Жанр: Словарь
ФИЛОСОФСКИЙ Энциклопедический словарь (в архиве 3 файла)
...зорного отрицания частной
собственности на
деле отрицает личность человека. "Всякая частная собственность как таковая,-
писал Маркс,-
ощущает - по крайней мере по отношению к более богатой частной собственности -
зависть и
жажду нивелирования... Грубый коммунизм есть лишь завершение этой зависти и
этого
нивелирования, исходящее из представления о некоем минимуме. У него -
определенная
ограниченная мера. Что такое упразднение частной собственности отнюдь не
является подлинным
освоением ее, видно как раз из абстрактного отрицания всего мира культуры и
цивилизации, из
возврата кнеестественной простоте бедного, грубого и не имеющего потребностей
человека, который
не только не возвысился над уровнем частной собственности, но даже и не дорос
еще до нее" (там
же, т. 42, с. 114-15).
Этот тонкий и глубокий анализ истоков уравнительного "К. к." и ныне не утратил
своей актуальности.
Марксизм-ленинизм связывает появление подобных тенденций с определ.
социально-политич.
явленияКАЗАРМЕННЫЙ
239
ми: прежде всего с отсталостью, неразвитостью, мелкобуржуазностью той обществ.
среды, к-рая
сформирована веками эксплуатации, унижений, забитости, произвола властей и к-рая
может
сохраняться известное время и после социалистич. революции. Давление такой
среды,
проникновение её настроений и предрассудков в психологию политич. лидеров, в
идеологию
политич. орг-ций создаёт реальную возможность для возникновения (в теории и на
практике)
различных проявлений "К. к." (напр., в полпотовской Кампучия).
Концепция "К.к." находится в непримиримом противоречии с объективными
тенденциями развития
социалистич. общества, она категорически отвергается теорией науч. коммунизма.
КАЗУИСТИКА (от лат. casus - случай), рассмотрение отд. случаев в их связи с
общими
принципами (права, морали и т. д.). В этике - обсуждение "казусов совести",
нравств. затруднений,
напр. при конфликте между различными обязанностями. В теологии (в т. н. нравств.
богословии) -
формализов. учение о пределах и мере греха в различных ситуациях (получило
особенное развитие в
католицизме в 17-19 вв.).В обыденном словоупотреблении - ловкость,
изворотливость в
доказательствах (обычно ложных или сомнит. положений).
КАЛАМ (араб., букв.- речь, беседа), общее обозначение мусульм. схоластич.
теологии. В развитии
К. можно выделить три этапа: ранний, домутазюгатский (кон. 7 - нач. 8 вв.);
период мутазилитов
(кон. 8 - сер. 10 вв.); классич. период (10-12 вв.). К. раннего периода близок
его буквальному
значению диалога с противником, особенно с последователями христианства и
иудаизма,
причисляемых исламом к "людям Писания" (ахль аль китаб). Воздействие подобных
контактов на
развитие К. можно усмотреть из "Спора христианина и сарацина" Иоанна Дамаскина:
в этом соч.
фатализму раннего К. противопоставлен христ. принцип свободы воли. По мере
усложнения
взаимоотношений между религ.-политич. группировками в исламе (мурд-жииты,
хариджиты, шииты)
определение ортодоксальных позиций значительно затруднилось. В период
возникновения К. гл.
объектами споров были вопросы о больших и малых грехах, о предопределении
(кадар). Произошло
разделение на джабаритов, сторонников предопределения, и кадаритов, склонных
признавать
определ. свободу действия человека.
В основе К. мутазилитов лежал дух сомнения: "Когда спорят учёные, то правы обе
стороны".
Мутазилиты расширили круг обсуждаемых в К. проблем, включив в него вопросы о
первом
творении, о единстве бога (таухид) и его атрибутах (сифат), развили учение об
атомах и о
"присвоении" (касб).
Идейными основоположниками ортодоксального К. явились Ашари и Матуриди (ум.
