Жанр: Словарь
ФИЛОСОФСКИЙ Энциклопедический словарь (в архиве 3 файла)
...олебание Гегеля
между "скрытой
формой дуализма" и "отрицанием конкретной эмпирии". И. подчёркивает универс.
значение понятия
"спекулятивно-конкретного" в гегелевской системе в его сопоставлении с
"конкретноэмпирическим"
и "абстрактно-формальным". Для последующих филос. работ И.
характерно
обращение к своего рода феноменологии религ. опыта, в центре к-рой стоит понятие
"религ. акта"
как "личного духовного состояния" человека.
Выслан из СССР в 1922 за антиреволюц, деятельность. Жил и преподавал в Берлине,
в 1934 уволен
нацистами с запретом преподавания и публикаций; с 1938 - в Швейцарии.
• Кризис идей субъекта в науиоучении Фихте старшего, "Вопросы философии и
психологии", 1912, кн. 111(1) и 112(2);
Религ. смысл философии, Париж, 1925; О сопротивлении злу силою, Берлин, 1925;
Аксиомы религ. опыта, т. 1-2,
Париж, 1953; О сущности правосознания, Мюнхен, 1956.
• История философии в СССР, т. 4, М., 1971; Hegel bei den Slaven, hrsg. v. D.
Tschizewskij, Darmstadt, 196l2, S. 360-68.
ИЛЬИЧЕВ Леонид Фёдорович [p. 2(15).3.1906, Екате-ринодар, ныне Краснодар], сов.
философ и
обществ. деятель, акад. АН СССР (1962). Чл. КПСС с 1924. Окончил Сев.-Кавк.
коммунистич. ун-т
(1930) и Ин-т красной профессуры (философии) (1937). В 1930-58 преподавал и
одновременно
работал в печати (ответств.
секретарь журн. "Большевик", ответств. секретарь газ. "Правда", гл. ред. газ.
"Известия", гл. ред. гаа.
"Правда", зав. отделом печати МИД СССР). В 1958-61 зав. отделом пропаганды и
агитации ЦК
КПСС. В 1961-65 секретарь ЦК КПСС. С 1965 зам. мин. иностр. дел СССР. В 1952-56
и с 1981
кандидат в чл. ЦК КПСС, в 1956-61 и 1976-81 чл. ЦРК КПСС, в 1961-66 чл. ЦК
КПСС.
Деп.
Верх. Совета СССР в 1962-66. Ленинская пр. (1960), пр. им. Ф. Энгельса АН СССР
(1980). Осн.
работы по диалектич. и историч. материализму, методологич. проблемам обществ. и
естеств. наук,
внеш. политике СССР и междунар. отношениям.
* О роли личности в истории, М., 1941; Прогресс науки и техники и междунар.
отношения, М., 1958; Науч. основа
руководства развитием общества, М., 1962; Обществ. науки и коммунизм, М., 1963;
Фридрих Энгельс. Биография, М.,
1970 (рук. авт. коллектива); Мыслитель, борец, человек [ О Ф. Энгельсе], М.,
1971; Философия и науч. прогресс, М.,
1977; Проблемы материаля-стич. диалектики. О мировоззренч. и методологич.
функциях диалектики, М., 1981; В. И.
Ленин. Биография, М., 19806 (соавтор); Материалистич. диалектика как общая
теория развития, т. 1- 2-, М., 1982(рук.
авт. коллектива).
ИММАНЕНТНАЯ ФИЛОСОФИЯ, субъективно-идеа-листич. направление в философии,
отождествляющее бытие, познаваемую реальность, с содержанием сознания и
отрицающее
существование независимой от сознания действительности. К этому направлению
принадлежали
нем. философы В. Шуппе (к-рый высказал осн. идеи И. ф.), Р. Шуберт-Зольдерн, М.
Кауфман, И.
Ремке и др. В духе учения Канта И. ф. считает, что предметный мир не объективно
дан, а конструируется
сознанием, однако, в отличие от Канта (и сближаясь с осн. тенденцией
неокантианства), она
отрицает существование "вещи в себе", т. е. объективной реальности, и, т.о.,
становится на позиции
субъективного идеализма. Поскольку с т. зр. И. ф. всё познаваемое находится в
сфере сознания, т. е.
