Жанр: Словарь
ФИЛОСОФСКИЙ Энциклопедический словарь (в архиве 3 файла)
...естве обособленных сущнос-тей. Этот принцип т.
н. формального
различия Д. С. применяет по отношению к нетелесным субстанциям -богу, душе и т.
д. (напр.,
различие трёх ипостсей в боге, воли и разума в душе). В телесных же вещах
различие свойств есть
реальное различие. Основанием для отнесения индивидов к одному виду является их
"общая
природа".
Свобода воли - одно из центр. положений учения Д. С.: творение мира есть
творение индивидов, крое
не может определяться универсалиями, но только аб-солютно свободная воля
может создавать
универсальное "это". Созданию вещи предшествует её возможность (идея,
"чтойность" - quiditas) в
уме бога, в акте тво-рения воля осуществляет выбор совместимых возмож-ностей в
качестве свойств
индивида. Т. к. воля свобод-на, выбор этот случаен; ум, знание - только условие
и возможность
выбора, но не его причина.
В отличие от доктрины субстанциальных форм Фомы Аквинского, согласно к-рой все
признаки
(формы) ве-щи должны подчиняться одной главной (субстанциаль-ной) форме, Д. С.
исходит из
учения Бонавентуры о множественности форм, допускающего наличие pяда самостоят.
форм у одной
вещи (напр., воля и интел-лект - две независимо действующие способности, хотя и
не
обособленные друг от друга).
Д. С. отвергает доктрину Августина о божеств. "просвещении" человеч.
интеллекта:
последний не мо-жет непосредственно усматривать божеств. идеи, он приходит в
действие только
при соприкосновении с реальными
объектами - индивидами. Индивидуальное же может познаваться только
интуитивно. В
этом познании участвует как низшая, чувств., способность, создающая
представления, так и
интеллект, создающий интуитивный образ вещи (species specialissima). В процессе
абстракции
"активный интеллект" извлекает из представлений "общую природу" и, сообщая ей
модус
универсальности, превращает её в общее понятие. В анализе науч. знания Д. С.
отходит от
аристотелизма: необходимость науч. знания заключается не в необходимости
познаваемого объекта,
а в необходимости самого процесса познания, в наличии самоочевидных истин.
Учение Д. С. - крупнейшего представителя францисканской школы - противостояло
доминиканской схоластике, нашедшей законченное выражение в системе Фомы
Ливийского (см.
также Скотизм).
* Opera omnia..., t. 1 - 12, Lugduni, 1639; то же, т. 1-26, Р., 189195;
Opera omnia, v. l, Civitas Vaticana, 1950-.
• Штек ль ?., История ср.-век. философии, пер. с [нем.], М., 1912, гл. 6; ? ? ?
о в П. С., С т я ж к и н Н. И., Развитие
логич. идей от античности до эпохи Возрождения, М., 1974, с. 166-75; Соколов В.
В., Ср.-век. философия, М., 1979, с.
394-404; Longpri E., La Philosophie du B. Duns Scot, P., 1924; Harris С. R. S.,
Duns Scotus, v. 1-2, L.- Oxf., 1927; G i l s
o n E., Jean Duns Scot, P., 1952; B e t t ? n i ?., Duns Scotus: the basic
principles of his philosophy, Wash., 1961; Studies in
philosophy and the history of philosophy, v. 3 - John Duns Scotus. 1265 - 1965,
Wash., 1966.
ДУН ЧЖУНШУ, Дун Гуйянь (180-115 или 179-104 до н. э.), кит. философ,
представитель конфуцианства,
именуемый иногда "Конфуцием эпохи Хань". Род. в местности Гуанчуань
(уезд Цзаоцян
на Ю.-В. совр. пров. Хэбэй). В период правления Цзин-ди (156- 141 до н. э.)
преподавал в
императорском ун-те, при императоре У-ди (140-87 до н. э.) был призван ко двору.
С именем Д. Ч.
связало превращение конфуцианства в гос. доктрину: в 136 он предложил У-ди
"искоренить сто
школ и почитать только конфуцианство". По инициативе Д. Ч. были введены гос.