944). По словам
одного из современников, "мутазилиты некогда высоко держали голову, но их
царство кончилось,
когда бог послал Ашари". Ашари, к-рый первоначально был мутази-литом, защищал
ортодоксальные
воззрения ислама доводами, введёнными в оборот мутазилитами, и называл своё
учение "средним
направлением" (мазхаб аусат), отвергая всякие "крайности" (фатализм джабаритов,
волюнтаризм
мутазилитов и т. п.). Наиболее известными последователями Ашари были альБакиллани
(ум. 1013),
Газали, аль-Джувайни (ум. 1085). Учение Матуриди принципиально мало отличалось
от учения
Ашари (знатоки насчитывали ок. полутора десятков формальных различий между
ними); они
получили распространение в разных областях халифата.
Окончат. оформление К. относится к сер. 11 в.: в 1041 халиф аль-Кадир издал указ
с изложением
канонич. символа веры, запретив спорить о взглядах, отклоняющихся от него.
Последние излагались
после240
КАЗУИСТИКА
дователями К.- мутакаллималп в соответствии с прин-ципом "била кайфа" ("не
спрашивай как").
В то же время наличие различных школ и постоянные к?нтакты с представителями
христианства,
иудаизма и др. ве роучений способствовали развитию сравнит. теологии в рамках К.
[труды по
истории других религий и му-сульм. ересей Абу Майсура аль-Багдади (ум.
1031), Ибн Хазма
(ум. 1064), аш-Шахрастани (ум. Ибн Таймиййа (ум. 1328) и др.].
Усвоение каламом в 10-12 вв.- в эпоху расцвета араб. философии - неоплатонич.
онтологии и
аристо-телевской силлогистики сопровождалось в то же время выработкой отрицат.
отношения к
философии в целом нашедшего своё законченное выражение в соч. Газали. К. отверг
прежде всего
представления о вечности мира и смертности души в аристотелизме и саму традицию
независимого
комментирования антич. философов.
После периода общего упадка, связанного с монг. нашествием (сер. 13 -кон. 14
вв.), происходит
извест-ное возрождение и консервация формальных мыслит. схем классич. К. Поздний
К. (15 в.)
развивается в русле мистики суфизма (исфаханская школа и др. течения шиитского
К.).
• Wolfson H. ?., The philosophy of the Kalam, Camb/ (Mass.) - L., 1076; см.
также лит. к ст. Ислам.
КАЛОКАГАТЙЯ (греч. ???????????, от ????? -прекрасный и ? ????? -
хороший), идеал
физич. и нравств. совершенства. Идеал К. сложился в среде аристократии
гомеровской и архаич.
эпохи, где физизич. сила и ловкость, приносившие успех в атлетич. состя-заниях,
ставились в один
ряд с высшей добродетелью -доблестью воина. Идеал К. был затем усвоен греч. де
мократией и ярко
проявился в классич. эпоху (5 в. до н. э.) в скульптуре, в частности в
творчестве Поликлета и Фидия,
и в поэзии, в особенности в эпиникиях ?ин-дара и в трагедиях Софокла.
* Лосев ?. ?., Классич. К. и ее типы, в кн.: Вопросы эстетики, в. 3, М.,
1960, с. 411-75.
КАЛЬВИН (Calvin, латинизиров. Calvinus, франц. Cauvin - К о в е н)
Жан (10.7.1509,
Нуайон, Фран-ция,- 27.5.1564, Женева), деятель Реформации, осно-ватель
кальвинизма
(пуританства). Получил богослов-ское и юридич. образование, в 1533 под влиянием
идей Лютера
отрёкся от католицизма и примкнул к протестантскому движению.
В осн. соч. "Наставления в христ. вере" К. не выдвинул принципиально новых идей,
но
систематизировал идеи Лютера, Цвингли и др. реформаторов. К. дополнял и
совершенствовал
"Наставления" в течение всей жизни: в 1-м изд. (1536, Базель) - 6 глав, в
последнем прижизненном
изд. (6-е, 1559, Женева) - 80 глав.