имманентно ему, содержание сознания превращается в единств. реальность; мир
внутренний и мир
внешний, субъект и объект - это лишь две сферы, к-рыми "обладает" душа, это две
области "Я",
сознания. И. ф. продолжает учение Авенариуса о принципиальной координации (о
неразрывном
единстве субъекта и объекта) и интроек-ции. Чтобы избежать солипсизма, И. ф.
признаёт существование
других "Я" (хотя с т. зр. И. ф. запрещается утверждать о чём-либо
вне нашего
сознания). Часть сторонников И. ф. постулирует родовое, или всеобщее, сознание,
служащее
критерием объективности и истинности. Идея всеобщего сознания порождает новые
трудности, из крых
мн. имманенты пытаются выйти, трактуя это сознание как "божественное".
Однако признание
бога и теологич. выводы требуют, в свою очередь, пересмотра всей концепции И.
ф.- перехода от
субъективно-идеалистич. учения к объективно-идеалистическому. И. ф. была
подвергнута резкой
критике в кн. В. И. Ленина "Материализм и эмпириокритицизм" (см. ПСС,, т. 8).
• Бакрадзе К. С., Очерки по истории новейшей и совр. бурж. философии, Тб., I960;
Совр. бурж. философия, М., 1978, гл.
2, § 7; Ettinger-Reichmann R., Die Imma-nenzpliilosophie, Gott., 1916; см. также
лит. к статьям Ремке, Шуппе.
ИММАНЕНТНОЕ (от лат. immanens, род. падеж immanentis - пребывающий в чём-либо,
свойственный чему-либо), понятие, означающее внутренне присущее к.-л. предмету,
явлению,
процессу то или иное свойство (закономерность). Материалистич. диалектика
утверждает, что
движение и развитие имманентно материи. В истории философии И. противополагается
трансцендентному. И. как теоретико-познават. проблема играет важную роль со
времени Канта, поставившего
вопрос о т. н. имманентном употреблении разума, т. е. о его границах:
с т. зр. Канта,
сфера законного применения разума ограничена данным в опыте миром явлений (в
противоположность незаконИММАНЕНТНОЕ
203
ному - трансцендентному употреблению разума, выходящему за границы возможного
опыта).
Представители имманентной философии (В. Шуппе, П. Ремке) именуют так свою
концепцию
потому, что объект познания выступает у них как внутр. содержание сознания.
Имманентной
называют также филос. критику, к-рая рассматривает то или иное учение с т. зр.
последовательного
проведения его собств. предпосылок.
ИМПЕРАТИВ (от лат. imperativus - повелительный), требование, приказ, закон. У
Канта в
"Критике прак-тич. разума" - общезначимое нравств. предписание, в
противоположность личному
принципу (максиме); гипотетич. И. имеет силу лишь при определ. условиях,
категорический
императив - безусловный принцип поведения.
ИМПЕРИАЛИЗМ (от лат. Imperium - власть, господство), высшая, монополистическая и
последняя стадия в развитии капитализма; канун социалистич. революции. Науч.
теория И.
разработана В. И. Лениным и получила название ленинской теории И. Определяя И.,
Ленин писал:
"Империализм есть капитализм на той стадии развития, когда сложилось господство
монополип и
финансового капитала, приобрел выдающееся значение вывоз капитала, начался
раздел мира международными
трестами и закончился раздел всей территории земли крупнейшими
капиталистическими
странами" (ПСС, т. 27, с. 387). Историч. место И. характеризуется тем, что
"империализм есть особая
историческая стадия капитализма. Особенность эта троякая: империализм есть (1)
монополистический капитализм;
(2) - паразитический или загнивающий капитализм;
(3) - умирающий капитализм" (там же, т. 30, с. 163). Развитие мирового
капитализма и революц.