экзамены на чиновничьи
должности, основанные на изучении конфуцианских классиков; они положили
начало
позднейшей экзаменационной системе, важнейшему институту вплоть до нач. 20 в.
Д. Ч. разрабатывал космогонич. и натурфилос. проблемы и создал учение о небе как
части природы и
как высшей силе, стоящей над миром и определяющей его судьбу. Он считал небо
источником всех
вещей, в т. ч. и пути (дао): "Порядок и смута, гибель и процветание зависят от
судьбы,
ниспосылаемой небом. От неё нельзя уклониться", ибо "судьба - это повеление
неба". Как часть
природы небо выступает в паре с землёй и в триаде с землёй и человеком. Небо -
вверху, оно
создатель человека, земля - внизу, вместе с небом она порождает все вещи,
человек находится между
ними, будучи самым ценным из всего созданного небом. При этом небо
отождествляется с
космич. силой ян (а также светом), земля - с силой инь (а также мраком). Инь и
ян - это проявление
единого, всепрони-кающего ци. Отсюда Д. Ч. переходит к социальным и историч.
теориям. Небо,
земля и человек символизируются тремя горизонтальными чертами, а путь -
соединяющей их
вертикальной чертой; в сумме получается иероглиф "ван" - правитель, к-рый только
и способен
постичь путь указанной триады. Небо наказы-пает и награждает, осуществляя свою
власть в определ.
последовательности, связанной с круговоротом пяти первоэлементов (у-син). На
этой основе Д. Ч.
создал теорию историч. развития - учение о "трёх периодах господства",
поочерёдно сменяющих
друг друга: каждый из них начинается с получения правителем "мандата неба",
символизируется
определ. цветом (чёрный, белый, красный) и соответствует к.-л. конкретной
династии.
• Быков Ф. С., Учение о первоэлементах в мировоззрении Д. Ч. (К проблеме
становления конфуцианства), в кн.: Китай.
Япония. История и филология, М., 1961, с. 117-30; F o r k e А., Geschichte der
mittelalterlichen chinesischen Philosophie,
Hamb., 1934, S. 46-64; см. также лит. к ст. Конфуцианство.
ДУХ, филос. понятие, означающее невеществ. начало, в отличие от материального,
природного
начала. Вопрос о соотношении Д. и материи есть основной вопрос философии.
Утверждение
первичности материи, производным от к-рой выступает Д., является материализмом;
по словам Ф.
Энгельса, дух есть "высший цвет" материи (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т.
20, с. 363). Признание
Д. первоначалом мира является идеализмом, спиритуализмом. Д. выступает при этом
как понятие
(панлогизм), как субстанция (пантеизм), как личность (теизм, персонализм). В
рационализме определяющей
стороной Д. считается мышление, сознание, в иррационализме -
внемыслительные
аспекты: воля, чувство, воображение, интуиция и т. д.
В инд. философии понятие Д. раскрывается прежде всего через соотношение брахмана
- высшей
реальности, объективного безличного духовного начала, из "оплотнения" к-рого
возникает весь мир,
и атмана - субъективного духовного начала, индивидуального "Я". Интеллектуальные
аспекты Д.
фиксируются в понятиях манаса, читты, буддхи (Д. как "ум"). В санкхье Д.
(пуруша) и материя
(пракрити)- два независимые начала бытия.
В Др. Греции понятие Д. (нус, пневма и др.) первоначально мыслилось как
тончайший субстрат с
нек-рыми признаками материи. У Платона и Аристотеля ум (нус) становится
важнейшим понятием
- он является перводвигателем космоса и формообразующим началом. Систематич.
разработку
понятие Д. получило в неоплатонизме, в частности у Плотина. В отличие от
космологич.,
интеллектуалистич., безличностной трактовки Д. в античности, библейско-христ.
традиция
представляет Д. прежде всего как личностный абсолют и личную волю (бога),
сотворившую из
ничего мир и человека. В философии нового времени получает развитие
рационалистич. понимание
Д. прежде всего как разума, мышления (Декарт, Спиноза, франц. материалисты 18
в.).
Интеллектуалистич. сторону Д. особенно разрабатывала нем. классич. философия.
