Жанр: Словарь
ФИЛОСОФСКИЙ Энциклопедический словарь (в архиве 3 файла)
...ствиями, и присвоение их - результат его свободной воли. Напротив, ан-Наджар
считал, что
способность к присвоению действия и сам акт присвоения творятся богом в человеке
одновременно с
самим действием человека. Развивая эти взгляды, ашариты утверждали, что человек
является
субъектом действия лишь в том смысле, что он - место совпадения действия и
способности, сотворённых
богом. Концепция К., ставшая одной из основ учения ашаритов,
критиковалась в 9-10 вв.
как мутазилитами, видевшими в ней лишь разновидность фатализма, так и
консервативноортодоксальными
мусульм. богословами (крылатое выражение: "это более непонятно,
чем К.
ашаритов").
• Watt W. M., The origin of the Islamic doctrine of acquisition, "Journal of the
Royal Asiatic Society of Great Britain and
Ireland", 1943, p. 234-47; G a r d e t L., Les grands problemes de la thoologie
musulmane. Dieu et la destinee de l'homme, P.,
1967, p. 60-64; см. также лит. к статьям Ашари, Кадар.
КАССИРЕР (Cassirer) Эрнст (28.7.1874, Бреславль, ныне Вроцлав, Польша,-
13.4.1945, Принстон,
Нью-Джерси), нем. философ-идеалист, представитель мар-бургской школы
неокантианства. Проф.
(1919-33) и ректор (1930-33) Гамбургского ун-та. С 1933 в эмиграции: в Оксфорде
(Великобритания), в 1935-41 в Гстеборге (Швеция), с 1941 в США. В начале своей
деятельности
занимался фйлос. проблемами естествознания, разработал теорию понятий, или
"функций"; после
1920 создаёт оригинальную философию культуры. Вслед за Ко геном и Наторпом К.
устраняет из
кантов-ской системы понятие "вещи в себе" как одного из двух (наряду с субъектом
познания)
факторов, созидающих мир опыта; материал для построения опыта ("многообразие")
создастся у К.
самой мыслью. Соответственно пространство и время перестают быть созерцаниями
(как у Канта) и
превращаются в понятия. Вместо кан-товских двух сфер - теоретич. и практич.
разума, по К.,
существует единый "мир культуры", идеи практич. разума из регулятивных
становятся, как и
категории, конститутивными, т. о. созидающими мир принципами. К. называет их
"символич.
функциями", поскольку они представляют высшие ценности, связанные для Канта с
"божественным"
в человеке. Разнообразные сферы культуры, называемые К. "символич. формами"
(язык, миф,
религия, иск-во, наука, история), рассматриваются им как самостоятельные,
несводимые друг к другу
образования. Философия культуры К. определяет и понимание им человека как
"животного,
созидающего символы". Автор историко-фи-лос. работ о Лейбнице, Канте, Декарте,
философии Возрождения,
Просвещения и др.
В Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit, Bd
1 - 4, B., 1908-57; Freiheit und Form, B.,
1916; Philosophie der symbolischen Formen, Bd 1-3, B., 1923- 1929; An essay on
man, New Haven - L., [1945]; The myth
of the state, L., 1946; в рус. пер.- Познание и действительность, СПБ, 1912;
Теория относительности Эйнштейна, П.,
1922.
250 КАСБ
• Buczynska H., Cassirer, Warei., i963; E. * Cassirer, hrsg. v. P.
A. .Schupp, В., 1960.
КАСТЫ (португ. casta - род, поколение, происхождение, от лат. caslus - чистый;
санскр.
эквивалент - джати), эндогамные наследств, группы людей, занимающие оцредел.
место в
социальной иерархии, связанные с традиц. занятиями и ограниченные в общении друг
с другом. В
той или иной форме признаки касто-вого деления имелись в обществ. строе многих
древних и ср.-
век. гос-в (привилегиров. К. жрецов в Др. Египте, Др. Иране, сословие самураев в
Японии и т. д.), но
только в Индии кастовая организация превратилась во всеобъемлющую социальную
систему. Здесь
она возникла в древнем и раннесредневековом обществе первоначально в рамках
четырёх сословий
- варн - в процессе складывания этнич. общностей из родо-плем. групп и
формирования феод.