К. наиболее последовательно развил учение об "абс. предопределении", к-рое
является основой всей
протестантской теологии. По К., бог ещё до сотворения мира предопределил одних к
спасению,
других - к гибели; никакие усилия человека не могут изменить этого, но каждый
должен быть
уверен, что он - "божий избранник". Успех в профессиональной деятельности -
признак,
подтверждающий богоизбранность. Профессия выступает как призвание, место
служения богу,
поэтому профессиональный успех становится самоценностью, а не средством
достижения мирских
благ, но он должен дополняться мирским аскетизмом. Эта установка стала
оправданием
капиталистич. предпринимательства, а "весь секрет" мирского аскетизма, по словам
Ф. Энгельса,
состоял в "буржуазной бережливости" (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 7, с.
378).
Ввиду преследований протестантов К. эмигрировал из Франции, с 1536 жил в Женеве,
возглавил
реформа* ционное движение и стремился ввести строгую дисцип-лину нравов.
Возмущенные
суровостью его требований, женевцы в 1538 изгнали К., но через 3 года он был с
почётом возвращён,
стал признанным церк. диктатором, "женевским папой"; консистория пасторов,
руководимая К.,
фактически подчинила себе светскую власть. Была принята новая форма церк.
организации
в соответствии с разработанными К. "Церк. установлениями"; проведён ряд реформ
для утверждения
"мирского аскетизма": упразднён пышный католич. культ, предписано обязат.
посещение церк.
служб, запрещены развлечения, танцы, яркие одежды, украшения и пр., установлена
строгая
пасторская опека над населением. Провозглашенную Реформацией свободу совести и
истолкования
Библии К. свёл к свободе от католицизма, не допуская критики своего учения. Он
боролся за чистоту
вероучения с нем. богословами, с протестантом-гуманистом С. Кастеллио, добился
изгнания из
Женевы учёного-врача Ж. Больсека, отрицавшего идею предопределения,
способствовал осуждению
и сожжению М. Сервета за то, что тот не признавал догмата троичности.
К. придал протестантизму универс. характер (в противоположность чисто нем.
характеру
лютеровской реформации); много сделал для утверждения респ. принципов
организации церк.
жизни. "Церк. установления" К. стали основой построения кальвинистских общин в
др. странах,
нередко выступавших затем в роли ран-небурж. политич. организаций.
"Кальвинистская реформация,-
писал Ф. Энгельс,- послужила знаменем республиканцам в Женеве, в
Голландии и в
Шотландии... доставила идеологический костюм для второго акта буржуазной
революции,
происходившего в Англии" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 21, с. 315).
• Opera quae supersunt omnia, ed. G. Baum, E. Cunitz, E. Re-uss, v. l-59,
Brunsvigae, 1863-1900 (Corpus reformatorum, v.
29-87); Opera selecta, ed. P. Barth, Bd l, 3-5, Munch., 1926- 1936.
• Виппер Р. Ю., Влияние К. и кальвинизма на политич. учения и движения 16 в.,
М., 1894; Лихачева В., Европ.
реформаторы, СПБ, 1872, с. 159-227; Порозов-ская Б. Д., Иоганн К., СПБ, 1899; ?
? ? ш н е в Б. Ф., К. и кальвинизм, в
кн.: Вопросы истории религии и атеизма, в. 6, И., 1958; К empf f D., A
bibliography of Calviniana. 1959- 1974, Leiden,
1975; M on t er E W., Calvin's Geneva, Hun-tington, 1975; Calvinus Theologus,
hrsg. v. W. H. Neuser, Neukir-chen-Vluyn,
1976.
КАММАРИ Михаил Давидович [17.2(1.3).1898-21.9. 1965, Москва], сов. философ, чл.-
корр. АН
СССР (1953). Чл. КПСС с 1919. Окончил Ин-т красной профессуры философии и
естествознания
(1931). Преподавал философию в вузах с 1929. В 1954-59 гл. редактор журн.
"Вопросы
философии". С 1945 старший науч. сотрудник Ин-та философии АН СССР. Осн. труды
по историч.
материализму.
* О сов. социалистич. обществе, М., 1948 (соавтор); Историч. материализм, М.,
1954 (соавтор); Народ-творец истории,
Рига, 1954; Что такое базис и надстройка общества, М., 1957; Роль нар. масс и
личности в истории, М., 1957 (соавтор).