Шеллинг
представлял всю природу лишь как момент Д.; Гегель построил философию мирового
Д.,
выражающего себя как система развивающихся логич. категорий. В русле
иррационалистич.
трактовок Д. (Ницше, Шопенгауэр, Э. Гартман и др.) развиваются интуитивистские
(Берг-сои,
Лосский) и экзистенциалистские интерпретации. Так, в экзистенциализме Д.
противостоит разуму:
это прежде всего исходящая из подлинной экзистенции воля. Позитивистское течение
мысли (неопозитивизм)
вообще ликвидирует проблему Д. как метафизическую, т. е. стоящую вне
сферы науч.
исследования.
В марксистской философии понятие Д. употребляется обычно как синоним сознания.
ДУША (греч.
????, лат. anima), понятие, выражающее исторически изменявшиеся воззрения на
психику и внутр.
мир человека; в религии и идеалистич. философии и психологии - понятие об особой
нематериальной субстанции, независимой от тела. Понятие Д, восходит к анимистич.
представлениям (см. Анимизм) об особой силе, обитающей в теле человека и
животного (иногда и
растения), покидающей его во время сна или в случае смерти. С этим связано
учение о метемпсихозе
(переселении душ) в инд. религ. философии, в концепциях орфиков и пифагорейцев и
др. В инд.
филос. школах, опирающихся на авторитет Вед, учение о Д. развивалось в русле
концепции атмана
- субъективного духовного начала, индивидуального "Я". С теорией несуществования
Д., её
иллюзорности выступил буддизм.: Д. заменяется здесь непрерывным потоком психофизич.
элементов существования - дхарм.
Ранняя др.-греч. натурфилософия проникнута представлениями о всеобщей
одушевлённости космоса
(гиДУША
179
лозоизм). Платон и неоплатонизм развивают учение о мировой Д. как одном из
универс. принципов
бытия. В понимании Аристотеля Д.- активное целесообраз-ное начало ("форма",
энтелехия) живого
тела, неотделимое от него (трактат "О душе"; см также Псюхе). В ортодоксальных
теистич.
концепциях ср.-век. христ. и мусульм. философии Д. человека - созданное богом
неповторимое
бессмертное духовное начало, тогда как в пантеистич. аверроизме - только
индивидуальное
проявление единой духовной субстанции (т. н. монопсихизм).
В новоевроп. философии термин "Д." в собств. смысле стал употребляться для
обозначения внутр.
мира человека, его самосознания. Дуалистич. метафизика Декарта разделяет Д. и
тело как две
самостоят. субстанции; вопрос о взаимодействии их, начиная с Декарта,
обсуждается прежде всего в
русле психофизической проблемы. Лейбниц рассматривает Д. как замкнутую
субстанцию, монаду.
Кант выводит понятие Д. за пределы опыта, в область трансцендентальных идей,
обусловливающих
возможность человеч. познания. В экспериментальной психологии, получившей
развитие с сер. 19 в.,
понятие Д. вытесняется в значит. мере понятием психики.
* Каптерев П. Ф., Из истории Д., СПБ, 1890; Фpан к С.
Л., Д. человека, ?., 1917; Ярошевский М. Г.,
История психологии, М., 19762. См. также лит. к ст. Псюхе.
ДХАРМА (санскр.- закон, порядок, долг, справедливость, качество, характер,
природа), одно из
важнейших понятий др.-инд. мысли, в самом общем виде - некое установление
положительного
характера, образец, к-рому надлежит следовать как норме; вечный закон, моральный
по своему
содержанию. В более узком смысле - частное нравственное установление (долг,
добродетель и т.
п.). В пределах этого круга значений понятие Д. употреблялось в ортодоксальных
(признающих
авторитет Вед) школах инд. философии, а также в правовой литературе дхарма-шастр
("учение о Д.",
понимаемой здесь как предписываемый законом долг). В вайшешике, напр., Д. и
адхарма входят в
число 24 качеств (гун) и обозначают соответственно достоинство (добродетель) и
недостаток (порок).
Особое развитие понятие Д. получило в буддизме, где оно означает вечные и
неизменные элементы
существующего, безличного жизненного процесса, своеобразные "вспышки"
психофизич. энергии.