социально-классовой структуры. Образование новых К. (гл. обр. ремесленных и
торговых) было
связано с дальнейшим обществ. разделением труда. "Примитивная форма, в которой
осуществляется
разделение труда у индусов и египтян, порождает кастовый строй в государстве и в
религии этих
народов", - отмечали К. Маркс и Ф. Энгельс (Соч., т. 3, с. 38). Система К. -
важный составной элемент
всей религ. системы индуизма. Индуизм способствовал развитию
универсальности кастовой
организации: раз возникнув, К. вбирали в себя любую группу - сословную,
профессиональную,
этническую или религиозную. Поэтому наряду с осн. массой К., выражавших
сословно-классовое и
проф. деление индийского феодального общества, возникли К. на основе религиозных
сект (госаин,
йоги, лингаяты) и ассимилированных крупными этническими общностями племён.
В пределах расселения каждой инд. народности К. образуют иерархич. структуру.
Верх, слой
кастовой иерархии составляли брахманские и воен.-земледельч. К., из к-рых
формировался класс
феодалов. Высокое место занимали гор. торгово-ростовщич. К. Ниже стояли К.
арендаторов и
ремесленников нек-рых специальностей (ткачей, ювелиров, горшечников, плотников,
кузнецов и др.).
Самые низшие ступени сословно-кас-товой иерархии занимали К., члены к-рых не
обладали правами
общинного владения и пользования землёй. Большинство их составляло слой
полурабов-полукрепостных,
контакт с ними считался оскверняющим для лиц более высоких К. Поэтому
они получили
назв. "неприкасаемых".
К. функционируют в оиредел. терр. границах (деревни, группы деревень, гор.
квартала, всего города).
Во главе К. стоят советы - панчаяты, к-рые контролируют экономич. и обществ.
деятельность членов
К., следят за выполнением кастовых правил, отправляют правосудие.
К. оказали влияние на формирование классов в инд. обществе. Так, осн. часть инд.
буржуазии -
выходцы из торгово-ростовщич. К., осп. часть верх. слоев крестьянства, а также
чиновничества и
интеллигенции - из воен.-земледельч. и брахманских К. "Неприкасаемые" стали
одним из гл.
источников формирования с.-х. пролетариата.
По инд. конституции (1950) К. равноправны, кастовая дискриминация запрещена
законом (1955).
Однако кастовые различия, прежде всего в деревне, всё ещё используются в
политич. борьбе,
поскольку политич. структура совр. Индии своеобразно адаптировала К. как
наиболее
универсальную в стране форму традиционной обществ. организации. Коммунистич.
партий Индии и
др. прогрессивные силы борются за фактич. равенство К.
• К. в Индии, М., 1965; Кудрявцев М. К., Община и К. в Хиндустане, М., 1971; S e
na r t E., Les castes dans Plndc P., 1927;
? ? 11 o n .Т.Н., Caste in India, I;., 19613; G h u-ryc G. S., Caste, class and
occupation, Bombay, 19614* Kar ye I., Hindu society
- an interpretation, Poona, 1961; S r i n i v a s M. N., Caste in modern
India,Bombay,1962; D u -m o n t L., Homo hierarchicus,
P., 1966.
КАТАРСИС (греч. - очищение), термин др.-греч. философии и эстетики для
обозначения сущности эстетич. переживания. Восходит к древнему пифагореизму, крый
рекомендовал музыку для очищения души. Гераклит, по свидетельству стоиков,
говорил об
очищении огнём. Платон выдвинул учение о К. как освобождении души от тела, от
страстей или от
наслаждений. Аристотель отмечал воспитат. и очистит. значение музыки, благодаря
к-рой люди
получают облегчение и очищаются от своих аффектов, переживая при этом
"безвредную радость".
Знаменитое определение Аристотелем трагедии как очищения от аффектов, развитое в
не дошедшей
до нас части "Поэтики", вызвало появление целой лит-ры о том, как следует
понимать здесь К. (см.
