Жанр: Словарь
ФИЛОСОФСКИЙ Энциклопедический словарь (в архиве 3 файла)
...азали также влияние идеи П. Гассенди, Р. Бойля, Т.
Сиденхема и И.
Ньютона. Гл. соч. - "Опыт о человеч. разуме" (1690, рус. пер. 1898), над к-рым
Л. работал около 20
лет. Согласно Л., не существует врождённых идей и принципов - ни теоретических,
ни
практических (нравственных), включая идею бога, а всё человеч. знание
проистекает из опыта -
внешнего (ощущения) и внутреннего (рефлексии). В основе знания лежат простые
идеи, напр.
возбуждаемые в уме различными качествами тел - первичными, с к-рыми эти идеи
сходны
(протяжённость, фигура, плотность, движение), или вторичными, с к-рыми идеи не
сходны (цвет,
звук, запах, вкус). Посредством соединения, сопоставления и абстрагирования
разум из простых идей
образует сложные и общие идеи (модусы, субстанции и отношения). Л. различает
идеи ясные и
смутные, реальные и фантастические, адекватные своим прообразам и неадекватные.
Познание
истинно лишь постольку, поскольку идеи сообразны с действительностью. Л.
определяет истину как
соединение и разъединение идей или их знаков сообразно соответствию или
несоответствию
обозначенных ими вещей. В вопросе о значении общих терминов Л. склоняется к
концептуализму,
отмечая, что реальная сущность вещей остаётся неизвестной и что ум имеет дело с
номинальными
сущностями. Познание Л. делит на интуитивное (самоочевидных истин, нашего
собств.
существования), демонстративное (положений математики, этики, бытия бога) и сенситивное
(существования единичных вещей). Последнее оценивается им как наименее ясное и
достоверное,
что вносит в концепцию Л. явный рационалистический элемент. К "Опыту..."
примыкают соч. Л. "О
пользовании разумом" ("Of the conduct of the understanding", 1706),
"Исследование мнения отца
Мальб-ранша о видении всех вещей в боге" ("An examination of P. Malebranchc's
opinion of seeing all
things in God", 1694) и др.
Выступая против религ. фанатизма различных сект, Л. настойчиво призывал к
веротерпимости.
Защите религ. свободы он посвятил четыре письма о веротерпимости. В соч.
"Разумность
христианства" ("The reasonableness of Christianity", 1695) Л. в духе
протестантизма старался отделить
"подлинное" учение Христа от последующих видоизменений. Позиция Л. близка
деизму, однако он
считает, что, поскольку человеч. разум ограничен, христианство, даже разумное,
нуждается в
откровении и приобщении к божеств. опыту "через его дух".
Хотя Л. полагал, что этика может быть наукой наподобие математики, он не создал
последоват. этич.
теории. Свои утилитарные максимы о том, что добро есть то, что причиняет или
увеличивает
удовольствие и уменьшает страдание, в достижении чего и заключается счастье,
стремление к к-рому
есть основание всякой свободы, Л. корректировал определением морального добра
как подчинения
человеч. воли закону, коренящемуся в божественной воле,- "истинной основе
морали". В
благоразумном и благочестивом сознании в конечном счёте достигается гармония
между личными и
обществ. интересами.
Социально-политич. концепция Л. содержится в "Двух трактатах о государственном
правлении"
("Two treatises of government", 1690). Первый трактат посвящён опровержению
феодальнопатриархальных
взглядов Р. Филмера на божеств. право абс. королев.
власти, второй - содержит теорию конституц. парламентарной монархии, по существу
являясь
оправданием и обоснованием социально-политич. строя, утвердившегося в Англии
после переворота
1688-89. Неизбежность гос. власти Л. рисует с позиций теорий естеств. права и
"обществ.
договора". В отличие от абсолютистской теории гос-ва Гоббса, пр-ву, согласно Л.,
передаётся только
нек-рая часть "естеств. прав" (отправление правосудия, внеш. сношений и т. п.)
ради эффективной
защиты всех остальных - свободы слова, веры и прежде всего собственности.
Законодат. власть в
гос-ве должна быть отделена от исполнительной (включая судебную) и
"федеративной" (внеш.
сношений), причём само пр-во должно подчиняться закону. Народ остаётся
безусловным сувереном
и имеет право не поддерживать и даже ниспровергнуть безответств. пр-во.