Психич. и физич. компоненты Д. соотносительны: один из них возникает только и
одновременно с
другим, так что появление одного всегда сопровождается явным или "непроявленпым"
присутствием другого. Посредством понятия Д. буддизм отрицает существование к.-
л. субстанции и
утверждает только бытие процесса. Число Д. в разных направлениях буддизма
определялось поразному.
Д. разделялись на обусловленные влиянием кармич. сил (см. Карма),
подчиняющиеся в
своём бытии действию закона пратитъясамутпада, и необусловленные, не
подверженные этим
влияниям (нирвана). Необусловленные Д. отождествлялись с абс. реальностью,
учением Будды и т. п.
Понятие Д. считалось единств. реальностью в филос. школах хинаяны и
нереальностью в школах
махаяны (признание их "пустот-ности" в мадхьямике: нельзя утверждать ни того,
что Д. есть, ни
того, что их нет; отрицание к.-л. их реальности в йогачаре).
* Розенберг О. О., Введение в изучение буддизма, ч. 2, П., 1918; Семичов Б. В.,
О числе элементов по различным
палийским и тибетским буддийским текстам, "Тр. Бурят, комплексного н.-и. ин-та",
1960, в. 3, с. 58-68; Steh erbat s-k у
Т h., The central conception of Buddhism and the meaning of the word "dharma".
L., 1923; Glasenapp H. y., Zur Geschichte der
buddhistischen Dharma-Theorie, "Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen
Gesellschaft", 1938, Bd 92, H. 2/3, S. 383-420;
G o d n a J., Het begrip dharma in het Indische denken, "Tijdschrift voor
Philosophie", 1958, t. 20. . *
180 ДХАРМА
ДХАРМАКИРТИ (7-8 вв.), инд. философ-буддист и поэт, представитель шкоды
йогачара. В соч.
"Ньяя биндупрапарана", "Праманавартика", "Праманави-иииайя" и "Хетубинду"
защищал и
развивал логич. учение Дигнаги (познание как отражение не самих вещей, а их
отношений, роль
"вывода" и слова в этом процессе и др.), подвергавшееся критике со стороны
приверженцев
брахманистско-индуистской традиции. В отличие от Дигнаги, Д. вновь соединял
теорию познания с
онтологич. проблематикой, подчёркивал значение сознания (самосознания), к-рое,
согласно Д., даёт
форму объекту. Буддийская логика в истолковании Д. оказала влияние на вайшешику,
ньяю, позднее
- веданту.
• Frauwallner E., Die Reihenfolge und Entstehung der Werke Dharmakirti's, в кн.;
Asiatica, Lpz., 1954;
Vetter T., Erkenntnisprobleme bei Dharmakirti, W., 1964. ДХВАНИ (санскр., букв.-
звук, отзвук), одно
из центр. понятий др.-инд. поэтики и эстетики. Учение о Д. получило завершение в
соч.
Анандавардханы "Дхваньялока" ("Свет Д."), созданном в кон. 9 в. в Кашмире. Тема
Д.
анализировалась и позднее, напр. в трактате Абхинавагупты "Лочана" (10-11 вв.).
Д., определяемое
как "атман (душа) поэзии", составляет ядро поэтич. речи, отличая её от
непоэтической. Оно появляется
там, где есть семантич. двуплановость, выявляющая смыслы, отличные от
собств. значения
данного элемента. Особая сфера Д. связана с невыраженным, или угадываемым,
значением: Д.,
подобно светильнику, освещает и своё собств. значение и нечто иное -
невыраженное, но
"проявляемое". Существует особая классификация этих угадываемых значений.
• Anandavardhanacarya. Dhvanyalokah with the Locana, Sanscrit comm. by
Abhinavagupta and Hindi comm. by Jagannath
Pathak, Varanasi, 1965; Анандавардхана. Дхваньялока ("Свет Дхвани"), пер. с
санскр., введ. и коммент. Ю. М.
Алихановой, М., 1974.