"Поэтика").
В учении Фрейда термин "К." употреблялся для обозначения одного из методов
психотерапии, • Л о
с е в А. Ф., История антич. эстетики, [т. 4] - Аристотель и поздняя классика,
М., 1975, с. 178-215;
Eise G. F., Aristotle's Poetics. The argument, Camb., 1957; B r u n i u s T.,
Inspiration and Katharsis,
Uppsala, 1966.
КАТАФАТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ (от греч. ??????????? - утвердительный), теология,
описывающая бога посредством позитивных утверждений, атрибутов и обозначений,
употребление
к-рых в силу трансцендентности бога мыслится неизбежно метафорическим, но в силу
т. н. аналогии
бытия (см. Аналогия) признаётся оправданным. См. Апофатическая теология.
КАТЕГОРИИ (от греч. ????????? - высказывание, обвинение; признак) в философии,
предельно
общие, фундаментальные понятия, отражающие наиболее существенные, закономерные
связи и
отношения реальной действительности и познания. Будучи формами и устойчивыми
организующими
принципами процесса мышления, К. воспроизводят свойства и отношения бытия и
познания во
всеобщей и наиболее концентрированной форме.
Ранние формы филос. анализа К. возникли в древности в учениях, пытавшихся
выявить осн.
принципы бытия. Впервые учение о К. было систематически изложено в трактате
Аристотеля
"Категории", обобщившем попытки предшествующей филос. мысли выделить наиболее
общие
понятия о мире и способах его познания. Составленная Аристотелем таблица
включала та-кие К., как
сущность (субстанция), количество, ка-чество, отношение, место, время,
положение, состоя-ние,
действие и страдание; она оказала определяющее влияние на развитие учения о К.
вплоть до нового
вре-мени, когда были предприняты попытки изменить её состав в связи с
достижениями философии
и конкрет-ных наук.
Новый этап в анализе К. открыло учение Канта, к-рый рассматривал К. как
априорные формы
рассудка, характеризующие не мир "вещей в себе", а познающего субъекта,
структуру его мышления.
У Канта К. делятся на следующие разряды: качество (реальность, от-рицание,
ограничение),
количество (единство, множест-во, цельность), отношение (субстанция и свойство,
причина и
действие, взаимодействие), модальность (возможность и невозможность,
действительность и
недействительность, необходимость и случайность). Категориальная таблица Канта,
связанная с его
априоризмом, игнорировала отражат. характер К.: последние рассматривались у
Канта как
неизменные формы мышления, упорядочивающие опыт.
Новый подход к К. и диалектич. трактовку их на основе объективного идеализма
выдвинул Гегель.
Представляя взаимосвязи и взаимопереходы К. как порож-дения абс. идеи, он свёл
их в следующую
таблицу: бы-тие (качество, количество, мера), сущность (основание, явление,
действительность;
причём в эту последнюю входят субстанция, причина и взаимодействие), понятие
(субъект, абс. идея,
объект).
В совр. бурж. философии отрицается объективной значение К., их диалектич.
взаимосвязь,
обусловлен-ность их развития науч. познаниим и обществ.-историч.
практикой. В логич. позитивизме (Р. Карнап, О. Нейрат)
филос. анализ К. подменяется формально-логич. анализом терминов языка,
соотношений между
ними в связи с изучением таких областей науч. знания, как логика, математика,
физика.
Экзистенциализм (Хайдеггер, Сартр, Ясперс), отражая кризис личности в условиях
совр. бурж.
общества, возводит в ранг онтологич. К. чувства страха, "заброшенности",
"заботы" и т. п. Попытки
преодолеть субъективно-идеа-листич. установки неопозитивизма приводят нек-рых
представителей
бурж. философии к использованию категориального аппарата объективного идеализма
(Поп-пер).
Представители неотомизма выдвигают религ.-идеалистич. толкование К., утверждая,
что они существовали
изначально в божеств. разуме как прообразы реальных вещей, свойств,
отношений.
В системе диалектич. материализма К. рассматри-ваются как результат обобщения
опыта историч.