Идеи Л. сыграли огромную роль в истории филос. и обществ.-политич. мысли европ.
Просвещения.
Они оказали большое влияние в Великобритании на Толан-да, Пристли, Беркли и Юма,
во Франции
- на Вольтера, Кондильяка и в особенности на материалистов 18 в. - Ламетри,
Гельвеция и Дидро.
Идеи Л. положили начало ассоцианизму в психологии. Политич. философия Л.,
явившегося
"...классическим выразителем правовых представлений буржуазного общества в
противоположность
феодальному" (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 26, ч. 1, с. 371),
развивалась Монтескье
и нашла отражение в политич. теориях франц. и амер. бурж. революций.
• Works, v. 1-10, L., 180110; An essay concerning human understanding, ed. by A.
C. Fraser, v. 1-2, Oxf., 1894; Essays on the
law of nature, ed. by W. v. Leyden, Oxf., 1954; в рус. пер.- Избр. филос.
произв., т. 1-2, М., 1960.
* M a p к с К. и Э и p е л ь с Ф., Соч., т. 2, с. 139-47; т. 23; Серебренников
В., Учение Л. о прирожденных началах
знания и деятельности, СПБ, 1802; P a x м а н Д., Дж. Л., [Харьков], 1924;
Субботин А. Д., Принципы гносеологии Л.,
"ВФ", 1955, № 2; H a p с к и и И. С., Философия Дж. Л., М., I960; 3 а и ч е н к
о Г. А., Дж. Л., М., 1973; ? ? ? Bourne H.H.,
The life of John Locke, v. 1-2, L., 1876; Gib-son J., Locke's theory of
knowledge and its historical relations, Camb.-N. Y.,
1917; Aaron R., John Locke, L., 19552; ? o 11 o n J. W., John Locke and the way
oi ideas, Oxf., 1956; Cough J. W., John
Locke's political philosophy, Oxf., 19732.
А. Л. Субботин.
ЛОМБРОЗО (Lombroso) Чезаре (6.11.1835, Верона,- 9.10.1909, Турин), итал. врачпсихиатр
и
антрополог. В области криминологии обратился к изучению личности преступника,
исходя из
предположения о наличии у него специфич. анатомо-физиологич. признаков,
предопределяющих
совершение преступления. На основе антропологич. измерения осуждённых пришёл к
выводу о
существовании "прирождённого преступника", обладающего особыми физич. чертами
(сплющенный
нос, редкая борода, низкий лоб, большие челюсти, высокие скулы и т. д.).
Предложенная Л. таблица
признаков прирождённого преступника, по его мнению, характеризует "атавистич."
черты личности,
к-рая от рождения наделена преступными наклонностями. Концепция Л. игнорирует
социальную
обусловленность преступности, историч. изменчивость и относительность самого
понятия
преступления. Первые же проверки таблиц Л. опровергли его данные и показали, что
идея о
существовании прирождённого преступника ошибочна. Однако влияние идей Л.
прослеживается в
совр. бурж. криминологии.
• L'uomo delinquente, v. l-3, Torino, 1896-975; в рус. пер.- Любовь у
помешанных, О., 1889; Новейшие успехи науки о
преступнике, СПБ, 1892; Гениальность и помешательство, СПБ, 18953.
* Решетников Ф. М., Совр. амер. криминология, ?., 1965; его же, Уголовное право
бурж. стран, в. 1, М., 1965;
Кузнецова Н. Ф., Совр. бурж. криминология, М., 1974; Мельникова Э. Б.,
Решетников Ф. М., Совр. франц.
криминология, М., 1972.
ЛОМОНОСОВ Михаил Васильевич [8(19).И.1711, дер. Денисовна Архангельской губ.,-
4(15).4.1765, Петербург], рус. учёный-энциклопедист и мыслитель, поэт. Филос.
значение трудов Л.
изучено в основном сов. исследователями. Он признан основоположником материалистич.
традиции
рус. философии. В целом филос.
позиция Л. тяготела к механистич. материализму и деизму. "Материя, - писал он,-
есть то, из чего
состоит тело и от чего зависит его сущность" (ПСС, т. 1, 1950, с. 173),
доказывая, что материя лежите
основе единства тел. У Л. возникала мысль об отсутствии первотолчка, но она
осталась неразвитой, и
богу у Л. всё же приписывалась роль "архитектора мира" и перводви-гателя.
