - действовать, следовательно быть. Заключение от активности к бытию (схола-стич. тезис). "A ??????? (agrapha dogmata) (греч.) - неписаное учение; тайное знание. Так называли якобы имевшуюся у Платона эзотерич. философию, к-рую он преподавал узкому кругу учеников. ??????? (ainigma) (греч.); aenigma (лат.) - иносказание, загадка, символ, энигма. ???? (aion) (греч.); Aon (нем.) - век, вечность, эпоха, жизненный цикл. См. Эон. ???? (akme) (греч.) - вершина, расцвет. Высшая степень чего-либо. A limine (лат.) - с порога. Сразу, решительно (иногда - поверхностно) отвергать или критиковать. Aliunde (лат.) - из другого (источника); из другого места того же источника. Als ob (нем.) - как если бы. Кант в "Критике способности суждения" утверждает, что разум должен мыслить природу так, как если бы в ней была осуществлена система целей. См. также Фикционализм. Amicus Plato, sed magis amica ve-ritas (лат.) - Платон - друг, но больший друг - истина. Amor dei intellectualis (лат.) - интеллектуальная любовь к богу. Выражение Спинозы. Amor fati (лат.) - любовь к року. Выражение стоиков. У Ницше - радостное приятие судьбы сверхчеловеком. Analogie entis (лат.) - аналогия сущего. См. Аналогия. Analogen rationis (лат.) - подобное разуму. Низшие формы знания, присущие, по Лейбницу, животным. ????????? (anamnesis) (греч.) - припоминание. См. Анамнесис. A nescire ad non esse (лат.) - от незнания - к несуществованию. Ошибочное заключение. Anima, animus (лат.) - душа, дух, жизненное и чувственное начало. В учении Юнга - архетипы коллективного бессознательного: ввиду бисексуальности человека в бессознательном мужчины присутствует персонифицированный женский образ (анима), в бессознательном женщины - мужской (анимус). Anima mundi (лат.) - мировая душа (Цицерон). Animo deliberato (лат.) - надлежаще обдумав. Anschauung (нем.) - интуиция, созерцание. An sich (нем.) - в себе; (само) по себе. Так Вольф перевёл латинское in se. У Канта "Ding an sich" - "вещь в себе" (см.). У Гегеля - нераскрытое и неосознанное содержание. Antecedens - consequens (лат.) - предыдущий - последующий. ???'Aitcmataatewig(apokatastasis)(rpe4.)- восстановление. У Оригена - воссоединение отпавших духов с богом, завершающее каждый мировой эон. См. также Палингенесия. A posse ad esse non valet consequentia (лат.) - от возможного не следует заключать к действительному. A posteriori (лат.) - см. Апостериори и априори. A potiori (лат.) - на основании предыдущего, главного. A priori (лат.) -см. Апостериори и априори. Arbitrium liberum (лат.) - свобода воли (выбора). ???? (arche) (греч.) - начало. См. Архе. A realibus ad realiora (лат.) - от реального к реальнейшему. Argumenta adversaria (лат.) - доводы противной стороны. Argumenta ponderantur, non nume-rantur (лат.) - сила доказательств в вескости, а не в количестве. Argumentum ad hoc - см. Ad hoc. Argumentuni ad hominem (лат.) - см. Ad hominem. Argumentum ad ignorantiam (лат.) - аргумент к незнанию. Доказательство, рассчитанное на невежество убеждаемого. Argumentum ad ran (лат.) - см. Ad rem. Argumetum ambiguum (commune) (лат.) - аргумент обоюдный, или общий. Доказательство, к-рое можно повернуть против доказывающего. Argumentum baculinum (лат.) - "палочный" довод. Убеждение силой; в переносном смысле - осязаемое доказательство.

819

Argumentum ex contrario (лат.) - доказательство от противного. Argumentum ex silentio (лат.) - доказательство, выводимое из умалчивания. Argumentum externum (лат.) - аргумент, взятый из области, лежащей вне спорного вопроса. Argumentum internum (лат.) - аргумент, указывающий на саму спорность вопроса. Argumentum Icgis (лат.) - законный довод. Argumentum nimium probans (лат.) - довод, страдающий избыточностью доказательств. Argumentum primarium (palmarium) (лат.) - решающее (приносящее победу) доказательство. Ars conjecturalis (лат.) - искусство толкования. Ars magna (лат.) - великое искусство. Название логич. труда Луллия. Artes liberales (лат.) - свободные искусства. Позднеантич. и ср.-век. название семи светских наук. См. Trivlum и Quadrivium. Aseitas (лат.) - от-себя-(бытие). Бог как абсолютная самостоятельность; как совершенное благодаря себе. Ср.-век. термин. Asylum ignorantiae (лат.) - убежище невежества. Понятие, на к-ром останавливаются, чтобы избежать дальнейших размышлений. ???????? (ataraxia) (греч.) - невозмутимость. Состояние душевного покоя, достигаемое мудрецом (Демокрит, Эпикур, скептики). Auctoritas nasum cereum habet (лат.) - у авторитета - восковой нос (т. е. его можно повернуть куда угодно). Схоластич. афоризм. Aufhebung (нем.) - см. Снятие. Aurea mediocritas (лат.) - золотая середина (Гораций). ???AutOQxeict (autarkeia) (греч.) - автаркия, самоудовлетворение. Внутренняя самодостаточность, автономность, независимость (Демокрит, киники, стоики, Платон, Аристотель). Automaton spirituale (лат.) - духовный механизм (Лейбниц). ????? ?'?? (autos epha) (греч.) - сам (учитель) сказал. По преданию, пифагорейцы о своём учителе, подчёркивая непререкаемость его слов. В Begriffsdichtung (нем.) - поэзия понятий. Ланге о сущности метафизики. Bellum omnium contra omnes (лат.) - война всех против всех (Гоббс). Bona fide (лат.) - заслуживающий доверия. Bon sens (франц.) - здравый смысл. С Calculus probabilium (лат.) - исчисление вероятностей.

820

Casus conscientiae (лат.) - вопрос совести. Causa (лат.) - причина, основание. Causa activa (лат.) - действующая причина. Causa corporalis (лат.) - физич. причина. Causa cognoscendi (лат.) - основание познания. Causa efficiens (лат.) - действующая причина. Causa esscndi et fiendi (лат.) - основание существования и возникновения. Causa exemplaris (лат.) - причина парадигматическая; порождающая модель вещи. Causa finalis (лат.) - целевая (конечная) причина. Causa formalis (лат.) - формальная причина. Causa materialis (лат.) - материальная причина. Causa movens (motiva) (лат.) - движущая причина. Causa sui (лат.) - причина себя (схо-ластич. термин). По Спинозе, субстанция - причина самой себя. Causa vera (лат.) - истинная причина. Causae occasionales (лат.) - побудит. причины, "случайные" причины, когда одно действие вызывается по поводу (по случаю) другого. См. Окказионализм. Characteristica universalis (лат.) - универсальное знаковое искусство (Лейбниц). ??????? (charisma) (греч.) - см. Xаризма. Circulus in definiendo (лат.) - круг в определении. Circulus in demonstrando (лат.) - круг в доказательстве. Circulus in probando (лат.) - круг в обосновании, доказательстве. Circulus vitiosus (лат.) - порочный круг. Доказательство, предпосылки крого уже содержат то, что должно быть доказано. Cogito ergo sum (лат.) -мыслю, следовательно существую. Тезис Декарта. Cogitor ergo sum (лат.) - мыслюсь (богом), следовательно существую. Тезис Баадера, противопоставленный тезису Декарта. Coincidentia oppositorum (лат.) - совпадение противоположностей (ср.-век. философия, Николай Ку-занский). Common sense (англ.) - здравый смысл. Complicatio - explicatio (лат.) - свёртывание - развёртывание (Николай Кузанский). Conatus (лат.) - порыв, стремление. По Гоббсу, ответная реакция тела на воздействие силы. Concordia discors (лат.) - несогласное согласие. Тождественность в к.-л. смысле мнений спорящих сторон. Concursus dei (лат.) - соприсутствие бога. Участие бога в деятельности спасающего душу человека; постоянная поддержка богом существования вещей. Conditio sine qua non (лат.) - необ-ходимое условие. Consensus (consensus gentium, consensus omnium) (лат.) - согласие, общее мнение (согласие народов, согласие всех). Consummatum (лат.) - доведённое до конца. Contradictio in adjecto (лат.) - противоречие в определении. Напр., круглый квадрат. Contrat social (франц.) - см. "Об-щественный договор". Corpus mysticum (лат.) - мистич. тело. Символич. обозначение христ. церкви как тела Христова. Creatio continue (лат.) - непрерывное творение. Creatio ex nihilo (лат.) - творение из ничего. Credo (лат.) - верую. Исповедание, символ веры; убеждения. Credo, quia absurdum (лат.) - верую, потому что абсурдно. Неточная цитата из Тертуллиана; искажение его слов "credibile est quia ineptum" - "вероятно, ибо нелепо". Credo, ut intelligam (лат.) - верю, чтобы понимать. Принцип Августина, повторенный Ансельмом Кен-терберийским. Cum principia negantenon est dis-putandum (лат.) - с отрицающим принципы не должно спорить; для спора нужна нек-рая общность исходных посылок. Curriculum vitac (лат.) - жизненный путь; жизнеописание. D ???????? (daimonion) (греч.) - демон, божество. Так называл Сократ свой "внутр. голос", предостерегавший его от неправильных поступков. Dasein (нем.) - существование, определённое бытие, наличное бытие, здесь-бытие. De facto (лат.) - фактически, на деле. Definitio essentialis (лат.) - существенное определение. De jure (лат.) - по закону, юридически. De omnibus dubitandum (лат.) - подвергать всё сомнению. Принцип философии Декарта. De profundis (clamavi ad te Domine) (лат.) - из бездны (воззвал к тебе, господи). Начальные слова 129-го псалма. Desideria carnis (лат.) - плотские желания. Determinatio est negatio (лат.) - ограничение есть отрицание (Спиноза). Иногда "determinatio" переводится как "определение". De tripode dictum (лат.) - с треножника изречённое; такое же тёмное, как слова пифии. Deus absconditus (лат.) - незримый бог. Один из эпитетов библейского бога. Иногда подразумевается афинский алтарь "неведомому богу". Deus ecce deus! (лат.) - бог, вот бог! Восклицание сивиллы из "Энеиды" Вергилия. Образное обозначение поэтпч. вдохновения. Deus ex machina (лат.) - бог из машины. Неожиданная развязка. В греч. трагедиях конфликт часто разрешался появлением бога при помощи театрального механич. приспособления. Deus sive nature (лат.) - бог, или (то есть) природа. Отождествление Спинозы. Dictum sapienti sat (лат.) - сказанного достаточно разумному. Differentia specifica (лат.) - видовое отличие (схоластич. термин). Ding an sich (нем.) - см. An sich. Distinctio (formalis, rationis, realis) (лат.) - различение (формальное, рациональное, реальное). Docta ignorantia (лат.) - учёное незнание; умудрённое неведение (Николай Кузанский). Doctor angelicas (лат.) - ангеличе-ский доктор. Почётный титул Фомы Аквинского. Doctor christianissimus (лат.) - христианнейший доктор. Почётный титул философасхоласта

Иоанна Гер-сона (1363-1429). Doctor extaticus (лат.) - экстатический доктор. Почётный титул философа-схоласта Дионисия Картезианца (1402/3-1471). Doctor fundatissimus (лат.) - основательнейший доктор. Почётный титул философасхоласта
Эгидия Римского (1247-1316). Doctor illuminatus (лат.) - просветлённый доктор. Почётный титул Рай-мунда Луллия. Doctor invincibilis (лат.) - непобедимый доктор. Почётный титул Уильяма Оккама. Doctor marianus (лат.) - доктор, погружённый в молитвенное созерцание девы Марии. Почётный титул Франциска Ассизского и нек-рых христ. мистиков. Doctor mirabilis (лат.) - чудесный доктор. Почётный титул Р. Бэкона. Doctor seraphicus (лат.) - серафический доктор. Почётный титул Бонавентуры. Doctor solemnis (лат.) - торжественный доктор. Почётный титул философа-схоласта Генриха Гентского (1217-93). Doctor subtilis (лат.) - тонкий доктор. Почётный титул Иоанна Дунса Скота. Doctor universalis (лат.) - всеобъемлющий доктор. Почётный титул Альберта Великого. ??|? (doxa) (греч.) - мнение; видимость; недостоверное суждение. См. Мнение и знание. ??????? (dynamis) (греч.) - возможность (ср. ????????). Также - сила, способность, свойство. Duree (франц.) - длительность. Понятие философии Бергсона. ? Ecclesia spiritualis (лат.) - духовная церковь; церковь как духовное единство верующих. Ego (лат.) - Я. ?????? (eiflola) (греч.) - отображения, подобия. По Демокриту, тонкие истечения, отделяющиеся от вещей. ????? (eidos) (греч.) - см. Эйдос. Ei incumbit probatio, qui dicit, non qui negat (лат.) - бремя доказательства лежит на том, кто утверждает, а не на том, кто отрицает. Одно из положений римского права. Emergent (англ.) - новое качество, возникающее в ходе эволюции, но не выводимое (в отличие от resultant) из предшествующих моментов. См. Эмерджентная эволюция. Elan vital (франц.) - жизненный порыв. Категория философии Бергсона. ???????? (enargeia) (греч.) - непо-средств. очевидность. По Эпикуру, свойство чувств. восприятия; критерий истины. ???????? (energeia) (греч.) - акт, активность, деятельность, действительность (ср. ???????). См. Энергия; Энтелехия. Ens (лат.) - сущее, бытие, вещь. Ens ab alio (лат.) - сущее благодаря другому. Ens a se (лат.) - сущее благодаря себе. Ens entium (лат.) - сущее из сущих. То, что делает существующие вещи существующими (бог). Ens in actu (лат.) - сущее в действительности. Ens in potentia (лат.) - сущее в возможности. Ens rationis (лат.) - мыслимое сущее. Ens reale (лат.) - реальное сущее. Ens realissimum (лат.) - реальнейшее сущее '(бог). ?????????? (entelecheia) (греч.) - см. Энтелехия. Entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem (лат.) - сущности не следует умножать без необходимости. Одна из формулировок "бритвы Оккама". ??????? (epagogo) (греч.) - приведение. Индукция. ???????? (epekeina) (греч.) - запредельное (бытие). Термин Платона, обозначающий трансцендентность идеи блага. ???????? (episteme) (греч.) - знание (точное); наука. Достоверное знание. См. Мнение и знание. ????????? (epistrophe) (греч.) - см. ????. ????? (epoche) (греч.) - воздержание от суждения. См. Эпохе. Ereclus ingenium (лат.) - высокий образ мыслей. Erga (лат.) - по отношению к... Ergo (лат.) - следовательно. "????? (ergon) (греч.) - факт, деяние, содеянное. Содеянное как результат действительности (????????). По В. Гумбольдту, язык - не продукт деятельности (?????), а деятельность (????????). Erlebniss (нем.) - переживание. Термин "понимающей психологии" Дильтея. Errare humanum est (лат.) - человеку свойственно ошибаться. Афоризм Сенекистаршего.

Esprit de finesse - esprit de geo-metrie (франц.) - дух (ум) тонкий - дух (ум) геометрический. У Паскаля - интуитивное проникновение в суть вещей, отличающееся от науч. познания. Esse (лат.) - бытие, существование. Esse est percipi (лат.) - быть - значит быть воспринимаемым (Беркли). Essentia (лат.) - сущность. Eventualia (лат.) - предполагаемое; возможное при определенных условиях. Evoluta (лат.) - выявленное, открытое. Ewig-weibliche (нем.) - вечно-женственное. Женственное начало в мире; мировая душа. Слова из "Фауста" Гёте. Ex adversa (лат.) - от противного (доказательство). Exclusi tertii. principium (лат.) - исключённого третьего принцип (закон). Exempli causa (лат.) - например. Ex fontibus (лат.) - из первоисточников. Ex nihilo nihil fit (лат.) - из ничего не происходит ничего (Персии). Experimenta fructifera (лат.) - опыты плодоносные. Исследования, приносящие практич. пользу (Ф. Бэкон). Experimenta lucifera (лат.) - опыты светоносные. Исследования, расширяющие знания (Ф. Бэкон). Experimentum crucis (лат.) - эксперимент креста (перекрёстка). Решающий эксперимент (Ф. Бэкон). Explicite - implicite (лат.) -развёрнуто, явно - неявно, подразумеваемо. F Fallacia (лат.) - ошибка. Fallacia accidentis (лат.) - ошибка в результате смешения существенного со случайным. Fallacia a sensu composito ad sen-sum divisum (лат.) - ошибка, когда о части утверждается то, что справедливо по отношению к целому. Fallacia a sensu diviso ad sensum compositum (лат.) - ошибка, когда о целом утверждается то, что справедливо лишь по отношению к части. Fallacia dictionum (лат.) - умозаключения, неправильные сами по себе.

821

Fallacia falsi medii (лат.) - доказательство при помощи ложных суждений. Fallacia fictae necessitatis (лат.) - ошибка, вызванная сочетанием доводов, на самом деле не связанных между собой с необходимостью. Fallacia fictae universalitatis (лат.) - см. Ficta universalitas. Fallacia incerti medii (лат.) - тоже, что Petitio principii; см. Логические ошибки. Fallacia plurium interrogationum (лат.) - ошибка из-за смешения неск. вопросов в одном. Fallacia secundum dictionem (лат.) - ошибка из-за неправильного словесного выражения (ср. Fallacia extra dictionem). Fallacia suppositionis (лат.) - ошибка из-за неправильного допущения. Falsa in uno, falsa in omnibus (лат.) - ошибка в одном - ошибка во всём. Fata volentem ducunt, nolentem trahunt (лат.) - судьба желающих ведёт, нежелающих тащит. Выражение Цицерона и Сенеки, восходит к Клеанфу. Fatum (лат.) - судьба, рок. Fiat (лат.) - да будет. Ficta universalitas (лат.) - ошибка из-за придания большей посылке всеобщего характера, к-рого она не имеет. Fides quaerens intellectum (лат.) - вера, ищущая разумения (Ансельм Кентерберийский). Figura dictionis (лат.) - неправильное умозаключение, возникающее из-за смешения неск. значений слова. Filioque (лат.) - и сына. Догмат рим.-католич. церкви, признающей, в отличие от вост. церкви, исхожде-ние св. духа не только от бога-отца, но и от бога-сына. Flatus vocis (лат.) - колебание голоса. По Росцелину, универсалии существуют только как колеблемый речью воздух. Fons vitae (лат.) - источник жизни (бог). Лат. название пантеистич. произв. Ибн Гебироля (Авицебро-на). Formaliter (лат.) - но форме, формально. Fundamentum divisionis (лат.) - основание разделения. Furioso eroico (итал.) - героический энтузиазм (Дж. Бруно). Fur sich (нем.) - для себя. "Для-се-бя-бытие" - категория философии Гегеля, обозначающая всебе-бытие (см. An sich), раскрытое осознанием. Также - идеальность, в процессе своего существования снимающая противопоставление себя другому. G Geistesgeschichte (нем.) - история духа. История культуры как исто822

рия духовных образований (Диль-тей). Geisteswissenschaften (нем.) - науки о духе (Дильтей и неокантианцы). Gemeinschaft und Gesellschaft (нем.) - община и общество; противопоставление органич. (община) и механич. (общество) типов чело-веч. отношений (Ф. Теннис). Genus (лат.) - род. Genus proximum (лат.) - ближайший род (для данного вида). Genus remotum (лат.) - отдалённый род. Gestalt (нем.) - образ, структура; "гештальт" - понятие гештальтпси-хологии. Globus intellectuais (лат.) - универсум человеч. знаний. ????? ??????? (gno'tlii seauton) (греч.) - см. Познай самого себя. ?????? (gnosis) (греч.) - знание. Также - учение гностицизма. Gotheit (ср.-верх.-нем.) - божество. Экхарт различает в боге Gotheit - божество как абсолют и Got - первое обособление божества, бог как личность. Различение восходит, повидимому, к Жильберу Порретаискому. Grenzbegriff (нем.) - предельное понятие. Марбургская школа неокантианства истолковывает "вещь в себе" как задачу и предел (предельное понятие) процесса логич. определения объекта. Grenzsituation (нем.) - пограничная ситуация. См. Ясперс; Экзистенциализм. H Habitus (лат.) - состояние, положение, свойство; внешний облик; обыкновение. Habitus naturae (лат.) - природное свойство. Habitus animi (лат.) - характер, душевный склад. Haecceitas (лат.) - "этость". Термин Дунса Скота, подчёркивающий несводимость единичного существования к сущности (ср. Quidditas). Harmonia praestabilita (лат.) - см. Предустановленная гармония. Harmonie preetablie (франц.) - см. Предустановленная гармония. '?? ??? ??? (hen kai pan) (греч.) - всё и единое. См. Всеединство. '?????? (heteron) (греч.) - см. Иное. '???? (holos) (греч.) - целый. Целостность. Homme naturel - homme civil (франц.) - человек естественный - человек-гражданин. Противопоставление Руссо. Homo (лат.) - человек. Homo creator (лат.) - человек-творец. Homo faber - человек-ремесленник. Homo homini lupus est (лат.) - человек человеку - волк (Плавт). Homo liber (лат.) - человек свободный (Спиноза). Homo ludens (лат.) - человек играющий (Хейзинга). Homo mensura omnium rerum (лат.)- человек - мера всех вещей. Принцип восходит к Протагору. Homo pictor (лат.) - человек-художник (творец образов). Homo sapiens (лат.) - человек разумный (Линией). Homo sum, humani nihil a me alie-num puto (лат.) - я - человек, ничто человеческое мне не чуждо (Те-ренций). Homo viator (лат.) - человек-путник (Марсель). Horror vacui; fuga vacui (лат.) - боязнь пустоты; избегание пустоты. По Аристотелю - одно из свойств природы. Humaniora (лат.) - гуманитарные науки и знания. Humanitas (лат.) - человечность, гуманность, культура. '??? (hyle) (греч.) - материя, вещество, материал. I Ichheit (нем.) - "яйность", "ячество". "Я" как принцип; как основоположение (Бёме, Фихте). Ichts (нем.) - слово, составленное из Ich ("Я") и Nichts ("ничто"). В философии Бёме - принцип, разделяющий божеств. единство. Id (лат.) - оно. Бессознательное в психике; см. Фрейд; Психоанализ. 'I?????а (idea) (греч.) - идея. См. Эйдос. Idea dubia (лат.) - сомнительная идея. Ideae innatae (лат.) - врождённые идеи; см. Врождённое знание. Idem per idem (лат.) - то же через то же. Логич. ошибка в определении. "????? (idion) (греч.) - собственное. Неотделимый признак. Idola fori (лат.) - идолы площади. Заблуждения, вызванные неточнее стью, условностью, образностью обыденного словоупотребления (Ф. Бэкон). Idola specus (лат.) - идолы пеще- * ры. Заблуждения, обусловленные индивидуальной ограниченностью человека (Ф. Бэкон). Idola theatri (лат.) - идолы театра. Заблуждения, возникающие из-за слепого доверия авторитетам (Ф. Бэкон) . Idola tribus (лат.) - идолы племени. Заблуждения, обусловленные родовой ограниченностью человека (Ф. Бэкон). Ignorabimus (ignoramus et ignorabi-mus) (лат.) - не узнаем (не знаем и не узнаем). Указание на предел в познании того или иного явления. Ignorantia non est argumentum (лат.) - незнание - не аргумент. Положение римской юриспруденции.

Ignoratio elenchi (лат.) - неведение довода. Логич. ошибка, при к-рой доказывается не то, что следует, или опровергается не то, что может быть опровергнуто. Ignotum per ignotum (лат.) - неизвестное через неизвестное. Ошибка в объяснении или рассуждении. Illiquidum (лат.) - неочевидное. Impetus (лат.) - побуждение, стремление. У Иоанна Филонова и в до-галилеевской механике - "приобретённая сила". У Гассенди - свойство атомов. Implicite (лат.) - см. Explicate - implicite. In abstracto (лат.) - отвлечённое. I n actu (лат.) - см. Actu. In adjecto (лат.) - в определении. In aeternum (лат.) - в вечности, навечно. Incerta incertibus (лат.) - (доказывать) недостоверное недостоверным. Incompossibilitas (лат.) - несовместимое с возможным (Дунc Скот). In concrete (лат.) - в определ. случае; в действительности. In corpore (лат.) - в совокупности. Individuum est inet'fabile (лат.) - неделимое есть невыразимое. Схола-стич. тезис. In dubio (лат.) - под сомнением. Influxus physicus (лат.) - физич. влияние. Обозначение взаимодействия души и тела у Декарта и окказионалистов. In infinitum (лат.) - в беспредельное, без конца. Innerlichkeit (нем.) - внутренняя жизнь; душевность. Внутренняя, сокровенная сущность. In potentia (лат.) - в возможности. In re (лат.) - в реальности; в вещах. In statu nascendi (лат.) - в состоянии зарождения. Intellectus agens (лат.) - разум деятельный. См. ???? ?????????. Intellectus archetypus (лат.) - интеллект, понятия к-рого являются не отображениями, а первообразами предметов (archetypa). Непосредственно созерцающий, божеств. рассудок (Кант). Intellectus ectypus (лат.) - интеллект, понятия к-рого являются лишь отображениями (ectypa) предметов. В философии Канта - человеч. рассудок. Intentio (лат.) - направленность, стремление, усилие. См. Интенционалъностъ. Intentio animi (лат.) - внимание (направленность) духа. Термин схо-ластич. психологии, восходящий к Августину. Intentio prima (лат.) - направленность мысли на объект, создающая предмет познания или познаваемый образ. Схоластич. термин. Intentio secunda (лат.) - направленность мысли на объект, создающая понятие познаваемого предмета, вкладывающая в него смысл. Схоластич. термин. Intuitus mentis (лат.) - созерцание ума; интеллектуальная интуиция. In vestigio (лат.) - см. Per vestigium. Ipse dixit (лит.) - сам сказал. См. ????? ???. Ipso facto (лат.) - самим фактом. J Jenseits (нем.) - потустороннее. Jenseits von Gut und Bose (нем.) - по ту сторону добра и зла (Ницше). Juxtapositio (лат.) - рядоположение (в противоположность соподчинению). К ?????? (kairos) (греч.) - надлежащая мера; благоприятный момент; удача; выгода. ??????????? (kalokagathia) (греч.) - идеал физич. и нравств. совершенства. См. Калокагатия. ????????? (katalepsis) (греч.) - постижение; восприятие. ???' ?????? (kat'exochen) (греч.) - по преимуществу; прежде всего. ???????? (katharsis) (греч.) - см. Катарсис. ??????? (kenosis) (греч.) - опустошение. В эллинистич. философии и вост. патристике - похождение бога в мир, творение мира. ??????? (kerygma) (греч.) - извещение, проповедь, кернгма. ?????? ??????? (koinai ennoiai) (греч.) - общие убеждения. Понятия, непосредственно почерпнутые из опыта и предшествующие науч. знанию (стоики). ?????? ?????? (kosmos noeros) (греч.) - космос мыслящий (интеллектуальный). В неоплатонизме - бытие, жизнь и мышление, воспроизводящие мир идей. ?????? ?????? (kosmos noetos) (греч.) - космос мыслимый (интеллигибельный). В неоплатонизме - мир самодовлеющих идей, прообразов. L Laissez faire, laissez aller (франц.) - позволять действовать, позволять идти (своим ходом). Лозунг физиократов. ???? ?????? (lathe biosas) (греч.) - живи незаметно (Эпикур). Lato sensu (лат.) - в широком смысле. Lebenswelt (нем.) - жизненный мир. Термин Гуссерля, обозначающий взаимосвязь дорефлексивных очевидностей и уверенностей. Lex (lex naturalis) (лат.) - закон (естественный закон). Liaison universelle (франц.) - всеобщая связь (Лейбниц). Liberum arbitrium (лат.) - свобода выбора. Libido (лат.) - влечение. Энергия эротич. желания (см. Психоанализ). List der Vernunft (нем.) - хитрость разума (мирового). Несовпадение индивидуальных целей и объективных результатов, для достижения к-рых мировой разум как бы использует частные цели людей (Гегель). ????? ??????????? (logoi sperma-tikoi) (греч.) - семенные логосы. "Осеменяющие" мир идеи, из крых прорастают космич. связь и индивидуальные существования (стоики, Плотин). ????? (logos) (греч.) - см. Логос. ????? ?????????? (logos endiathe-tos) (греч.) - слово внутреннее. Внутренняя речь (стоики). Логос, существующий в боге (Филон Александрийский). ????? ?????????? (греч.) (logos propliorikos) - слово произносимое. Речь изустная, звучащая (стоики). У Филона Александрийского-логос, исходящий из бога; также - ????? ?????????? (logos prophatikos). Lumen (naturale и supranaturale) (лат.) - свет (естественный и сверхъестественный). Цицерон о естеств. свете разума. По Августину, полнота знания достигается благодаря излучаемому богом сверхъестеств. свету, дополняющему естеств. свет. М Man (нем.) - неопределённо - личное местоимение. У Хайдеггера - мир безликого неистинного существования. Materialiter (лат.) - материально, в отношении материи. Materia primo prima (лат.) - первая материя первого рода. Чистая возможность всего (Дунс Скот). Materia secundo prima (лат.) - первая материя второго рода. Безразличный субстрат любой формы (Дунс Скот). Materia tertio prima (лат.) - первая материя третьего рода. Субстрат определ, формы (Дунс Скот). Materia secunda (лат.) - вторая материя. Оформленные тела (Дунс Скот). Medicina mentis (лат.) - медицина ума. Образное наименование логики (Чирнгауз). Mens (лат.) - дух, разум, ум. ?? ov (me on) (греч.) - небытие. Иногда - относит. небытие, "ещё не бытие". Ср. ??? ??. ????????? ??? ???? ????? (metabasis eis allo genos) (греч.) - переход в другой род. Логическая ошибка. ??????? (mimesis) (греч.) - ми-месис. См. в ст. Подражание. Modus operandi (лат.) - способ действия. Modus probandi (лат.) - способ доказательства. Modus vivendi (лат.) - способ существования. , ???? (mоne); ????-???????-????????? (топе - proodos - epislrophg)

823

(греч.) - пребывание; пребывание - похождение - возвращение. У Прок-ла - моменты триады: пребывающее в себе единство - переход его во множество - возвращение единства к себе. Moral insanity (англ.) - моральный недуг. Moral sense (англ.) -- нравстн. чувство. Mundus (intelleglbilis, sensibilis) (лат.) - мир (умопостигаемый, ощущаемый). ????????? (mysteriou) (греч.) - мистерия, таинство. N Natura naturans (naturata) (лат.) - природа творящая (сотворённая). Термины лат. пер. комм. Аверроэса к "О небе" Аристотеля. У Спинозы соответственно субстанция и её порождения. Natura non facit saltus (лат.) - природа не делает скачков. Выражение встречается в "Философии ботаники" Линнея; принцип философии Лейбница. Natura rerum (лат.) - природа вещей; вселенная. Nervus probandi (лат.) - нерв доказательства. Основной аргумент. Nego (лат.) - отрицаю. Термин, обозначающий отрнцат. суждения. Первой гласной E обозначают общеот-рицат., второй О - частноотрицат. суждения (ср. Affirmo). Nexus causalis (лат.) - причинная связь. Nexus effectivus (лат.) - действительная, причинная связь (Кант). Nexus finalis (лат.) - целевая связь; конечное звено связи (Кант). Nihil est in intellectu, quod non prius fuerit in sensu... (nisi inlel-lectus ipse) (лат.) - нет ничего в разуме, чего не было бы раньше в чувствах. Ср.-век. тезис, восходящий к Аристотелю. Локк противопоставляет его учению Декарта о врождённых идеях. Лейбниц дополняет тезис: ... кроме самого разума. Nihil humani mihi alienum (лат.) - см. Homo sum. Nisus formativus (лат.) - усилие формирующее (см. Александер). ????? (noema) (греч.) - мысль. См. Ноэсис и ноэма. ?????? (noesis) (греч.) - мышление. ?????? ???????? (noesis noeseos) (греч.) - мышление мыслящее (само себя). У Аристотеля - перводви-гатель. ????? (поток) (греч.) - см. Номос и фюсис. Non esse (лат.) - небытие. Non finilo (лат.) - неопределённость, беспредельность. Non liquet (лат.) - не ясно.