развития познания и обществ. практики. К. (такие, как единичное и особенное,
часть и целое, форма
и содер-жание и др.) являются узловыми пунктами познания, "ступеньками",
моментами
проникновения мышления в сущность вещей. Характеризуя познават. значение К.,
В. И. Ленин
писал: "Перед человеком сеть явлений природы. Инстинктивный человек, дикарь,
не выделяет себя
из природы. Сознательный человек выделяет, категории суть ступеньки выделения,
т. е. познания
мира, узловые пункты в сети, помогающие познавать ее и овладевать ею" (ПСС, т.
29, с. 85). В
процессе ис-торич. развития общества и познания изменяется роль и место отд. К.
Филос. мышление
обогащается новыми К. (напр., структура, система и др.). Вместе с тем
происходит дальнейшее
развитие уже сложившихся ?.
Развитие науч. знания привело к вычленению ряда фундаментальных понятий, к-рые
приобретают
кате-гориальный смысл, поскольку они выполняют по от-ношению к конкретным
областям знания
функцию, сходную c K. филocoфии. Сyществуют приcyщиe мн. наукам (т.н.
общенаучные - напр.,
информация, са-морегуляция, симметрия). В науч. познании выделяют К., к-рые
определяют предмет
конкретной науки (напр., вид, организм в биологии и др.). В совр. философии
анализируется науч.-
категориальный аппарат, имеющий свою специфику и не совпадающий с системой
филос. К., хотя и
неразрывно связанный с ней. Выяв-ление осн. элементов категориального аппарата
кон-кретной
науки позволяет раскрыть логику её разви-тия, закономерного преобразования строя
сё понятий. К.
философии1 постоянно аккумулируя в себе резуль-таты развития отд. наук,
способствуют выделению
и синтезу мировоззренч. и общеметодологич. моментов в содержании науч. мысли.
К. филос. науки находятся в определ. связи между собой и представляют собой
систему, к-рая
строится на основе единства исторического и логического. Каж-дая из К. может
быть осмыслена
лишь как элемент всей системы К. Важной задачей марксистско-ленинской
философии является
построение такой системы К., к-рая в сокращённом виде отражала бы
формирование и историч.
развитие категориальной структуры че-ловеч. мышления. См. также
Диалектический материализм,
Диалектика.
• Энгельс Ф., Диалектика природы, Маркс К. и Эн-гельс Ф., Соч., т. 20; Ленин В.
И,, Филос. тетради, ПСС, т. 29;
Георгиев Ф. И., К. материалистич. диалектики, М., I960; Шептулин А. П., Система
К. диалектики, М., 1967; К.
диалектики как ступени познания, М., 1971; Сага-товский В. Н., Основы
систематизации всеобщих К., Томск, 1973;
Материалистич. диалектика. Краткий очерк теории, М., 1980, гл. 1. А. Г. Спиркин,
М. Г. Ярошевский.
КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ (от лат. impera-tivus - повелительный), термин,
введённый
Кантом в "Критике практического разума" (1788) и обозначающий,в отличие от
условного
"гипотетич. императива",
КАТЕГОРИЧЕСКИЙ 251
основной закон его этики. Имеет две формулировки: "... поступай только согласно
такой максиме,
руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала
всеобщим законом"
(Кант И., Соч., т. 4, ч. 1, М., 1965, с. 260) и "... поступай так, чтобы ты
всегда относился к
человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда
не относился бы к
нему только как к средству" (там же, с. 270). Первая формулировка выражает
характерное для Канта
формальное понимание этики, вторая ограничивает этот формализм. Согласно Канту,
К. и. является
всеобщим общеобязательным принципом, к-рым должны руководствоваться все люди
независимо от
их происхождения, положения и т. д. Отвлечённо-формальный характер К. и. был
подвергнут
критике Гегелем.
Характеризуя постулаты кантовской этики, К. Маркс и Ф. Энгельс писали, что Кант
"... превратил
материально мотивированные определения воли французской буржуазии в чистые
самоопределения
"с в ?б о д н о й вол и", воли в себе и для себя, человеческой воли, и сделал
из неё таким образом
чисто идеологические определения понятий и моральные постулаты" (Соч., т. 3, с.