Теоретико-познават.
представлениям Л. свойствен синтез эмпирико-сенсуалистич. и рационалистич.
принципов,
уберегающий от крайностей априоризма и феноменализма. Осн. элементами науч.
познания он
считал эксперимент, математику и теорию: "Мысленные рассуждения произведены
бывают из
надежных и много раз повторенных опытов" (там же, с. 424). Л. признавал значит.
роль также и
гипотез в поиске "важных истин".
Л. развивал идеи науки нового времени о едином универсуме с естеств.
закономерностями,
доступными познанию, разрабатывал "корпускулярную философию" в качестве исходной
концепции
для объяснения физич. и химич. явлений. В основе природных явлений, по Л., лежит
закономерное
движение протяжённых, непроницаемых, обладающих формой частиц материи (элементов
и
корпускул), подчинённое всеобщему естеств. закону сохранения вещества и движения
(см. там же, т.
3, 1952, с. 383). Руководствуясь этим законом, Л. провёл эксперименты, к-рые
способствовали
доказательству сохранения массы при химич. превращениях. Л. не разделял
ньютоновской трактовки
пространства, был сторонником принципа близкодействия. В трудах кон. 50-х - нач.
60-х гг. "Слово
о рождении металлов от трясения Земли", "О слоях земных" большое значение
приобрели идеи
изменения поверхности Земли, неживой и живой природы и высказано убеждение, что
мн. явления
природы следует рассматривать в их историч. эволюции и причинной
обусловленности, не ограничиваясь
традиц. и ненауч. представлением о том, что "бог так сотворил" (см. там
же, т. 5, 1954, с. 57475).
В понимании обществ. явлений Л. оставался на иде-алистич. позициях, связывая
прогресс
исключительно с развитием образования, просвещения и ремёсел. Ему принадлежат
проекты
экономич. развития страны и обществ. преобразований, разработанные в духе
идеологии
Просвещения, а историч. концепция посвящена возникновению независимого и влият.
др.-рус. гос-ва.
Основная тема филос. поэзии Л. - Вселенная, природа и человек. По инициативе Л.
(1755) был
создан Моск. ун-т, ставший новым центром рус. науки и культуры. Л. был
академиком Петерб. АН,
чл. Академии художеств, почётным чл. Шведской АН и Болонской АН. Оказал значит.
влияние на
развитие рус. и мировой науки и культуры.
* ПСС, т. 1-10, М.-Л., 1950-59; Избр. филос. произв., [М], 1950; Избр. произв.,
М.-Л., 1965. * П л е ? а н о в Г. В.,
Соч., т. 21, М.- Л., 1925, с. 137-60; Васецкий Г. С., И о в ч у к М. Т., Очерки
по истории рус. материализма 18 и 19 вв.,
[М.,], 1942; Меншуткин Б. Н., Жизнеописание М. В. Л., М.- Л., 1947'; Азаренко Е.
К., Мировоззрение М. В. Л., Минск,
1959; Вавилов С. И., М. В. Л., М., 1961; Кузнецов Б. Г., Творч. путь Л., М.,
19612; В а с е ц к и й Г. С., Мировоззрение М.
В. Л., М., 1961; История философии в СССР, т. 1, М., 1968, гл. 12, с. 318-51;
Галактионов A.A., Никандров П. Ф., Рус.
философия 11-19 вв., Л., 1970, гл. 7, с. 89-103; Павлова Г. Е., Федоров А. С.,
М. В. Л., М., 1980; Grasshoff H.,
M.Lomonossow. Der Begrunder der neueren russischen Literatur, Halle, 1962;
Langevin L., Lomonossov. 1711-1765. Sa vie,
son oeuvre, P., 1967; Mikhail Vasilevich Lomonossov on the corpuscular theory,
Camb., 1970; Schutz W., Michail W.
Lomonossow, Lpz., 19762.
ЛОПАТИН Лев Михайлович (1.6.1855, Москва,- 21.3.1920, там же), рус. философидеалист
и
психолог. Редактор журн. "Вопросы философии и психологии" (е 1894), пред. Моск.
психологич. обва
(с 1899). Вслед за Вл. Соловьёвым выступил с критикой материализма,
позитивизма и
абстрактного рационализма (типа
ЛОПАТИН 325
систем Спинозы и Гегеля) как односторонних т. зр., к-рым противопоставлял
развиваемый им т. н.