борьбы рабочего класса, победа социализма в СССР, образование мировой
социалистич. системы,
крах колон. системы полностью подтвердили правильность марксистско-ленинского
анализа
капитализма и его высшей стадии - И. Характеристику И. как стадии в развитии
капиталистич.
общественно-экономич. формации см. в ст. Капитализм.
"ИМПЕРИАЛИЗМ, КАК ВЫСШАЯ СТАДИЯ КАПИТАЛИЗМА", произв. В. И. Ленина, в
к-ром
он раскрыл экономич. и политич. сущность нового этапа развития капиталистич.
общества -
империализма; внёс новый вклад в экономич. учение марксизма и в теорию историч.
материализма.
"И., к. в. с. к." - прямое продолжение и дальнейшее развитие "Капитала" К.
Маркса.
Книга написана в янв.- июне 1916 в Цюрихе. Материалы к книге собирались Лениным
задолго до её
написания. Непосредственно к изучению лит-ры по империализму Ленин, очевидно,
приступил с сер.
1915, будучи в Берне (Швейцария). Подготовит, рукописи, опубликованные
впоследствии под общим
назв. "Тетради по империализму" (см. ПСС, т. 28), составляют ок. 50 печатных
листов и содержат
выписки из 148 книг и 232 статей, множество отд. замечаний, историч. экскурсов,
подсчётов,
заметок.
Книга предполагалась к опубликованию в России в качестве вводной работы к
легальной серии
"Европа до и во время войны". Это во многом предопределило стиль изложения
материала.
"Брошюра,- отмечал Ленин,- писана для царской цензуры. Поэтому я не только был
вынужден
строжайше ограничить себя исключительно теоретическим - экономическим в
особенности -
анализом, но и формулировать необходимые немногочисленные замечания относительно
политики с
громаднейшей осторожностью, намеками, тем эзоповским - проклятым эзоповским -
языком, к
которому царизм заставлял прибегать всех революционеров, когда они брали в руки
перо для
"легального" произведения" (там же, т. 27, с. 301). Ряд политич.
204 ИМПЕРАТИВ
выводов Ленин сформулировал в общей форме, без "раздражающих" цензуру терминов и
определений (напр., в книге нигде нет слова "социализм", хотя все её содержание
характеризует
империализм как канун социалистич. революции). Ленинский труд - классич. образец
творч.
развития марксизма и вместе с тем блестящий пример использования легальных
возможностей для
пропаганды марксизма без малейшей уступки в принципиальных вопросах. Под
заглавием
"Империализм, как новейший этап капитализма. (Популярный очерк)" книга вышла в
свет в сер.
1917 под псевд. Н. Ленин (Вл. Ильин).
Книга состоит из предисловия, предисловия к франц. и нем. изданиям и 10 глав.
В то время как бурж. экономисты и реформисты искали корни империализма в сфере
политической и
даже психологической, Ленин начинает изучение новой стадии капитализма с анализа
её экономич.
базиса (первые 6 глав). В результате Ленин даёт всестороннюю характеристику осн.
экономич.
признаков империализма: 1) произ-во и капитал концентрируются до степени
возникновения
монополий; 2) банковский капитал сливается с промышленным, на базе чего
создаётся финанс.
капитал, финанс. олигархия; 3) вывоз капитала, в отличие от вывоза товаров,
приобретает особо важное
значение; 4) образуются междунар. союзы капиталистов, делящие мир; 5)
заканчивается терр.
раздел мира между крупнейшими капиталистич. державами.
В своей книге Ленин демонстрирует образцы диалек-тич. анализа явлений новой
эпохи. Он
показывает, что империализм есть прямое следствие развития осн. характеристик
домонополистич.
капитализма, причём нек-рые из них постепенно превращаются в свою
противоположность. Так,
конкуренция, эта осн. черта домонополистич. капитализма, вытесняя мелкое произво,
диалектически
превращается в свою противоположность - монополию. Но монополии не устраняют
своей
противоположности - конкуренции, т. к. теперь конкурируют могуществ. объединения
финанс.
капитала, что ещё больше обостряет конкуренцию. Всестороннее обобществление
произ-ва при
сохранении частной собственности углубляет осн. противоречие капитализма между
обществ.