184).
• P a t о n ?. I., The categorical imperative, L.- ?.?., 1947; Williams T. C.,
The concept of the categorical imperative, Oxf.,
1968.
"КАТЕДЕР-СОЦИАЛИЗМ" (нем. Kathedersozialismus, от Katheder - кафедра),
разновидность
бурж. социализма. Возник в Германии в 60-70-е гг. 19 в. в качестве реакции
представителей офиц.
нем. бурж. науки (гл. обр. политич. экономии) на рост социалистич.
сознательности рабочего класса.
В 1872 они объединились в Союз социальной политики с целью борьбы против
марксизма и
проповеди с университетских кафедр необходимости вмешательства гос-ва в
экономич. и
социальные отношения якобы для введения "социализма" сверху. Идейные истоки "К.-
с." - в
концепции "социальной монархии" Л. Штейна (Германия) (см. "Государственный
социализм")."К.-
с."был "... естественным и неизбежным выражением теоретической трусости и
политической
растерянности тамошней буржуазии" (Ленин В. И., ПСС, т. 2, с. 479). Катедерсоциалисты
(Г.
Шмоллер, Л. Брентано, А. Вагнер, Г. Геркнер, А. Шеффле) выступили апологетами
гос. капитализма,
насаждавшегося в Германии, изображали прусско-юнкерское гос-во "народным госвом",
чиновничество
и монархич. власть "единственно нейтральными элементами в классовой
борьбе",
способными обеспечить улучшение положения трудящихся, доказывали возможность
социального
решения рабочего вопроса путём полицейской регламентации труда, возрождения
обычаев ср.-век.
цехов и пр. К. Маркс и Ф. Энгельс подвергли критике "К.-с.", капитулянтство
перед ним
оппортунистов. В. И. Ленин вскрыл связь "К.-с.", "легального марксизма" в России
и междунар.
ревизионизма. В кон. 19 - нач. 20 вв. влияние "К.-с." значительно упало. Нек-рые
его идеи позднее
были восприняты идеологами реформизма, политич. реакции.
• Маркс К., Замечания на книгу А. Вагнера..., M a p к с К. и Э н г е л ь с Ф.,
Соч., т. 19; Э н г е л ь с Ф., Брентано contra
Маркс, там же, т. 22; Ленин В. И., Аграрный вопрос и "критики Маркса", ПСС, т.
5; е г о ж е, Против бойкота, там же, т.
16; его же, Анкета об организациях крупного капитала, там же, т. 21; V o l k е г
l i n g F., Der deutsche KathederSozialismus,
B., 1959.
КАУЗАЛЬНОСТЬ (от лат. causalis - причинный), то же, что причинность.
КАУТСКИЙ (Kautsky) Карл (16.10.1854, Прага, -17.10.1938, Амстердам), один из
лидеров и
теоретиков герм. с.-д-тии и 2-го Интернационала. В идейном развитии К.
эволюционировал от
домарксистских взглядов к марксизму н от него к центризму и оппортунизму. Для
филос. взглядов К.
характерно эклектич. соеди252
"КАТЕДЕР-СОЦИАЛИЗМ"
нение элементов материализма и идеализма. В 1874 он примкнул к социалистич.
движению, был
близок к лассальянству (см. Лассаль). С кон. 70-х гг., а особенно после
знакомства в 1881 с К.
Марксом и Ф. Энгельсом, начал переходить на позиции марксизма. В 1883-1917 К. -
редактор
теоретич. журн. герм. с.-д-тии "Die Neue Zeit". B 80-90-х гг. написал ряд работ
и статей,
пропагандировавших марксистские идеи: "Экономич. учение Карла Маркса" (1887,
рус. пер. 1956),
"Томас Мор и его утопия" (1888, рус. пер. 1905), "Комментарии к Эрфуртской
программе" (1892,
рус. пер. 1959), "Предшественники новейшего социализма" (Bd 1-2, 1895, рус.