конкретный спиритуализм - своеобразную модификацию христ. платонизма и
лейбницевской
монадологии. Согласно Л., мир - совокупность взаимосвязанных деят. существ
(монад,
сотворённых центров бытия), внутр. духовная сторона к-рых определяет их внеш.,
материальные
проявления. Считая, что философия, ставящая задачей рациональное исследование
всеобщих начал,
неизбежно должна прийти к теизму, Л. разграничивает при этом области знания и
веры, философии и
религии: действительность, понятая как творч. деятельность духовных субстанций,
помимо свойств,
постигаемых опытно и рационально, содержит и сверхрациональные свойства -
предмет веры. В
отличие от Вл. Соловьёва и др., усматривавших в вере высшую форму постижения
истины, Л.
понимает под верой "тёмную творч. силу", бессознат. предчувствие истины: то, что
мистика
угадывает, философия доказывает рационально. Основу нравств. поведения
составляет свободная
воля, подчиняющаяся закону творч. причинности. В психологии Л. - сторонник
метода самонаблюдения
(интроспекции); единство психич. функций объяснял наличием души как
сверхвременной
субстанции (монады).
• Психология, М., [1902]; Фипос. характеристики и речи, М., 1911; Положит.
задачи философии, ч. 1-2, М., 19112;Лекции по
истории новой философии, ч. 1, М., 1914.
* Огнев А. И., Л. М. Л., П., 1922; История философии в СССР, т. 4, М., 1971.
ЛОССКИЙ Николай Онуфриевич [24. 11 (6.12). 1870, Кресловка, ок. Витебска,-
24.1.1965, СенЖеневьев-де-Буа],
рус. философ-идеалист, представитель интуитивизма и
персонализма. В 1922
выслан за границу. До 1945 жил в Чехословакии. Проф. философии в Рус. духовной
академии в НьюЙорке
(1947-50). Гл. задача философии, по Л.,- построить "теорию о мире как
едином целом" на
основе прежде всего религ. опыта. Центр. элемент мира - мистически понимаемая
личность как
сверхвременной субъект творчества. Познание начинается тогда, когда на объект
направляется серия
"интенциональных" (целевых) актов - осознание, внимание и т. д.; в зависимости
от характера
объекта он познаётся посредством различных видов интуиции: интеллектуальной,
чувственной или
мистической. Осн. черты рус. философии, по Л., - её этич. характер, "религ.
реалистичность",
"синтетичность". Л. принижает роль мыслителей-материалистов в развитии рус.
философии
("История русской философии", 1951).
• Осн. учения психологии с т. зр. волюнтаризма, СПБ, 1903; Мир как органическое
целое, М., 1917; Осн. вопросы
гносеологии. Сб. ст., П., 1919; Интуитивная философия Бергсона, П., 19223;
Обоснование интуитивизма, Берлин, 19248;
Свобода воли, Париж, 1927; Типы мировоззрений, Париж, 1931; Условия абс. добра
(основы этики), Париж, 1931;
Чувственная, интеллектуальная и мистич. интуиция, Париж, 1938; Достоевский и его
христ. миропонимание, Нью-Йорк,
1953; Personalistischer Idealismus, "Kant-Studien", 1959-60, Bd 51, H. 4.
• Чуева И. П., Критика идей интуитивизма в России, М.-Л., 1963; История
философии в СССР, т. 4, М., 1971.
ЛОТЦЕ (Lotze) Рудольф Герман (21.5.1817, Бауцен, - 1.7.1881, Берлин), нем.
философ, врач,
естествоиспытатель. В "Мед. психологии..." ("Medizinische Psychologie...", 1852)
и др. спец. трудах
по медицине и физиологии отстаивал нек-рые положения механистич. материализма,
критиковал
витализм. В филос. работах "Микрокосм" (Bd 1-3, 1856-64, рус. пер., ч. 1-3,
1866-67), "Система
философии" ("System der Philosophie", ?? 1-2, 1874-79) и др. развивал идеи
объективного
идеализма, близкие к учению о монадах Лейбница. В теории познания и логике Л.
ввёл телеология,
понятие "значимости" как специфич. характеристику мыслит, содержания; аналогично
этому в этике
и эстетике Л. ввёл понятие "ценности".