характером произ-ва и частной формой присвоения, ведёт к загниванию капитализма
и создаёт
материальную базу для перехода к социализму.
Определив экономич. сущность империализма, Ленин переходит к обобщающей его
характеристике,
критике буржуазно-аиологетич. "теорий" империализма (Дж. Гобсона, К. Каутского,
Р.
Гильфердинга и др.) и к анализу историч. места империализма (главы 7-10). Ленин
показывает, что
изменения в экономич. базисе капитализма порождают соответствующие реакц.
изменения и в
надстройке, что империализм есть загнивание капитализма в целом. Рост
милитаризма, шовинизма,
национализма, расизма, возникновение всевозможных реакционных экономич.,
политич., филос. и
социологич. теорий, защищающих и приукрашивающих империализм,- осн. признаки
такого
загнивания.
Осуществив в своём исследовании требование единства логич. и историч. анализа,
Ленин решает
вопрос и об историч. месте империализма. Капитализм стал империализмом лишь
"...на
определенной, очень высокой ступени своего развития, когда некоторые основные
свойства
капитализма стали превращаться в свою противоположность, когда по всей линии
сложились и
обнаружились черты переходной эпохи от капитализма к более высокому общественноэкономическому
укладу" (там же, с. 385), т. е. к социализму. Т. о., в работе
Ленина империализм
предстал в целом как необходимый результат развития общества и как ступень на
историч. пути
капитализма к его неизбежной гибели.
В труде Ленина разработаны все необходимые теоре-тич. основы открытого им закона
неравномерности экономич. и политич. развития капитализма в эпоху
империализма, явившегося теоретич. базой для вывода о возможности победы
социализма
первоначально в немногих или в одной, отдельно взятой стране.
Ленинская характеристика империализма полностью подтверждена ходом истории.
Книга Ленина и
сейчас имеет громадное значение для выработки стратегии и тактики междунар.
рабочего движения,
для борьбы против новейших бурж. и социал-реформистских теорий.
* История философии, т. 6, кн. 1, М., 1965.
ИМПЛИКАЦИЯ (лат. implicatio - сплетение, от implico - тесно связываю), в
символич. логике -
связка, обычно интерпретируемая как оборот "если..., то". И. наз. также
образованные с помощью
такой связки сложные высказывания. В импликативном высказывании различают
антецедент -
высказывание, к-рому предпослано слово "если", и консеквент - высказывание,
следующее за
словом "то". Обозначается И. чаще всего стрелками либо знаком ; последний
обычно используют
для обозначения одной из осн. связок классич. логики - материальной И.
Высказывание A В с
такой И. истинно во всех случаях, кроме одного: когда А истинно, а В ложно
(содержание А и В при
этом не имеет значения). В этом коренное отличие A В от выражения "если А, то
В", к-рое всегда
предполагает нек-рую реальную связь между тем, о чём говорится в A и В. Иногда
И. рассматривают
как формальный аналог логического следования. В случае материальной И. при этом
оказываются
верными утверждения: "из ложного высказывания следует любое высказывание" и
"истинное
высказывание следует из любого высказывания", называемые парадоксами
материальной И.
ИМЯ в логике, выражение естественного или искусственного, формализованного
языка, обозначающее
предмет (собственное, или единичное, И.) или класс, множество предметов
(нарицательное, или
общее, И.). Обозначаемый (называемый) И. предмет или класс, по терминологии
традиц. логики, есть
объём (экстенсионал) понятия, "носящего" это И. В совр. формальной логике,
придерживаясь
терминологии Г. Фреге - А. Чёрча, принятой в логич. семантике, этот предмет
(класс) наз.
денотатом данного И., или его значением, отличая эту объёмную характеристику И.
от
содержательной (интенсиональной), представляющей совокупность характеризующих
данное И.
признаков и называемой его смыслом (и н т е н с и о-н а л о м; по традиц. логич.