КАМПАНЕЛЛА (Campanella) Томмазо (5.9.1568, Стило, Италия,-21.5.1639, Париж),
итал.
философ, поэт, политич. деятель; создатель коммунистич. утопии. Сын сапожника; с
1582 монахдоминиканец.
В 1591 выступил с книгой "Философия, доказанная ощущениями"
("Philosophie
sensibus demonstrate") в защиту натурфилософии Телезио против схоластич.
аристотелизма.
Неоднократно подвергался церк. суду по обвинению в ереси. В 1598-99 возглавил в
Калабрии
заговор против исп. владычества, был схвачен и приговорён к пожизненному
заключению. За время
почти 27-летнего пребывания в неаполитанских тюрьмах создал десятки соч., в т.
ч. по философии,
частично опубл. в Германии и распространявшихся в списках. В мае 1626 освобожден
и переведён в
Рим, в 1629 оправдан; в 1634 - бежал во Францию в связи с угрозой выдачи исп.
властям.
В философии К. отстаивал необходимость опытного познания и развивал учение о
"двойном"
откровении (природы и Священного писания). Выступив в защиту Галилея, К. не
принял учения о
бесконечности Вселенной, допуская, однако, существование множества миров.
Коммунистич. утопия
К. представляет собой программу всеобщего социального преобразования на основеобщности
имущества ("Город Солнца", произв., построенное в форме рассказа мореплавателя,
1602, опубл.
1623, рус. пер. 1906,1954), дополняемую утопией
всемирной теократич. монархии ("Монархия Мессии"). В идеальной коммунистич.
общине у К.
упразднены собственность я семья, дети воспитываются гос-вом; труд обязателен
для всех, рабочий
день сокращён до 4 часов; огромное внимание уделяется развитию науки ("магич.
знанию"),
просвещению и трудовому воспитанию. Руководство коммунистич. общиной находится в
руках
учёно-жреч. касты. Осуществление своей программы К., после провала Калабрийского
заговора,
возлагал на европ. государей (исп., затем франц. короля) и рим. папу, стремясь
достичь духовного
единства человечества в рамках реформированного в соответствии с его идеалами
католицизма.
• Tutte le opere, v. I - , Mil.-Verona, 1954-; Lettere, Bari, 1927, La filosofia
ehe i sensi ci additano, Napoli, 1974.
• Г o p ? у нк е л ь А. X., Т. К., М., 1969 (библ.); Ш т е к-ли А. Э., "Город
Солнца": утопия и наука,
М., 1978; P i r-р о L., Ricerche campanelliane, Firenze, 1947; С o r s a n ? ?.,
Tommaso Campanella, Bari,
1961; Badaloni N., Tommaso Campanella, Mil., 1965; A m er i o R., II sistema
teologico di Tommaso
Campanella, Mil.- Napoli, 1972.
KAMЮ (Camus) Альбер (7.11.1913, Мондови, Алжир,- 4.1.1960, Вильблевен, Франция),
франц.
философ, близкий к экзистенциализму, писатель и публицист. В 1934-37 состоял в
компартии. В
годы Сопротивления сотрудничал в подпольной газ. "Combat", к-рую возглавил после
освобождения
от нем. оккупации. Повесть "Посторонний" ("L'etranger", 1942) и филос. соч. "Миф
о Сизифе"
("Mythe de Sisyphe", 1942), а затем постановки его пьес принесли К. известность.
Благодаря своей
публицистике, филос.-идеологич. эссе "Бунтующий человек" ("L'homme revolte",
1951), романупритче
"Чума" ("La peste", 1947) и др. произв. стал одним из "властителей дум"
леволиберальной
интеллигенции Запада. Мучительные попытки К. оставаться "вольным стрелком",
находясь в гуще
политико-миро-воззренч. схваток времён "холодной войны", не примыкая, однако, ни
к одному из
борющихся лагерей, сказались в повести "Падение" ("La chute", 1956) и кн.
рассказов "Изгнание и
царство" ("L'exil et le royaume", 1957), а также в "Шведских речах" ("Discours
de Suede", 1958;
произнесены по случаю вручения К. Нобелевской пр. 1957).