326 ЛОССКИЙ
• Geschichte der Asthetik in Deutschland, Munch., 1868; в рус. пер.- Основания
практич. философии, СПБ, 1882;
Основания психологии, СПБ, 1884.
• Миртов Д. П., Учение Л. о духе человеческом и духе абсолютном, СПБ, 1914;
Wentscher M., Lotze, Hdlb., 1913; Thomas
E., Lotze's theory of reality, L., 1921.
ЛУКАСЕВИЧ (Lukasiewicz) Ян (21.12.1878, Львов, - 13.11.1956, Дублин), польск.
логик.
Зачинатель исследований по математич. логике в Польше, один из лидеров львовсковаршавской
школы. Л. принадлежат основополагающие работы в области многозначной логики, а
также ряд
исследований по построению и аксиоматизации систем пропозициональной логики,
модальной
логики, разработке оригинальной логической (бесскобочной) символики. Ряд трудов
Л. посвящён
истории логики (логические идеи ранних стоиков, силлогистика Аристотеля, которую
Л. представил
в виде формализов. системы). Результаты логич. исследований Л. использовал для
обоснования
рацио-налистич. позиции в противовес иррационализму в науке и философии. Филос.
взгляды Л. не
получили систе-матич. выражения. В них сочетаются элементы рационализма и
феноменализма (в
нек-рых моментах близкие логич. эмпиризму) с элементами католицизма, признанием
границ
компетентности разума, за к-рыми, по Л., находится область религ. чувства и
веры.
• Z zagadnien logiki i filozofii. Pisma wybrane, Warsz., 1961; Selected works,
Amst., 1970; в рус. пер.- Аристотелевская
силлогистика с т. зр. совр. формальной логики, М., 1959.
• Берников ?. ?., Методологич. анализ кризиса филос. идеализма. (На материалах
польск. философии кон. 19 - 1-й
трети 20 вв.), К., 1978; В о r k o W s k i L., S I u p e с k i J., The logical
works of J. bukasiewicz, "Studia Logica", 1958, t. 8.
ЛУКАЧ (Lukacs) Дьёрдь (13.4.1885, Будапешт, - 4.6.1971, там же), венг. философ и
лит. критик, чл.
Венг. АН. В юности был близок к Зиммелю и М. Вебе-ру, однако в формировании его
мировоззрения
большую роль играла классич. нем. философия. Наиболее значит. труды раннего
периода: "Душа и
формы" ("Le-lek es i'ormak", 1910), "История развития совр. драмы" ("A modern
drama iejloddesenek
tortenete", 1912), "Теория романа" ("Die Theorie des Romans", 1920). В годы 1-й
мировой войны
созрел его протест против бурж. культуры и сочувствие рабочему классу. Л. порвал
с кружком М.
Вебера и занял интернационалистскую позицию. Громадное влияние оказала на него
???. революция
1917 в России. В 1918 Л. вступил в Комму-нистич. партию Венгрии, в 1919 - нарком
культуры Венг.
сов. республики. После разгрома Республики (1919) работал в эмиграции в Вене,
принимал активное
участие в подпольной деятельности Коммунистич. партии в Венгрии. Его политич.
взгляды нач. 20-х
гг. несут на себе отпечаток левого сектантства. Критику этих взглядов В. И.
Лениным (см. ПСС, т.
41, с. 135- 136) он вскоре признал. Позднее Л. признал и недостатки своей филос.
книги "История и
классовое сознание" ("Geschichte und Klassenbewusstsein", 1923). Воззрения Л. в
дальнейшем были не
всегда последовательными, порою он допускал серьёзные политич. ошибки. Решающее
значение для
формирования филос. взглядов Л. имела его деятельность в Москве (19301945).
Здесь он занимался исследованием эстетич. наследия Маркса и Энгельса,
разработкой теории
классич. реализма, выступал против вульгарной социологии и модернизма. К этому
периоду
относятся его зрелые труды, собранные в сб. "Лит. теории XIX века и марксизм"
(рус. пер. 1937) и
"К истории реализма" (рус. пер. 1939), а также "Историч. роман" ("A tortonelmi
regeny", 1947), "Гете
и его эпоха" ("Goethe es kora",
1946), "Молодой Гегель" ("Der junge Hegel", 1948) и др. В 1945 Л. вернулся в
Венгрию, где принял
участие в создании новой венг. культуры. Его выступления против совр. бурж.