824

Non plus ultra (пер plus ultra) (лат.) - непревзойдённое, крайний предел. Non sequitur (лат.) - не следует. Nosce te ipsum (лат.) - см. Познай самого себя. Notio (лат.).- понятие. Notiones communes (notitiae communes) (лат.) - общие понятая. Спиноза противопоставляет эти формы адекватного познания универсалиям как несовершенным схоластич. обобщениям. Notiones disparatae (лат.) - несравнимые понятия. Nudis verbis (лат.) - голословно, бездоказательно. Numen (лат.) - божество; божественное (вообще). ???? (mis) (греч.) - ум. См. Нус. ???? ????????? (nus pathetikos) (греч.) - ум, претерпевающий, пассивный. У Аристотеля - ум, возникающий u погибающий вместе с телом. ???? ????????? (mis poietikos) (греч.) - ум творящий. Термин Аристотеля. О Omne verum omni vero consonat (лат.) - все истины согласуются друг с другом. Схоластич. тезис. Omnis determinatio est negatio (лат.) - см. Determinant) est negatio. Onus probandi (лат.) - бремя доказательства. Ordo ordinans (лат.) - упорядочивающий порядок. Ног. Схоластич. выражение. У Фихте - организующий мировой разум. Ordre du coeur (франц.) --- порядок (строй) сердца. Паскаль противопоставляет порядок (строй, рассудок) сердца порядку ума. P ?- обозначение предиката суждения в логике (по первой букве лат. слова "praedicatum" - сказуемое). ??????? (paideia) (греч.) - воспитание; культура. ??????? yet (panta rei) (греч.) - всё течёт. Выражение, приписываемое Гераклиту. ???????? (parusia) (греч.) -- присутствие. Наличие идей в вещах (Платон). Второе пришествие Христа.

????? (pathos) (греч.) - страсть, страдание; состояние, свойство. Perincertus (лат.) - весьма недостоверный. Per se (лат.) - благодаря себе, самостоятельно. Per vestigium (лат.) - по следам. У Бонавентуры - созерцание божеств. "следов" в чувств. вещах. Связывая следы воедино, можно достигнуть мгновенного созерцания - in vestigio. Phaenomenom bene fundatum (лат.) --феномен, хорошо обоснованный (Лейбниц). ???????? . ??????????? (phantasia kataleptike) (греч.) - постигающее представление (стоики). Philosophia (est) ancilla theologiae (лат.) - философия - служанка теологии (Пётр Дамиани). Philosophia perennis (лат.) - вечная философия. Непреходящая основа философии, сохраняющаяся во всех учениях. Так называли свою философию томисты. Philosophia prima (лат.) - см. ????? ?????????. ???????? (phroiiesis) (греч.) - рассудительность; понимание; здравый смысл. ????? (physis) (греч.) - природа. Pia desideria (лат.) - благие намерения . ??????? (pleroma) (греч.) - полнота. У гностиков - полнота божеств. абсолюта, порождающего эоны. Possest (лат.) - возможность-бытие. Категория философии Николая Кузанского: совпадение акта и потенции в боге. Post factum (лат.) - после события. Post hoc, ergo propter hoc (лат.) - после этого, значит по причине этого. Неправильное заключение, логич. ошибка. Praedicabilia (лат.) - см. Предика-билии. Primum movens (лат.) - см. ?????? ??????. Principla non sunt multiplieanda (лат.) - принципы не следует умножать (без необходимости). Одна из формулировок "бритвы Оккама". Principium (лат.) - начало, основа, принцип. Principium individuationis (лат.) - принцип индивидуации. Privatio (лат.) - см. ????????. Prius (лат.) - предшествующий, первичный. Probatio liquidissima (лат.) - ясней-шее доказательство. Pro et contra (лат.) - за и против. Схоластич. метод ведения дискуссии, при кром выдвигаются два ряда противоречащих аргументов. Profession de foi (франц.) - исповедание веры, мировоззрение. ???????? (prolupsis) (греч.) - предвосхищение. У эпикурейцев - эмпирич. общее понятие о повторяющемся явлении. У стоиков - первичное общее понятие, врождённое, но действующее лишь в связи с чувств. опытом. ??????? (proodos) (греч.) - см. ????. Proprium (лат.) - см. "?????. Propter hoc (лат.) - см. Post hoc... ????? ????????? (prole philoso-phia) (греч.) - первая философия. Так Аристотель назвал метафизику; Вольф - онтологию. ?????? ?????? (proton kinun) (греч.)- см. Перводвигателъ. ?????? ?????? (proton pseudos) (греч.) - первичная ложь. Ошибочный начальный тезис. ???. ???????? (руr technikon) (греч.)- творч. огонь. У стоиков - творящая часть мировой субстанции, космич. бог. Q Quadrivium (лат.) - четырёхпутье. Второй цикл "свободных искусств" (см. Artes liberales); арифметика, геометрия, музыка, астрономия. Qualitas (лат.) - качество. Qualitas occulta (лат.) - скрытое качество. Quantitas (лат.) - количество. Quasi (лат.) - якобы, будто бы; подобно. Quaternio terminorum (лат.) - учет-верение терминов. Нарушение ло-гич. правила, согласно крому в силлогизме должно быть не больше и не меньше трёх терминов. Quia (лат.) - ибо. Quidditas (quiditas) (лат.) - "чтой-ность". Сущность вещи. Схоластич. термин, соответствующий аристотелевской формальной причине (?? ?? ?????; ?? ?? ?? ?????). Qui nimium probat, nihil probat (лат.) - кто доказывает много, тот ничего не доказывает. Ошибочное выдвижение лишних доказательств, противоречащих основным. Quinta essentia (лат.) - пятая сущность. См. Квинтэссенция. Quod erat demonstrandum (лат.) - что и требовалось доказать. R Ratio (лат.) - разум, рассудок, основание, причина, довод, смысл, способ, мотив. Ratio agendi (лат.) - основание действия. Ratio cognoscendi (лат.) - основание познания. Ratio essendi (лат.) - основание бытия. Reductio ad absurdum (лат.) - сведение к нелепости. Приём опровержения. Reductio ad impossibile (лат.) - сведение к невозможности. Приём опровержения. Regressum ad infinitum (лат.) - уход в бесконечность. Res (лат.) - вещь (в широком смысле: реальность), предмет, событии. Res cogitans (лат.) - мыслящее. Res extensa (лат.) - протяжённое. Res individuales (лат.) - индивидуальные (неделимые) вещи. Res Integra (лат.) - вещь целостная. Res singulares (лат.) - единичные вещи. Reservatio mentalis (лат.) - мысленная оговорка..Напр., невысказанная оговорка, лишающая клятву её обязательности. Respective (дат.) - соответственно. Resultant (англ.) - см. Emergent. Roseau pensant (франц.) - мыслящий тростник. Так Паскаль называл человека. S S - обозначение субъекта суждения в логике (по первой букве лат. слова "subjectum" - подлежащее). Sacrificium intellectus (лат.) - жерт-вованне интеллектом. Отказ от мышления. Sapienti sat - см. Dictum sapienti sat. Schone Seele (нем.) - прекрасная душа. По Шиллеру, человек, у к-ро-го моральный долг и склонность совпадают. Scintilla animae (лат.) - см. Seelen-funklein. Seelenfunklein (нем.) - искорка души. Выражение восходит к гностикам n неоплатоникам. В нем. ср.-век. мистике (Экхарт н др.) n учениях Реформации - частица бога в человеч. душе. Sehnsucht (нем.) - стремление, томление. Sensu eminentiori (лат.) - в высшем (превосходящем) смысле. Напр., предикаты, приписываемые богу, надо понимать в превосходящем смысле. Sensus (лат.) - чувство, смысл, ощущение, понимание. Sensus communis (лат.) - см. Здравый смысл. Sie et non (лат.) - да и нет. Название книги Абеляра, написанной по методу pro et contra (см.). Signature rerum (лат.) - знаковость вещей. Внеш. форма вещей, через к-рую бог сообщает об их внутр. сущности (Парацельс, Бёме). Simpliciter (лат.) - просто, без оговорок. Sinn (нем.) - смысл, значение, ценность. Sola fide (лат.) - только верой (спасётся человек). Тезис Лютера. Sola Scriptura (лат.) - только Писанием. Тезис протестантизма, отвергающий предание. Sosein (нем.) - так-бытие; конкретное, качественно определённое бытие. Species (лат.) - вид. Spiritus (лат.) - дух. Status (лат.) - положение, состояние. Status nascendi (лат.) - состояние зарождения. Status quo ante (лат.) - предшествующее состояние, ???????? (steresis) (греч.) - лишённость (формы). В учении Аристотеля о субстрате противоположностей - негативная противоположность эй-доса - формы. Subreptio (лат.) - ложное доказательство, подстановка, подмена. Subsistentia (лат.) - субстанциальное бытие; существование идеальных сущностей; существование в качестве знания. Sub specie aeterni (aeternitatis) (лат.) - под видом вечности, с т. зр. вечности (Спиноза). Subsumptio (лат.) - подведение под общее. Sui generis (лат.) - своего рода. Summa (лат.) - свод. Жанр схоластич. трактата. См. Сумма. Summum bonum (лат.) - высшее благо. Бог. Super-ego (лат.) - "сверх-Я". См. Психоанализ. ?????????? (symbebekos) (греч.) - см. Accidens. т Tabula rasa (лат.) - чистая доска. У Локка - сознание до всякого опыта. Выражение употребляли Аристо-тель, Альберт Великий и др. Taedium vitae (лат.) - пресыщение жизнью. Tantum cognoscitur, quantum diligitur (лат.) - познаем настолько, насколько любим (Августин). Tantum possimus, quantum scimus (лат.) - мы можем столько, сколько знаем (Ф. Бэкон). ????? (telos) (греч.) - цель. Terminus (лат.) - термин, понятие; предел. Terminus a quo (лат.) - исходный пункт. Tertium comparationis (лат.) - третий член сравнения, критерий сравнения. Tertium non datur (лат.) - третьего не дано. В ср.-век. логике - формулировка закона исключённого третьего. ????? (techne) (греч.) - умение, ремесло, искусство. Противопоставляется творчеству природы (см. ?????).
Tovo? (tonos) (греч.) - напряжение. Интенсивность космич. духа (пнев-мы),

имеющая различные степени. Понятие стоич. физики. To?o? ?????? (topos noetos) (греч.) - мыслимое место. Умопостигаемое пространство, в к-ром находятся эйдосы (Платон). Toto caelo (лат.) - в целокупности. Totum pro parte (лат.) - целое вместо части. Trivium (лат.) -трёхпутье. Первый цикл "свободных искусств" (см, Аr-tes liberales): грамматика, диалектика, риторика. U Ubermensch (нем.) - сверхчеловек. ??? ov (uk on) (греч.) - небытие. Иногда - абс. небытие. Ср. ?? ??. Ultima ratio (лат.) - последний довод. В ср.-век. сборниках судебных документов - "последнее слово" подсудимого. Umgreifende (нем.) - охватывающее. Обозначение трансценденции у Яс-перса. Ungrund (нем.) - бездна, безначаль-ность, безоеновность. Символ-понятие, к-рое Бёме применял к богу. Unio mystica (лат.) - таинетвенный союз. Соединение с абсолютом. См. Мистика.

825

Urphanomen (нем.) - прафеномен. Первообраз, сохраняющийся во всех явлениях живого. Термин Гёте, заимствованный Шпенглером. ????? (usia) (греч.) - сущность; бытие. V Velleitas (лат.) - способность к волению. Veritas (лат.) - истина. Verites de fait (франц.) - истины факта (Лейбниц). Verites de raison (франц.) - истины разума (Лейбниц). Via (лат.) - путь, метод. Via antiqua (лат.) - старый путь. Метод, господствовавший в схоластич. логике до кон. 12 в. Via eminentiae (лат.) - определение через сравнение. Via moderna (лат.) - современный путь. Логич. метод поздней схоластики (кон. 1314 вв.). Также - антисхоластич. метод рационалистов нового времени. Via negationis (лат.) - определение через отрицание. Via nova (лат.) - метод схоластич. логики, ориентированный на аристотелевскую теорию вывода (кон. 12- 13 вв.). Vinculum substantiale (лат.) - субстанциальная связь. Virtu (птал.) - доблесть, добродетель. У итал. гуманистов - гармо-нич. единство телесной и духовной энергии. Vis probandi (лат.) - сила доказательства. Vis vitalis (лат.) - жизненная сила. Vivere militare est (лат.) - жить - значит бороться (Сенека). Volo, ergo sum (лат.) - желаю, следовательно существую. Тезис Мен де Бирана, противопоставленный тезису Декарта Cogito, ergo sum. Volonte generale (франц.) - всеобщая воля. Воля, формирующаяся в результате самоограничения людьми своих прав по "общественному договору". Voluntas superior est intellectu (лат.) - воля превыше разума (Дунс Скот). Z Z???ov ????????? (zoon politikon) (греч.) - животное общественное. Определение человека у Аристотеля. Составил А. Л. Доброхотов.
ОСНОВНЫЕ СОКРАЩЕНИЯ абс.- абсолютный авг. - август австр.- австрийский австрал.- австралийский агр.- аграрный азерб.- азербайджанский азиат.- азиатский акад.- академик амер.- американский АН - Академия наук англ.- английский антич.- античный апр.- апрель, апрельский араб.- арабский арм.- армянский афр.- африканский б., быв.- бывший б. или м.- более или менее б. ч.- большая часть, большей частью белорус.- белорусский белы.- бельгийский б-ка - библиотека болг.- болгарский букв.- буквально бурж.- буржуазный в., вв.- век, века в т. ч.- в том числе венг.- венгерский Верх. Совет - Верховный Совет визант.- византийский внеш.- внешний внутр.- внутренний вост.- восточный г.- год, город гг.- годы гл.- глава, главный гл. обр.- главным образом голл.- голландский гор.- городской гос.- государственный гос-во - государство гражд.- гражданский греч.- греческий груз.- грузинский губ.- губерния дат. - датский действит. чл. - действительный член дек.- декабрь деп.- депутат, департамент дер.- деревня дисс.- диссертация д-р - доктор др.- другой Др.- Древний, Древняя др.-древне-... евр.- еврейский европ.- европейский журн.- журнал зав.- заведующий зам.- заместитель зап.- западный избр.- избранные изд.- издание им.- имени имп.- император, императорский инд.- индийский иностр.- иностранный ин-т - институт иран.- иранский иск-во - искусство исп.- испанский итал.- итальянский канад.- канадский канд.- кандидат кит.- китайский к.-л.- какой-либо к.-н.- какой-нибудь кн.- книга, князь колон.- колониальный колх.- колхозный кон.- конец КПСС - Коммунистическая партия Советского Союза крест.- крестьянский к-рый - который лат.- латинский латв.- латвийский латыш.- латышский лит.- литературный литов.- литовский лит-pa - литература макс.- максимальный междунар.- международный млн.- миллион млрд.- миллиард мн. - многие молд.- молдавский мусульм.- мусульманский н. э.- наша эра наз.- называемый, называется назв.- название, назван, названный напр.- например нар.- народный нас.- население наст. время - настоящее время наст. фам.- настоящая фамилия науч.- научный нац. - национальный нач.- начало нек-рый - некоторый нем.- немецкий неск.- несколько нидерл.- нидерландский НИИ - научно-исследовательский институт норв.- норвежский нояб.- ноябрь НТР - научно-техническая революция нэп - новая экономическая политика о., о-ва - остров, острова об-во - общество обл.-область, областной ок.- около окт.- октябрь, октябрьский опубл.- опубликован, опубликованный орг-ция - организация осн.- основан, основанный, основной отд.- отдельный офиц.- официальный парт. - партийный пер.- перевод первонач.- первоначально (-ный) перен. - в переносном смысле перс.- персидский пол.- половина польск.- польский пр-во - правительство пред.- председатель преим. - преимущественно прим.- примечание произв.- произведение произ-во - производство пролет.- пролетарский пром.- промышленный пром-сть - промышленность проф.- профессор, профессиональный псевд.- псевдоним ПСС - полное собрание сочинений р., род.- родился разд.- раздел революц. - революционный ред.-редакция, редакционный, редактор религ.- религиозный респ.- республиканский рим.- римский рум. - румынский рус.- русский с.- село, страница с. х-во - сельское хозяйство санскр.- санскритский сб., сб-ки - сборник, сборники св.- свыше, святой с.-д.- социал-демократ, социал-демократический с.-д-тия - социал-демократия сент.-сентябрь, сентябрьский сер.- середина слав.- славянский след. - следующий см.- смотри собр.- собрание собств.- собственно сов.- советский совм.- совместно совр.- современный сокр.- сокращенно соч.- сочинение спец. - специальный ср. века - средние века ср.-век.- средневековый с.-х.- сельскохозяйственный т., тт.- том, тома т. е.- то есть т. зр.- точка зрения т. к.- так как т. н.- так называемый т. о.- таким образом тыс.-тысячелетие, тысяча у.- уезд узб.- узбекский упр.- украинский ум.- умер ун-т - университет устар.- устарелый фаш.- фашистский февр.- февраль феод.- феодальный филос. - философский франц. - французский ф-т - факультет х-во - хозяйство хоз.- хозяйственный христ.- христианский центр.- центральный церк.- церковный чел.- человек четв.- четверть чехосл.- чехословацкий чеш.- чешский чл.- член чл.-корр.- член-корреспондент швед.- шведский швейц. - швейцарский шт.- штат шотл.- шотландский ЭВМ - электронная вычислительная машина эст. - эстонский этнографич.- этнографический югосл.- югославский юридич.- юридический яз.- язык янв.- январь япон.- японский ГОРОДА ?.-?.- Алма-Ата Б.- Баку Ер.- Ереван К.- Киев Л.- Ленинград М.- Москва М.- Л.- Москва - Ленинград Новосиб.- Новосибирск О.- Одесса П.- Петроград СПБ - Санкт-Петербург Таш.- Ташкент Тб. - Тбилиси В.- Berlin Bdpst - Budapest Berk.- Berkeley Brux.- Bruxelles Buc.- Bucuresti Calc.- Calcutta Gamb.- Cambridge Chi.- Chicago Cph.- Copenhagen, Copenhague

Edin. - Edinburgh Fr. /M.-Frankfurt am Main Gott.- Gottingen Hamb.- Hamburg Hldb.- Heidelberg Kbh.- Kobenhavn Kr.- Krakow L.- London Los Ang.- Los Angeles Lpz.- Leipzig Mass.- Massachusetts Мех.- Mexico Mil.- Milanp Munch. - Munchen ?. ?.- New York Oxf.- Oxford P.- Paris Phil.-Philadelphia R. de J.- Rio de Janeiro S. F.- San Francisco Stockh.- Stockholm Tub.- Tubingen Stras.- Strasbourg Stuttg.- Stuttgart W.- Wien Warsz.- Warszawa Z.- Zurich Wash.- Washington ИЗДАНИЯ "ВДИ" - "Вестник древней истории" "ВИ" - "Вопросы истории" "ВФ" - "Вопроси философии" "ПМС" - "Проблемы мира и социализма" "ФН" - "Философские науки" CAG - Commentaria in Aristotelem Graeca, edita consilio et auctoritate Acadeiniae Litterarum Regiae Borussi-cae. Berolini, v. 1-23,1882-1909 (перепечатано В., 1954-). Supplementum V. 1 - 3, 18851903(1960 - 1961). Издание греч. комментариев к Аристотелю от Аспасия (2 в.) до Софония (14 в.) в 23 тт. (51 часть), DK I-II - Diels H., Kranz W. (Hrsg.), Die Fragmente der Vorsokratiker, Bd 1-3, Berlin, 1951- 526 (дальнейшие издания фототипически воспроизводят это издание); при цитировании буква "А" обозначает раздел, в к-ром собраны свидетельства о философе, буква "В" -раздел, в к-ром приводятся фрагменты самого философа; цифра обозначает номер фрагмента. Migne PG - Patrologiae cursus comple-tus, series I: Ecclesia graeca, v. l -167, P., 1857- 1912. Migne PL - Patrologiae cursus comple-tus, series II: Ecclesia latina, v. 1-221 (218-221 Indices), P., 1841-1864. RE - Paulys Real-Encyclopadie der classischen Altertumswissenschaft. Neubearbeitung hrsg. v. G. Wissowa, W. Krollu. a. Reihe 1,2 (nebst Supplement l ff.), 1894-. SVF - Stoicorum veterum fragmenta collegit loannes ab Arnim, v. l-4, Lipsiae,1921- 242. Другие античные источники даются в общепринятой междунар. системе сокращений. ОФОРМЛЕНИЕ ССЫЛОК И БИБЛИОГРАФИИ Ссылки на сочинения К. Маркса и Ф. Энгельса даются по 2-му изданию: т. 1-50, М., 1955-81 (напр., Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 1, с. 5). Ссылки на сочинения В. И. Ленина даются по Полному собранию сочинений, 5 изд., т. 155, М., 1958-65 (напр., Ленин В. И., ПСС, т. 5. с. 28). В библиографии, помещаемой после текста статьи, приводятся обычно последние издания произведений или те издания, к-рые наиболее отвечают научным требованиям; порядковый номер издания указан рядом с датой издания (напр., 2-е издание работы, вышедшее в 1969: 19692). В пристатейной библиографии знак - означает сочинения, - литература.
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ Аббанъяно Н. 5, 738,788, 789 Абдо М. 225 Абеляр П. 5, 9, 51, 78, 278, 292, 318, 490, 603, 667, 740 Абрамов Я. В. 397 Абрахам бар Хийя 428 Абу-лъ-Баракат алъ-Багдади 74 Абу-лъ-Хасан Али ибн Харун аз-Зан-джани 234 Абу Мансур алъ-Багдади 240 Абу Язид 664 Абхинавагупта 180 Август 43 Августин Блаженный 8, 19, 28, 57, 60, 78, 90, 94, 101, 128, 143, 178, 187, 218, 219, 226, 305, 327, 341, 364, 427, 428, 437, 457, 484, 490, 502, 516, 526, 527, 533, 547, 570, 603, 623, 670, 676, 732, 734, 740, 742, 759, 779, 792, 806, 817 Авемпас, см. Ибн Баджа Авенариус Р. 9, 203, 215, 226, 271, 310, 352, 356, 729, 797 Авенпаце, см. Ибн Баджа Аверинцев С. С. 684 Аверроэс, см. Ибн Рушд Авицеброн, см. Ибн Гебироль Авиценна, см. Ибн Сина Авраам (пророк) 224,225 Авраам бен Давид из Толедо 34 Аврелий, см. Марк Аврелий Агасси Дж. 515, 734 Агассис Ж. Л. Р. 136 Агриппа 614 Агриппа Неттесхейм-ский 238, 254, 370, 456, 503 Адамов А. 571 Аддисон Дж. 781 Аделард из Бата 570, 778 Адимант 125 Адлер. А. 13, 118, 206, 271, 315, 619, 749, 754, 787 Адлер М. 14, Ю, 425 Адорно Т. 14, 347, 348, 426, 564, 730, 748, 752, 757 Адорно Ф. 738 Адраст Афродисийский 489 Айдукевич К. 15, 271,323, 328, 429 Айер А. Дж. 15, 77,280, 795 Айзенк Г. 170, 315 Айн аль-Кузат Хамадани 74, 664. Айхенвалъд Ю. И. 92 Акиллини А. 474 Акиндин 128 Аккерман В. 319, 744 Акоста У. 647 Аксаков И. С. 615, 616 Аксаков К. С. 615, 616, 652, 757 Аксаков С. Т. 615 Аксельрод Л. И. 16,368 Акусилай 805 Акшапада 126, 555 Алан Лиллъский 18, 187, 262, 778 Аларих 8 Александер С. 19, 430, 464, 670, 729, 764, 795 Александер Ф. 206,43I, 551, 618 Александр I 560 Александр 11 626 Александр Афроди-сийский 19, 35, 101, 254, З64, 444, 474, 489, 609 Александр из Гэлъса 19, 59 Александр из Дамаска 489 Александр из Никополя 427 Александр Македонский 33, 125, 281, 493, 509 Александр Некам 34 Александр Полигистор 426, 494 Александров Г. Ф. 19 Алексей 1 Комнин 218 Алексин 357 Али (халиф) 225 Али алъ-Ала 761 Алкивиад 519 Алкидамант 441,628, 629 Алкмеон из Кротона 19, 380, 549, 552 Аллен И. 141 Алнвик Г. 615 Алсион, см. Криишамурти Д. Альбалаг 9 Алъберт X. 20, 515,730 Алъберт Великий 20, 34, 35, 218, 262, 333, 364, 485, 570, 606, 663, 667, 693,