Как мыслитель экзистенциалистского толка К. прошёл путь от нигилистич.
"философии абсурда" до
мора-листич. гуманизма. Отправная посылка умозрения К.- трагич. переживание
"смерти бога" в 20
в., к-рая знаменовала для него утрату метафизич. смысла бытия и жизни человека.
Вызванная
упадком христианства "бо-гоутрата" нашла выражение в философствовании К.: в
агностич.
эпистемологии (основанной на познават. стремлении к заведомо недостижимой
последней истинеблагодати),
в философии истории (отвергающей провиденциализм и любые учения о
поступат.
становлении человечества), в онтологии (принявшей вид скептич. антителеологии),
в философии
творчества (мыслимого как вечное оспаривание художником-творцом неприемлемого
для него и
несовершенного земного "творения").
Этика К., занимающая центр. место в его миросозерцании, по своему складу
восходит к франц.
морали-стике 16-18 вв. Согласно К., опыт человеч. существо вания, неминуемо
завершающегося
смертью, приводит мыслящую личность к открытию "абсурда" как конечной правды
своего "удела"
на земле. Однако эта истина должна не обезоруживать, а, напротив, пробуждать в
душе
мужественное достоинство продолжать жить вопреки вселенскому "хаосу", обходясь
без всяких доводов
в пользу такого выбора, Поначалу К. провозглашал единств. подлинной
ценностью полноту
телесного приобщения к природе, а все гражд., духовные, нравств. ценности
изобличал как
неподлинные. Но, примкнув к Сопротивлению, он пересмотрел свой прежний лозунг
"ничто не
запрещено" в свете утверждения долга каждого перед "другими" - ближними и
дальними.
КАМЮ 241
В своей философии долга К. попытался обосновать учение о некоем "праведничестве
без бога",
опирающемся на заповеди христ. милосердия и противопоставленном нравственности,
исходящей из
социально-историч. установок. Тем самым К. избежал ницшеанства, но открыто
выступил и против
марксистской революц. морали, предпочтя ей жертвенность тех, кто "истории не
делает, а
претерпевает" её напасти. Филос. и художеств. творчество К.- одно из
свидетельств кризисной
духовной атмосферы на Западе в сер. 20 в.
• Theatre, reoits, nouvelles, P., 1962; Essais, P., 1966; в рус. пер.-
Избранное, M., 1%9; Из филос, эссеистики, "Вопросы
лит-ры", 1980, M 2.
• В е л и к о в с к и й С. И., Грани "несчастного сознания". Театр, проза,
филос. эссеистика, эстетика А. К., М., 1973;
Семенова С., Метафизика исн-ва А. К., в сб.: Теории, школы, концепции, в. 2 -
Художеств. произведение и личность,
М., 1975; G inest i er P., La pensfe de Camus, [P., 1964]; Nicolas A., A.Camus
ou le Vrai Promethee, P., 1966; B roch i er J. J.,
A. Camus philosophe, P., 1970; L o 11-mann H. R., A. Camus, P., 1978.
KAН (Kahn) Герман (15.2.1922, Бейонн, Нью-Джерси), амер. социолог, специалист в
области
социального прогнозирования, один из зачинателей и наиболее видных
представителей бурж.
футурологии, по образованию математик. В 1948-61 занимался разработкой вопросов
воен.
стратегии в корпорации РЭНД (RAND), выполняющей заказы военно-пром. комплекса
США, С 1961
основатель и руководитель частного Гудзонов-ского ин-та, составляющего
социальные, политич.,
эко-номич., технич. и др. прогнозы по контрактам с правительств. учреждениями и
монополистич.
корпорациями. Одиозную известность К. принесли его кн. "О термоядерной войне"
("On
thermonuclear war", 1960), "Мысли о немыслимом" ("Thinking about unthinkable",
1962) и "Об
эскалации: метафоры и сценарии" ("On escalation: metaphors and scenarios",
1965), в к-рых он пытался
обосновать возможность и целесообразность применения ядерного оружия в качестве
оправданного
продолжения внеш. политики США. В своих книгах, написанных в соавторстве с др.