философии имели
междунар. значение ("Разрушение разума" - "Die Zerstorung der Vernunft", 1954).
В 50-х гг. Л.
работал над систематич. изложением марксистской эстетики. Его работа ("Специфика
эстетического" - "Az esztetikum sajatossaga",
kot. l-2, 1965, 19752) содержит анализ принципов реализма в иск-ве с т. зр.
ленинской теории
отражения. Последняя работа Л. ("К онтологии обществ. бытия" - "Zur Ontologie
des
Gesellschaftlichen Seins", 1973) издана посмертно.
• Lenin. Studie uber den Zusammenhang seiner Gedanken, [B.- W.], 1924;
Existentialisme ou marxisme, P., 1948; Adalekok az
esztetika tortenetehez, Bdpst, 1953; Nemet realistak, Bdpst, 1955; Beitrage zur
Geschichte der Asthetik, B., 1956;
Schicksalswende. Beitrage zu einer neuen deutschen Ideologie, B., 1956"; A
kulonosseg mint esztetikal kategoria, Bdpst, 1957;
Wider den missverstandenen Realismus, Hamb., 1958; Schriften zur
Literatursoziologie. Ausgewahlt und eingeleitet von P.
Ludz, B., 1961; Utam marxuoz, kot. 1-2, Bdpst, 1971; в рус. пер.- Материализация
и пролет. сознание, "ВестЕшк
Социалистич. Академии", 1923, кн. 4-6; Борьба гуманизма и варварства, Таш.,
1943; Георг Бюхнер - истинный и
фальсифицированный на фашистский лад, в кн.; Антифашизм - наш стиль, М., 1971.
• X е в е ш ? ?. ?., Из истории критики филос. догм II Интернационала, М., 1977.
ЛУКАЧ (Lukacs) Йожеф (р. 16.12.1922, Будапешт), венг. философ, чл.-корр. Венг.
АН (1976). Чл.
ВСРП с 1945. Директор Ин-та философии Венг. АН (с 1977); с 1960 ответств., затем
гл. редактор
журн. "Vilagosaag" ("Свет"). Осн. работы в области историч. материализма, теории
религии и
атеизма.
• Igent mondani az emberre, Bdpst, 1973; Az ot vilagvallas, Bdpst, 1975;
Iste.nek utjai. A neresztinyseg elozmenyeinek tipologiajahoz,
Bdpst, 19793; Tortenelem, filozofia, vallasossag (Tanul-manyok),
Bdpst, 1979; в рус. пер.- Проблемы
марксистской критики религии в Венгрии, в сб.: Вопросы науч. атеизма, в. 21, ?.,
1977; Великий Октябрь и нек-рые
вопросы марксистско-ленинской философии, в кн.: Великий Октябрь и марксистсколенинская
философия, София, 1979;
О методологич. проблемах общественных наук, "ВФ", 1981, № 1.
ЛУКРЕЦИЙ, Тит Лукреций Кар (Titus Lucretius Cams) (ок. 99-55 до н. э.), рим.
поэт, философ и
просветитель. Автор поэмы "О природе вещей", ("De rerum nature"), продолжающей
по своему
жанру традицию др.-греч. филос. эпоса (произв. Парыенида и Эмпедокла), по
содержанию же
примыкающей к ма-териалистич. системе Эпикура. Во вступлении к 1-й кн. поэмы Л.
воздаёт
восторженную хвалу Эпикуру и его учению, избавляющему человечество от веры в
богов,
управляющих миром, и от страха смерти - первоисточника стяжаний, раздоров и
бедствий;
познание природы - единств. средство, способное истребить суеверие (religio).
Практич.,
жизнеучит. направленность характеризует всю поэму; в центре её - учение о
смертности душ, осн.
проблема этики эпикуреизма. Этич. момент настойчиво выдвигается во вступлениях к
отд. книгам
поэмы и в спец. экскурсах. Однако соотношение между этич. и физич. частями
филос. системы у Л.
иное, чем у Эпикура: если материалистич. физика и связанная с ней сенсуалистич.
теория знания
подчинены у Эпикура этике, то для Л. атомистич. объяснение природных явлений и
та стройная
картина мира, к-рую оно даёт возможность создать, приобретают самостоят.