терминологии -
включающим опыт сократовской И, Нем. романтики (Ф. Шлегель, А. Мюллер и др.),
глубоко
задумывавшиеся над сутью И., предчувствуют реальную И. исто-рич. становления, но
ещё не
отделяют её от внутрилит. "цеховых" проблем: их И. направлена прежде всего на
лит. форму, на
эксперимент с нею, оказывающийся для них символич. актом снятия всего
неподвижного и
застывшего. Зольгер в понимании И. исходил из представления, что мир есть
реальность и идея одновременно,
идея "до конца гибнет" в реальности, в то же время возвышая её до
себя. "Средоточие
искусства, ... которое состоит в снятии идеи самой же идеей, мы называем
художественной иронией.
Ирония составляет сущность искусства..." ("Лекции по эстетике", см. в кн.:
Зольгер К.-В.-Ф., Эрвин,
М., 1978, с. 421). С резкой критикой романтич. И. выступили Гегель, затем
Кьеркегор ("О понятии
И.", 1841), согласно к-рому И. романтиков есть искажение ("субъективи-зация")
сократовского
принципа субъективности (отрицания данной действительности новым, позитивным
моментом -
напротив, И. романтиков подменяет реальность субъективным образом).
На рубеже 19-20 вв. в лит-ре возникают концепции И., отражающие сложность
взаимоотношений
художеств.
личности и мира,- напр. у Т. Манна: субъект, наделённый полнотой переживания и
ищущий
истины, ощущает трагич. связь и раскол с миром, чувствует себя реальным
носителем ценностей, крые
вместе с тем подвергаются глубочайшему сомнению.
К. Маркс и Ф. Энгельс дали глубокое истолкование понятия И. применительно к
реальной
диалектике развития человеч. общества. Так, анализируя опыт бурж. революции,
Энгельс отмечал:
"Люди, хвалившиеся тем, что сделали революцию, всегда убеждались на другой день,
что они не
знали, что делали,- что сделанная революция совсем непохожа на ту, которую они
хотели сделать.
Это то, что Гегель называл иронией истории, той иронией, которой избежали
немногие исторические
деятели" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 36, с. 263), Наряду с этим "И."
употребляется и как традиц.
термин теории лит-ры.
* Л о с е в А. Ф., Шестаков В. П., История эстетич. категорий, М., 1965; Лосев
А. Ф., И. античная и романтическая, в сб.:
Эстетика и иск-во, М., 1966, с. 54-84; P r a n g H., Die romantische Ironie,
Darmstadt, 1972; B e h l e r E., Klassische Ironie,
romantische Ironie, tragische Ironie, Darmstadt, 1972; Ironie als literarisches
Phanomen, hrsg. v. H.-E. Hass und G.-A.
Mohrluder, Koln, 1973; Kierkegaard S., Ober den Begriff der Ironie, Fr./M.,
1976; Strohschneider-K o h r s I., Die romantische
Ironie in Theorie und Gestaltung, Tub., 19772.
ИРРАЦИОНАЛИЗМ (от лат. irrationalis - неразумный, бессознательный), обозначение
идеалистич.
течений в философии, к-рые, в противоположность рационализму, ограничивают или
отрицают
возможности разума в процессе познания и делают основой миропонимания нечто
недоступное
разуму или иноприродное ему, утверждая алогичный и иррациональный характер
самого бытия.
Понятие И. объединяет разнородные фи-лос. системы и направления, выдвигающие на
первый план
те или иные внерациональные аспекты духовной жизни человека: волю (в
волюнтаризме),
непосредств. созерцание, чувство, интуицию (в интуитивизме), мистич. "озарение",
воображение,
инстинкт, "бессознательное" и т. п. Иррационалистическими по своему исходному
содержанию
являются все религ. и религ.-филос. учения, хотя в своём дальнейшем истолковании
они и
используют формы рационального мышления.
И. с его принижением или отрицанием рационального познания следует отличать от
агностицизма,
утверждающего принципиальную невозможность объективного познания мира вообще.