сотрудниками
Гудзо-новского ин-та, "Год 2000-й" ("The year 2000", 1967), "Грядущее.
Размышления о 70-х и 80-х
гг." ("Things to come; thinking about the seventies and eighties", 1972),
"Следующие 200 лет" ("The next
200 years", 1976) и др., а также в мпогочисл. статьях и интервью К. выступает
как поборник
концепции "постиндустриального общества", отстаивающий интересы
многонациональных
корпораций и стремящийся навязать развивающимся странам модернизацию поамерикански.
Выступая против окологич. пессимизма с позиций тех-нологич. оптимизма, К.
исходит из
волюнтаристского принципа т, н. самооправдывающегося пророчества, согласно крому
можно
навязать массам определённое, уготованное для них будущее, убедив их в его
неизбежности. Вместе
с тем работы К., особенно выполненные по спец. заказам и не предназначенные для
публикации
технич. проекты, представляют определ. интерес с т. зр. методологии и техники
социального
прогнозирования (использование многофакторной экстраполяции, метода сценариев и
т. п.), а также
содержат большой фактич. материал.
• Б с с т у ж е в - Л а д а И. В., Окно в будущее, М., 1970; А р а б - О г л ы
Э. А., В лабиринте пророчеств. М., 1973; его
же, Демографич. и экологич. прогнозы, М., 1978, гл. 8; И к о н н и к о в а Г.
И., Теория (.постиндустриального общества".
Г.удущсе человечества и его бурж. толкователи, М., 1975; Бовш В. И.,
Футурология и антикоммунизм, Минск,
1977.
КАНАДА (видимо, после 300 до н. э.), один из создателей др.-инд. филос. системы
вайтешика и
первый её систематизатор. Считается, что настоящее имя К.- Улука, откуда
обозначение его
системы - аулукья. Осн. труд - "Вайшегаика-сутра"; особое внимание уделяется в
нём атомарной
структуре Вселенной, логич. проблемам (восприятие, вывод, причинность), катего242
КАН
риям (субстанция, качество, действие, всеобщность, особенность) и т. п.
Несомненно, что текст
"Вайшешика-сутры" дополнялся и после К.
* Vaisesikadarsana of Kanada, ed. by Ananlalal Thakur, Darb-hanga, 1957;
Vaisesikasutra of Kanada, with the comm. of С
rananda, critically ed. by Muni Sri Jamhuvijayaji, Baroda, l • см. к ст.
Вайшешика.
КАНТ (Kant) Иммануил (22.4.1724, Кенигсберг, ныне Калининград,-12.2.1804, там
же), нем.
философ и учёный, родоначальник нем. классич. философии. ?ро-жил всю жизнь в
Кенигсберге, где
окончил ун-т (1745) и был в 1755-70 доцентом, а в 1770-96 проф. ун-та.
В филос. развитии К. различают два периода - "до-критический" (до 1770) и
"критический". В т. н.
докри-тич. период К. признаёт возможность умозрит. позна-ния вещей, как они
существуют сами по
себе ("метафи-зики", согласно принятой тогда терминологии); в т. н. критич.
период - отрицает
возможность такого позна-ния на основании предварит, исследования форм познания,
источников и
границ наших познават. способно-стей. В "докритич." период ("Всеобщая естеств.
история и теория
неба", "Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels", 1755) К. разработал
"небулярную" космогонич.
гипотезу об образовании планетной системы из первоначальной
"туманности", т. е. из
огромного об-лака диффузного вещества. Согласно оценке Ф. Энгель-са, эта теория
К. "...была
величайшим завоеванием acт-рономии со времени Коперника. Впервые было поколеблено
представление, будто природа не имеет никакой истории во времени" (Маркс К. и
Энгельс Ф., Соч.,
т. 20, с. 56).
Гл. произведения "критич." периода: "Критика чистого разума" (1781), "Критика
практического
разума" (1788) и "Критика способности суждения" (1790). Осно-. ву всех трёх
"Критик" составляет
учение К. о явлениях и о вещах, как они существуют сами по себе,- "вещах в
себе". Познание
начинается, по К., с того, что "вещи в себе" воздействуют на органы внеш. чувств
и вызывают в нас
ощущения. В этой предпосылке своего учения К.- материалист. Но в учении о формах
и границах
познания К,- идеалист и агностик. Он утверждает, будто ни ощущения нашей
чувственности, ни понятия
и суждения нашего рассудка не могут дать никакого достоверного знания "о
вещах в себе".