эстетич. ценность. Анализируя вслед за Эпикуром наблюдаемый мир, Л. в то же
время вновь строит
его из раз навсегда постигнутых первоначал, во всём богатстве его форм и красок,
и это
неисчерпаемое живое многообразие предстаёт перед ним как единое целое, до конца
понятое в своей
закономерности. Моральная проповедь и повествование о природе тесно сплетены у
Л., неизменно
обращающегося аа подкреплением своих этич. поучений к физич. основаниям, на крых
они
возникли. Так устанавливается у Л. неразрывная связь между представлениями о
природе как
совокупности качеств каждой отд. вещи и природе как носительнице творч. и
нормативного начала
(rerum natura creatrix, II 1117). Закономерность явлений природы, всецело
объяснимых атомистич.
механикой, служит для Л. прямым доказательством независимости природы от
произвола богов:
"Если как следует это ты понял, природа свободной/ Сразу тебе предстает,
лишенной хозяев
надменных,/ Самостоятельно все без участья богов создающей" (II 1090 слл.).
Опровергая божеств.
управление миром, Л., как и Эпикур, не отрицает существования богов, состоящих
из тончайших
атомов и пребывающих в
междумировых пространствах в состоянии блаженного покоя и самодовления (II 64051).
Л. далёк
от того безмятежного состояния, к к-рому, по учению Эпикура, должно привести
человека познание
природы (II 7-13). Образ природы-зиждителыницы, потрясающий его своим величием,
омрачён в
его мировосприятии проявлениями её враждебности человеку. Устранив представление
о произволе
богов, Л. говорит о "виновности" природы (II 181), даже о каком-то "подобии
скрытой силы",
опрокидывающей и попирающей чело-веч. дела (V 1233 слл.). Отчётливо отражена эта
черта
мировосприятия Л. в заключающем поэму описании постигшей Афины в 430 до н. э.
губит,
эпидемии, к-рое резко контрастирует с началом поэмы - ликующим прославлением
творч. сил
природы.
Самостоятельность Л. как философа глубоко раскрывается в эпизоде истории
человеч. культуры, составляющем
осн. содержание 5-й книги. Восприняв из эпикурейской традиции отрицат.
оценку тех
усовершенствований материальной обстановки жизни, к-рые, не увеличивая в
конечном счёте суммы
получаемых людьми наслаждений, служат новым предметом стяжательства, Л.
заключает 5-ю кн. не
эпикурейской моралью самоограничения, а хвалой человеч. разуму, овладевающему
вершинами
знаний и иск-в. * в рус. пер.: О природе вещей, т. 1 (текст и пер.), М.- Л.,
1946; О природе вещей,
вступ. ст. Ф. А. Петровского, М., 1958.
• Лукреций К. Т., О природе вещей, т. 2 (статьи и ком-мент.), М.- Л., 1947;
Gordon С. A.,A bibliography of Lucretius, L.,
1962; S a 1 l m a n n K. G., Die Natur bei Lukrez, Koln, 1962; Воуапсё Р.,
Lucrece. Sa vie, son oeuvre, avec un expose de sa
philosophic, P., 1964.
ЛУЛЛИЙ (латиниаиров. Lullius, исп. Lulio, каталан. Lull или Llull) Раймунд [ок.
1235, Мальорка,-
ок. 1315, Тунис (?)], философ, богослов. каталанский писатель. Тридцати лет
оставил жизнь
блистательного придворного поэта, вступил в орден францисканцев и стал
миссионером.
Проповедовал в Сев. Африке, где, согласно легенде, претерпел мученич. смерть.
Крупнейший знаток
иудейской и мусульм. теологии, Л. явился одним из родоначальников европ.
арабистики. От Л.
осталось ок. 300 соч., написанных гл. обр. по-каталански и по-арабски, но
сохранившихся часто лишь
в лат. переводах.
Мировоззрение Л. сложилось под влиянием фран-цисканства и Августина. Полемизируя
с
аверроизмом и его учением о двойственной истине, Л. считал, что истинное
познание возможно
только в свете откровения. Мир для Л. - символ бога, в каждой вещи отражены
божеств.
"совершенства", рассмотрение к-рых открывает познанию принципы действия бога в
мире. В целях
исчерпывающей полноты такого познания Л. разрабатывал методы моделирования
логич. операций,
используя символич. обозначения предельных понятий (осн. соч
...Поділитися у соцмережах