пер., т. 1-2, 192425)
и др. Работа К. "Аграрный вопрос" (1899, рус. пер. 1900) получила положит.
оценку В. И.
Ленина. Однако и тогда К. совершал ошюртунистич. ошибки, за что подвергался
критике со стороны
Энгельса. После ревизионистского выступления Э. Бернштейна К. выпустил кн.
"Бернштейн и
социал-демократич. программа" (1899, рус. пер. 1906), к-рая сыграла в общем
положит. роль в борьбе
с ревизионизмом, но обходила вопрос о ревизии Бернштейном марксистского учения о
гос-ве и
диктатуре пролетариата.
В нач. 20 в. К. опубликовал ряд работ, написанных, несмотря на отд. отступления,
в духе марксизма:
ст. "Славяне и революция", брошюры "Движущие силы и перспективы русской
революции" (190607,
рус. пер. 1907, под ред. и с предисл. В. И. Ленина), "Путь к власти" (1909,
рус. пер. 1959). В
дальнейшем, отрицая партийность марксистской философии, поддерживая
антимарксистские теории
насилия, социал-дарвинизма, пытался доказать совместимость науч. социализма с
немарксистскими
филос. системами. С началом 1-й мировой войны К. окончательно порвал с революц.
марксизмом,
оправдывал союз с социал-шовинистами.
Отрицание К. связи между господством монополий и захватнич. политикой
империалистич. гос-в,
попытка свести империализм к разновидности политики совр. капитализма вели, как
показал Ленин
(см. ПСС, т. 27, с. 387, 409-20), к затушёвыванию коренных противоречий,
свойственных
монополистич. стадии развития капитализма. Столь же апологетической и
реформистской была
выдвинутая К. теория ультраимпериализма, рисовавшая ложную перспективу
наступления новой
фазы мирного развития капитализма и изживания его противоречий. К. сеял
пацифистские иллюзии,
по существу отрицал неизбежность пролет. революции. ???. революцию 1917 К.
встретил
враждебно, выступал против установления диктатуры пролетариата, в защиту бурж.
демократии.
Отступничество К. от марксизма было разоблачено Лениным в работе "Пролет.
революция и ренегат
Каутский". В кн. "Материалистич. понимание истории" (Bd 1-2, 1927, рус. пер., т.
2, 1931),
биологи-зируя обществ. процесс, искажая учение марксизма о классах и гос-ве, К.
фактически
перешёл на позиции социал-дарвинизма.
• в рус. пер.: Собр. соч., т. 1-4, 10, 12, М.- П., 1923-30.
• Ленин В. И., Рецензия. Karl Kautsky. Die Agrarfrage, ПСС, т. 4; e г 9 же,
Рецензия. Karl Kautsky. Bernstein und das
sozialdemokratische Programm, там же; его же, Предисловие к рус. изданию брошюры
К. "Нет больше социалдемократии!",
там же, т. 12; е г о ж е, Предисловие к рус. переводу брошюры К.
"Движущие силы и перспективы рус.
революции", там же, т. 14; его же, Гос-во и революция, там же, т. 33, гл. 6;
История Второго Интернационала, т. 1-2,
М., 1965-66; Б p а й о-вич С. М., Карл К. - эволюция его воззрений, М., 1982.
КАЧЕСТВО, филос. категория, выражающая неотделимую от бытия объекта его
существенную
определённость, благодаря к-рой он является именно этим, а не иным объектом. К.
отражает
устойчивое взаимоотношение составных элементов объекта, к-рое характеризует его
специфику,
дающую возможность отличать один объект от других. Именно благодаря К. каждый
объект
существует и мыслится как нечто отграниченное от др. объектов. Вместе с тем К.
выражает и то об-,
щее, что характеризует весь класс однородных объектов.
Категория К. впервые была проанализирована Аристотелем, определявшим её как
видовое отличие
сущности. Аристотель отмечал текучесть К. как состояний вещей, их способность
превращаться в
противоположное. Ср.-век. схоластика толковала т. н. скрытые К. как вечные и
неизменные
"формы". На почве механис-тич. мировоззрения и философии нового времени
сложилось деление на
первичные и вторичные качества. Гегель определил К. как логич. категорию,
составляющую
начальную ступень познания вещей и становления мира, как непосредственную
характеристику
бытия объекта.