742

Алъберт Саксонский 318, 456 Алъберт фон Больштедт, см. Алъберт Великий Алъберти Л. Б. 131, 527, 806 Альбин 171, 496, 652,715, 787 Алъд Мануций 465 Алътюсер Л. 31 Алъфред Англичанин 34 Алъштед И. Г. 737 Амальрик Бенский 427 Амезедер P. 525 Амелий 427, 479 Аммон О. 566 Аммоний 426, 427, 465, 489, 501, 652 Амр ибн Убайд 239,391 Амфилохий Иконийский 248 Анаксагор из Клазомен 22, 31, 95, 99, 115, 121, 168, 175, 281, 358, 369, 370, 441, 442, 458, 529, 609, 674, 796 Анаксимандр из Милета 22,31,164,168, 175, 281, 350, 370, 476, 494, 723, 796,801 Анаксимен из Милета 33, 22, 31, 39, 115, 168, 358, 369, 370, 476, 503, 549, 552 Анандавардхана 180 Анатолий Александрийский 489 Ангелус Силезиус 476 Андерсен-Нексе М. 634 Андерсон Н. 774 Анджело д'Ареццо 474 Андре А. 615 Андреа В. 710 Андроник Родосский 362, 363, 465, 485, 489, 723, 724 Анисимов А. Ф. 378, 723 Аничков Д. С. 540 Анненков П. В. 189, 343, 438 Анникерид 256 Аноним 436 Анри П. 800 Анселъм Кентерберийский 26, 5, 8, 19, 57, 78, 440, 457, 570, 603, 667, 690, 728, 740, 742 Антиох из Аскалона 28, 15, 16, 609, 652, 766, 800 Антисфен из Афин 28, 168, 255, 281, 282, 440, 625, 733 Антифонт 29, 281, 628, 629 Антифонт из Рамнунта 29 Антоний Диоген 494 Антонович М. А. 298, 519 Ануй Ж. 377 Анфантен Б. П. 605, 709 Апелликон из Теоса 489 Апель М. 738 Апелът Е. 244 Аполлодор 22, 479,494, 713
Аполлоний Тианский 494 Аппелъ А. 112 Аппельрот В. Г. 520 Апт С. К. 493 Аптекер Г. 33 Апулей 317, 493, 652 Арагон Л. 571, 807 Арендт X. 349 Ареопагит, см. Псевдо-Дионисий Ареопагит Арета 256, 625 Арий Дидим 43, 489 Аристарх Самосский 279, 553, 656 Аристид Квинтилиан 101 Аристипп из Кирены 33, 105, 256, 625, 802 Аристипп Младший 256 Аристокл из Мессены 489 Аристоксен из Тарента 33, 165, 174, 489, 494, 495, 552 Аристон 496 Аристон из Александрии 489 Аристон из Кеоса 489 Аристон Младший 489 Аристотель из Митилены 489 Аристотель Стагирит 35, 5, 6, 8, 9, 16, 17, I8, 19, 20, 22, 23, 28, 29, 31, 33, 38, 39, 40, 42, 46, 47, 55, 56, 60, 61, 69, 79, 84, 87, 88, 90, 99, 101, 107, 109, 110, 114, 115, 121, 125, 128, 129, 133, 134, 138, 139, 141, 144, 154, 155, 164, 165, 168, 171, 174, 175, 179, I80, 182, 183, 184, I88, 190, 194, 209, 213, 219, 220, 226, 232, 233, 251, 253, 254, 255, 256, 262, 263, 265, 279, 281, 282, 291, 292, 300, 303, 307, 314, 316, 317, 323, 326, 328, 335, 341, 350, 351, 362, 363, 364, 365, 368, 370, 372, 380, 381, 392, 420, 427, 428, 433, 435, 437, 440, 442, 443, 444, 451, 457, 458, 464, 465, 475, 478, 483, 485, 487, 489, 493, 494, 495, 498, 50I, 503, 504, 505, 506, 508, 513, 516, 519, 521, 525, 527, 529, 534, 538, 543, 546, 549, 552, 555, 570, 579, 590, 605, 606, 607, 608, 609, 610, 617, 619, 621, 625, 628, 629, 650, 652, 655, 656, 660, 661, 665, 667, 673, 674, 675, 676, 681, 684, 689, 690, 691, 693, 698, 70S, 713, 715, 723, 724, 726, 728, 734, 757, 739, 742, 743, 760, 761, 762, 763, 766, 768, 769, 778, 786, 787, 789, 792, 793, 796, 800, 801, 805, 806, 808, 809, 812, 817 Аристофан 168, 625, 628 Аркесилай 38, 15, 16, 249, 599, 614 Арманд И. 307 Армстронг А. X. 800 Армстронг Д. 413 Арно А. 318, 817 Арнолъд Г. 492 Арон Р. 38, 48, 140, 208, 211, 272, 424, 517, 562, 578, 651, 752 Арриан Флавий 168, 802 Артемидор 619 Артемий Троицкий 436 Аруэ Ф. М., см. Волътер Архелай 441 Архилох 109 Архимед 115 Архит Тарентский 33, 495, 725 Аръядева 332 Асанга 39, 74, 236, 355 Асимов М. С. 39 Асклепиад из Вифинии 109 Асмус В. Ф. 39 Аспасий Афродисийский 489 Аст Ф. 780 Асури 591 Аттик 552, 652, 684, 715 Ауфи, алъ-Ауфи 234 Афанасий Александрийский 427 Афанасьев А. Н. 378 Афанасьев В. Г. 42, 217 Афгани, алъ-Афгани 225 Афиней 493 Ах Н. 91, 98 Ахундов Мирза Фатали 43 Aш С. 708 Ашари Абу-лъ-Хасан 43, 225, 239, 240, 250 Ашвагхоша 355 Аэтий 43, 174 Бааде Ф. 752 Баадер Ф. К. фон 43, 49, 328, 757, 780 Баб 225 Бабёф Г. 113, 387, 389, 557, 709 Бадараяна 44, 76, 704 Базар С. А. 605, 709 Базаров В. A. 58, 307, 356 Байдави Абдаллах ибн Омар 280 Бакиллани, аль-Бакиллани 239, 240 Бакунин М. А. 45, 25, 114, 289, 298, 338, 369, 397, 460, 652, 686, 701 Баллестрем К. 738 Бальзак О. де 97, 223, 572, 807 Балъмес X. 430 Бандура А. 505 Банзен Ю. 754, 815 Баопу-цзы,см. Гэ Хун Барбюс А. 634 Баркрофт Дж. 457 Барнав А. 227 Баррет У. 788 Барт К. 45, 159, 618, 676, 683, 788, 809 Барт Р. 657, 658 Барт Т. 430 Барятинский А. П. 141 Баском У. 378 Басов М. Я. 550 Батлер С. 29, 466, 809 Баттё Ш. 85, 87,505, 806 Бауман 3. 140, 710 Баумгартен А. Г. 46, 362, 528, 806 Баумейстер Ф. X. 737 Баур Ф. X. 699 Бауэр Б. 40, 104, 472, 699 Бауэр О. 10, 572 Бахманяр Абулъ Га-сан Марзубан оглы 46 Бахофен И. Я. 256, 607 Бахтин M. M. 269, 378, 601, 815 Бахъя ибн Пакуда 99, 428 Башлар Г. 46, 156, 429 Башляр Г., см. Баш-лар Г. Бебель А. 40, 41, 285, 312, 572, 641, 729, 799 Беда Достопочтенный 778 Беджгот У. 638 Безант А. 289, 681 Бейли Д. 423 Бейлъ П. 47 40, 445, 578, 586, 675, 737, 778 Бёйтендейк Ф. Я. 193, 195 Бек С. 243 Беквит Б. П. 710 Беккер X. (Г.) П. 191, 469, 548, 685, 744 Белинский В. Г. 47, 40, 45, 85, 104, 130, 156, 176, 189, 239, 330, 351, 395, 399, 491, 501, 616, 652, 728, 760, 806 Белл Д. 48, 140, 200, 211, 272, 349, 360, 410, 517, 518, 651, 683, 752 Белл Ч, 724 Белла Р. 432 Беллами Э. 710 Беллерс Дж. 372 Белый А. 30, 626, 807 Бельский Н., см. Плеханов Г. В. Беляев А. П. 142 Беляев И. Д. 615 Бём-Баверк Э. 304 Бёме Я. 49, 43, 50, 238, 364, 376, 438, 476, 478, 68O, 701, 780 Бенедикт Р. 294, 651, 804 Бенеке Ф. Э. 244, 548 Бенеш Э. 398 Бензе М. 807 Бенн Г. 714 Бентам И. 40, 105, 148, 311, 371, 559, 596, 708, 710, 787 Бенъян Дж. 20 Берг А. 14 Берг Л. С. 137 Бергер П. 644, 718 Бергман Г. 477 Бергсон А. 49, 55, 68, 84, 156, 179, 217, 221, 265, 341, 347, 419, 428, 432, 438, 475, 512, 522, 597, 618, 648, 670, 688, 729, 732, 785, 795, 806 Бёрджесс Э. 29, 774, 790 Бердяев Н. А. 50, 29, 57, 65, 80, 177, 238, 303, 349, 489, 490, 616, 618, 626, 665, 675, 729, 734, 788, 789 Беренгар Турский 440 Берге К. 213 Бёрк Э. 85, 87, 273, 349, 528, 722, 806 Беркли Дж. 50, 39, 62, 70, 94, 164, 197, 322, 325, 337, 351, 352, 371, 428, 440, 462, 485, 502, 541, 578, 605, 626, 660, 661, 679, 692, 693, 702, 717, 718, 728, 740, 783, 796, 813, 814 Берл A. 683 Бёрли В., см. Бур-лей В. Бернайс П. 115, 319, 744 Бернайс Я. 519 Бернал Дж. Д. 61, 406 Бернар К. 121, 406 Бернар из Тура 370, 778 Бернар Клервоский 51, 187, 603, 667 Бернар Шартрский 187, 778 Бернард Ч. 464 Бернард Клервоский, см. Бернар Клервоский Бернард Сильвестр, см. Бернар из Тура Бернард Шартрский, см. Бернар Шартрский Бернардо Дж. Б. 737 Бернет Д. 101 Бернулли Д. 410 Бернулли Я. 79 Бернхайм И. 748 Бёрнхэм Дж. 51, 399, 466, 683, 794 Бернштейн Э. 51, 126, 252, 301, 312, 331, 354, 360, 425, 460, 500, 572, 5"2, 651, 792, 811

828

Берталанфи Л. фон 52, 464, 610 Бестужев Н. А. 142 Бестужев -Марлинский А. А. 43, 142 Бестужев-Рюмин М. П. 141 Бетти Э. 111, 730 Бехаулла 225 Бехер И. 807 Бехер Э. 288, 424 Бехтерев В. М. 53, 54, 550, 606, 641 Бжезинский 3. 53,211, 272, 360, 517, 651, 752 Биант из Приены 109, 602 Биндер Ю. 734 Бине А. 170, 682 Бинсвангер Л. 118, 551, 719, 749 Бинфорд Л. 432 Бираги A. 738 Биркгоф Дж. 807 Бирнбаум Я. 140, 426 Бируни, алъ-Бируни, Абу Райхан Мухаммед Ибн Ахмед 34, 664 Бисмарк О. 46, 60 Биттелмен A. 575 Битти Дж. 783 Би Юань 390 Блаватская Е. П. 680, 681 Благоев Д. 55 Блам А. 7I8, 812 Бламберг А. 77 Блан Л. 122, 709 Блан Э. 738 Бланки Л. О. 460, 709 Блата-Оралкова Л. 738 Блау П. 549, 562 Блауберг И. В. 737 Блейлер Э. 21, 91,475, 815 Блок А. А. 102, 571,626 Блок М. 722 Блондель М. 55, 299 Блонделъ Ш. 583 Блонский П. П. 475 Блох Й. 799 Блох Э. 55, 573 Блуменбах И. 10 Блумер Г. Дж. 213 Блзк М. 314 Блэр д. А., см. Оруэлл Дж. Боас Ф. 56, 293 Боборыкин П. Д. 92 Бобрищев-Пушкин П. С. 142 Бобров Е. А. 92, 672 Бовуар С. 788 Богданов ?. ?. 57, 307, 356, 463, 501, 527, 559, 610, 710, 797 Богораз В. Г. 378 Богуславский В. М. 737 Боден Ж. 58, 188, 732 Бодлер Ш. 142 Бодмер И. 806 Бодхидхарма 767 Бодянский О. М. 615 Бозанкет Б. 58, 24, 423 Бойаи Я. 215, 420 Бойер П. 738 Бойль Р. 324, 349, 351, 485, 621 Бойтлер Р. 428, 800 Боккаччо Дж. 571 Боклъ Г. Т. 58, 108 Болдуин Дж. М. 213, 670, 738 Болингброк Г. 141 Болланд Г. 423 Больнов О. Ф. 789 Болъсек Ж. 241 Больцано Б. 59, 132, 734 Бонавентура 59, 19, 5I, 178, 187, 364 Боналъд Л. Г. А. 273, 349, 361, 722 Бонне Ш. 28, 136, 529 Бор Н. X. Д. 60 Боргиус В. 799 Борель Э. 813 Борисов П. И. 141, 142 Боричевский И. 406 Борн М. 117 Боровский Я. М. 693 Бородин И. П. 10 Босман В. 723 Боссюэ Ж. Б. 60, 253, 533 Боткин В. П. 189, 652 Боткин Дж. 584 Боун Б. 423, 489, 490 Бохеньский Ю. М. 6О, 729 Бочвар Д. А. 380, 600 Бошкович Р. И. 60, 351, 419 Боэт Сидонский 489 Боэций Аниций Манлий Северин 60, 18, 19, 21, 34,101,139, 314, 317, 370, 427, 440, 457, 484, 516, 698, 702, 778, 800 Боэций Дакийский 9 Браге Т. 109 Брайтмен Э. 489, 490 Бракке В. 572 Брандис А. 465 Брандт Р. 809 Браун А. 779 Браунсон О. 693 Браузр Л. Э. Я. 216 Брейе Э. 800 Брейтингер И. 806 Брентано Ф. 61,132, 213, 252, 357, 429, 525, 526, 549, 718 Бреслау Э. 778 Бретон А. 806 Брехт Б. 571, 807 Бриджмен П. У. 62, 429, 459 Бринтон К. 276 Брод Ч. 809 Бронн Г. 136 Брос Ш. де 487, 723 Бруггер В. 430, 738 Бруни Л. 35, 131 Бруннер О. 722 Бруннер Ф. 233 Бруннер Э. 159, 676, 809 Бруно Дж. Ф. 62, 9, 28, 40, 106, 155, 180, 183, 193, 254, 351, 370, 385, 403, 428, 435, 475, 476, 501, 502, 545, 567, 617, 621, 647, 652, 673, 728, 740 Брушлинский В. Н. 159 Брэдбери Р. 29, 348 Брэдли ?. ?. 62, 5, 24, 423, 521, 729 Брюн Ж. 790 Брюне Я. 625 Брюнсвик Л. 62, 347, 424 Буало Н. 85, 87, 806 Бубер М. 63, 156, 238, 329, 618, 729, 788 Бугле С. 181, 642 Будда 56, 63, 64, 180, 235, 338, 355, 594, 740, 756 Будхагхоша 756 Буддхапалита 332 Бузенбаум Г. 22 Буйе M. H. 800 Булгаков С. H. 64, 57, 80, 95,177,220, 303, 616, 626, 695 Буле И. Г. 780 Буль Дж. 65, 18, 79, 318, 516, 548 Буль П. 29 Булътман Р. 65,144, 159, 618, 684, 788 Бунге М. 65, 79 Бур М. 65, 737, 738 Бурбаки Н. 263 Бургете Р. 700 Бурже П. 310 Буридан Ж. 34, 68, 318, 440, 456 Буркерт В. 793 Бурлей В. 318 Бурхарди Н. 737 Буслаев Ф. И. 378, 615 Бусти, алъ-Бусти, Абу Мухаммед ибн Машар 234 Буташевич-Петрашевский М. В., см. Петрашевский М. В. Бутервек Ф. 244 Бутлеров А. М. 185 Бутовский И. 483 Бутру Э. 68, 648 Бутулъ Г. 337 Буцетти В. 430 Бхававивека 332 Бхартрипрапанча 76 Бхартрихари 76 Бхаскара 76 Быховский Б. Э. 7О Бэкон Р. 71, 255, 351, 690 Бэкон Ф. 71, 30, 35, 40, 81, 102, 119, 120, 139, 142, 207, 208, 226, 254, 318, 324, 351, 364, 365, 392, 393, 440, 456, 462, 468, 477, 534, 568, 621, 646, 660, 673, 676, 701, 710, 728, 732, 768, 792, 796 Бэн А. 39, 139, 548 Бэр К. д. фон 136, 646 Бэр Р. 813 Бэт Э. 461 Бюде Г. 804 Бюлер К. 98 Бюффон Ж. Л. 136, 193, 457, 801 Бюхер К. 208 Бюхнер Л. 72, 40, 96, 368, 729 Бюше Б. 709 Вавилов Н. И. 137 Вагнер А. (биолог) 300 Вагнер А. (катедер-социалист) 252 Вагнер В. А. 193 Вагнер Й. Я. 780 Вагнер Р. (композитор и эстетик) 437, 607, 783 Вагнер Р. (философ) 738 Вазари Дж. 107 Вайн Г. 533 Вайсман Ф. 77 Вайц Ф. 465 Вайцзеккер В. 118, 551, 749 Вайцзеккер К. фон 725, 752 Ваккаро М. 638 Валентин 144, 503, 802 Валентинов Н. 307 Валла Л. 131, 740 Валлабха 76, 777 Валлабхачарья 73 Валлис Дж. 318 Валлон А. 73, 583 Валуев Д. А. 615 Валъ Ж. 424 Вальтер Б. 30 Вальтер Сен-Викторский 603 Вальх И. Г. 737 Ван Анъши 773 Ван Би 424 Ван Боань, см. Ван Янмин Ван Гэнъ 425 Вандервельде Э. 572 Ванини Дж. Ч. 9, 475 Ванини Л. 40, 647 Ван Фусы, см. Ван Би Ван Фучжи 73 Ван Цзи 425 Ван Чуаньшанъ, см. Ван Фучжи Ван Чун 74, 218, 424, 765 Ван Шоужэнъ, см. Ван Янмин Ван Эрнун, см. Ван Фучжи Ван Янмин 74, 326, 393, 425, 776 Варга Е. С. 15 Варгас Ж. 515 Вардхамана 152 Варлаам Калабрийский 128, 547 Варрон 165 Варъяш А. И. 368 Васил ибн Ата 391 Василид 119, 802 Василий III 335 Василий Великий 74, 33, 34, 128, 248, 427, 484 Василий Кесарийский, см. Василий Великий Васкес Г. 667 Вассиан Патрикеев Косой 436 Васубандху 74, 73, 163, 236, 594, 756 Ватсъяяна 443, 664 Вачаспати 443, 483, 591, 664 Введенский А. И. 75, 92, 424 Вебер А. 75 Вебер М. 75, 11, 44, 72, 148, 151, 170,201, 208, 293, 313, 326, 370, 425, 464, 472, 480, 513, 562, 569, 637, 642, 651, 653, 685, 688, 712, 746, 755, 764, 785 Вебер Э. 549, 623 Веберн А. 14 Веблен Т. 16, 642, 683 Вегенер П. 582 Ведантадешика 76 Веерт Г. 633 Везалий А. 503 Вейгель В. 49, 370, 476, 478 Вейгелъ Э. 90 Вейдемейер И. 77, 92, 260, 343 Вейлъ А. 519 Вейлъ Г. 216, 433 Вейсман А. 137 Вейтлинг В. 45, 709 Велланский Д. М. 403, 780 Вёлъфлин Г. 761 Велъямович В. 806 Веневитинов Д. В. 329, 780 Венето П. 9, 474 Венн Дж. 79, 318 Венцль А. 10, 288 Верас Д. 710 Вердениус В. 115 Верлен П. 142 Верли Ф. 165, 489 Вермелъ E. M. 137 Вернадский В. И. 78, 366, 406, 441, 530, 610, 613, 766 Вернер, см. Богданов А. А. Верния Н. 474 Вертхеймер М. 114 Весли Р. 216 Вестеринк Л. Г. 42S Вестермарк Э. 809 Вестфален Ж. фон 342 Вивекананда С. 81, 77, 133, 236, 565 Вивес X. Л. 81, 281 Вигнер Э. 725 Видаль ди ла Блаш П. 108, 790 Виджнянабхикшу 591 Видревич Я. В. 641 Визе Л. фон 82, 167, 191, 744, 745 Визенгрунд-Адорно Т., см. Адорно Т. Вико Дж. 83, 112, 188, 227, 290, 291, 377, 378, 399, 467, 534, 732, 734, 806 Викторин М. 440 Виланд К. М. 781 Виленский Р. 349 Вилле Ш. 243 Виллих А. 77, 343 Вильгельм Р. 815 Вильгельм де ла Марс 690 Вильгельм Овернский 34 Вильгельм Оранский 324 Вилъем из Мербеке 34, 419, 428 Вильман О. 738 Вильнёв-БаржемонХ. 722 Вильперт П. 498 Виндельбанд В. 83, 44, 201, 206, 227, 423, 424, 441, 597, 729, 733, 746,

764

Винер H. 83, 217 Винер Э. 575 Винкельман И. И. 257, 310, 782, 806 Виноградов Я. 715 Виноградов П. Г. 92, 722 Винсент Дж. 618 Винцент из Бове 84 Вирт Л. 774 Вирхов Р. 136 Виссарион (кардинал) 35 Витгенштейн Л. 84, 24, 77, 78, 249, 280, 314, 320, 322, 323, 376, 429, 601, 702, 729, 734, 753, 783 Вит-Кнудсен К. 337 Витория Ф. де 667 Витрувий 806 Владиславлев М. 288 Войтонис Н. Ю. 193 Волохов А. А. 457 Вольней К. Ф. 199 Вольта А. 779 Вольтер 89, 29, 40, 47, 60, 85, 106, 141, 227, 293, 325, 337, 378, 491, 540, 732, 737, 801, 806 Вольтерра В. 137 Волътман Л. 566, 638 Вольф К. Ф. 422, 457 Вольф X. 90, 30, 46, 56, 139, 178, 310, З62, 368, 385, 458, 503, 673 Вольфсон С. Я. 641 Вордсворт У. 273 Вормс Р. 465 Воровский В. В. 112 Воронсний А. К. 634 Воронцов В. П. 397, 662 Воррингер В. 97 Врубель М. А. 571 Всеволодский-Гернгросс В. 195 Вудвортс Р. 167 Вуджер Дж. 464 Вундт В. 97, 30, 32, 52, 91, 114, 132, 216, 378, 512, 550, 583, 623, 635,

686

Выготский Л. С. 97, 55, 151, 195, 214, 475, 505, 550, 583, 591, 601, 606, 641, 793 Вырубов Г. Н. 506 Вьяса 44, 76, 483 Вэй-ван 765, 773 Вэй Ляовэн 425 Вэй Ян, см. Шан Ян Вэнъ-ван 754 Вэнь-цзун 695 Вюлнер Б. 738 Габлер Г. 104 Габор Д. 410, 584 Гавличек-Боровский К. 616 Гаврилишин Б. 584 Гададхар Чаттерджи, см. Рамакришна Гадамер X. Г. 99, 111, 112, 424, 513, 730, 753 Гадолин А. В. 608 Газали Абу Хамид Мухаммед ибн Мухаммед 99, 34, 193, 194, 225, 235, 240, 428, 664 Газали Ахмед 664 Гайзер К. 498 Гайм Р. 156 Гайндман Г. 460 Галбрейт Дж. К., см. Голбрейт Дж. К. Гален 99, 34, 317, 364, 420, 427, 503, 623, 652, 684, 796 Галилей Г. 99, 35, 106, 115, 116, 119, 143, 279, 318, 351,365, 368, 393, 410, 485, 540, 728, 740, 792 Галич А. И. 737, 780 Галлер А. 529, 779 Галъвани А. 779 Гальперин П. Я. 98, 793 Гальтон ?. 100, 39, 170, 671, 682 Галътунг Ю. 100, 752 Гаман И. Г. 100, 110, 492, 735, 753, 781 Гамачандра 152 Гамелен О. 424 Гамильтон У. 318, 583, 783 Ган Г. 77 Гангеша 394 Гангешопадхъя, см. Гангеша Ганди М. 100, 101, 515, 690, 704 Ганка В. 616 Гановский С. Ц. 101 Ганслик Э. 806 Гао-цзун 135 Гарвей У. 802 Гаргья 591 Гардинер П. 733 Гарибальди Дж. 369, 395 Гароди Р. 272, 460, 470, 571, 573, 634 Гарпаг 291 Гарпократион 652 Гарретт Г. 566 Гаррингтон Дж. 688, 710 Гартли Д. 102, 39, 52, 371, 531, 549, 551, 583 Гартман ?. 102, 133, 216, 459, 503, 584, 670, 734, 764, 806 Гартман Э. 102, 17, 52, 90, 151, 156, 179, 221, 239, 360, 673, 729, 783,

803

Гарфинкел X. 548,812 Гаспаров М. Л. 494, 520 Гассенди П. 102, 35, 105, 119, 318, 324,351, 370, 457, 485, 605, 778, 802, 803 Гастев А. К. 601 Гатри У. 496, 498 Гаудапада 103, 76, 333, 591, 664, 774, 776 Гаузе Г Ф. 137

829

Гаунило 457 Гаупт 519 Гаутама, см. Готама Гаутама Сиддхартха 63, 64 Гаэтано да Тьене 9, 474 Гвишиани Д. М. 103 Гебхардт К. 58, 811 Гегель Г. В. Ф. 10З, 5, 6, 21, 28, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 52, 62, 70, 81, 82, 83, 87, 88, 90, 93, 94, 95, 104, 107, 111, 112, 113, 114, 128, 138, 139, 141, 148, 151, 153, 154, 155, 156, 158, 159, 167, 173, 179, 183, 188, 192, 195, 106, 197, 201, 203, 209, 210, 214, 217, 220, 221, 226, 227, 232, 237, 238, 239, 249, 251, 253, 256, 257, 263, 265, 287, 289, 292, 293, 297, 301, 306, 307, 311, 318, 326, 328, 330, 335, 342, 343, 347, 351, 360, 362, 366, 399, 406, 419, 422, 423, 424, 425, 428, 438, 445, 447, 451, 453, 458, 462, 464, 468, 470, 471, 472, 476, 477, 480, 488, 500, 505, 507, 523, 526, 527, 528, 534, 540, 545, 561, 567, 569, 580, 584, 586, 587, 590, 593, 595, 597, 607, 610, 617, 618, 619, 621, 623, 646, 648, 652, 654, 656, 660, 662, 663, 665, 671, 673, 676, 679, 686, 690, 691, 695, 698, 699, 702, 710, 716, 717, 718, 719, 723, 728, 729, 733, 734, 735, 739, 741, 743, 760, 761, 762, 763, 764, 768, 772, 779, 780, 781, 782, 784, 793, 797, 799, 801, 806, 809, 814, 817 Гегесий 256, 625 Гегесин 16 Гегий 427 Гед Ж. 301, 302 Гёделъ К. 105, 17, 18, 77, 174, 319, 321, 512, 601, 744 Гейзенберг В. 105, 60, 117 Гейлинкс А. 106, 249, 318, 336, 455 Гейне Г. 104 Гейтинг А. 216, 319 Гейтс Дж. 460, 573 Гекатей Милетский 109, 370 Геккелъ Э. 1О6, 10, 40, 136, 370, 457, 598, 725, 784 Гексли Т. 12, 136, 406 Гелен А. 106, 30, 730, 735, 770 Гелиодор из Прусы 436 Гелнер 9. 272 Гельвеций К. А, 106, 30, 90, 97, 120, 130, 164, 180, 199, 213, 214, 226, 300, 306, 325, 351, 445, 446, 462, 473, 540, 541, 560, 590, 605, 728, 786, 787, 801, 806,