Если в самом общем смысле иррационалистич. тенденции прослеживаются на
протяжении всей
истории философии, то в более узко." смысле термин "И." относят к тем течениям
бурж. философии,
к-рые складывались в противопоставлении себя рационализму нового
времени. Таковы, напр., "философия чувства и веры" Якоби, противостоящая
просветительскому
рационализму, "философия откровения" позднего Шеллинга, волюнтаристич. концепция
Шопенгауэра и учение Кьер-кегора, представляющие собой своеобразную реакцию на
идеалистич.
рационализм нем. классич. философии, в частности панлогизм философии Гегеля.
Крупнейшими
представителями И. в сер. 19 в. были Ницше, родоначальник философии жизни, и Э.
Гартман с его
"философией бессознательного".
Иррационалистич. умонастроения получают широкое распространение в связи с
кризисом бурж.
общества и его культуры в кон. 19-20 вв. И. особенно проявляется в таких
течениях, как философия
жизни (Дильтей, Бергсон и др.) и экзистенциализм (Хайдеггер и др.), но
иррационалистич. тенденции
присущи и др. направлениям совр. бурж. философии (напр., нек-рым разновидностям
неопозитивизма и др.). И. противоположен марксистско-ленинской философии,
материалистич. мировоззрению.
ИРРАЦИОНАЛЬНОЕ, в самом общем смысле - находящееся за пределами разума,
алогическое
или неинтеллектуальное, несоизмеримое с рациональным мышлением или даже
противоречащее ему.
Обычно противополагается понятию рационального. И. как нечто недоступное
рациональному
познанию и невыразимое в логич. понятиях является одним из исходных осн. понятий
в ряде
идеалистич. направлений, объединяемых в понятии филос. иррационализма (напр., в
интуитивизме,
волюнтаризме и др.). В религ. мировоззрении И. понимается как дорациональное
(стихийно-хаотическое,
не оформленное логосом), в отличие как от рационального, так и от
сверхрационального
(мистического, данного в откровении).
В теории познания диалектич. материализма И. рассматривается как нечто ещё
непознанное, но
принципиально познаваемое.
ИРРЕАЛЬНОЕ (от позднелат. Irrealis - невещественный, нереальный), существующее
не в
действительности, а только в мысли, в противоположность реальному (см.
Реальность). И.
употребляется как синоним воображаемого, фантастического, а также невозможного.
ИСИХАЗМ (от греч. ?????? - покой, безмолвие, отрешённость), мистич. течение в
Византии.
Понятие "И." включает два аспекта. В более общем смысле слова И.- этико-аскетич.
учение о пути
человека к единению с богом через "очищение сердца" слезами и через
сосредоточение сознания в
себе самом; для этого была разработана система приёмов психофизич. самоконтроля,
имеющая некрое
внеш. сходство с методами йоги (наклонная сидячая поза, регулировка дыхания
и движения
крови, последоват. недоверие к самопроизвольным "помыслам", практика т. н.
молитвы Иисусовой,
предполагающая сосредоточенное повторение одной и той же фразы несколько тысяч
раз подряд, и т.
п.). Это учение было создано егип. и синайскими аскетами 4-7 вв. (Мака-рий
Египетский, Евагрий,
Иоанн Лествичник); в условиях религ. реставрации 14 в. оно претерпело обновление
и развитие, но
отнюдь не было создано заново. Лишь в таком смысле можно говорить об И. Григория
Синаи-та, а
также его рус. последователей (напр., Нила Сор-ского). В более узком смысле под
И.
подразумевается религ.-филос. учение, разработанное Григорием Па-ламой в спорах
с
представителями теологич. рационализма и включающее тезис о различии сущности и
энергий бога
(доктрина о несотворённости "Фаворского света"). Паламизм, исторически
соединявшийся также с
обществ.-политич. позицией - поддержкой имп. Иоанна Кантакузина, после
продолжит. борьбы был
признан на Влахернском поместном соборе в 1351 офиц. православным учением.
ИСИХАЗМ 221
• Успенский Ф., Очерки по истории вивант. образованности, СПБ, 1891, с. 246-364;
Сырку И., К истории исправления
книг в Болгарии в 14 в., т. 1, в. 1, СПБ, 1899, с. 78-102, 168-240; Острогорский
Г., Афонские исихасты и их
противники, "Зап. Рус. науч. ин-та в Белграде", 1031, [в. 5]; Прохоров Г. М., И.