Диалектич. материализм исходит из признания объективности и всеобщности качеств.
определённости вещей. К. объекта обнаруживается в совокупности его свойств. При
этом объект не
состоит из свойств, не является своего рода "пучком свойств", а обладает ими:
"...существуют не
качества, а только вещи, обладающие качествами, и притом бесконечно многими
качествами"
(Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 20, с. 547). Под свойством
понимается способ
проявления определ. стороны К. объекта по отношению к др. объектам, с к-рыми он
вступает во
взаимодействие. Категория К. объекта не сводится к отд. его свойствам. Она
выражает целостную
характеристику функционального единства существ. свойств объекта, его внутр. и
внеш.
определённости, относит. устойчивости, его отличия от др. объектов или сходства
с ними.
Категория К. выражает определ. ступень познания человеком объективной
реальности. На начальном
этапе познания объект исследования выступает перед субъектом прежде всего к.-л.
отд. свойством
или рядом свойств. В непосредств. чувств. восприятии К. выступает как нек-рое
множество свойств.
"Сначала мелькают впечатления, затем выделяется нечто ,- потом развиваются
понятия качества...
(определения вещи или явления) и количества... Самым первым и самым
первоначальным является
ощущение, а в нем неизбежно и качество..." (Лени н В. И., ПСС, т. 29, с. 301).
Познание идёт от К. к
количеству и далее к их единству - мере. Любой предмет представляет собой
единство К. и
количества. См. ст. Переход количественных изменений в качественные и лит. к
ней.
КАЧЕСТВО ЖИЗНИ, социологич. категория, выражающая качество удовлетворения
материальных
и культурных потребностей людей (качество питания, качество и модность одежды,
комфорт
жилища, качество здравоохранения, образования, сферы обслуживания, окружающей
среды,
структура досуга, степень удовлетворения потребностей в содержательном общении,
знаниях, творч.
труде, уровень стрессовых состояний, структура расселения и др.). В 70-х гг. 20
в. в капиталистич.
странах развернулась идеологич. кампания "за новое качество жизни" с целью
приглушить критику
бурж. строя, направить её в русло экологич. и социально-психологич. проблем.
Среди бурж. философов,
социологов, экономистов вопрос о содержании и структуре понятия К. ж.
остаётся
дискуссионным. Одни трактуют его как тождественное укладу, уровню, стилю или
образу жизни,
другие противопоставляют К. ж. и уровень жизни как взаимопротивоположные (т. е.
чем выше
уровень жизни, чем напряжённее жизненный ритм, тем ниже К. ж., и наоборот),
третьи сводят К. ж. к
уровню стрессовых ситуаций или качеству окружающей среды и т. д.
Философы и социологи-марксисты подчёркивают серьёзность проблем К. ж., особенно
в совр.
условиях, но отвергают апологетич. бурж. концепции К. ж., вскрывают их классовую
сущность и
критикуют методоло-гич. несостоятельность попыток подмены проблематики уклада,
уровня, образа
жизни одними лишь узко взятыми и тенденциозно трактуемыми проблемами К. ж. При
социализме
неуклонный подъём жизненного уровня нар. масс приводит к повышению К. ж.
человека.
К. ж. наряду с укладом и уровнем жизни определяет условия образа жизни людей.
• Милейковский А. Г., Науч.-технич. революция и проблема "К. ж." в развитых
капиталистич. странах, "ВФ", 1074, № 7;
? ? ? о в С. И., Проблема "К. ж." в совр. идеологич' борьбе, М., 1977; БестужевЛада
И. В., Б а т ы-г и н Г. С., О "К. ж.",
"США: экономика, политика, идеология" 1978, ? 1; Т од о ? о в А. С., К. ж., пер.
с болг., М., 1980; Campbell ?.,
Converse Р. E., Rodgers W L The quality of American life, N. У., 1976.
КВАНТ
...Поділитися у соцмережах