815

Гельдерлин И. X. Ф. 103, 257, 699, 753, 779, 796 Гелъмгольц Г. 202, 406, 424, 549, 671 Гелъмонт Я. Б. 478 Гелъмонт ?. ?. 385, 478 Гемпель К. 733 Генкелъ А. Г. 387 Генкин Л. 440 Геннадий, см. Георгий Схоларий Генрих VIII 81 Генрих Аристипп 34, 715 Генсло Дж. 135 Генстенберэ 699 Генцен Г. 601, 744 Георге С. 753 Георгий (епископ) 34 Георгий Пахимер 34 Георгий Схоларий 34, 501 Георгий Трапезундский 35 Гераклид Понтийский 109, 254, 489, 494, 740 Гераклит из Эфеса 109, 28, 38, 39, 69, 95, 115, 134, 138, 154, 156, 164, 168, 175, I80, 183, 190, 251, 281, 282, 323, 350, 364, 365, 369, 370, 380, 386, 392, 479, 494, 527, 545, 549, 551, 552, 555, 590, 623, 652, 724, 727, 796, 801 Герард Кремонский 34 Герасимов И. П. 790 Гербарт И. Ф. 110, 32, 52, 91, 297, 385, 549, 672 Герберт из Орийака 255, 778 Гервег Г. 633 Гердер И. Г. 110, 47, 49, 83, 100, 131, 188, 198, 227, 257, 293, 310, 359, 370, 378, 399, 477, 540, 560, 594, 648, 652, 732, 734, 769, 781, 782, 806 Геринг К. 310 Геринг Т. 423 Геринг Э. 475 Герке А. 465 Геркнер Г. 252 Герпес Трисмегист 456 Гермий из Стобея 364, 427, 716 Гермин 489 Гермипп из Смирны 489, 495 Гермоген из Тарса 28, 609 Гермодор 109 Геродор из Гераклеи 182 Геродот, 108, 281, 313, 364, 441, 494, 495, 629, 787 Гёррес Й. 329 Герсонид 34 Геру М. 233 Герхардс Г., см. Эразм Роттердамский Герцен А. И. 113, 40, 45, 65, 104, 130, 156, 177, 189, 226, 227, 351, 369, 395, 397, 473, 491, 493, 501, 616, 709, 728, 771, 806 Герцки Т. 710 Гершелъ Дж. 318 Гершензон М. О. 80 Геръе В. Я. 92 Гесиод 109, 164, 165, 291, 370, 467, 496, 534, 538, 722, 805 Гесс М. 227, 472 Гесс Р. 755 Гесселъ И. 608 Гессен Й. 9, 430 Гессен С. И. 424 Гестер Т. 378 Гёте И. В. 114, 100, 102, Но, 131, 136, 191, 207, 223, 248, 257, 262, 265, 281, 328, 370, 394, 477, 492, 501, 594, 607, 617, 648, 685, 732, 742, 769, 781, 782, 784, 806,

816

Гёффдинг X. 17 Гёшель К. 104 Гиддингс Ф. 642 Гиерокл 427 Гиерокл-стоик 654 Гизо Ф. 160, 188, 399, 722, 728, 772 Гийар А. 400 Гилфорд Дж. 170 Гильберт Д. 115, 16, 83, 233, 274, 319, 362, 601, 740, 744 Гильберт У. 792 Гильберт Порретанский, см. Жильбер Порретанский Гилъом из Конша 778 Гилъом из Шампо 5, 570, 603, 667 Гилъфердинг А. Ф. 615 Гилъфердинг Р. 10, 204 Гиляров А. Н. 92 Гипатия 427 Гиппас 495 Гиппий 281, 441, 628, 733 Гиппиус З. Н. 57 Гиппократ 117, 99, 108, 147, 529, 549, 674, 724 Гитлер А. 400, 714
Главкон 125 Гливенко В. И. 216, 319 Глиддон Д. 566 Глокнер Г. 423 Гоббс Т. 119, 11, 17, 33, За, 40, 55, 87, 102, 105, 141, 278, 302, 305, 318, 325, 334, 337, 351, 368, 440, 445, 451, 456, 462, 465, 469, 472, 475, 477, 485, 549, 558, 595, 597, 605, 621, 637, 647, 655, 690, 702, 714, 728, 732, 755, 768, 787, 796, 809 Гобино Ж. А. де 120, 566 Гобло Э. 738
Гобсон Дж. 204 Говинда 76, 776 Гогартен Ф. 159 Гогенгейм Т. Б. фон, см. Парацелъс Ф. А. Т. Гоголь Н. В. 96, 176, 265 Гогоцкий С. С. 737 Годвин У. 25, 559 Гойя Ф. 571 Гоклениус P. 28, 42, 458, 737 Голбрейт. Дж. К . 120, 271, 518, 651, 683 Голдинг У. 29 Голтон Ф., см. Гальтон Ф. Гольбах П. А. 120, 87, 90, 94, 130, 138, 184, 213, 226, 300, 306, 351, 368, 419, 422, 540, 560, 590, 595, 605, 611, 656, 675, 723, 728, 786, 787, 801 Гольдман Л. 426, 657 Голъдштейн К. 114 Гомелаури И. 708 Гомер 20, 38, 109, 111, 177, 183, 281, 291, 370, 427, 467, 496, 538, 551, 787 Гомперц Г. 465, 723 Гомперц Т. 733 Гонсет Ф. 429 Гонтье де Биран М. Ф. П., см. Мен де Биран М. Ф. П. Гораций 520, 806 Горбачевский И. И. 142 Горгий из Леонтин 121, 28, 392, 437, 628, 629, 796, 806 Городецкий И. Д. 493 Горький М. 58, 307, 360, 501, 633, 634,807 Госала Маккхали 13 Гостински О. 110 Га Сян 424 Готама 126, 443 Готье Р. А. 37 Гоулднер А. 426 Гофман И. 213 Гофман Э. 469, 643 Го Цзысюань, см. Го Сян Грабман М. 430 Грав Ж. 25 Грамши А. 127, 290, 298, 314, 380, 477, 806 Грановский Т. Н. 189 Грант М. 566 Грант-Аллен А. 806 Грасиан-и- Моралес Б. 85 Гребнер Ф. 293 Грей Дж. 709 Григорий Богослов 128, 74, 248, 370, 427, 466, 484 Григорий Назианзин, см. Григорий Богослов Григорий Нисский 128, 33, 95, 218, 248, 369, 427, 466, 484, 499,

740

Григорий Палама 128, 221, 547 Григорий Синаит 221, 436 Григорович В. И. 615 Григорьев А. А. (географ) 790 Григорьев А. А. (критик) 464, 519, 615 Григорян С. Н. 333 Грин Т. X. 128, 587, 729 Гринуэй В. 378 Грлич Д. 738 Громан И. 243 Гронъяр, см. Михайловский Н. К. Грос К. 195, 815 Гросин У. 387 Гроссетест Р., см. Роберт Гроссетест Грот Н. Я. 92, 548, 550 Гротен Й. 738 Гроций Г. 129, 102, 373, 451, 660 Груле X. 114 Грюн К. 227 Гуань Иу, см. Гуань Чжун Гуанъ Чжун 129, 304 Гуго Сен-Викторский 129, 490, 603 Гудмен ?. 130, 323, 440, 522, 729 Гудмен П. 410, 710, 794 Гуйе А. 233 Гукер Дж. 136 Гулиан К. Й. 130 Гумбольдт В. 131, 111, 293, 359, 399, 601, 761 Гумплович Л. 131, 638, 662 Гундисальви Д. 34 Гунсунъ Лун 277, 372 Гунсунъ Ян, см. Шан Ян Гурвич Г. (Ж.) Д. 132, 302, 370, 389, 644, 698 Гус Я. 581 Гуссерль 8. 132, 44, 61, 62, 70, 83, 95, 99, 102, 111, 148, 151, 205, 213, 216, 294, 305, 357, 361, 385, 432, 442, 459, 525, 526, 575, 583, 593, 622, 670, 713, 717, 718, 719, 729, 734, 735, 753, 769, 779, 784, 785, 787, 788, 803 Гутенберг И. 334 Гуфеланд Г. 243 Гхош А. 133, 68, 77 Гэлбрейт Дж. К., см. Голбрейт Дж. К. Гэ Хун 424 Га Чжичуанъ, см. Гэ Хун Гюго В. 47, 519 Гюйо М. 806 Гюйон Ж. М. 253 Гюнтер X. 566 Даввани 665 Дави Ж. 181 Давид Э. 360 Давид Анахт 133 Давид-неоплатоник 427 Дай Т. 794 Дай Дуньюанъ, см. Дай Чжэнъ Дай Чжэнъ 133 Д'Аламбер Ж. Л. 90, 410, 604, 699, 801 Даль В. И. 615 Даль Р. 794 Дальтон Дж. 107 Дамаский 134, 16, 125, 183, 427, 538, 609, 715, 722, 723, 805 Данбар Ф. 551 Даниельсон ?. ?. 244, 304, 397, 662 Даниил (пророк) 54 Даниил из Морлея 34 Данилевский Н. Я. 134, 136, 291, 293, 309, 491, 616, 685, 734, 766 Данкен X. 213 Дантапури 332 Данте Алигьери 193, 262, 281, 328, 364, 547, 606, 607, 782 Данэм Б. 134 Дарвин Ч. Р. 13В, 22, 27, 39, 40, 46, 47, 100, 106, 107, 136, 149, 157, 185, 186, 190, 193, 227, 265, 292, 299, 504, 522, 550, 610, 613, 646, 654, 673, 725, 728, 762, 784 Дарвин Э. 135 Дарендорф Р. 137, 651 Дебольская ?. ?. 692 Дебольский Н. Г. 406 Деборин А. М. 139, 360 Дебре Р. 439 Дезами Т. 709 Дезидерий, см. Эразм Роттердамский Декандолъ А. 406, 671 Декарт Р. 142, 17, 18, 32, 42, 47, 52, 70, 83, 90, 94, 95, 106, 111, 119, 132, 139, 141, 149, 178, 179, 180, 217, 249, 250, 263, 279, 292, 305, 314, 318, 341, 351, 359, 362, 365, 366, 368, 386, 392, 407, 419, 432, 435, 443, 445, 455, 457, 458, 462, 485, 503, 504, 534, 540, 549, 551, 567, 569, 580, 586, 594, 611, 621, 623, 647, 648, 655, 660, 661, 665, 673, 679, 693, 728, 740, 742, 769, 784, 811 Дексипп 427 Декуртинс К. 738 Делла Порта Дж. 332 Деметрий Филерский 144, 168, 489, 602, 681 Демокрит из Абдер 141,40, 41, 71, 82, 107, 109, 117, 138, 141, 154, 207, 281, 303, 305, 351, 369, 404, 419, 437, 458, 485, 493, 549, 552, 555, 564, 614, 619, 656, 660, 665, 714, 724, 727, 769, 787, 793, 802 Демолен Э. 108 Демпф А. 148, 430 Деникер Ж. 568 Де Роберти Е. 642 Деррида Ж. 148, 657, 658 Де Руа X. 149, 240 Де Санктис Ф. 290 Дестют дe Tpacu А. Л. К. 199, 200, 238 Детуш Ж,. 429 Дешан Л. M. I50, 541 Джаймини 152, 371 Джалаль-ад-дин-аль-Махалли 280 Джарини О. 584 Джахма ибн Сафван 239 Джаянта 443 Джевонс У. С. 18, 79, 318, 516 Джеймс У., см. Джемс У. Джеймс Э. 378 Джемс У. 152, 49, 356, 369, 419, 503, 521, 522, 523, 550, 551, 587, 623, 703, 729, 785 Дженнингс X. 313 Джексон Н. 566 Джентиле Дж. I53, 17, 290, 423, 714 Джефри Р. 79 Джефферсон Т. 153, 141, 540, 596 Джилас М. 460, 573 Джина, см. Вардхамана Джоберти В. 648 Джойс Дж. 377 Джолитти А. 573 Джонс Э. Ч. 633 Джувайни, аль-Джувайни 240 Джунайд 664 Дзабарелла Я. 35, 318 Дзимара М. А. 474 Диа М. 452 Диагор Мелосский 628 Дигнага 163, 180, 236 Дидро Д. 163, 25, 89, 90, 94, 97, 120, 130, 184, 197, 213, 226, 227, 272, 300, 325, 351, 378, 462, 528, 540, 560, 576, 586, 588, 590, 605, 648, 699, 728, 781, 801,

806

Дизраэли Б. 722 Дикеарх из Мессены 145, 489, 494, 552, 740 Диккенс Ч. 329 Диксон У. 464 Диллон Дж. 817 Дильс Г. 43,174, 175,303 Дилътей В. 167, 30, 70, 75, 99, 111, 221, 227, 311, 423, 425, 510, 642, 651, 694, 729, 732, 733, 735, 753, 764, 769

830

Димашки Гайлан, aд-Димашки 239 Димер А. 738 Димитров Г. 396 Диоген Аполлонийский 168, 31, 115, 190, 281, 369, 503, 552, 609 Диоген из Эноанды 803 Диоген Лаэртий 168, 19, 29, 33, 109, 144, 147, 154, 232, 249, 256, 280, 291, 303, 317, 356, 357, 358, З6З, 364, 426, 441, 479, 489, 493, 494, 495, 496, 506, 539, 543, 614, 645, 681, 800, 802, 803, 805 Диоген Синопский 168, 28, 255, 280, 281, 625, 733 Диодор из Тира 489 Диодор Крон 317, 356, 357, 625 Диодор Сицилийский 182, 364 Диодот 766 Диокл 495 Диан Хрисостом 168 Дионисий Ареопагит, см. Псевдо-Дионисий Ареопагит Дионисий Младший 496 Диотоген 495 Дирак П. 60 Дирар ибн Амр 250 Дирлъмайер Ф. 435 Дитрих О. 582 Дитрих Фрайбергский 428 Дицген И. 171, 41 Добржанский Ф. Г. 137 Добролюбов Н. А. 172, 40, 130, 351, 399, 473, 501, 616, 728, 806 Довженко А. П. 571 Догэн 154 Доддс Е. Р. 419 Додс Р. Э. 428 Долгов С. 483 Долло Л. 136 Долъчино 220 Домициан 802 Домъе О. 571 Дондейн А. 430 Дондерс Ф. 549 Досев П., см. Павлов Т. Д. Достоевский ?. ?. 176, 519 Достоевский ?. М. 176, 50, 65, 329, 483, 49I, 519, 572, 675, 715, 780, 788 Дрей У. 733 Дрейк Д. 105, 288, 289, 729 Дриш X. 177, 10, 84, 403 Дройзен И. Г. 111 Дубислав В. 320, 738 Дун Гуйянъ, см. Дун Чжуншу Дункер К. 114 Дунс Скот И. 178, 90, 139, 187, 318, 351, 440, 456, 493, 615, 623, 659, 667, 690, 693, 728, 804 Дун Чжуншу 179, 187, 218, 277, 304 Дхармакирти 180, 163, 236 Дхармопала 236 Дынник M. A. I80 Дьюи Дж. I80, 209, 280, 369, 521, 522, 528, 670, 729, 764, 806, 809 Дэви Г. 410 Дэнлин-ши 383 Дюбо Ж. Б. 806 Дюбуа П. 372 Дювержъе дe Оран Ж. 817 Дюгем П. ?. ?., см. Дюэм П. M. M. Дюма Ж. 583 Дюмон Р. 710 Дюпреэлъ Э. 465 Дюрер А. 571, 806 Дюринг Е. 181, 26, 51, 312, 368, 401, 595, 723 Дюринг И. 35, 37, 363, 435, 444, 465, 509, 519 Дюркгейм Э. 181,25, 167, 170, 214, 302, 303, 361, 378, 389, 432, 470, 472, 480, 560, 562, 589, 639, 642, 650, 688, 703, 753, 754, 809 Дюфрен М. 806 Дюэм П. ?. М. 182, 292, 356, 660, 734 Евагрий Понтийскийт 221 Евбулид 356, 357, 625 Евгемер из Мессены 182 Евдем из Родоса 182, 99, 317, 363, 381, 489, 793 Евдокс 35,101, 254, 363 Евклид 16, 115, 174, 215, 255, 420, 495,517, 609, 610, 793 Евклид из Мегары 356, 625 Евнапий 427 Евномий 33 Еврипид 629 Евсевий Кесарийский 174, 183, 427, 466 Евстратий 436 Егоров А. Г. 182 Егунов А. Н. 125, 716 Екатерина II 560 Елагин A. A. 615 Елагина А. П. 615 Епифаний 119 Ертов И. Д. 141 Жан из Мирекура 456 Жан Поль Рихтер 87, 265, 814 Жанден Ж. 9 Жане П. 185, 475, 583 Жебелев С. А. 493, 716 Жерфанъон Л. 738 Живков Т. 396, 397 Живкович Л. 185 Жилъбер из Порре, см. Жилъбер Порретанский Жилъбер из Пуатъе, см. Жилъбер Порретанский Жилъбер Порретанский 187, 603, 778 Жилъсон Э. А. 187, 216, 430, 729 Жинзифов P. 616 Жироду Ж. 377 Жожа A. 187 Жоливе Р. 738 Жорес Ж. 753 Жувенелъ дез Юрсен Б. де 187, 410, 752 Жуков E. M. 15 Журавлёв Г. Т. 217 Жуфруа Т. 784 Завалишин Д. И. 142 Завирский 3. 328 Зайцев Вл. 641 Замятин Е. И. 29, 466 Запорожец А. В. 98, 583 Заратустра, см. Зороастр Засулич В. И. 237, 438 Захаров В. И. 520 Зедлъмайр X. 806 Зеленогорский Ф. А. 92 Земон Р. 475 Зенодот 427 Зенон (имп.) 34 Зенон из Китиона 190, 25, 155, 280, 281, 503, 654, 757 Зенон Элейский 190, 28, 31, 154, 173, 479, 609, 724, 793 Зенон Эпикуреец 766 Зенъковский В. В. 65 Зиманд Р. 573 Зиммелъ Г. 190, 30, 82, 213, 237, 304, 326, 472, 513, 562, 642, 691, 729, 732, 734, 744, 745, 774 Зинченко П. И. 98, 475 Знанецкий Ф. В. 192, 151, 513, 637, 644, 689, 764 Золотарёв А. М. 378, 389 Золъгер К. В. Ф. 192, 87, 221, 740, 780, 814 Золя Э. 807 Зомбарт В. 192,191, 208, 304, 360 Зорбо Г. 774 Зороастр 339 Зу-н-Нун аль-Мисри 664 Иаков (апостол) 54 Иаков Эдесский 34 Ибервег Ф. 501 Ибн алъ Араби, Абу Бекр Мухаммед ибн Али Мухиддин 193, 75, 280, 664 Ибн алъ-Мукаффа 235 Ибн Ваджа, Абу Бекр Мухаммед 193, 194, 34, 710, 713 Ибн Гебиролъ, Соломон бен Иегуда 193, 34, 370, 428 Ибн Джухани, Мабад ибн Халед 239 Ибн Наим, Абд алъ-Маших ибн Абдаллах 676 Ибн Рифаа, Зайд 234 Ибн Рошд, см. Ибн Рушд Ибн Рушд, Абу-лъ-Валид Мухаммед ибн Ахмед 193, 9, 34, 40, 99, 125,139, 194, 225, 317, 438, 444, 513, 710, 713, 728 Ибн Сина, Абу Али Хусейн ибн Абдаллах 194, 34, 46, 99, 225, 235, 239, 317, 333, 351, 428, 570, 623, 664, 713, 728, 737 Ибн Таймиййа 230, 240 Ибн Туфайлъ, Абу Бекр Мухаммед ибн Абд-аль-Малик 194,34, 193, 710, 713 Ибн Хазма 240 Ибн Халъдун, Абдаррахман Абу Зейд 194, 291 Ибн Хунайн, Исхак 34, 125, 427 Ибн Эзра 428, 647 Ив Шартрский 778 Ива 34 Иванов В. В. 378 Иванов Вяч. И. 177, 499, 519, 742, 807 Ивановский В. Н. 506 Иванцов Н. А. 92,811 Иезекииль (пророк) 53 Иеремия (пророк) 53 Иероним Блаженный 54 Иероним Родосский 489 Изгоев А. С. 80 Иисус Навин 53, 54 Иисус Христос 46, 54, 56, 95,220, 225, 324, 335, 338, 339, 527, 578, 581,594, 664, 672, 673, 683,702, 758, 759, 769, 785, 808, 817 Икскюлъ Я. 10 Икэда Д. 688 Илс Дж. Ф. 519 Ильин И. А. 203, 424 Ильичев Л. Ф. 203 Ингарден Р. 205, 719, 806 Иннокентий X 817 Инь Вэнъ-цзы 765 Иоанн XXII 455 Иоанн Аргиропул 35 Иоанн бар Афтония 34 Иоанн Богослов 54,324 Иоанн Дамаскин 218,34, 219, 220, 240, 335, 484, 547, 667 Иоанн Дунс Скот, см. Дунс Скот Иоанн Златоуст 74 Иоанн из Ла-Рошели 19 Иоанн из Рединга 615 Иоанн из Рипы 615 Иоанн Итал 218,34, 219, 379 Иоанн Кантакузин 221 Иоанн Лествичник 221 Иоанн Скифопольский 427, 547 Иоанн Скот Эриугена 318, 9, 18, 335, 370, 427, 438, 476, 547, 570, 778,

794

Иоанн Солсберийский 219, 187, 435,778 Иоанн Стобей 43, 495 Иоанн Филопон 219, 33, 34, 220, 254, 427, 428, 444, 6S4,724 Иоанн Цецис 34 Иоанэ Петрици 219, 218 Иоахим Калабрийский, см. Иоахим Флорский Иоахим Флорский 319, 376, 710, 755 Иовчук М. Т. 220 Иона (пророк) 53 Иона из Хиоса 494 Иосиф Волоцкий 436 Иосиф ибн Заддик 370 Иосиф Флавий 165,526 Иоффе А. М., см. Деборин А. М. Ипполит Ж. 104,361, 424 Ипполит Римский 109, 174, 364 Ираклий 427 Ирвинг У. 29 Ирибаджаков H. H. 220 Исаак бен Соломон Израэли 428 Исайя (пророк) 53 Исидор 427 Исидор Севильский 778 Исократ Иткин М. И. 465 Иуда (апостол) 54 Ишваракришна 244, 591, 664 Ищенко Т, С. 737 Йегер В. 35, 36, 37, 363, 444, 46,5, 509 Йеркс Р. 193 Йиржи Подебрад 372 Йогананда 236 Йоргенсен Й. 77 Йохансон И. 513 Кабанис П. Ж. Ж. 238, 96, 199, 623 Кабе Э. 238, 113, 387, 709 Каблиц И. И. 237 Кабо Е. О. 641 Кавелин К. Д. 238, 189, 771 Кавендиш У. 119 Каган М. С. 195 Каган Ю. М. 387 Кайзерлинг Г. 734 Кайла Э. 77 Кайя И. 410, 752 Калкидий 427, 684, 778 Калкинс М. 489, 490 Калленбах Э. 710 Каллипп 254, 363 Кальвин Ж. 240,159, 526, 581, 675, 760 Кальвисий Тавр 652 Каменъский X. 541 Каммари М. Д. 241, 92 Каммерер П. 137 Кампанелла Т. 241, 102, 130, 262, 281, 370, 403, 449, 456, 476, 557, 673, 708, 710,

728

Камю А. 241, 40, 435, 468, 597, 618, 729, 781, 788, 789 Кан Г. 242, 118, 410,517, 752 Канада 242, 68, 73,591 Кан Гуанся, см. Кан Ювэй Кандинский В. В. 30, 807 Кан Наньхай, см. Кан Ювэй Кант И. 242, 10, 12, 17, 23, 24, 26, 27, 28, 29, 30, 32, 33, 42, 44, 46, 50, 52, 62, 65, 70, 78, 81, 85, 87, 90, 94, 95, 103, 107, 110, 114, 115, 130, 141, 142, 151, 155, 156, 158, 173, 178, 180, 181, 183, 190, 191, 192, 195, 201, 203, 204, 210, 212, 214, 226, 227, 239, 243, 244, 250, 251, 257, 263, 265, 273, 280, 281, 287, 288, 292, 293, 298, 299, 301, 303, 304, 305, 311, 313, 314, 316, 318, 329, 340, 341, 359, 360, 362, 366, 368, 372, 402, 422, 423, 424, 425, 441, 442, 451, 458, 462, 485, 493, 500, 505, 507, 523, 525, 528, 539, 540, 541, 545, 553, 567, 569, 578, 579, 580, 583, 587, 594, 595, 597, 606, 610, 617, 621, 623, 646, 652, 660, 661, 665, 670, 673, 674, 676, 679, 694, 698, 699, 702, 710, 712, 717, 718, 728, 729, 740, 742, 749, 760, 763, 769, 781, 787, 806, 809, 811, 812, 816 Кантор Г. 59, 275, 381, 744 Канторо У. 738 Кан Цзуй, см. Кан Ювэй Кан Ювэй 244 Капила 244, 591 Каппа Э. 354 Каравелов Л. 616 Каравелов П. 616 Кардано Дж. 332, 370, 403, 456, 476 Карденас Л. 515 Кардинер А. 431 Кареев Н. И. 134, 237, 661 Каринский М. И. 92 Карл Великий 60 Карл Лысый 218 Карлайл Т., см. Карлейлъ Т. Карлейлъ Т. 248, 65,107, 112, 313, ,399, 722, 794, 795 Карнап Р. 249, 77, 79, 207, 251, 271, 322, 420, 600, 601, 724, 729, 734, 783,795 Карнеад, сын Епикома или Филокома 16 Карнеад, сын Полемарха 249, 15, 16, 38, 599, 614 Карпов В. Н. 125, 493, 684, 715, 716, 724 Карсавин Л. П. 249, 95, 616, 756 Карузо И. 749 Карус К. Г. 249,256, 475, 779 Каснер Р. 724 Кассирер Э. 250, 151, 294, 340, 378, 423, 424, 607, 660, 729, 742, 751 Кастеллио С. 241 Катков M. H. 652 Катона Дж. 517 Каутский К. 252, 52, 726, 146, 204, 354, 460, 572, 641 Кауфман М. 203 Кауфман Ф. 77 Кафка Ф. 377 Каховский П. Г. 141 Кашкин Н. С. 491 Квинтилиан 28 Кебет 495 Кедворт P. 254, 115, 672 Кедров Б. М. 254, 92 Кёлер В. 114, 115, 193 Келлер С. 794 Кемени Дж. 600, 601 Кенион Ф. 508 Кеннон У. 121, 671 Кенэ Ф. 699 Кеплер И. 35, 101, 106, 279, 370, 443, 553 Керд Дж. 423 Керд Э. 423 Керенский А. Ф. 627 Кереньи К. 815 Кёстлер А. 29 Кетле Л. А. Ж. 255, 637, 650 Кеттел Дж. 170, 550, 682 Кеттел Р. 170, 315 Кеттелер В. Э. 757 Кетчер Н. X. 189 Кефал 125 Кечекъян С. Ф. 407 Кидд Б. 566 Килес И. 738 Килон 494 Кинг М. Л. 690 Кингсли Ч. 757 Кинди, алъ-Кинди, Абу Юсуф Якуб бен Исхак 255, 34, 225, 391, 428, 676, 728 Кинкер М. 243 Киреев И. В. 142 Киреевский И. В. 256, 329, 615, 757 Киреевский П. В. 615 Кирилл 54 Кирс А., см. Плеханов Г. В. Кирхнер Ф. 737 Киселинчев А. X. 256 Кистяковский Б. А. 80, 734