и обществ. мысль в Вост. Европе в 14 в.,
в кн.: Труды отдела др.-рус. лит-ры, т. 23, Л., 1968, с. 86-108; L о s s k у V.,
Theologie mystique de l'eglise d'orient, P.,
1960; Meyendorff J., Byzantine hesychasm: historical, theological and social
problems. Collected studies, L., 1974.
ИСКЛЮЧЁННОГО ТРЕТЬЕГО ПРИНЦИП (лат. tertium non datur), принцип логики,
утверждающий, что всякое суждение или истинно, или ложно, В такой формулировке
И. т. п.
совпадает с двузначности принципом. Другая формулировка И. т. п.-для любого
суждения А
истинно либо само А, либо его отрицание - в соединении с аристотелевским
толкованием этого
принципа [или А(х) верно для каждого х, т. е. х обладает данным свойством А, или
существует по
крайней мере один такой х, для к-рого А (х) не верно] выражает содержание И. т.
н. в контексте
теоретико-множеств. логики предикатов, а именно: эквивалентность отрицания
общего суждения и
соответств. суждения о существовании. Эта эквивалентность не может быть доказана
без применения
законов, равносильных И. т. п., что приводит к порочному кругу (petitio
principii) или попытке рассматривать
любое её доказательство как обоснование И. т. п. "Неэффективный" (в
общем случае)
характер суждений о существовании, получаемых на основе И. т. п., служит
естеств. основанием для
отказа от этого принципа в интуиционистских и конструктивных программах
обоснования
математики. И. т. п. рас-сматривается в этом случае как постулат классич.
логики.
ИСКУССТВО, одна из форм обществ. сознания, спе-цифич. род практически-духовного
освоения
мира. В этом плане к И. относят группу разновидностей че-ловеч. деятельности -
живопись,
музыку, театр, художеств.
лит-ру (к-рую иногда выделяют особо - ср. выражение "лит-pa и иск-во") и т. п.,
объединяемых
потому, что они являются специфическими художеств.-образными формами
воспроизведения
действительности. В более широком значении слово "И." относят к любой форме
практич.
деятельности, когда она совершается умело, мастерски, искусно в технологич., а
часто и в эстетич.
смысле.
Многозначность термина "И."- выражение историч. эволюции эстетич. сознания
человечества.
Формы художеств.
творчества, ремесла и всяческого уменья обозначались первоначально одним словом:
у древних
греков, напр., это было слово "техне", от к-рого произошло совр. понятие
"техника"; в романских
языках слова, обозначающие "иск-во" и "ремесло", "художник" и "ремесленник",
восходят к
общему лат. корню "аг"; в рус. языке аналогичное явление запечатлелось в
сохранившихся поныне
разных смыслах слова "И.". По мере развития культуры стало постепенно
осознаваться существ.
отличие художеств. творчества от др. сфер практич. деятельности и одновременно
родство всех И. с
поэзией (литературой); более того, в 19 в. последняя расценивалась даже мн.
теоретиками как
"высший" вид И.
И. в широком смысле слова, обозначая высокий уровень мастерства в любой области
деятельности,
нехудожественной и художественной, т. е. совершенное исполнение данной работы,
приобретает тем
самым непосредственно эстетич. смысл, т. к. искусная деятельность, где бы и как
бы она ни
проявлялась, становится красивой, эстетически значимой. Это относится и к
деятельности
художника-поэта, живописца, музыканта, творения к-рого прекрасны в той мере, в
какой
запечатлевают высокое мастерство их создателя и вызывают у нас чувство эстетич.
восхищения.
Однако гл. отличительный признак художественного творчества
222 ИСКЛЮЧЁННОГО
состоит не в создании красоты ради возбуждения эстетического удовольствия, а в
образном освоении
действительности, т. е. в выработке специфического духовного содержания и в
специфич.
социальном фун
...Поділитися у соцмережах