Вещи эти непознаваемы. Правда, эмпирич. знания о вещах могут неограниченно
расширяться и
углубляться, но это не приближает нас к познанию "вещей в себе".
В логике К. проводил различие между обычной, или общей, логикой, к-рая исследует
формы мысли,
отвлекаясь от вопросов об их предметном содержании, и логикой трансцедентальной,
к-рая
исследует в формах мышления то, что сообщает знанию априорный, всеоб-щий и
необходимый
характер. Основной для него вопрос - об источниках и границах знания - К.
формулирует как
вопрос о возможности априорных синте-тич. (т. е. дающих новое знание) суждений в
каждом иа трёх
гл. видов знания - математике, теоретич. естествознании и метафизике (умозрпт.
познании истинносущего).
Решение этих трёх вопросов "Критики чистого разума" К. приурочивает к
исследованию
трёх осн. способностей познания - чувственности, рассудка и разума.
В основе математики лежат созерцания пространства и времени. Формы их перестают
у К. быть
формами существования самих вещей и становятся только априорными формами
чувственности. В
основе этих созерцаний лежат "чистые", т. е. не зависящие от опыта и
предшествующие ему
(априорные) формы пространства и времени, что и обусловливает всеобщность и
необходимость
математич. истин.
В теоретич. естествознании условием возможности ап-риорных синтетич. суждений
являются 12
категорий (единство, множество, цельность, реальность, отрицание и др.), к-рые в
качестве "чистых"
понятий априор-ны. Но чтобы возникло подлинное знание, необходимо соединение
(синтез) чувств.
созерцания с категориями
рассудка, высшим условием к-рого является единство нашего сознания. Поскольку
всеобщие и
необходимые законы опыта принадлежат не самой природе, а только рассудку, к-рый
вкладывает их
в природу, постольку естествознание, по К., само строит свой предмет - со
стороны его логич.
формы.
Рассмотрение вопроса о возможности синтетич. суждений в "метафизике" К.
приурочивает к
исследованию разума, порождающего "идеи", т. е. понятия о безусловной
целостности, или единстве,
обусловленных явлений (понятия о душе, мире и боге). К. пришёл к выводу, что все
три умозрит.
науки традиц. философии, рассматривавшей эти идеи,- "рациональная психология",
"рациональная
космология" и "рациональная теология" - науки мнимые. Понимая, что его критика
стремится
ограничить компетенцию разума, К. полагал, будто то, что при этом теряет
познание, выигрывает
вера. Т. к. бог не может быть найден в опыте, не принадлежит к миру явлений,
то, по К.,
невозможно ни доказательство его существования, ни его опровержение. Религия
становится
предметом веры, а не науки или теоретич. философии. Вера в бога, по К.,
необходима, поскольку без
этой веры невозможно примирить требования нравств. сознания с
непререкаемыми фактами зла,
царящего в человеч. жизни.
Большую роль в развитии философии после К, сыграла кантовская критика
рациональной
космологии, По К., притязания последней с необходимостью ведут к возникновению и
разуме
антиномий, противоречащих друг другу и в то же время одинаково доказуемых
ответов на
исследуемые ею вопросы: мир и конечен - и не имеет пределов; существуют
неделимые частицы
(атомы) - и неделимых частиц нет; все процессы протекают как причинно
обусловленные - и
существуют процессы (поступки), совершающиеся свободно. Т. о., разум по самой
своей природе
антиномичен и диалектичен. Однако эта диалектика космологич. положений остаётся,
по К., только
субъективной, не выражает противоречивости самих вещей и не нарушает логич.
запрета
противоречивости. Все противоречия космологич. "диалектики" падают, как только
падает лежащее
в их основе ложное, по К., допущение, будто мир как безусловное целое может бы
...Поділитися у соцмережах