831

Клагес Л. 256, 216, 250, 478, 724, 732, 734, 754, 755 Клайншмидт О. 137 Клакхон К. 378 Кларк С. 443 Клауберг И. 455 Клауберг К. В. 738 Клаузевиц К. фон 88 Клаус Г. 262, 738 Клеанф 155, 503, 654, 757 Клеарх из Сол 489, 506 Клеванов А. 7I5 Клейн Ф. 608 Клеобул из Линда 602 Климент Александрийский 262, 95, 615 Клини С. К. 18, 216, 319, 533 Клисфен 554 Клитомах 16 Клойген И. 430 Клоуард Р. 469 Ключевский В. О. 92 Клюшников И. П. 652 Кнорозов Ю. В. 601 Ковалевский А. О. 136 Ковалевский В. О. 136 Ковалевский M. M. 262, 650, 712 Ковен Ж., см. Кальвин Ж. Коген Г. 263,42, 156, 250, 340, 423, 424, 425, 476, 729, 811 Когхилл Дж. 457 Кодр 496 Кожев А. 424 Кожибский А. 600 Козелъский Я. П. 540 Козер Я. 191 Козинг А. 263, 737 Козлов А. А. 92, 672 Кокто Ж. 377 Конаковский Л. 140, 573, 110 Колет Дж. 387, 428, 804 Коллингвуд Р. Дж. 265, 423 Коллинз А. 141, 598, 747 Колмогоров А. Н. 137, 319, 513, 533 Коломбо У. 584 Колридж С. Т. 255, 273, 722 Колубовский И. Я. 612 Колубовский Я. Н. 92 Каменский Я. А. 82, 710 Кон Г. 190 Кон Й. 44 Конде Обрегон Р. 738, 610, 698, 702, 796, 801 Кондорсе М.Ж.А.Н. 272, 188, 293, 534, 699, 733 Конрад-Мартиус 719 Консидеран В. 709 Константин I Великий 759, 813 Константинов Ф. В. 273, 92, 737 Конт О. 274, 21, 45, 48, 58, 167, 181, 262, 292, 299, 310, 377, 392, 451, 465, 499, 505, 506, 559, 562, 618, 637, 640, 642, 646, 650, 669, 701, 703 Конфуций 378, 134, 135, 187, 234, 244, 277, 301, 310, 311, 3,90, 393, 424, 555, 668, 754, 817 Коньо Ж. 279 Коньяр И. 783 Коньяр Т. 783 Коп Э. 137 Коперник Н. 279, 62, 82, 99, 106, 540, 552, 553, 677, 728 Копнин П. В. 279, 737 Корак 121, 629 Корелин М. С. 92 Kорет Э. 112 Коржинский С. И. 137 Корнмен Дж. 413, 414 Корнолъди Дж. 430 Корнфорд Ф. 378 Корнфорт M. 280 Корню О. 280 Короленко В. Г. 331 Корсаков С. С. 92, 550 Корш ?. ?. 189 Косик К. 140 Котарбиньский Т. 282, 323, 328, 440, 610 Коутс Б. 489 Коффка К. 114 Кох Г. 547 Кошелев А. И. 329, 615, 616 Коэн А. 469, 548 Кромвель Г. 744 Крантор 368, 684 Кранц В. 101 Красов В. И. 652 Кратет I5, 38, 190, 255, 625 Кратет из Тарса 16 Кратил из Афин 282, 110, 496 Кратипп из Пергама 489 Краузе К. К. Ф. 282, 476 Крафт В. 77 Крачковский И. Ю. 280 Крёбер А. 293 Крейг В. 441, 461 Крейцер Ф. 419, 428, 607, 800 Кремер X. Й. 498 Кремонини Ч. 9 Крескас 647 Кречмер Э. 674, 754 Кривенко С. Н. 397, 661 Криге Г. 227 Крижанич Ю. 284 Крипке С. 87 Кристиансен Б. 761 Кристол И. 49 Критолай из Фаселиды 254, 489 Кришнамурти 289, 681, 784 Крозъе М. 289 Кромвель О. 119, 560 Кронекер Л. 216 Кронер Р. 289, 44, 423, 729 Кронер Ф. 651 Кроний 475, 652 Кропоткин П. А. 289, 25, 399 Кроссер П. 300 Кроче Б. 290, 128, 227, 265, 423, 528, 582, 642, 729, 733, 764, 806 Круа Э. 372 Круг В. Т. 244, 737 Кружков В. С. 291 Крылов А. Н. 443 Крюков Д. Л. 189 Крюков Н. А. 141,142 Крюсе Э. 710 Ксенарх из Селевкии 43, 254, 489 Ксенократ из Халкедона 291, 15, 109, 144, 154, 443, 495, 552 Ксенофан 291, 40, 95,109, 115, 168, 380,479, 494, 599 Ксенофил из Халкидики 495 Ксенофонт 33, 190, 493, 506, 527, 562, 625, 710, 740 Куайн У. ван О. 292, 182, 321, 323, 429, 440, 522, BOO, 702, 729 Куарлеа Ф. 262 Кубицкий А. В. 363, 465 Кугельман Л. 307 Кузен В. 292, 83, 108, 113, 359, 428, 583, 648, 784 Кузин Б. С. 137 Кук A. 378 Кули Ч. X. 292, 167, 213, 548, 638, 642,670 Кумарила Бхатта 68, 371, 664 Куми 34 Кун А. 378 Кун Г. 112 Кун И. 699 Кун М. 213 Кун Т. С. 296, 299, 429, 477, 716, 734 Кунов Г. 460 Кун-цзы, см, Конфуций Кун Цю, см. Конфуций Кун Чжунни, см. Конфуций Купер Т. 540 Кьеркегор С. 297, 46, 65, 78, 100, 151,159, 221, 289, 362,434, 483, 617, 618, 646, 656, 665, 691, 769, 788, 814 Къернан Т. 738 Кэбот-Лодж Дж. младший 575 Кэррит Э. 809 Кювье Ж. 136 Кювилье А. 738 Кюлъпе О. 297, 98, 288, 424 Кюхельбекер В. К. 142 Лаас Э. 310 Лабриола А. 297, 160, 290, 641, 729, 792 Ла Валет 794 Лавджой А. 288, 289 Лавелъ Л. 17, 648 Лавров П. Л. 298, 237, 310, 397, 506, 661, 662, 686 Лавуазье А. 779 Лагаш Д. 583 Ладош Я. 298 Ладыгина-Котс H. H. 193, 505 Лазарсфелъд П. Ф. 298 Лавурский А. Ф. 170 Лайелъ Ч. 17, 136, 156, 227, 646 Лакан Ж. 299, 657,730, 806 Лакатос И. 299,429, 477, 515, 716, 730,734 Лакатош И., см. Лакатос И. Лакид 16 Лакруа Ж. 299, 489, 788 Лаланд А. 738 Лало Ш. 806 Ламанна Э. П. 738 Ламанский В. И. 615 Ламарк Ж. Б. 299, 10, 87, 106, 136, 156, 193, 422 Ламберт И. Г. 318, 610, 718 Ламенне Ф. Р. де 300, 273, 757, 767 Ламетри Ж. О. де 300, 89, 325, 351, 368, 419, 595, 605,623, 728,

769

Ланге Г. 550 Ланге Л. 708 Ланге H. H. 300, 87, 92, 465, 550 Ланге Ф. А. 306, 424 Ландберг Дж. Э. З00 Ландино К. 16 Ландман М. 730, 735 Ландсберг П. 489 Ланжевен П. 429 Ланфранк 667 Лао Дань, см. Лаоцзы Лао-цзы 301, 135, 183, 323, 340, 372, 424, 710 Лаплас П. 79, 107, 156, 280, 368, 595, 653, 714 Лапуж Ж. 566, 638 Лапшин И. И. 424 Ласк Э. 424 Ласки Г. Дж. 301 Ласло Э. 584, 752 Лассалъ Ф. 30?, 122, 252, 307, 360, 460, 701, 739 Лассон Г. 423 Лассуэлл Г. 399 Лафатер И. К. 724 Лафарг П. З01, 27, 41, 52, 230, 382, 641, 729, 792, 806 Лафито Ж. Ф. 377 Лаффит П. 506 Лацарус М. 635 Лашелъе Ж. 648 Лёб Ж. 193 Леббок Дж. 723 Лебег А. 813 Лебедев Д. 715 Лебон Г. 302, 635 Лев XIII 430, 690, 760 Левенгук А. 529 Лёвенхейм Л. 319 Леви бен Герсон 34 Леви-Брюлъ Л. 302, 332, 378 Левин К. 302, 114, 129, 168, 313, 390, 504, 550 Леви-Строс К. 303, 293, 302, 378, 389, 601, 657, 658, 730 Левкипп 303, 41, 147, 148, 154, 168, 207, 555 Легин К. 572 Легран Ж. 738 Ледерер Э. 349 Лейбниц Г. В. 304, 18, 21, 24, 32, 46, 52, 56, 59, 62, 70, 79, 87, 90, 94, 110, 138, 139, 141, 155, 176, 180, 187, 197, 199, 207, 226, 250, 263, 272, 275, 318, 321, 326, 334, 335, 349, 362, 370, 385, 428, 435, 439, 443, 458, 462, 476, 478, 489, 490, 527, 529, 549, 551, 558, 560, 565, 569, 586, 590, 601, 610, 623, 648, 652, 655, 660, 665, 669, 672, 673, 675, 687, 703, 717, 728, 742, 751, 762, 782, 783, 784, 800 Лейзеганг X. 496 Лейси А. Р. 738 Леман А. 756 Лемберг О. 575, 710 Лемерт Э. 469 Ленгник Ф. В. 306 Ленин В. И. 305, 9, 11, 12, 15, 16, 24, 25, 26, 27, 33, 41, 44, 45, 47, 48, 51, 52, 55, 57, 58, 59, 65, 66, 67, 71, 72, 80, 81, 82, 85, 88, 91, 96, 97, 104, 105, 106, 112, 113, 121, 122, 123, 124, 125, 126, 127, 130, 137, 138, 141, 145, 146, 147, 149, 152, 156, 157, 159, 160, 161, 162, 163, 165, 166, 169,170, 171, 172, 173, 183, 184, 185, 188, 197, 198, 199, 200, 201, 202, 203, 204, 205, 209, 210, 211, 212, 214, 215, 223, 226, 227, 228, 229, 230, 231, 232, 233, 237, 243, 244, 245, 246, 247, 251, 252, 253, 257, 258, 259, 260, 261, 263, 269, 270, 276, 280, 281, 283, 284, 285, 294, 295, 298, 301, 302, 304, 310, 312, 313, 327, 330, 331, 337, 338, 343, 344, 345, 346, 347, 349, 350, 351, 352, 354, 355, 356, 358, 360, 372, 373, 374, 380, 394, 395, 396, 397, 399, 400, 40J, 402, 406, 408, 409, 411, 414, 415, 416, 417, 419, 426, 433, 438, 439, 444, 448, 451, 453, 454, 460, 462, 464, 468, 469, 470, 471, 473, 474, 480, 481, 482, 483, 484, 487, 488, 494, 495, 498, 499, 500, 504, 507, 509, 510, 511, 512, 513, 514, 515, 517, 522, 523, 524, 531, 534, 537, 538, 540, 543, 545, 551, 553, 556, 559, 560, 561, 569, 572, 573, 574, 575, 577, 578, 579, 580, 582, 588, 590, 595, 596, 598, 603, 610, 612, 617, 622, 624, 625, 626, 627, 628, 629, 630, 631, 632, 633, 634, 635, 638, 640, 641, 644, 645, 648, 650, 654, 659, 660, 661, 662, 666, 670, 627, 676, 677, 679, 680, 686, 689, 694, 696, 697, 701, 703, 705, 706, 708, 711, 712, 723, 724, 725, 727, 728, 729, 730, 731, 739, 745, 746, 762, 763, 771, 775, 784, 785, 786, 789, 797, 798, 799, 803, 806, 811, 812 Леонардо да Винчи 107, 318, 351, 419, 527, 806 Леоне Эбрео 328 Леонтий Византийский 33, 220, 484 Леонтьев А. Н. 98, 476, 505, 550, 793 Леонтьев К. Н. 309, 134, 616, 734 Леопольд О. 790 Ле Пле Ф. П. Г. 309, 108 Леру П. 709 Леруа Э. 441 Лерш Ф. 754 Лесгафт П. Ф. 550 Лесевич В. В. 31О, 506, 686 Лессинг Г. Э. 310, 47, 110, 141, 281, 359, 519, 528, 540, 648, 742, 806 Лессинг Т. 732 Лесьневский С. 328, 440 Лефевр А. 470, 573 Лефевр д'Этапль Ж. 804 Ле-цзы 135 Лжедмитрий 96 Ли В. 97, 528 Ли Ао 425, 754 Либаний 813 Либерт А. 311, 729 ЛибкнехтВ. 312, 26, 46, 230, 572 Либкнехт К. 312, 330, 573 Либман О. 313 Ли Боян, см. Лао-цзы Лигуори 22 Ликон из Троады 489 Ликофрон 628, 629 Ли Куй 304 Лилберн Дж. 451 Лилиенфелъд П.Ф, 465 Линакр Т. 387 Линдворский И. 91 Линней К. 136, 610, 786 Линнеман Г. 410, 752 Линтон Р. 587 Липман У. 654 Липпс Т. 52, 97, 403, 528, 548, 597, 806, 815 Липсет С. М. 48, 140 Лисий 812 Ли Сы 668 Литт Т. 423, 424, 719 Литтре Э. 274, 506 Ли Эр, см. Лао-цзы Ллойд-Морган К. 550, 618 Лобачевский Н. И. 215, 420 Лойола И. 22, 82 Локк Дж. 324, 40, 51, 89, 102, 105, 128, 132, 164, 178, 184, 199, 272, 278, 305, 311, 336, 337, 359, 366, 392, 439, 440, 451, 457, 462, 463, 473, 475, 485, 540, 548, 549, 559, 586, 594, 605, 649, 660, 665, 692, 702, 728, 747, 768, 781, 796 Ломброзо Ч. 325, 671, 714 Ломоносов M. B. 325, 40, 90, 94, 226, 351, 598, 728, 806 Лонгин 427 Лондон Дж. 29, 466 Лопатин Г. А. 244 Лопатин Л. ?. 325, 92, 359 Лопаткин М. 58 Лоренс Д. Г. 466, 781 Лоренц К. 168, 734 Лосев А. Ф. 378, 419, 742 Лосский В. Н. 220 Лосский Н. О. 326, 65, 95, 179, 216, 288, 489, 729 Лотман Ю. М. 601 Лотси Я. 137 Лотце Р. Г. 326, 385, 672 Лоури У. 788 Лоц И. 430 Лошонци Г. 573 Лоэб Г. 683 Лубкин А. С. 141 Лузин H. H. 813 Луи -Бонапарт (Наполеон III) Лука (евангелист) 54 Лукасевич Я. 326, 319, 323, 328, 380 Лукач Д. 326 Лукач Й. 327 Лукиан 168, 220 Лукман Т. 644, 718 Лукреций 327, 154, 392, 451, 656, 727, 743, 793, 796, 803, 805 Луллий Р. 327, 99, 193, 199, 318, 606 Луначарский А. В. 58, 224, 307, 634, 806 Лунин М. С. 141, 142 Луппол И. К. 338 Лурия А. Р. 98, 583 Лурье С. Я. 552 Лу Сяншанъ, см. Лу Цзююанъ

832

Лу Цзыцзин, см. Лу Цзююанъ Лу Цзюлин 326 Лу Цзюшао 326 Лу Цзююанъ 326, 134, 415, 711, 776 Лысенко Т. Д. 137 Львов ?. ?. 491 Льюис К. И. 319, 381, 764 Льюис С. 29 Льюис Ч. 29 Любавин Н. 244 Любимов Н. А. 568 Любишев А. А. 137 Людвиг Баварский 455 Лю Ицин 424 Люксембург Р. 330, 15, 52, 312, 573, 641 Люнинг О. 227 Лю Сяобяо 424 Лютер М. 331, 35, 54, 159, 240, 341, 357, 526, 581, 617, 804 Лю Цзунчжоу 425 Лян Цичао 390 Мабли Г. Б. де 332, 130, 272, 373, 491, 560, 708 Мадзини Дж. 395 Мадхва 332, 13, 68, 76, 84, 664, 777 Мазепа И. С. 96 Майер Э. 291 Майерс К. 651 Майков В. Н. 491 Майков Н., см. Нил Сорский Маймон С. 737 Маймонид 333, 34, 99, 647 Майр 9. 137 Майстер Экхарт, см. Экхарт И. Майтреи 74, 236 Майхофер В. 735 Макарий Египетcкий 221 Макгрегор Д. 771 Мак-Дугалл У. 333, 168, 457, 505, 548, 583, 635, 636 Макензи Р. Д. 774, 190 Макиавелли Н. 334, 22, 291, 313, 594 Макинтош Дж. 783 ???-Kapдu Дж. 167 Мак-Кенн С. 800 Маккиндер X. 109 Мак-Колл X. 318 Мак-Кош Дж. 583,784 Мак-Люэн X. М. 334 Маковельский А. О. 334 Макробий 101, 125, 254, 427, 493, 502, 516, 552 Максим Грек 335, 547 Максим Исповедник 333, 33, 218, 219, 220, 262, 427, 499,547 Максим Тирский 652 Максимилиан I 737 Максимов, см. Богданов А. А. Максимов А. А. 335 Максимович М. А. 615, 780 Мак-Таггарт Дж. Э. 335, 385, 423 Мак-Хью П. 369, 548, 718, 812 Малеванский Г. В. 684 Молеин А. И. 387 Малиновский А. А., см. Богданов А. А. Малиновский Б. К. 335, 167, 293, 332, 378, 650, 703 Малиновский В. Ф. 336, 372, 710 Малица, M, 584 Малкольм Н. 314 Мальбранш Н. 336, 249, 272, 359, 455, 457, 527, 551, 569, 702, 740 Мальпиги М. 529 Мальтус Т. Р. 136, 301, 336, 337, 425, 638 Мальцев А. И. 319, 601 Мамун, алъ-Мамун 34 Мандевиль Б. де 337, 755, 787 Манджра, алъ-Манджра M. 584 Мани 338 Манн Т. 339, 221,377, 783 Маннерс Д. 722 Манро Р. 118 Мануил Холобол 34 Мануил Хрисофор 35 Манхардт В. 378 Манхейм К. 339,140, 349, 370, 472, 569, 644, 688, 710, 794 Марвин У. 429 Марголис Дж. 414 Марек Ф. 460, 573 Маретт Р. 577 Марий Викторин 341, 427, 516 Марин 427, 538, 539 Мариотт Э. 410 Маритен Ж. 341, 216, 430, 729 Марк (евангелист) 54, 699 Марк Аврелий, Антонин 341, 16, 125, 281, 475, 654 Маркес Г. 377 Маркиш С. 715 Марков А. А. 341, 8, 19, 274, 319, 601 Маркович С. 342, 419 Маркс К. 343, 11, 12, 14, 15, 21, 25, 26, 27, 40, 41, 44, 45, 46, 47, 48, 51, 52, 55, 56, 58, 61, 65, 66, 67, 70, 71, 72, 75, 76, 77, 80, 81, 82, 85, 88, 92, 93, 94, 96, 97, 103, 104, 105, 107, 108, 112, 120, 122, 123, 124, 126, 127, 130, 138, 139, 140, 145, 147, 149, 157, 158, 159, 160, 161, 162, 163, 165, 166, 171, 173, 177, 184, 188, 192, 196, 197, 199, 200, 204, 20S, 209, 210, 214, 221, 222, 227, 228, 229, 230, 231, 232, 233, 236, 237, 238, 239, 243, 244, 245, 246, 248, 250, 252, 255, 257, 258, 259, 260, 262, 263, 269, 273, 274, 275, 279, 280, 281, 282, 283, 285, 286, 292, 294, 297, 298, 301, 304, 305, 306, 307, 309, 312, 314, 315, 325, 327, 329, 330, 331, 334, 337, 344, 345, 346, 347, 349, 350, 351, 352, 353, 357, 358, 360, 363, 370, 372, 373, 375, 384, 388, 389, 392, 399, 400, 401, 403, 408, 410, 411, 416, 417, 420, 426, 433, 438, 445, 447, 448, 450, 451, 452, 453, 454, 458, 460, 461, 464, 469, 471, 472, 473, 477, 482, 487, 499, 500, 504, 507, 509, 511, 512, 514, 518, 523, 524, 527, 528, 530, 531, 534, 535, 536, 537, 538, 539, 540, 541, 543, 544, 545, 546, 547, 554, 555, 556, 559, 562, 563, 568, 572, 574, 576, 577, 580, 586, 587, 589, 590, 595, 596, 597, 599, 605, 610, 612, 613, 618, 619, 620, 621, 622, 624, 627, 629, 630, 634, 637, 640, 641, 644, 649, 657, 660, 663, 666, 668, 671, 674, 677, 678, 680, 682, 683, 685, 686, 692, 694, 695, 696, 699, 701, 706, 708, 709, 712, 717, 718, 720, 722, 723, 727, 728, 729, 733, 739, 741, 745, 746, 747, 748, 750, 751, 752, 757, 762, 763, 768, 769, 770, 771, 785, 791, 797, 798, 799, 806, 807, 810, 811, 815, 816 Маркузе Г. 347, 211, 272, 348, 410, 426, 439, 472, 559, 710, 730, 748, 749, 794 Марло Н. 594 Марри Г. 378 Марсель Г. О. 347, 156, 216, 329, 618, 626, 665, 729, 781, 788, 789 Марсилий Падуанский 9, 456, 474 Марти А. 582 Мартин Р. 440 Мартиндейл Д. 349 Мартов Л. 572 Мартонн Э. 790 Марциан Капелла 317, 440, 778 Марш Д. П. 790 Маршалл А. 480 Маслоу А. 347, 587 Мастерман М. 477 Матраи Л. 355 Матуриди 43, 240 Матфей (евангелист) 54 Матхуранатха Таркавагиша 394 Маурер Э. 774 Маутнер Ф. 738 Мах д. 355, 42, 182, 226, 271, 352, 356, 386, 422, 430, 468, 541, 578, 679, 686, 729, 734, 787, 796, 797 Махавира, см. Вардхамана Мацат Г. 638 Маяковский В. В. 571, 634 Мёде В. 636 Медичи К. 16, 428 Медичи Л. 492 Медоус Д. 524, 584, 752, 789 Мейер Ф. 273 Мейер-Абих А. 464, 756 Мейерсон Э. 357 Мейнонг А. фон 357, 62, 429, 525, 526, 718, 764 Мейрон Ф. 615 Мейстер Экхарт, см. Экхарт И. Меланхтон Ф. 357, 35 Мелер И. А. 699 Мелетинский E. M. 378 Мелисс Самосский 358, 31, 609, 793 Мёллер И. 430 Меллин Г, С. А. 243, 737 Мелъгунов Я. А. 329 Мелъе Ж. 359, 89, 540, 541, 708 Мелюхин С. Т. 359 Мен де Биран ?. ?. Т. 359, 49, 292, 597 Менандр 681 Менгер А. 815 Менделеев Д. И. 40, 157, 215, 257 Мендель Г. 137 Мендельсон М. 359, 5, 560, 806, 816 Менедем 625 Менерт И. 272, 575 Менефил 489 Мензбир М. А. 137 Менипп 625 Мёрдок Дж. 294 Мережковский Д. С. 57, 177 Меринг ?. 360, 52, 160, 230, 382, 437,573, 599, 641, 729,792, 799, 806 Мерлин В. С. 315, 674 Мерло-Понти М. 361, 424, 718, 719, 788 Мерль Р. 29 Мерсъе Д. 430 Мертон Р. К. 361, 169, 293, 469, 472, 560, 587, 643, 644,647 Мёрфи Г. 168 Месарович М. 584, 752 Местр Ж. М. де 361, 273, 349, 533, 722 Метродор из Лампсака 803 Меттерних К. 772 Мефодий 54 Мефодий Олимпский 740 Мефодий Патарский 493 Мецке Э. 738 Мечников И. И. 40, 136 Мечников Л. И. 368 Мид Дж. Г. 369, 210, 213, 521, 529,548, 587 Muд M. 294, 431, 651, 804 Мизес Р. 79, 576 Миколайчик С. 398 Микулинский С. Р. 370 Миличевич М. 616 Милликен Р. Э. 116 Миллс Ч. Р. 370, 140, 349, 426, 439, 480, 562, 644, 704, 710 Милль Джеймс 39, 132, 371, 718 Милль Джон С. 371, 39, 105, 128, 139, 167, 207, 208, 274, 310, 311, 318, 506, 596, 600, 646, 698, 708, 729, 734, 814 Милъеран А. 582 Мильтон Дж. 451, 688 Милюков П. Н. 92 Минар 725 Минио-Палуэлло Л. 465 Минский Н. 57 Минц Л. Е. 641 Минье Ф. 160, 188, 399, 728 Мир Дамад 233, 235 Мирза Хусейн Али, см. Бехаулла Мишин М. Б. 377, 92 Михаил VII 379 Михаил Пселл 379, 34, 218, 427, 501, 724, 741 Михаил Скот 34 Михаил Эфесский 19, 34, 436 Михайловский Н. К. 379, 134, 237, 310, 397, 506, 661, 662, 686, 775 Михеев В. 641 Михелет К. 104 Михелъс P. 380 Мицкевич А. 331 Мишле Ж. 83 Модерат 426, 652 Модестов В. И. 811 Мо Ди, см. Мо-цзы Мозер Г. Г. 800 Моисей (пророк) 53, 225 Моисей Леонский 238 Мойнихен Д. 49 Молешотт Я. 384, 40, 96, 368, 494, 729 Молина М. 667 Молинос М. 253 Моль А. 807 Момбелли Н. А. 491 Монталамбер Ш. 722 Монтегю У. 429, 729 Монтенъ М. Э. дe 386, 40, 47, 177, 281, 502, 578, 728, 777 Монтескье Ш. Л. 386, 33, 85,106, 108, 181, 184, 188, 325, 378, 445, 540,

801

Мопассан Г. 571 Мопертюи П. Л. 136, 457 Мор Г. 254, 385 Мор Т. 386, 81, 130, 131, 262, 449, 557, 708, 710, 804 Морган К. Л. 464, 795 Морган Л. Г. 388, 56, 344, 538, 586, 765 Морган О. дe 318 Моргенштерн О. 583 Моргенштерн X. 30 Морелли 389, 130, 373, 387, 491, 541, 708 Морен Э. 348 Морено Я. (Дж.) Л. 389, 313, 370, 638, 644 Морис Ф. Д. 757 Моррис В. 280 Моррис Ч. 429, 522, 601, 806 Моска Г. 380, 399, 794 Московичи С. 636 Масс М. 389, 132, 181 Мо-цзы 390,187, 277, 372, 383, 451, 555, 668, 710 Моше бен Маймон, см. Маймонид Мулла Садра 233, 235, 665 Myлуд Н. 429 Мунье Э. 390, 489, 490, 729, 788 Мур Дж. Э. 390, 24, 280, 314, 429, 566, 583, 729 Мур Т. 167 Мур У. 710 Муравьев И. М. 141 Муравьев-Апостол С. И. 141 Мурашов Н. 716 Мусоний Руф 654, 802 Муссолини Б. 400 Мутаваккилъ, алъ-Мутаваккилъ 255 Мутшелле С. 243 Мухаммед 224, 225, 279, 762 Мухаммед Бакир Дамад, см. Мир Дамад Мухаммед ибн Абилъ-Баглъ 234 Мухасиби, аль-Мухасиби, Абу Абдаллах 664 Мэйо Э. 392, 638, 771 Мэмфорд Л. 392, 29, 211, 710 Mэн Кэ, см. Мэн-цзы Мзн-цзы 393, 187, 277, 310, 668, 695, 754, 765, 817 Мэнюэлъ 804 Мэхэн А. И. 109 Мюллер А. 221, 733 Мюллер Г. 594 Мюллер И. 202, 724 Мюллер Макс 378 Мюллер М. 738 Мюллер Ф. 136 Мюллер X. Ф. 800 Мюнстерберг Г. 44 Мюнцер Т. 220, 476, 581, 692, 755 Мюрдалъ Г. 140 Навсифан 802 Нагарджуна 394, 126, 332, 333, 355, 785 Нагель Т. 413 Нагель Э. 394, 77, 733 Надеждин Н. И. 330, 780 Наджар, ан-Наджар, Хусейн 250 Надирашвили Ш. 708 Надь И. 460, 573 Надь Ф. 398 Най Ф. 470 Налбандян М. 395 Наполеон I 59, 88, 276, 604, 741, 772 Нарендранатха Датта, см. Вивекананда Натансон М. 369, 719 Наторп П. 402, 42, 156, 250, 303, 340, 341, 423, 424, 729, 811 Науман С. 738 Нахраджури, ан-Нахраджури, Абу Ахмед 234 Неанф из Кизика 494 Небылицын В. Д. 674 Неверов Я. М. 652 Негош П. 419, 616 Неделъкович Д. 419 Недонсель ?. ?. 420, 489, 788 Нейман Дж. фон 583 Нейрат О. 420, 77, 251, 322, 724, 729 Некрасов Н. А. 310 Нелей из Скепсиса 489 Нельсон Л. 424, 749, 811 Немесий Эмесский 420, 33, 219, 369, 475, 484 Ненадович М. 616 Нерон 489, 604 Неру Дж. 101 Несмелов В. И. 50 Нестле В. 303 Нётер Э. 608 Нечаев С. Г. 239 Нибур Р. 434, 159, 749, 772 Низами 710 Низзам, ан-Низзам 235 Никифор Влеммид 34 Никифоров В. H. 15 Николай 1 45, 256 Николай из Дамаска 489 Николай из Отрекура 440, 456 Николай Кребс, см. Николай Кузанский Николай Кузанский 435, 28, 62, 95, 155, 183, 219, 370, 385, 428, 457, 476, 480, 492, 539, 545, 547, 567, 652, 698, 747, 769, 778, 794 Николай Орем 35, 440, 667 Николь Н. 318 Никомах 435 Никомах из Герасы 426, 494, 652 Никострат 652

833

Нил Сорский 436, 221 Нимбарка 76, 777 Нисида Китаро 437 Нитхаммер Ф. 131 Нифо А. 474 Ницше Ф. 437, 21, 22, 30, 31, 40, 90, 106, 107, 112, 142, 151, 179, 191, 221, 248, 256, 293, 311, 313, 349, 360, 383, 399, 434, 438, 458, 594, 618, 656, 672, 691, 714, 725, 729, 732, 734, 769, 780, 783, 784, 788, 794, 803 Нкрума К. 452 Ноак Л. 738 Новалис 438, 43, 273, 328, 478, 492, 753, 769, 779 Новгородцев П. И. 424 Новиков Н. И. 336, 715 Новиков П. С. 439, 319, 540 Новосадский Н.И. 520 Нотт Д. 566 Нуаре Л. 354 Нумений 442, 144, 154, 426, 552, 652 Нуцубидзе Ш. И. 547 Ньютон И. 443, 39, 40, 51, 60, 89, 102, 106, 115, 116, 226, 263, 279, 324, 351, 368, 410, 540, 541, 590, 594, 653, 677, 688, 801 Нюттен Ж. 390 Оболенский Е. П. 142 Оболенский И. 652 Овсянико-Куликовский Д. Н. 92, 760 Огарёв Н. П. 45, 113, 177, 189, 369, 395, 616 Одебрехт Р. 738 Одоевский А. И. 43 Одоевский В. Ф. 329, 780 Ойзерман Т. И. 455 Окен Л. 455,329,403, 779, 780 Оккам У. 455, 40, 139, 213, 318, 331, 440, 456, 570, 663, 667,

728

Оккенфус Л., см. Окен Л. Окулов А. Ф. 92 Олимпиодор Младший 133, 379, 427, 715 Олин Л. 469 Олкотт А. 693 Олкотт Г. 681 Олпорт Г. У. 457, 168, 315, 390 Олпорт Ф. 636 Ольджати Ф. 430 Омбредан А. 583 Омелъяновский М. Э. 457 Ордынский Б. 520 Орем Н., см. Николай Орем Ориген 465, 128, 174, 218, 249, 254, 484, 505, 527, 615, 742 Ортега-и-Гасет X. 466, 348, 349, 513, 618, 732, 734, 788, 806 Оруэлл Дж. 466, 29, 348 Осборн Г. 300 Освальд Дж. 783 Осман 279 Оссовская М. 406 Оccовский С. 406 Оствалъд В. Ф. 57, 356, 403, 406 Остин Дж. 469, 314, 729 Островский A. H. 615 Отте ?. 519 Отто P. 590 Оуэн Г. 684 Оуэн Ричард 1S6 Оуэн Роберт 473, 130, 160, 238, 709, 728, 772 Павел (апостол) 54, 95, 187, 436, 547, 604, 699, 802 Павел VI 757 Павлов А. П. 790 Павлов И. П. 474, 53, 54, 504, 550, 606, 674 Павлов М. Г. 780 Павлов Н. Ф. 615 Павлов Т. Д. 474 Павлова К. К. 615 Падовани У. 430 Пакудха 13 Пакшадхара 394 Палама, см. Григорий Палама Паломбара Дж. ла 140 Пальярес Э. 738 Панаев И. И. 189 Панетий 341, 516, 654, 655 Панини 476 Паннекук А. 126 Пантин И. К. 737 Панчашикха 591 Пап А. 323 Папп Александрийский 609 Парацелъс Ф. А. Т. 478, 238, 254, 332, 370, 403, 680 Парвус А. 138, 433 Парето В. 478, 380, 399, 480, 642, 794, 809 Парк Р. Э. 341, 774, 790 Паркер Т. 693 Парменид из Элеи 479, 22, 31, 69,164, 175, 180, 190, 281, 291, 303, 327, 356, 380, 392, 419, 457, 497, 569, 609, 723, 753, 793, 796, 801 Пирсонс Т. 480, 75, 170, 293, 348, 349, 371, 432, 513, 549, 637, 643, 644, 647, 560, 562, 587, 659, 784 Портленд Т. 213 Пасикл Родосский 363 Паскаль Б. 483, 79, 289, 292, 318, 778, 779, 788, 817 Патанджали 483, 9, 235 Патнэм X, 414 Патрици Ф. 485, 403, 419, 428, 476 Паули А. 300 Паульсен Ф. 310 Паулюс X. 243 Пахомов М. 125, 493 Пачи Э. 788 Пеано Дж. 319 Пейдж Б. С. 800 Пейн Т. 485, 451,540 Пеккёр К. 709 Пенн У. 372 Первов П. 483 Периандр из Коринфа 602 Перикл 542, 629 Перри Р. 429, 729, 764, 809 Перру Ф. 271 Пестель П. И. 141, 451 Пестель Э. 584, 752 Петков Б. 460 Пётр (апостол) 54 Пётр 196, 189, 616, 760 Пётр Дамиани 490, 78, 218, 667 Пётр Достопочтенный 280 Пётр Ивер 547 Пётр из Блуа 667 Пётр Испанский 34, 318, 456 Пётр Ломбардский 490, 19, 218, 603, 664 Пётр Пуатевинский 603 Петражицкий Л. И. 490, 684 Петрарка Ф. 131, 281 Петрашевский М. В. 491 Петров Б. Н. 217 Петрович Г. 470 Петти У. 562 Петцолъдт Й. 578 Печчеи А. 584 Пиаже Ж. 492, 55, 185, 214, 429, 504, 550, 601, 787 Пибоди Э. 693 Пий II 435 Пий X 430 Пика (аббат) 419 Пико делла Мирандола Дж. 492, 9, 16, 35, 238, 281, 335, 370, 419, 428, 501, 539, 606, 769 Пиндар 240, 364 Пинский Л. Е. 815 Пиррон из Элиды 493, 38, 173, 614, 800 Пирс Ч. С. 493, 152, 318, 521, 522, 601, 729 Пирсон К. 356 Писарев Д. И. 493, 40, 519, 747 Питерс Ф. 739 Питкин У. 429 Питтак из Митилены 602 Питти Д. 276 Пифагор с о. Самоса 404,16,19, 33,101, 109, 133, 154, 168, 281, 291, 364, 370, 495, 549, 551, 552, 555, 698, 722, 726 Планк М. 42, 116 Платнер М. 360 Платон Афинский 496, 8, 15, 16, 18, 20, 24, 25, 28, 30, 31, 33, 35, 36, 37, 38, 40, 43, 52, 55, 57, 69, 82, 84, 94, 95, 99, 106, 107, 109, 110, 111, 115, 116, 121, 125, 128, 132, 133, 134, 141, 144, 154, 155, 164, 168, 171, 174, 179, 180, 182, 183, 190, 197, 201, 209, 217, 219, 220, 226, 232, 251, 254, 255, 265, 277, 281, 282, 291, 292, 305, 323, 328, 329, 333, 335, 351, 336, 362, 363, 364, 365, 369, 377, 379, 380, 402, 419, 422, 426, 427, 428, 433, 436, 437, 440, 441, 442, 443, 447, 457, 458, 465, 467, 475, 477, 479, 483, 487, 492, 493, 494, 495, 501, 502, 503, 505, 506, 509, 516, 519, 526, 527, 534, 540, 543, 545, 549, 552, 562, 569, 570, 579, 607, 608, 609, 610, 617, 619, 621, 622, 623, 625, 626, 628, 629, 645, 652, 655, 665, 666, 667, 670, 674, 675, 684, 689, 698, 702, 703, 710, 713, 715,724,725, 726, 727, 734, 740, 741, 742, 743, 753, 764, 768, 778, 787, 793, 794, 800, 801, 805, 806, 809, 817 Платонов К. К. 315 Плебе А. 738 Плексиакус 737 Плеснер X. 499, 730, 735, 770 Плеханов Г. В. 499, 15, 16, 41, 45, 46, 48, 52, 112, 126, 138, 142, 160, 195, 213, 224, 230, 236, 237, 304, З06, 330, 338, 355, 369, 382, 400, 437, 573, 606, 619, 641, 686, 699, 712, 729, 739, 784, 806 Плиний 370 Шифон Г. Г. 501, 34, 428 Плотин 601, 17, 31, 34, 74, 114, 119, 125, 144, 155, 179, 183, 209, 219, 254, 341, 364, 370, 426, 427, 428, 437, 443, 465, 479, 493, 503, 516, 527, 538, 552, 652, 675, 676, 695, 701, 715, 741, 787, 792, 800, 801, 805, 817 Плуке Г. 318 Плутарх Афинский 16, 427, 479, 538 Плутарх из Херонеи 502, 28, 43, 154, 165, 249, 256, 313, 368, 475, 493, 503, 552, 652, 681, 684, 803 Пнин И. П. 141, 540 Победоносцев К. П. 310 Пойа Д. 299 Полак Ф. Л. 710, 752 Полемарх 125 Полемон 15, 190 Полибий 33, 108, 291, 534, 555, 767 Поликаров А. 507 Поликлет 240, 806 Поликрат 494 Полимнаст 495 Полинковский Г. 693 Полистрат 803 Политцер Ж. 512 Полициано А. 16 Половцева В. Н. 693 Помпонацци П. 513, 9, 35, 131, 139, 475, 598. 606 Поп А. 359, 781 Попов А. Н. 616 Попов П. С. 444 Поппер К. Р. 514, 20, 79, 140, 198, 227, 251, 280, 296, 299, 320, 323, 429, 477, 524, 564, 635, 713, 716, 730, 734 Попугаев В. В. 540 Порецкий П. С. 516, 18, 318 Портус Э. 419 Порфирий 516, 17, 34, 60, 171, 220, 254, 317, 341, 364, 368, 379, 427, 440, 465, 479, 494, 501, 525, 538, 681, 684, 695, 702, 741, 792, 800, 817 Порцио С. 9 Поршнев Б. Ф. 505 Посидоний из Апамеи 516, 74, 220, 328, 341, 420, 484, 502, 503. 608, 609, 654, 655, 663, 684, 766 Пост Э. 319 Посторонний, см. Михайловский Н.К. Потамон из Александрии 789 Потебня А. А. 131, 378, 761 Потона 645 Потъе Э. 633 Почека Я. 652 Прабхакара 153, 371, 384, 664 Прайер В. 550 Прайс Р. 255 Праксифан с Лесбоса 489 Прантлъ К. 465 Пратт Дж. 288, 289 Прашастапада 73, 664 Прево П. 784 Преображенский В. П. 92, 386 Пресс А. 493 Прехтер К. 428 Прибрам Г. 137 Приск 427 Пристли Дж. 331, 325, 351, 560, 583, 747, 783 Проб 34 Продик 628, 629 Прокл 538, 16, 125, 134, 153, 155, 183, 219, 254, 262, 2.92, 379, 418, 427, 428, 435, 441, 475, 480, 496, 547, 607, 652, 666, 684, 695, 741, 792, 801 Прокопович С. 572 Праксен 489 Пропп В. Я. 601 Просецкий В. А. 505 Протагор из Абдеры 542, 12, 392, 441, 578, 605, 628, 629 Профан, см. Михайловский Н. К. Прудон П. Ж. 546, 25, 45, 113, 343, 438, 472, 619, 709, 806 Псевдо-Гален 174 Псевдо-Дионисий Ареопагит 547,18, 19,32, 95, 183, 218, 219, 335, 364, 419, 427, 428, 435, 480, 484, 539, 594, 603, 607, 680, 778, 792, 793,

794

Псевдо-Лонгин 87 Псевдо-Плутарх 43, 174, 427 Пселл, см. Михаил Пселл Птолемей Клавдий 552, 54, 101, 109, 255, 279 Птолемей Хенн из Александрии 489 Пуайе Ш. 583 Пуанкаре Ж. А. 553, 182, 216, 226, 271, 356, 433, 503, 548,578, 671, 734,

813

Пугачев Е. И. 91 Пужад П. 515 Пуланзас Л. 651 Пурана Кассара 13 Пуфендорф С. 184 Пушкин А. С. 65, 96, 97, 256, 571, 767 ?флюгер Э. 549 Пшивара 24 Пьетро д'Абано 9, 474 Пьетро Перна 800 Пютман Г. 227 Рабле Ф. 25, 281, 571 Равессон Ж. 648 Рагхунатха Широмани 394 Радбрух Г. 559, 734 Радищев А. Н. 560, 40, 184, 351, 451, 540, 549, 598, 728 Радклифф-Браун А. Р. 560, 293, 587, 703 Радлов Э. Л. 92, 465, 720, 737 Радхакришнан С. 560, 77 Радциг С. И. 509 Ражо Г. 337 Разес, см. Рази Рази, ар-Рази, Абу Бакр Мухаммед бен Закария 563, 34, 391, 427,

623

Рази, ар-Рази, Фахраддин 235 Разин С. Т. 91 Райерсон С. Б. 564 Райл Г. 564, 314, 729 Раймунд (епископ Толедо) 34 Райнер И. 738 Райт С. 137 Райх В. 564,426, 754 Рамакришна 564, 77, 81, 133 Рамануджа 565, 9, 13, 44, 61, 69, 76,84, 333, 384, 522, 664, 704,

777

Раме П. де ла 565, 318, 456 Раммохан Рай 77, 704 Рамус П., см. Раме П. де ла Ранк О. 749 Ранке Л. 111, 201, 533 Ранс Д. Д. 738 Ранцоли Ч. 738 Рапопорт А. 600 Рассел Б. 566, 24, 83, 84, 95, 206, 226, 249, 280, 319, 320, 321, 322, 323, 356, 357, 430, 433, 477, 601, 656, 679, 700, 729, 734, 748, 795, 796 Рассел Дж. 87 Ратцелъ Ф. 108, 109, 755 Ратценхофер Г. 638 Рафаэль 684 Реб Г. 737 Регинальд из Приверно 664 Редкин П. Г. 189 Рей Пастор X. 738 Реймекер Л. де 430 Рейналъ Г. Т. Ф. 575, 272, 560, 801 Рейхах А. 735 Рейнголъд К. Л. 243 Рейхенбах X. 576, 77, 206, 320, 322, 729, 795 Рейхлин И. 131, 238, 357, 804 Рейч Ч. 211 Рейш Г. 737 Реклю Э. 369 Рембо А. 142 Рембрандт 191, 571 Ремке Й. 578, 203, 204, 474 Ренан Ж. 9. 578,108,506, 699 Реннер К. 10, 651 Ренувье Ш. 579, 181, 385, 424, 648 Рент Б. 137 Реомюр Р. А. 410 Рёр X. 243 Рётлисбергер Ф. 464 Рибо Т. А. 583, 87 Риверс У. 389 Рид Т. ,583, 783 Рид X. 806, 815 Рида Р. 225 Риенцо К. ди 220 Рикардо Д. 160, 301, 371, 473, 510, 694, 728, 787 Рикёр П. 583, 112, 233, 489, 513, 730 Риккерт Г. 584, 44, 75, 201, 206, 227, 293, 422, 423,424, 441, 729, 733, 746,

764

Рилъ А. 288, 304, 310, 424 Рильке Р. М. 753 Рипли Дж. 693 Рисмен Д. 585, 348, 349, 518, 562

834

Pummep И. 738 Риттер Й. В. 780 Pummep У. 464 Рихта P. 585 Рихтер, см. Жан Поль Рихтер Ришар Сен-Виктор-ский 603, 769 Ровен Л. 498 Роберт Большая Голова, см. Роберт Гроссетест Роберт Гроссетест 585, 34, 364 Роберт Кеттонский 280 Роберти, см. Де Роберти Робеспьер М. 272, 560, 589 Робине Ж. Б. Р. 586, 549, 809 Рогинский Г. З. 193 Родбертус-Ягецов К. 122 Роде Э. 303 Роджерс А. 288 Роджерс К. 586, 315, 587 Родриг О. 605 Рожалин ?. ?. 329 Рождественский Н. 548 Роже А. 429 Розе В. 465 Розенберг М. 708 Розенкранц К. 104, 265 Розенталь ?. ?. 587, 737 Розенцвейг Ф. 423 Роззак Т. 211, 410, 575, 690, 794 Розмини-Сербати А. 587, 648 Ройс Дж. 587, 83, 347, 423, 489, 521, 729 Роман Галицкий 372 Рорти Р. 413 Роршах Т. 535, 682 Росс В. Д. 465 Росс Д. 809 Росс Э. 636, 670 Ростоу У. У. 588, 208, 227, 271, 517, 562, 746 Росцелин И. 5, 9, 440, 570, 667, 728 Роттек К. фон 243 Ротхаккер Э. 730, 735 Роуз Дж. 533 Рохейм Г. 294 Руайе-Коллар П. П. 292, 583, 784 Руберт Кандау Х.М. 738 Рубинштейн С. Л. 558, 55, 315, 550 Руге А. 104, 342, 798 Рудняньский С. 588 Рузвельт Ф. 392 Руис Морено М. Т. 738 Рулъе К. Ф. 193 Руми 75 Руссо Ж. Ж. 588, 25, 89, 141, 181, 184, 227, 243, 262, 272, 293, 300, 303, 341, 445, 451, 472, 473, 502, 530, 534, 540, 557, 559, 560, 655, 710, 734, 801, 806 Руткевич M. H. ,589 Рылеев К. Ф. 141, 142 Рэдклифф-Браун А. Р., см. Радклифф-Браун А. Р. Рядовой, см. Богданов А. А. Саблуков Г. 280 Саднау П. 718 Саймон Г. А. 589 Сакулин П. 455 Салазар А. ди О. 400 Саламуха И. 328 Салах-ад-дин 333 Салинс М. 432 Салливан Г. (X.) 118, 206, 294, 431,749 Саллюстий 424 Салтыков-Щедрин M. E. 29, 519, 571 Салутати Л. С. 131 Самарин Ю. Ф. 239, 615, 616 Самнер У. Г. 590, 167, 638, 809, 812 Самнер Ф. 137 Самуил (пророк) 53 Сане делъ Рио X. 282 Сантаяна Дж. 593, 12, 83, 105, 288, 289, 528, 729 Сарабьянов В. Н. 368, 559 Сарагуэта Бенгоэчеа X. 738 Сартон 35, Сартр Ж. П. 593, 40, 70, 104, 156, 211, 251, 361, 424, 426, 597, 618, 656, 665, 719, 729, 788, 789, 806 Саути Р. 722 Сахаров П. П. 137 Сваммердам Я. 529 Свартц Н. 414 Сведенборг Э. 594, 680, 722 Свербеев Д. Н. 615 Свербеева Е. А. 615 Свечников Г. А. 595 Свиток Н. 573 Свифт Дж. 29, 220, 466 Север 652 Север Антиохийский 547 Север Себохт 34 Северцов А. Н. 725 Северцов Н. А. 136 Седжеик А. 135, 136 Сейид Али Мохаммед, см. Баб Секст Эмпирик 599, 33, 121, 154, 232, 249, 317, 357, 426, 614, 628, 793, 800,

803

Селзам Г. 599 Селзник Ф. 549 Селларс П. 734 Селларс Р. В., см. Селлерс Р. В. Селлерс Р. В. 600, 288, 289 Семашко Н. А. 641 Семёнов В. С. 92 Семёнов Ю. И. 15 Семприни Дж. 738 Сенгор Л. С. 603, 419, 452 Сенека Луций Анней 604, 369, 403, 534, 654, 681 Сен-Мартен Л. К. де 43, 680 Сен-Пьер Ш. 372, 710 Сен-Симон К. А. де P. 604, 113, 130, 160, 227, 274, 387, 449, 640, 709, 728 Сен-Сиран (аббат), см. Дювержье дe Оран Ж. Сепир Э. 293, 294 Сервантес М. 265, 782 Сервий Туллий 554 Сервис Э. 432 Сергий (архиятр) 34 Сергий (митрополит) 65 Сертийанж А. 430 Се Сюань 425 Сет А. 288 Сетл Т. 79 Сеченов И. M. 605, 40, 53, 239, 300, 474, 504, 526, 549, 550, 623,

724

Сигеле Ш. 635 Сигер Брабантский 606, 9, 34, 139, 667, 742 Сигети Й. 606 Сиддхасена Дивакар 152 Сиденхем Т. 324 Сидоровский И. 716 Сикурел А. 548, 718, 812 Силос-Лабини П. 651 Сильвестр II 255, 778 Симеон Новый Богослов 363 Симмий 33, 495 Симон бен Йохаи 238 Симпликий из Киликии 608, 22, 34, 35, 134, 168, 254, 427, 428, 444,

724

Симпсон Дж. Г. 137 Синесий 427 Сирацкий А. 610 Сириан 16, 427, 480, 538 Сисмонди Ж. 515 Ситион из Александрии 489 Скалигер Ж. С. 107 Скворцов-Степанов И. И. 368, 559 Скиад M. M. 568 Скиннер Б. Ф. 614, 54, 55, 504, 710 Скифин Теосский 101 Сковорода Г. С. 614, 740 Скотт Г. 683 Скулем Т. 319 Сладкович А. 616 Слюсарев Г. Г. 568 Смелзер Н. 432 Смирнов А. А. 475 Смирнов Г. Л. 618 Смирнов Е. С. 137 Смирнов H. M. 288 Смит А. 21, 160, 311, 473, 510, 562, 596, 655, 694, 728, 772, 787,

791

Смит Д. 254 Смолл А. В. 618, 167, 559, 638 Смулевич Б. Я. 641 Смэтс Я. X. 618, 464, 729, 756 Сноу Ч. 294 Снядецкий Я. 540 Соболев Д. Н. 137 Сови A. 621 Соколов В. В. 568 Соколов H. M. 288 Соколов П. П. 92 Сократ 625, 28, 30, 33,38, 57, 125, 154, 155, 190, 205, 255, 256, 277, 280, 335, 356, 365, 380, 392, 496, 497, 506, 527, 545, 552, 579, 597, 617, 623, 715, 727, 134, 740, 763, 786, 789, 802 Соловьёв В. С. 626, 50, 57, 65, 92, 95, 134, 177, 220, 238, 239, 249, 325, 326, 424, 428, 493, 499, 616, 665, 680, 695, 715, 742, 747, 756, 806 Соловьёв С. М. 626 Соломон 54 Солон 164, 496, 509, 554, 602 Сомервилл Дж. 626 Сомов О. М. 142 Сопатр Апамейский 427 Сор М. 790 Сорди С. 430 Сорель Ж. 710 Сорель Ш. 806 Сорокин П. A. 627, 271, 291, 293, 513, 535, 644, 651, 684, 733, 764 Сосиген 489 Соссюр Ф. де 163, 299, 601, 651 Сотион 109 София Шарлотта 675 Софокл 240, 495, 519 Сафоний 444 Спавента Б. 290 Спалланцани Л. 529 Спартак 91, 555 Спевсипп 645, 15, 109, 154, 291, 443, 495, 496 Спенсер Г. 646, 5, 17, 21, 54, 56, 128, 136, 167, 170, 181, 390, 195, 262, 292, 274, 310, 311, 392, 432, 464, 465, 506, 559, 560, 562, 590, 618, 638, 642, 650, 662, 669, 701, 703, 723, 729, 806 Сперри Р. 414 Спешнев Н. А. 491 Спикмен Н. 109 Спиноза Б. 647, 5, 17, 33, 39, 40, 42, 55, 58, 62, 114, 143, 144, 155, 179, 226, 249, 305, 326, 328, 329, 336, 351, 362, 392, 407, 422, 428, 429, 440, 451, 457, 458, 462, 476, 477, 549, 558, 569, 597, 610, 612, 617, 648, 655, 660, 663, 665, 676, 688, 693, 698, 702, 714, 728, 742, 782, 784, 786, 787, 809, 811, 816 Спирито У. 533 Спиркин А. Г. 648 Спирмен К. 682 Срезневский И. И. 615 Станиславский К. С. 571, 623 Станкевич Н. В. 45, 47, 330, 652 Старк В. 644 Старт Дж. 413 Стасей из Неаполя 489, 766 Стенберген Г. Й. 738 Стенберген Ф. ван 430 Степун Ф. 691, 732 Стёрлинг Дж. X., см. Стирлинг Дж. Х. Стетзелъ Ж., см. Стёцелъ Ж. Степанян Ц. А. 653 Стефан Византийский 427 Стеффенс X. 779, 780 Стёцель Ж. 654 Стил Р. 781 Стилпон 190, 356, 357, 625 Стирлинг Дж. X. 654, 423 Стобей 144, 506 Столпнер Б. Г. 406, 801 Столыпин П. А. 60 Страбон 33, 489 Стратон из Лампсака 656, 19, 109, 254, 489, 681, 715 Страхов H. H. 136, 519 Строев С. М. 652 Cmронг Ч. О. 289, 729 Стросон П. Ф. 656, 314, 729 Стросс А. 213 Струве П. Б. 65, 80, 85, 191, 303, 304, 306, 453, 641 Струмилин С. Г. 406, 641 Стхирамати 236 Стъюард Дж. 432 Стюарт Д. 783 Суарес Ф. 659, 35, 385, 430, 570, 667, 690, 743 Сугер 547 Судзуки Д. Т. 154 Сузо Г. 428, 793 Сукарно А. 515 Сулла 16, 489 Сунь Ижан 390 Сунь Фу 425 Сунь Ятсен 515 Сухраварди Шиха-баддин 664, 193, 235, 428 Суюти, ас-Суюти, Джалаль-ад-Дин 280 Сыма Цянь 291, 555 Сюань-ван 765 Сюань-цзун 135 Сюй Хэн 425 Сюнь Куан, см. Сюнь-цзы Сюнь-цзы 668, 277, 304, 754, 765 Сюнь Цин, см. Сюнъ-цзы Сян-ван 765 Сянли-ши 383 Сян Сю 424 Сянфу-ши 383 Сян Цзыци, см. Сян Сю Сяо-гун 777 Табари, ат-Табари, Абу Джафар Мухаммед ибн Джарир 280 Тайлер В. 428, 800 Тайлор Э. Б. 669, 25, 293, 364, 432, 577, 723 Талаби Абу Исхак Ахмед ибн Мухаммед 280 Талес из Милета, см. Фалес из Милета Тамими, am- Тамими, Абу Бекр ибн Муджахид 279 Тан 754 Танеев В. И. 519 Таннери П. 303, 681 Таракъян 9. 718 Тард Г. 669, 313, 529, 548 Тарле Е. В. 387 Тарский А. 670,319, 328, 362, 429, 440, 461, 514, 600, 601, 744 Татареску Г. 398 Татаркевич В. 328 Таулер И. 49, 428, 793 Тауреллус Н. 35 Тафтс Дж. Г. 210 Твардовский К. 328 Теано 495 Тейлор Г. 337 Тейлор Т. 428 Тейлор Ф. У. 463, 464, 672 Тейлор Э. Б., см. Тайлор Э. Б. Тейхмюллер Г. 672 Тейяр де Шарден П. 672, 30, 441, 795 Текеи Ф. 673, 15 Телезио Б. 673, 241, 403, 456 Телеклет 16 Теннеман В. Г. 243 Теннис Ф. 674, 90, 642, 688, 744, 745 Теодорик Шартрский (Бретонец), см. Тъерри ( Теодорик) Шартрский Теодорих 60 Теофраст 681, 22, 33, 39, 43, 99, 144, 165, 168, 174, 182, 254, 281, 292, 317, 370, 380, 381, 489, 724, 796, 812 Теплов Б. М. 170, 674 Теплов Г. Н. 737 Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс 681, 78, 484, 758 Теслеф 495 Теэтет 495 Тигерстедт Э. Я. 496, 498 Тик Л. 779 Тиллих П. 683, 159, 618, 749, 788 Тимашев Н. С. 684 Тимей 494 Тимирязев К. А. 40, 136, 137, 368, 406 Тимковский К. И. 491 Тимон из Флиунта 614 Тимофеев-Ресовский Н. В. 137 Тимпанаро Кардини М. 494 Тимплер 35 Тинберген Я. 271, 584 Тиндалъ Дж. 185 Тиндаль М. 141, 540 Тираннион 489 Тисий 121, 629 Титов В. П. 329 Титченер Э. Б. 686, 114, 216 Тифтрунк И. 243 Ткачёв П. Н. 686, 298, 310, 397 Тодорский А. И. 641 Тойнби А. Дж. 688, 49, 227, 291, 293, 535, 651, 733, 734, 746, 764 Токарев С. А. 378, 723 Токвиль А. 688, 349 Толанд Дж. 688, 138, 141, 325, 351, 478 Толмен Э. 421, 504 Толстой А. Н. 634 Толстой И. И. 378 Толстой Л. Н. 92, 96, 223, 307, 309, 331, 360, 399, 501, 571, 172, 689, 690, 715, 806 Толь Ф. Г. 491 Тольятти П. 127, 298 Томазиус И. 35 Томас Г. 739 Томас У. А. 689, 213, 513, 549 Томпкинс С. 190 Томпсон У. 337 Топоров В. Н. 378 Торндайк Э. Л. 54, 55, 193, 475, 504, 550, 682 Торо Г. Д. 690, 693 Торричелли Э. 410 Тофлер А. 690, 410, 517, 752 Тракль Г. 753 Траполино П. 474 Трасилл 426, 496 Трасимах 628, 629 Трёлъч Э. 694, 651, 755 Тренделенбург А. 156 Трешер Ф. 774 Триволис М., см. Максим Грек Троицкий М. М. 506, 548 Трокслер И. П. В. 780 Тронский И. М. 378 Троцкий Л. Д. 138, 433, 572 Трубецкой Е. Н. 695, 92, 95, 216, 407, 626, 756 Трубецкой С. Н. 695, 92, 626 Трудин, см. Гановский С. Ц. Туган-Барановский М. И. 303, 453 Тулмин С. Э. 697, 429, 734 Туниманов В. А. 176 Турвилъ А. де 108 Тургенев И. С. 189,

835

309, 572 Турен А. 698, 517 Тымянский Г. 568 Тынянов Ю. Н. 601 Тъерри О. 160, 188, 399, 782 Тъерри (Теодорик)Бретонец, см. Тъерри ( Теодорик) Шартрский Тъерри (Теодорик)Шартрский 698, 435, 778 Тьюринг А. Н, 319 Тэджфел А. 636 Тэйлор Э. Б., см. Тайлор Э. Б. Тэн И. А. 698, 108, 506, 688, 701, 806 Тюрго А. Р. Ж. 699, 108, 272, 293, 534, 801 Тютчев Ф. И. 262, 615 Тянъ Ба 765 Тянъ Пянъ 765 Уайт Л. А. 699, 432 Уайтейкер Ч. 596 Уайтхед ?. ?. 700, 183, 305, 319, 321, 385, 403, 430, 464, 566, 567, 593, 601, 670, 702, 729, 795 Уарте ?. 700, 82 Уатт Дж. 410 У-ван 754 Удаяна 73, 443, 664 Уддъйотакара 443 У-ди 179, 695 Узенер Г. 174 Узнадзе Д. Н. 53, 91, 583, 708 Уивер У. 217 Уиклиф Дж. 581 Уилберфорс С. 136 Уинч П. 513 Уисдом Дж. 700, 314, 729 Уитерспун Дж. 784 Уичкот Б. 254 Улука, см. Канада Улыбышев А. Д. 141 Улърих Страсбургский 428 Ульянов В. И., см. Ленин В. И. Умашвати 152 Унамуно М. де 701, 788 Уоллес А. 136 Уоллес Г. 671 Уоллич Г. 596 Уорд Дж. 703 Уорд Л. Ф. 703,167, 548, 559, 618 Уорнер У. Л. 703 Уорф Б. 294 Уотсон Дж. Б. 704, 54, 475, 504 Урбан VIII 817 Урмсон Дж. О. 738 Ускоу А. 752 Успенский Г. И. 331 Успенский Л. В. 407 Ухтомский А. А. 606, 623 У Цаолу, см. У Чэн У Чэн 711, 425 Уэвелл У. 139, 318, 734 Уэллс Г. 711, 29, 710 У Юйби 425 У Юцин, см. У Чэн Фабр Ж. 193 Фабро К. 430 Фаве-Бутонъе Ж. 583 Фавоний Евлогий 427 Фадеев А. А. 634 Фазлаллах Астрабади 761, 762 Фай Й. 476 Файхингер X. 712, 725 Фалес из Милета 712, 22, 39, 43, 109, 115, 174, 310, 386, 404, 476, 506, 524, 552, 602 Фаний us Эреса 489 Фанон ?. 439, 515 Фантон 495 Фараби, алъ-Фараби, Абу Наср Мухаммед ибн Тархан 713, 34, 99, 125, 225, 317, 333, 427, 428, 564, 710, 728 Фарбер М. 713 Февр Л. 108, 790 Феврие П. 429 Федерн П. 118 Федон из Элиды 625, 715 Фёдоров Е. С. 608 Фёдоров ?. ?. 715, 65, 617, 626 Федосеев Н. Е. 306 Федосеев П. Н. 715 Федр 766 Фейгелъ Г. 77, 322, 413, 734 Фейерабенд П. 716, 413, 429, 515, 730 Фейербах Л. А. 716, 21, 30, 40, 45, 47, 49, 57, 58, 141, 159, 171, 217, 223, 226, 237, 243, 257, 307, 310, 311, 329, 330, 342, 350, 351, 362, 384, 468, 472, 605, 612, 646, 648 656, 666, 671, 694, 724, 728, 739, 769, 771, 772, 785, 797, 798, 809 Фемистий 444, 489, 724 Фенелон Ф. 25, 253 Феодор Азинский 427 Феодор Газа 35 Феодор Киренский 256, 625, 628 Феодор Метохит 34 Феодор Продром 34 Феодорит 33, 43 Феодот 119 Феофраст, см. Теофраст Фергюсон А. 562 Ферекид из Сироса 732, 494, 503, 805 Ференци Ш. 216 Феркисс В. 517, 710, 752 Ферратер Мора X. 738 Ферри 9. 638 Фессар А. 424 Фестингер Л. 708 Фестюжъер А. Ж. 428 Фехнер Г. Т. 723, 52, 476, 549, 623, 806 Фехнер Е. 735 Фиданца Дж., см. Бонавентура Фидий 240 Фидлер К. 313, 806 Филатов Д. П. 790 Филипович В. 738 Филистион из Локр 503 Филмер Р. 324 Филодем из Гадары 725, 174, 317, 803 Филолай из Кротона 725, 31, 281, 494, 495, 551, 552, 743 Филон Александрийский 726, 20, 39, 144, 254, 324, 437, 457, 458, 466, 467, 503, 652 Филон из Ларисы 16, 28, 766 Филониз Мегары 139, 317, 357 Философов Д. 57 Фиркандт А. 513, 642, 719, 744 Фихте И. Г. 740, 5, 17, 42, 48, 70, 81, 90, 103, 141, 151, 183, 195, 201, 226, 227, 248, 257, 281, 282, 304, 328, 329, 362, 366, 407, 438, 451, 458, 507, 523, 545, 597, 612, 618, 626, 652, 661, 665, 676, 695, 728, 742, 779, 780, 782, 817 Фичино М. 741, 16, 35, 131, 335, 428, 480, 492, 493, 501, 502, 547, 800 Фишелъ В. 193 Фишер Дж. 682 Фишер К. 742, 265 Фишер Р. А. 137 Фишер Ф. Т. 97, 528, 607, 806, 815 Фишер Э. 460, 571, 573 Фладд Р. 370, 456 Флехтхейм О. 271, 410, 752 Флобер Г. 593 Флоренский П. А. 742, 65, 95, 220, 324, 428, 616, 626, 695, 756 Флюэллинг Р. Т. 489, 490, 729 Фогт К., см. Фохт К. Фогт У. 337 Фодор Дж. 414 Фойер Л. 575 Фойхт Г. 131 Фоконне П. 181 Фокс Р. 807 Фолькельт Й. 607, 815 Фолъкмар Г. 737 Фолъмар Г. 51, 582 Фома Аквинский 742, 8, 34, 94, 178, 179, 184, 187, 207, 213., 218, 233, 262, 333, 386, 419, 428, 430, 444, 456, 457, 459, 513, 527, 547, 570, 606, 623, 659, 663, 664, 667, 689, 693, 724, 728, 729, 737, 800, 806 Фонвизин М. А. 141, 142 Фонтенелъ Б. 378 Фонтенроз Дж. 378 Форлендер К. 425 Форрестер Дж. Р. 747, 524, 584, 752, 789 Форстер Г. 540 Фослер К. 290, 582 Фотий 494 Фохт Б. А. 465 Фохт К. 747 40, 96, 344, 368, 494, 729 Франк 184 Франк А. 737 Франк С. Л. 747, 65, 80, 95, 216, 428, 476, 626, 756 Франк Ф. 77, 206, 322, 729 Франке А. Г. 492 Франклин Б. 747, 141, 540 Франко Ф. 400 Франс А. 29 Францев Г (Ю). П., см. Францов Г (Ю). П. Францов Г (Ю). П. 748, 378, 723 Фреге Г. 748, 205, 318, 320, 321, 525, 548, 600, 601, 618, 687 Фрейд 3. 748, 13, 14, 21, 39, 40, 53, 56, 118, 195, 199, 217, 251, 271, 294, 299, 311, 313, 329, 347, 378, 390, 431, 504, 548, 550, 583, 619, 660, 749, 753, 755, 757, 804, 806, 812, 815 Фрейзер Дж. 332, 364, 378, 577 Фрейлиграт Ф. 633 Фрелих К. 541 Френцелъ И. 738 Френч Т. 431 Фрес П. 185 Фридман A. A. 280 Фридман Ж. 771 Фридман М. 562, 596 Фридрих 11 34, 300 Фриз Г. де 137 Фриз Й. де 430 Фриз Я. Ф. 749, 244, 424, 548 Фримен К. 410, 752 Фриш А. 683 Фриш К. 193 Фробениус Л. 293 Фрозингем О. 693 Фройденталь X. 522 Фролов И. Т. 749, 92, 737 Фромм Э. 749,118, 206,211,315,348,349,426,431,562, 564, 643,748, 749, 794 Фукидид 787 Фуко М. П. 750, 657, 658, 730 Фуллер М. 693 Фульбер 778 Фулъкъе П. 738 Фурастъе Ж. 751, 271, 410, 517, 752 Фурье Ф. М. Ш. 751, 130, 160, 291, 387, 449, 491, 634, 709, 728, 772 Фэн Юлань 752, 425 Хаббл Э. 280 Хабермас Ю. 752, 272, 426, 439, 575, 730, 748 Хаг д. ван ден 348 Хагер X. 681 Хади Сабзивари 665 Хайдеггер М. 753, 40, 62, 70, 99, 104, 111, 133, 148, 159, 221, 251, 294, 347, 363, 434, 459, 466, 513, 583, 584, 593, 618, 656, 665,719, 729, 788, 789, 806 Хайденрайх К. 243 Хайдер Ф. 708 Хайек Ф. 710 Хайзенберг В., см. Гейзенберг В. Хайкрафт Д. 566 Хайнтелъ Э. 112 Хайс Р. 754 Хаксли О. 29, 348 Халкидий, см. Калкидий Халл К. 421, 504 Халладж, алъ-Халладж, Абу Абдаллах Хусейн ибн Мансур 376, 664 Халъбвакс М. 753, 181, 475 Халъдер А. 738 Хамелеон из Гераклеи Понтийской 489 Хан Э. 754 Хантингтон Р. 272, 273 Ханыков А. В. 491 Ханъ Туйчжи, см. Ханъ Юй Ханъ Фэй 754, 304, 310, 668 Ханъ Фэй-цзы, см. Ханъ Фэй Ханъ Чанли, см. Ханъ Юй Ханъ Юй 754, 134, 187, 278, 425 Харденберг Ф. фон, см. Новалис Хардер Р. 800 Харрис Дж. 806 Харрис М. 432 Харрис У. Т. 423 Харрисон Д.. 378 Хартли Д., см, ???тли Д. Хартман X. 118 Харчев А. Г, 640 Хасан алъ-Басри 242, 391 Хатчесон Ф. 755, 21, 85, 153, 337, 528, 655, 781, 814 Хауисон Цж. 489, 490 Хаусхофер К. 755, 109 Хаякава С. 600 Хвистек Л. 328, 440 Хедж Ф. 693 Хёйзинга И. 195 Хейлбронер Р. 29, 118, 272, 517, 752, 789 Хейнан-ишо I 34 Хенгстенберг Э. 735 Хеншоу П. С. 710 Херман И. 755 Херсковиц М. 294 Хёрц X. 755 Херцберг Ф. 771 Хефеле К. И. 699 Хёхберг И. 572 Хикс Д. 288 Хилой из Лакедемона 506, 602 Хилъберт Д., см. Гильберт Д. Хилъдегард из Бингена 370 Хинер де лос Риос Ф. 282 Хинрихс Г. 104 Хинтикка Я. 87, 609 ХинцеО. 722 Хой-нэн 767 Хокинг У. 489 Холдейн Дж. 137, 464 Холдейн Р. 423 Холкот Р. 456 Холличер В. 756 Холт Э. Б. 429, 724, 729 Хом Г. 85, 528, 806 Хоманс Дж. К. 756, 549, 638, 643 Хомский Н. 95, 601 Хомяков А. С. 756, 95, 256, 499, 615, 616 Хонигман Э. 547 Хорезми, алъ-Хорезми, Мухаммед бен Муса 18 Хоркхаймер М. 757,14, 347, 426, 730, 748, 752 Хорни К. 118, 206, 294, 315, 431, 749 Хоровиц И. 140 Хосров 1 16, 125, 609 Хрисипп 757, 139, 155, 220, 249, 317, 475, 503, 516, 654, 655 Христос, см. Иисус Христос Хуан Ганъ 425 Хуан-ди 135 Хуанъ-гун 765 Хуанъ Юань 765 Хубер И. 757 Хук С. 210, 378, 522 Хунайн ибн Исхак 34 Хусик И. 465 Хуэй Ши 277, 372 Ху Юань 425 Хэккинг Я. 79 Хэ Пиншу, см. Хэ Янъ Хэ Янъ 424 Хюбнер И. Г. 737 Цайглер X. 794 Цай Юанъдин 425 Цацковский З. 762 Цвингли У. 240, 581 Целлер Э. 428, 465 Церетели Г. Ф. 681 Цеткин К. 399, 573 Цзе Синъцзы 765 Цзи Кан 424 Цзин-ди 135, 179 Цзи Шуе, см. Цзи Кан Цзоу Ши 765 Цзоу Шоуи 425 Цзоу Янъ 218, 765 Цзы Чанъ 304 Цзюанъ-цзы, см. Хуанъ Юань Цигенфус В. 739 Циммер Г. 815 Циммерман Р. 110 Цинь Шихуанди 135 Циолковский К. Э. 766, 626, 715, 790 Цицерон Марк Туллий 766, 15, 16, 35, 57, 101, 109, 125,144, 165, 184, 206, 219, 249,254, 256, 280, 317, 341, 427, 555, 565, 604, 656, 681, 684, 740, 793, 802,

803

Цырдя Ф. Н. 217 Чаадаев П. Я. 767, 615, 780 Чагин Б. А. 767 Чайлд А. 644 Чайлд Г. 432 Чандракирти 68, 332 Чаннинг У. Г. 693 Чапек К. 29 Чежовский Т. 328 Чейз С. 600 Челаковский Ф. 616 Челлен Р. 109, 755 Челпанов Г. И. 92, 550 Чемберлен X. ,566 Чербери 140 Черкасский В. А. 615, 616 Чернис X. 684 Чернов В. М. 356, 397 Чернышевский Н. Г. 771, 30, 40, 85, 94, 112, 130, 156, 172, 173, 176, 223, 226, 298, 306, 342, 350, 351, 395, 397, 501, 519, 528, 571, 616, 686, 709, 728, 769, 787, 806 Чёрч А. 773,18, 139, 205, 319, 601, 618, 744 Чесноков Д. И. 92 Честертон Г. К. 29 Четвериков С. С. 137 Чехов А. П. 65 Чжан Даолин 135 Чжан Фуханъ, см. Чжан Даолин Чжан Хуэйянъ 390 Чжан Хэнцюй, см. Чжан Цвай Чжан Цзай 773, 74, 187, 310, 425, 765, 776, 777 Чжан-цзы, см. Чжан Цзай Чжан Цзыхоу, см.Чжан Цзай Чжанъ Жошуй 425 Чжоу-гун 754 Чжоу Дунъи 773, 310, 425, 669, 707, 777 Чжоу Лянъси, см. Чжоу Дунъи Чжоу Маошу, см. Чжоу Дунъи Чжоу-цзы, см. Чжоу Дунъи Чжуан-цзы 773, 134, 135, 278, 424, 668, 817 Чжуан Чжоу, см. Чжуан-цзы Чжун-жэнъ, см. Ван Чун Чжу Си 773, 74, 310, 326, 425, 669, 771, 752, 765, 776 Чжу-цзы, см. Чжу Си Чжу Юанъхуэй, см. Чжу Си

836

Чжэнъ-цзун 135 Чижевский А. Л. 766 Чижов В. 801 Чижов Ф. В. 615 Чиленто В. 800 Чирнхауз Э. В. 90 Чичерин Б. Н. 774, 92 Чэн (братъя) 776, 310, 773, 777 Чэн Бочунъ, см. Чэн Хао Чэн И 134, 425, 752, 765, 778, 776 Чэн Ичуанъ, см. Чэн. И Чэн Миндао, см. Чэн Хао Чан Хао 134, 425, 765, 776 Чэн Чжэшу, см. Чэн И Чэнъ Сянъчжан 425 Чэнъ Шунъ 425 Чэнъ Ююнъ 425 Шабара 371, 664 Шабарасвами 371 Шад И. Б. 780 Шай О. 566 Шакка М. Ф. 430, 587, 648 Шалъмайер Ф. 638 Шантидева 332 Шанин Н. А. 274,601 Шанкара 776, 9, 13, 44, 61, 69, 76, 84, 103, 332, 333, 355, 384, 564, 565, 664, 704 Шан Ян 777, 304, 710, 754 Шао Канцзе, см. Шао Юн Шао Юн 777, 425 Шао Яофу, см. Шао Юн Шаппер К. 77, 343 Шаревская Б. И. 378, 723 Шарко Ж. М. 53,185, 748 Шаррон П. 777 Шатобриан Ф. 273 Шаффер Дж. 413 Шахнович М. И. 378 Шахразури 665 Шахрастани, аш-Шахрастани 240 Шварц В. 378 Шварцман Л. И., см. Шестов Д. Швейцер А. 778, 790 Швицер Г. Р. 800 Шевелёв Н. А. 369 Шевырёв С. П. 329 Шевченко Т. Г. 130 Шедо-Ферроти 493 Шейблер X. 35 Шейдеман Ф. 572 Шекли Р. 348 Шекспир У. 97, 101, 310, 399, 594, 691, 742, 782 Шелгунов Н. В. 510 Шелдон У. 170, 315, 674, 754 Шелер М. 779,30,62, 70, 102, 133, 216, 302, 329, 499, 644, 718, 719, 729, 734, 735, 753, 764, 770 Шеллинг Ф. В. Й, 779, 5, 31, 42, 43, 44, 56, 62, 84, 87, 90, 102, 103, 113, 141, 179, 183, 192, 195, 197, 220, 221, 248, 256, 257, 265, 282, 292, 293, 328, 329, 362, 364, 366, 378, 403, 428, 437, 438, 455, 458, 464, 477, 478, 493, 505, 507, 523, 545, 567, 586, 597, 607, 610, 612, 626, 646, 648, 652, 670, 673, 676, 680, 691, 695, 699, 701, 717, 723, 728, 740, 741, 742, 753, 762, 763, 767, 768, 772, 781, 793, 797, 806,

817

Шелъский X. 211, 271 Шёнберг А. 14 Шеннон К. 217 Шёнфлис А. 608 Шервуд У. 318, 456 Шеррингтон Ч.С. 724 Шестов Л. 780, 177, 489, 490, 618, 788 Шефлер И., см. Ангелус Силезиус Шефтсбери А. Э. К. 781, 21, 85, 107, 141, 153, 255, 310, 324, 722, 747, 755, 806, 814 Шеффле А. 167, 252, 292, 465 Шибутани Т. 213 Шик О. 272, 460, 573 Шиллер Ф. 781, 31, 87, 107, 131, 195, 257, 265, 281, 293, 328, 331, 359, 394, 437, 528, 562, 646, 691, 734, 742, 780, 806 Шиллер Ф. К. С. 210, 521 Шилс Э. 48, 140, 349 Шинкарук В. И. 782, 737 Ширази, аш-Ширази, Садр-ад-Дин, см. Мулла Садра Ши Цзе 425 Шишко Л. Э. 397 Шкловский В. Б. 601 Шлегель А. В. 31, 49, 111, 293, 607, 691, 779, 781, 782 Шлегелъ Ф. 782, 47, 49, 111, 221, 293, 328, 438, 533, 740, 779, 781 Шлейермахер Ф. 782, 111, 244, 256, 492 Шлейхер А. 464 Шлик М. 783, 77, 105, 729, 734 Шлоссер Ф. X. 243, 772 Шмалъгаузен И.И. 137 Шмидт Г. 737, 738 Шмидт К. 799 Шмидт X. 243 Шмоллер Г. 192, 252, 651 Шнейрл Г. 193 Шовен Н. 783 Шопенгауэр А. 783, 21, 26, 49, 52, 90, 102, 151, 179, 191, 221, 239, 329, 360, 362, 370, 437, 438, 458, 468, 618, 656, 673, 691, 704, 729, 757, 787, 805, 814 Шоу С. 774 Шпенгелъ Л. 465 Шпенглер Дж. 425 Шпенглер О. 784, 134, 148, 291, 293, 348, 349, 434, 535, 618, 656, 685, 688, 694, 714, 729, 732, 733, 734, 764, 766 Шпенер Ф. Я. 492 Шпет Г. Г. 784, 720 Шпинер X. 515 Шпитцер Л. 290 Шпрангер Э. 513 Шрамм К. 460, 572 Шредер 9. 784, 18, 83, 318, 516, 548 Шрёдингер Э. 60 Шридхара 73 Шрихарша 76 Штайнер Р., см. Штейнер Р. Шталъ Г. 10 Штаммлер Р. 784, 191, 237, 306, 425, 734 Штейн Л. 252 Штейнер Р. 784, 30, 681 Штейнталъ X. 131, 635 Штенцелъ Ю. 498 Штерн В. 170, 489, 682 Штернберг Л. Я. 378 Штиглъмайр Й. 547 Штирнер М. 785, 25, 45, 206, 399, 472, 626, 787 Шторр X. Г. 699 Штраус Д. Ф. 785, 46, 578, 699 Штумпф К. 62, 132, 718 Штур Л. 616 Шуберт Г. X. 780 Шуберт-Зольдерн Р. 203, 626 Шулъце И. 243 Шулятиков В. М. 792 Шумпетер Й. 794 Шунъ 754 Шуппе В. 785, 203, 204, 626 Шухерт Ч. 790 Шуцкий Ю. К. 234 Шэнъ Бухай 304, 754 Шэнъ Дао 754, 765 Шюц А. 785, 213, 513, 548, 643, 718, 719 Щепанъский Я. 786 Щербатов М. М. 710 Эббинеауз Г. 39, 91, 475, 550 Эвгемер 377 Эвдор Александрийский 426, 652 Эвклид, см. Евклид Эврит 495 Эдвардс Л. 276 Эдварде П. 738 Эдел Э. 809 Эдесий 427, 813 Эди Дж. 788 Эйзенштадт С. 432 Эйзенштейн С. М. 807 Эйкен Р. 672 Эйлер Л. 410 Эйнштейн А. 787, 42, 116, 157, 185, 226, 280, 541, 553, 724, 813 Эйсай 154 Эйслер Р. 737, 738, 739 Эйхгорн В. 787 Эйхенбаум Б. М. 601 Эко У. 657, 806 Экрилл Дж. 465 Экфант 495 Экхарт И. 793, 99, 219, 370, 376, 428, 438, 476, 780, 794 Элиаде М. 815 Элиан 168 Элий 427 Эллвуд Ч. 670 Эллюлъ Ж. 794, 211 Эльконин Д.Б. 98,195 Элюар П. 571 Эмерсон Р. У. 795, 313, 502, 690, 693 Эмпедокл из Акраганта 796, 115, 121, 148, 168, 175, 281, 327, 328, 350, 358, 364, 458, 494, 552, 555, 609, 660, 793, 801, 805 Энгелъгардт В. А. 186 Энгелъс Ф. 797, 11, 12, 14, 21, 25, 26, 27, 40, 42, 45, 46, 47, 49, 51, 52, 66, 67, 70, 71, 77, 81, 82, 88, 91, 92, 96, 104, 105, 106, 116, 122, 123, 124, 126, 127, 138, 139, 145, 147, 151, 156, 157, 158, 159, 160, 161, 162, 163, 165, 169, 171, 173, 177, 179, 181, 184, 185, 186, 188, 196, 197, 200, 201, 208, 209, 210, 214, 221, 223, 227, 228, 229, 230, 231, 232, 233, 236, 237, 239, 240, 241, 242, 244, 245, 246, 248, 250, 252, 253, 257, 258, 259, 260, 261, 262, 263, 273, 274, 276, 279, 280, 281, 287, 293, 294, 297, 298, 301, 304, 306, 307, 309, 312, 315, 327, 329, 330, 331, 334, 337, 342, 343, 344, 349, 350, 351, 352, 357, 360, 363, 368, 373, 376, 384, 388, 389, 392, 399, 400, 401, 403, 404, 411, 416, 417, 420, 422, 433, 438, 443,447, 450, 451, 453, 458, 459, 460, 464, 468, 469, 472, 473, 476, 477, 482, 487, 488, 499, 500, 504, 507, 509, 510, 511, 512, 513, 518, 520, 523, 524, 527, 531, 532, 534, 535, 536, 537, 538, 539, 540, 541, 544, 545, 546, 559, 562, 563, 567, 570, 571, 572, 576, 577, 578, 580, 581, 586, 589, 590, 595, 596, 598, 599, 602, 610, 621, 622, 624, 627, 629, 630, 634, 641, 644, 647, 649, 650, 653, 663, 666, 667, 668, 671, 674, 680, 686, 692, 696, 699, 701, 703, 706, 709, 711, 712, 717, 719, 720, 722, 727, 728, 729, 730, 733, 739, 741, 743, 745, 751, 752, 758, 762, 765, 770, 771, 775, 780, 785, 791, 806, 811, 815, 816 Энден ван ден 647 Эней Газский 740 Энесидем из Кноса 800, 493, 614 Энний 182 Эпиктет 802, 171, 280, 341, 427, 609, 654 Эпикур 802, 40, 41, 102, 103, 105, 138, 139, 154, 168, 197, 256, 300, 303, 317, 327, 335, 380, 392, 451, 552, 604, 605, 617, 684, 715, 725, 727, 796,

803

Эпихарм 724 Эразм Роттердамский 804, 81, 131, 220, 262, 281, 357, 387, 578, 598, 676, 710 Эрасистрат 503, 681 Эратосфен 165 Эрбран Ж. 319 Эрве Г. 25 Эрве П. 573 Эрдман Б. 548 Эренфельс X. 114, 657 Эриксон Э. 804 Эримней 489 Эриугена, см. Иоанн Скот Эриугена Эрлих А. 789 Эрлих П. 789 Эрмарх из Митилены 803 Эрн В. Ф. 324, 695 Эрнст П. 799 Эррера А. 410, 752 Эр Шо 765 Эспинас А. 465 Эсхил 663 Этингер Ф. 680 Этциони А. 349, 549 Этъен д' Этаплъ 435 Эхекрат из Флиунта 495, 715 Эшби У. Р. 121, 218, 591 Эшли (лорд), см. Шефтсбери А. Юдин П. Ф. 813, 737 Южаков С. Н. 661 Юинг Э. 809 Юй 754 Юлиан Флавий Клавдий (Отступник) 813, 125, 427, 493 Юм Д. 813, 12, 21, 24, 39, 85, 94, 128, 132, 141, 153, 178 197, 226, 322, 325 357, 371, 422, 428, 440, 456, 458, 462, 485, 528, 548, 549, 567, 578, 579, 583, 605, 646, 655, 656 660, 661, 665, 679 693, 702, 717, 718, 728, 735, 781, 783, 787, 796, 806, 809 816 Юнг И. 318 Юнг К. Г. 815, 39 53, 118, 207, 215, 238, 271, 294, 312, 378, 476, 619, 742, 749, 754, 793 Юнгер Э. 714 Юнгк Р. 752 Юниус, см. Люксембург Р. Юстин 503, 740 Юстиниан I. 16, 28 466, 608 Юшкевич П. С. 307, 356, 440, 797 Яберг К. 582 Ядавапракаша 76 Языков Н. М. 615 Якоби Ф. Г. 816, 5, 221, 244, 434, 483, 567, 735, 782 Яков Венецианский 34 Яковенко Б. В. 407 Яковлев И. А. 113 Якушкин И. Д. 141, 142 Ямбул 372 Ямвлих 2-й 427 Ямвлих из Халкиды 817, 35, 134, 183, 254, 341, 379, 427, 443, 479, 489, 494, 496, 516, 538, 609, 628, 684, 715, 741, 813 Янг М. 29, 360 Яновская С. А. 817 Янсений К. 817 Ян Цзыцзюй, см. Ян Чжу Ян Цзянъ 425 Ян Чжу 817, 135, 277 Ян Шэн, см. Ян Чжу Ян Юн-го 707 Яо 754 Ярошевский Т. 818 Ясперс К. 817, 9, 65, 156, 159, 227, 251, 294, 510, 618, 656, 665, 691, 719, 729, 733, 788, 789 Ястржембский Ц. Л. 488

837

А В Т ОР Ы СЛОВАРЯ* Н. В. Абаев (Дзэн, Чань). А. И. Абрамов ("Вопросы философии и психологии", Почвенничество). Т. Е. Авдеева (Олпорт). С. С. Аверинцев (Августин, Августинианство, Аллегория, Ансельм, Бультман, Василий Великий, Вера, Григорий Нисский, Григорий Палама, Диалектическая теология, Ибн Гебироль, Иоанн Дамаскин, Иоанн Скот Эриугена, Иоахим Флорский, Исихазм, Каббала, Киники, Климент Александрийский, "Книга природы", Логос, Максим Исповедник, "Метафизика света", Немесий Эмесский, Ориген, Паскаль, Патристика, Плерома, Плифон, Плутарх, Предсуществование, Псевдо-Дионисий, Сверхчеловек, Сен-Викторская школа, Судьба, Теодицея, Тертуллиан, Томизм, Фатализм, Физиогномика, Экхарт, Эсхатология и др.). Н. С. Автономова (Башлар, Деррида, Лакан, Леви-Строс, Неорационализм, Фуко). А. С. Айзикович. И. С. Алексеев (Вещество, Вещь, Гейзенберг, Симметрия, Эксперимент). Н. Г. Алексеев (Бихевиоризм, Воля, Способности, Тест). Н. И. Алексеев (Социальное планирование). М. Алтайский. А. А. Алтухов (Бохеньский). Г. М. Андреева (Групповая динамика). М. В. Андреев (Христианский социализм). Э. А. АрабОглы (Арон, Белл, Бжезинский, Бокль, Деидеологизация, Ибн Хальдун, "Индустриальное общество", Кан, Конвергенции теория, В. Ф. Малиновский, Манхейм, Меритократия, Мечников, Мэмфорд, Оруэлл, Реидеологизация, Саймон, Сови, Тойнби, Тофлер, Эллюль). Е. А. Амбарцумов. Г. Б. Ардаев. С. С. Аревшатян (Давид Анахт). А. Г. Арзаканьян. А. И. Арнольдов. В. Ф. Асмус (Баумгартен, Беркли, "Вещь в себе", Якоби, Толстовство). К. Атанасов (Т. Д. Павлов). В. Г. Афанасьев. Г. К. Ашин (Элиты теории). Г. А. Багатурия ("18 брюмера Луи Бонапарта", "К критике гегелевской философии права", "Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850 г.", "Критика Готской программы", "Людвиг Фейербах и конец классич. немецкой философии", "Нищета философии", "Происхождение семьи, частной собственности и государства", "Святое семейство", "Тезисы о Фейербахе"). Э. А. Баллер (Преемственность). И. Ф. Балакина (Богоискательство, Богостроительство). Э. Я. Баталов ("Контркультура", Маркузе). Г. С. Батищев (Индивидуализм, Объективизм, Опредмечивание и распредмечивание, Экономический материализм). М. А. Батунский (Блондель). В. М. Бахта. Л. М. Баткин (Пико делла Мирандола). Л. В. Белоусов (Витализм, Дриш). А. Е. Бертельс (Рази, Суфизм, Хуруфизм). И. В. Бестужев-Лада (Бернал, Качество жизни, Научнотехнический оптимизм, Образ жизни, Предвидение научной, "Пределов роста теория", Уэллс, Франклин, Фурастье, Футурология, "Экологический пессимизм"). Э. В. Бесчеревных (Коммунистический труд). В. В. Бибихин (Алан Лилльский, Жильбер Порретанский, Тьерри Шартрский). Б. В. Бирюков (Абстракция актуальной бесконечности, Абстракция потенциальной осуществимости, Анализ, Высказывание, Достаточного основания принцип, Значение, Идеализация, Изоморфизм и гомоморфизм, Конструктивная логика, Конструктивное направление, Модель). И. В. Блауберг (Холизм, Целостность). Р. Н. Блюм. Л. Я. Бляхер (Геккель, Окен). А. Е. Бовин ("Казарменный коммунизм", "Этический социализм"). А. С. Богомолов (Альберт, Баденская школа, Идиографический метод, Кантианство, Критический реализм, Марбургская школа, Неореализм, Номотетический метод, Семантика общая, Уайтхед, Дж. Уорд, Эмерджентная эволюция). В. М. Богуславский (Шаррон). Я. М. Боровский (Лукреций). С. М. Брайович (Бошкович, Крижанич, Маркович, Неделькович). С. И. Брук (Народность). К. Н. Брутенц. Л. П. Буева. П. Г. Булгаков (Бируни). И. М. Бунин. ?. ?. Бурлацкий. В. Г. Буров (Ван Фучжи). А. П. Бутенко (Диктатура, Народ, Народная демократия, Народная революция). Б. Э. Быховский (Аббаньяно, Авенариус, Бентам, Брэдли, Р. Бэкон, Виндельбанд, Гартман, Гассендл, Де Руа, Дьюи, Инструментализм, Мандевиль, Монтень, Пейн, Пирс, Тейяр де Шарден, Фарбер, Хатчесон, Шотландская школа, Штраус, Эмерсон). Ю. А. Васильчук. И. С. Вдовина (Рикёр). А. Б. Вебер. С. И. Великовский (Камю). Г. Н. Волков. А. И. Володин. С. Л. Воробьев. Н. Н. Воронцов (Дарвин). В. П. Гайденко (Абеляр, Александр из Гэльса, Альберт Великий, Бонавентура, Дунс Скот, Иоанн Солсберийский, Роберт Гроссетест). П. П. Гайденко (Бергсон, Гуссерль, Дильтей, Коген, Наторп, "Наукоучение", Парацельс, Существование). А. А. Галкин. Р. А. Гальцева (Свобода воли, Шестов). М. П. Гапочка. В. И. Гараджа. Д. М. Гвишиани, Л. В. Гирко ("Критика способности суждения"). В. Л. Глазычев. Г. Е. Глезерман (Сознательность и стихийность). 3. Т. Голенкова (Живкович). И. А. Голосенко (Сорокин). С. Н. Гоншорек. Л. И. Гольман ("Истинный социализм"). Г. П. Горнев (Эриксон). Д. П. Горский (Абстрактный предмет, Обобщение, Порецкий). А. X. Горфункель (Аверроизм, Кампанелла, Помпонацци, Сигер Брабантский, Телезио, Фичино). А. Б. Гофман (Гобино, Гумплович, Крозье, Лебон, Ле Пле, Мосс, Обычай, Подражание, Расовоантропологическая школа, Самнер, Смолл, Социальный дарвинизм, Стецель, Тард, Традиция). Л. И. Греков (Неосхоластика). Б. Т. Григорьян (Гелен, Либман, Плеснер, Философская антропология). Б. А. Грушин. А. Ф. Грязнов (Александер, Бозанкет, Данэм, "Идеологи", Кедворт, Кембриджские платоники, Кроссер, "Левиафан", Мур, "Опыт о человеческом разуме", "Основы философии", Остин, Райл, Рид, Ройс, Селзам, Селлерс, Сомервилл, Стирлинг, Стросон). Б. С. Грязнов (Конт). Ш. А. Гумеров (Знанецкий, Миллс). А. Я. Гуревич. Л. Л. Гурова (Воображение). Ю. Н. Давыдов (Кронер, Кьеркегор, Философия культуры). В. А. Данилов. Л. В. Данилова. Н. И. Дёмина (Конститутивный и регулятивный, Максим Грек). Л. Ф. Денисова (Героизм). ?. ?. Дмитриев. С. С. Дмитриев. В. И. Добреньков (Фромм). И. С. Добронравов (Бёрнхэм, Веблен, Визе, Гудмен, Динамика и статика социальные, Карнап, Конвенционализм, Михельс, Нейрат, Парето, Рейхенбах, Тимашев, Томас, Л. Ф. Уорд, Уорнер, Шлик). А. Л. Доброхотов (Абсолютная идея, "Богословско-политический трактат", Интеллигибельный, Концептуализм, Ничто, Объективный дух, Онтологический аргумент, Субъективный ДУХ, Сущее, "Трактат об усовершенствовании разума", Универсалии, "Этика"). Н. Ф. Добрынин (Внимание). К. М. Долгов. Я. С. Драбкин. О. Г. Дробницкий (Утилитаризм, Ценность). Д. И. Дубровский (Научный материализм). А. М. Дьяков. Б. С. Ерасов (Сенгор). А. В. Журавский. В. А. Жучков ("Критика практического разума", "Критика чистого разума"). П. С. Заботин (Догматизм, Заблуждение, Софистика, Эклектика). А. И. Зайцев (Антисфен, Антифонт, Аристипп, Гиппократ, Горгий, Диоген Синопский, Киренская школа, Мегарская школа, Мелисс Самосский, Номос и фюсис, Парменид, Пиррон, Протагор, Секст Эмпирик, Сенека, Скептицизм, Телос, Элейская школа, Эпикур, Эпикуреизм и др.). Ю. А. Замошкин (Рисмен). Н. Е. Застенкер (Прудон). А. Г. Здравомыслов (Социальное действие, Структурно-функциональный анализ, Функционализм, Функция, Ценностные ориентации). В. К. Зелинский (Лакруа). Г. Л. Зельманова (Боден, Кондильяк, Кузен, Рейналь). И. И. Зильберфарб (Кабе, Фурье). В. П. Зубов (Возвышенное, Стратон). В. Г. Иванов. Э. В. Ильенков. Л. Ф. Ильичев. М. Т. Иовчук. Л. Г. Ионин (Интеракционизм, Мид, Понимающая социологич. Феноменологическая социологич. Формальная социологич. Чикагская школа, Шюц, Этнометодология). М. С. Каган ("Искусство для искусства", Формализм). П. Ф. Казни. С. Т. Калтахчян (Дружба народов, Советский народ). Б. А. Каменецкий (Морелли). ?. ?. Каримская ("К вопросу о развитии монистич. взгляда на историю", "К вопросу о роли личности в истории"). А. С. Кармин (Конечное). А. X. Касымжанов. Б. М. Кедров. В. Ж. Келле (Общественное бытие и общественное сознание, Общность, Эпоха историческая). В. Н. Кемкин (Состояние). В. И. Киселев. М. А. Киссель (Коллингвуд, Мак-Таггарт). А. И. Клибанов (Нил Сорский). А. Д. Ковалев (Аномия, Голбрейт, Мак-Люэн, Негритюд, "Неомарксизм", Неоэволюционизм, Радклифф-Браун, Технократия, Хоманс). А. М. Ковалев. С. М. Ковалев. М. Я. Ковальзон. Л. Б. Коган. И. С. Козлов ("Что делать?"). Ю. Б. Козловский (Нисида). Н. П. Коликов. И. С. Кон (Дружба, Конформизм, Поколение, Регресс, Социализация, Этноцентризм). Н. И. Конрад. П. В. Копнин (Идея). М. М. Кораллов (К. Либкнехт). Г. Г. Котовский (Касты). Н. В. Котрелев (Кроче, Луллий, Падуанская школа, Патрици, Пико делла Мирандола, Розмини-Сербати). А. А. Кравченко (Кассирер). И. В. Кузнецов. Ю. А. Красин (Революционная ситуация). В. Н. Кузнецов (Мальбранш, Мелье, Робине). Т. А. Кузьмина (Автономная и гетерономная этика, Аморализм, Гедонизм, Добро и зло, Долг, Эвдемонизм). В. И. Кураев. С. Кучера (Ван Чун, Ван Янмин, Дай Чжэнь, Дао, Дун Чжуншу, Жэнь, Инь и Ян, Иньянцзя, "И цзин", Кан Ювэй, Конфуций, Лаоцзы, Ли, Лу Цзююань, Минцзя, Моизм, Мо-цзы, Мэн-цзы, Неодаосизм, Неоконфуцианство, Сюнь-цзы, Тайцзы, У Син, У Чэн, Фзн Юлань, Хань Юй, Ци, Чжан Цзай, Чжоу Дуньи, Чжуан-цзы, Чжу Си, Чэн, Шао Юн и др.). Т. С. Лаврова. Н. М. Ланда. Н. И. Лапин. Д. Лахути (Карнап). А. В. Лебедев (Алкмеон, Анаксимандр, Архе, Аэтий, Гален, Гармония сфер, Гераклид Понтийский, Гилозоизм, Демиург, Диада, Дике, Диоген Аполлонийский, Диоген Лаэртий, Доксографы, Квинтэссенция, Космос, Ксенофан, Метемпсихоза, Милетская школа, Мнение и знание, Орфизм, Палингенесия, Первая философия, Перводвигатель, Пневма, "Познай самого себя", "Семь мудрецов", Симпликий, Ферекид из Сироса, Филолай, Форма и материя, Эйдос, Элементы, Эмпедокл, Энтелехия, Эрос, ст. о соч. Аристотеля и о перипатетиках). Ю. А. Левада (Норма, Ритуал). Ш. М. Левин. В. А. Лекторский (Врожденное знание, Мах, Махизм, Мейерсон, Наивный реализм, Объект, Операционализм, Позитивизм, Познание, Субъект, Феноменализм, Эмпиризм). А. А. Леонтьев (Речь). А. Н. Леонтьев (Мотивы, Психика, Эмоции). Л. А. Леонтьев. А. И. Липкина. А. Д. Литман. М. А. Лифшиц. А. Ф. Лосев. Ю. М. Лощиц (Сковорода). Д. М. Луканов (Дуализм, Здравый смысл). В. П. Лучина (Адживика, Вайбхашика, Джива, Дхарма, Йогачара, Карма, Локаята, Мадхьямика, Махаяна, Настика, Нирвана, Пратитьясамутпада, Пудгала, Сансара, Саутрантика, Тапас, Хинаяна, Чарвака и др.). Я. Н. Любарский (Михаил Пселл). Д. Н. Ляликов (А. Адлер, Антропософия, Бессознательное, Глубинная психология, Жане, Индивидуальная

838

психология, Психосоматика, Райх, Сновидения, Тиллих, Фрейд, Фрейдизм, Чичерин, Шелер, Штейнер, Юнг и др.). Л. А. Ляховецкий (Картезианство, Ламетри). Н. В. Мажирииа (Боас). А. Д. Мазылу (Жожа). Г. Г. Майоров (Вольф, Монада, Оккам, Оккамизм, Раме, Цицерон, ст. о соч. Лейбница). А. А. Макаровский (Мабли). А. А. Малиновский. Т. II. Малькова (Научный материализм). Е. Л. Маневич. Ю. В. Манн (Любомудры). Э. С. Маркарян (Уайт). В. С. Марков (Пережитки). Д. Ф. Марков. А. А. Мацевич (Сведенборг). В. М. Межуев. Б. В. Мееровский (Солипсизм, Толанд). Е. М. Мелетинский (Мифы). А. Ю. Мельвиль (Консерватизм). Ю. К. Мельвиль. С. Т. Мелюхин (Вечность, Субстрат). И. II. Меркулов (Лакатос, Фальсификация). С. Р. Микулинский (Науковедение). Т. А. Миллер (Философский диалог). Н. А. Минкина (Ответственность). А. В. Михайлов (Баадер, Бёме, Гаман, Гербарт, Гердер, Гёте, В. Гумбольдт, Зольгер, Ирония, Карус, Лессинг, Мендельсон, Ницше, Новалис, Пиетизм, Шлейермахер, Шефтсбери, Шиллер и др.). Б. В. Михайлов. И. М. Михайлова (Тэн). А. А. Митюшин (Антиномия, Апперцепция, Аффицирование, Интенциональность, Интенция, Ноэзис и поэма, Практический разум, Полагание, Рефлексия, Снятие, Становление, Теоретический разум, "Трактат о началах человеческого знании", Трансценденталии, Феномен, Шпет, Штирнер, Эпохе). Е. Д. Модржинская. Ю. Б. Молчанов (Бунге). X. Н. Момджян (Вольтер, Гельвеций, Руссо). Л. Н. Москвичев (Социология познания). Н. В. Мотрошилова (Кронер). В. П. Мотяшов. М. Г. Мошенский (Тейлоризм). И. И. Мочалов (Вернадский). В. С. Муравьев (Мор, Ортега-и-Гассет, К. Н. Леонтьев, Чаадаев). С. Н. Муравьев (Кратил, Фалес). М. П. Мчедлов (Ламенне). А. Г. Мысливченко. Г. И. Наан (Гелиоцентризм, Геоцентризм, Космогония, Космология). С. Н. Надель, В. М. Найдыш (Научная картина мира). И. С. Нарский (Рассел). Л. К. Науменко (Монизм). В. В. Наумкин (Ибн аль-Араби, Ибн Баджа, Ибн Туфайль, Кинди, Мутазилиты). В. Д. Небылицын (Темперамент). Г. А. Недошивин (Народность искусства). И. Н. Неманов (Феодальный социализм). В. С. Нерсесянц (Авторитаризм). А. Л. Никифоров (Тарский, Факт, Фейерабенд, Философия науки, Фреге). M. M. Новоселов (Абстракции принцип, Абстракция неразличимости, Вид и род, Дескрипция, Индивидуация, Непредикативное определение, Определимость, Основание, Психологизм в логике, Пуанкаре, Сравнение, Сходство, Тождества закон, Универсум, Финитизм, Экстенсиональность, Эффективизм). С. Н. Обидная (Бур, Клаус, Эйхгорн). ?. ?. Овчинников (Структура). А. П. Огурцов (Внешнее и внутреннее, Генетический метод, Действительность, Индетерминизм, Институт социальный, "Наука логики", Риккерт, Спекулятивное, Сравнительно-исторический метод, Фетишизм, "Энциклопедия философских наук"). Т. И. Ойзерман (Видимость, Вульгарный материализм, Дюринг). В. Б. Ольшанский (Дистанция социальная, Морено, Ожидания социальные, Органическая школа, Престиж социальный, Санкции социальные, Статус, Социометрия). Д. В. Ольшанский. 3. М. Павлова. Н. Н. Палеева (Вкус эстетический). В. Г. Панов. И. К. Пантин. Е. Г. Панфилов ("Государственный социализм", "Демократич. социализм"). А. И. Панченко (Континуум, Физическая реальность). Т. Н. Панченко (Кальвин, Макиавелли, Меланхтон, "Начала философии"). В. И. Переведенцев. Л. С. Переломов (Гуань Чжун, Легизм, Шан Ян). В. В. Песчанский ("Среднего" и "нового среднего класса" теории, Средние слои). А. П. Петрашек (Блох). Ф. Ф. Петренко. В. А. Петрицкий (Швейцер). И. И. Петров. А. В. Петровский (Бехтерев). В. Я. Петрухин (Магия). В. О. Печатнов (Тоталитаризм). Н. В. Пилипенко. Л. Е. Пинский. Ю. Б. Пищик (Сакрализация, Свободомыслие, Секуляризация). Ю. К. Плетников (Общество). Е. Г. Плимак (Радищев). Н. Е. Покровский (Джефферсон, Карлейль, Торо, Трансценденталисты). А. П. Поляков (Булгаков, "Вехи", Лопатив, Петражицкий, С. Н. Трубецкой). Л. В. Поляков. Е. Ф. Помогаева (Корнфорт). Ю. Н. Попов (Адорно, Зиммель, Ильин, Клагес, Франкфуртская школа, Характер, Хоркхаймер). В. Н. Порус (Айдукевич, Котарбиньский, Лукасевич, ЛьвовскоВаршавская школа, Тулмин). Б. Ф. Поршнев. Д. А. Поспелов (Эвристика). В. Ф. Правоторов. А. А. Пузырей (Гештальтпсихология, Интериоризация, Интроспективная психология, Левин, МакДугалл, Мерло-Понти, Рибо, Роджерс, Самонаблюдение, Фрустрация, Характер). В. Ф. Пустарнаков (Кавелин). Б. Н. Пятницын (Индуктивная логика). М. X. Рабинович (Дешан, Кабанис). А. И. Ракитов (Исследование). Е. Б. Рашковский (Н. Я. Данилевский). М. С. Роговин (Наблюдение). И. Б. Роднянская (E. H. Трубецкой, Циолковский). И. Д. Рожанский (Анаксагор, Анаксимен, Гомеомерия, Демокрит, Левкипп, Майевтика, Сократ, Сократические школы). Я. И. Рубин (Мальтузианство, Неомальтузианство). Г. И. Рузавин (Вероятность, Статистические и динамические закономерности, Формализация). Р. В. Рывкина (Факторов теория). А. В. Сагадеев (Ибн Сина, Фараби). В. Н. Садовский (Берталанфи, Пиаже, Синтез). Ю. Б. Самсонов (Измерение). Т. А. Сахарова (Альтюссер, Жильсон, Коньо, Корню, Маритен, Марсель, Мунье, Недонсель). В. И. Свидерский (Движение). В. П. Свитин (II. К. Малиновский, Хаусхофер). Л. А. Седов (Дисциплина, Парсонс, Равновесия теория, Роль социальная, Сословие). В. С. Семенов ("Класс в себе" и класс "для себя", Мертон, Ростоу, Социальная мобильность, Социальная стратификация, Социальный слой, Страта). И. Н. Семенов (Выготский, Вюрцбургская школа). Ю. И. Семенов (Уклад общественноэкономический). Е. А. Сидоренко (Дизъюнкция, Импликация, Конъюнкция, Логическое следование). А. И. Сидоров (Герметизм, Гностицизм, Манихейство, Нумений). В. В. Сильвестров ("Сущность христианства"). ?. ?. Скибицкий (Патриотизм). Г. Л. Смирнов. 3. В. Смирнова (Станкевича кружок). В. В. Соколов (Бейль, Боссюэ, Бруно, Натурфилософия, Окказионализм, Сенсуализм). М. Н. Соколов (Безобразное). 3. А. Сокулер (Бутру, Дюэм, Куайн, Нагель). Э. Ю. Соловьев (Антропологизм). А. А. Сорокин (Сущность и явление). А. Г. Спиркин (Взаимодействие, Восприятие, Единичное, Закон, Знание, Идеальное, Интуиция, Качество, Количество, Непрерывность и прерывность, Образ, Общее, Отношение, Ощущение, Представление). Б. А. Старостин (Абсолют, Автогенез, Гомеостаз, Естественнонаучный материализм, Инвариантность, Коммуникация, Ламарк, Механицизм, Онтогенез, Организмические теории, Органицизм, Предмет, Преформизм, Проблема, Редукционизм, Самодвижение, Филогенез, Эволюция). Е. В. Старостин (Кропоткин). Г. Б. Старушенко. Е. И. Степанов (Благоев, Киселинчев, Поликаров). Л. Н. Столович. ?. ?. Стрельцов (Отклоняющееся поведение, Токвиль). А. Л. Субботин (Логические ошибки, Дж. Ст. Милль, "Новый органон", Опровержение, Силлогизм, Силлогистика, Сорит, Софизм, Энтимема, Эристика). Л. Н. Суворов (Лосский, "Механисты"). К. В. Судаков (Эмоции). Р. И. Султанов (Ашари, Вахдат-аль-вуджуд, Исфаганская школа, Ихван ассафа, Ишрак, Кадар, Калам, Касб, Коран, Мутазилиты, Сухраверди). Г. М. Тавризян (Хабермас). Б. Г. Тартаковский. Н. Б. Тер-Акопян. В. П. Терин (Мак-Люэн). Л. И. Тимофеев. О. К. Тихомиров (Решение). С. А. Токарев (ЛевиБрюль). В. Н. Топоров (Авидья, Адвайта-веданта, Атман, Бадараяна, Брахман, Буддхи, Бхава, "Бхагавадгита", Бхакти, Вайшешика, Веды, Виджняна, Гуны, Джняна, Дхвани, Ишвара, Мадхва, Майн, Манас, Мокша, Навьяньяя, Ньяя, Панини, Пракрити, Прана, Пуруша, Рамануджа, Рита, Самадхи, Упанишады, Читта, Шакти, Шанкара). В. А. Туманов (Естественное право, Правосознание, Радбрух, Философия права, Штаммлер, Юридическое мировоззрение). В. С. Тюхтин (Скачок). О. М. Тутунджян (Валлон). В. М. Турок. А. И. Уёмов (Свойство). Я. В. Унт (Зенон из Китиона, Марк Аврелий, Посидоний, Симпатия космическая, Хрисипа). А. Д. Урсул. Ю. П. Урьяс. Н. Ф. Уткина (Ломоносов). К. Э. Фабри (Зоопсихология). Л. А. Файнберг (Морган, Племя, Род). В. К. Финн (Исчисление высказываний, Карнап, Квантор, Логика предикатов, Многозначная логика, Прагматика, Семантика, Синтаксис). Н. П. Французова (Релятивизм). И. Т. Фролов. А. Г. Харчев (Брак, Быт). А. Хачатурян (Налбандян). Ш. Хидашели (Иоанэ Петрици). В. И. Хмелевский (М. М. Ковалевский). В. Г. Хорос (Михайловский, Субъективная социология). С. С. Хоружий (Карсавин, Е. Н. Трубецкой, Флоренский, Хомяков). В. П. Хютт (Абсолютное и относительное, Галилей, Коперник, Ньютон, Птолемей, "Физический" идеализм). Б. А. Чагин (Бернштейн, Дицген, Оуэн, Субъективный фактор). А. А. Чанышев (Альтруизм, Страдание, Шопенгауэр, Эгоизм). А. Н. Чанышев (Нибур). Е. М. Чехарин. И. И. Черкасов (Раерсон). Н. Н. Чебоксаров (Расы человека). С. В. Чесноков (Репрезентативность). Э. М. Чудинов (Атомистика, Эйнштейн). Ш. Н. Чхартишвили (Воля). Б. М. Шахматов (Лесевич, Ткачев), Г. X. Шахназаров. А. Шакир-заде (Ахундов). Ю. А. Шерковин (Массовая коммуникация). В. С. Швырев (Аналитическая философия, Аналитические и синтетические суждения, Апостериори и априори, Венский кружок, Витгенштейн, Идеализированный объект, Лингвистическая философия, Логического анализа философия, Объяснение, Рассудок и разум, Эмпирическое и теоретическое). Ю. А. Шичалин (Академия Платоновская и ст. об академиках, Дамаский, Единое, Иоанн Филопон, Марий Викторин, Неопифагореизм, Нус, Порфирий, Прокл, ст. о соч. Платона, Плотина, Прокла, Средний платонизм, Триада, Экстаз, Эманация, Юлиан, Ямвлих и др.). Ю. Б. Эльконин (Игра). С. И. Эпштейн ("Человеческих отношений" теория). С. А. Эфиров (Джентиле, Лабриола). Э. Г. Юдин (Ф. Брентано, Связь, Структура, Сциентизм). Б. Г. Юдин (Аддитивность, Диахрония и синхрония, Дисфункция, Норма, Самоорганизация, Система социальная, Системный анализ, Функция, Эпигенез). Н. С. Юлина. В. А. Ядов (Стереотип социальный, Установка). А. М. Яковлев (Ломброзо). К. Е. Ям (Монтескье, "Система природы", "Об уме", "О человеке", "Об общественном договоре", Ренан). М. Г. Ярошевский (Вундт, Гальтон, Восприятие, Гартли, Динамическая психология, Дифференциальная психология, И. П. Павлов, Пристли, Психофизическая проблема, Сеченов, Скиннер, "Физиологический идеализм").

Подання

Література

Періодика

Чтиво

Вивчення

ФИЛОСОФСКИЙ Энциклопедический словарь (в архиве 3 файла)

Зміст

Посмотри в окно!

Поділитися у соцмережах