• Алиханова Ю. М., Нек-рые вопросы учения о Д. в др,-инд. поэтике, в кн.:
Проблемы теории лит-ры
и эстетики в странах Востока, М., 1964; R en o u L., Le dhvani dans la poetique
sanskrite, "Adyar Library
Bulletin", 1954, v. 18. ДХЬЯНА (санскр.- мысль, размышление), в инд. философии
созерцание,
медитация как этап на пути к освобождению. В совокупности восьми средств йоги,
ведущих к
очищению и просветлению ума (читты), Д. следует за состояниями отключения чувств
(пратья-хара)
и концентрированного внимания (дхарана) и связана со спокойным, равномерным и
беспрерывным
сосредоточением мысли на данном объекте; Д. непосредственно предшествует
самадхи. Д. играет
важную роль в буддизме и иногда наз. буддийской йогой. ДЫННИК Михаил
Александрович [18.2
(1.3).1896, Киев,- 17.3.1971, Москва], сов. философ, чл.-корр. АН СССР (1958).
После окончания
историко-филологич. ф-та Киевского ун-та (1919) вёл науч. и преподават. работу в
вузах. С 1943
старший науч. сотрудник, с 1968 зав. сектором истории философии Ин-та философии
АН СССР. Осн.
работы по истории философии, эстетике и критике совр. бурж. философии. Д.
принадлежат переводы
фрагментов Гераклита, соч. Пармени-да, Бруно, Гельвеция. Гос. пр. СССР (1943) за
участие в
создании "Истории философии" (т. 1-2, 1940-41). И Диалектика Гераклита
Эфесского, М., 1929;
Очерк истории философии классич. Греции, М., 1936; Филос, взгляды Вольтера, в
кн.: Вольтер.
Статьи и материалы, М.- Л., 1948; Материалисты Др. Греции. Собрание текстов
Гераклита,
Демокрита и Эпикура, М., 1955 (редактор).
ДЬЮИ (Dewey) Джон (20.10.1859, Барлингтон, Вермонт, - 1.6.1952, Нью-Йорк), амер.
философидеалист,
один из ведущих представителей прагматизма. Д. выдвинул новый вариант
прагматизма -
инструментализм. Познание, по Д., - орудие, инструмент приспособления человека к
противостоящей ему среде. Мерило истинности теории или гипотезы - её практич.
эффективность в
ситуации, данной в опыте. При этом логика, по Д., выполняет служебную функцию.
Практич.
целесообразность, по мысли Д., - критерий моральности. Нравственность, как и
наука, -технич.
средство социального "инженерного иск-ва". Д. отвергал сверхъестеств. мир и
традиц. формы
религии,
выдвигая вместо них "гуманистич." религию, особые "религ. ценности" и толкуя
бога как активное
отношение .между идеальным и действительным. Эстетическое сводится у Д. к
чувственному
("искусство - это жизнь") и трактуется как выражение гармонии, равновесия между
организмом и
средой. В социологич, работах Д. выступал как поборник бурж. либерализма
("регулируемой
свободы" и "равных возможностей") и индивидуализма. Классовой борьбе и
социалистич.
революции он противопоставлял сотрудничество классов и программу улучшения
общества путём
педагогич. реформ.
• Essays in experimental logic, Chi., 1918; Human nature and conduct, N. Y.,
1930; Problems of men, N. Y., 1946; Reconstruction
in philosophy, Boston, [1957]; Experience and nature, N. Y., 1958; в рус.
пер.- Психология и педагогика мышления,
М., 19192.
• Кроссер П., Нигилизм Дж. Д., пер. с англ., М., 1958; Богомолов А. С., Бурж,
философия США 20 в.. М., 1974; Совр.
бурж. философия, М., 1978, гл. 1; The philosophy of J. Dewey, ed. by P. A.
Schilpp, Chi., 1939; Geiger G. R., J. Dewey in
perspective, N. ?., 1958.
ДЮРИНГ (Duhring) Евгений (12.1.1833, Берлин, - 21.9.1921, Новавес, близ
Потсдама), нем.
философ; занимался также вопросами политэкономии и права. Д. предпринял попытку
построить
систему "философии действительности", к-рая утверждала бы новый способ мышления.
Однако его
построения оказались смешением элементов метафизич. материализма, позитивизма и
кантианства.
Он считал философию априорным учением о высших, или последних, истинах. Мир, по
Д., не имеет
конца, но имел начало во времени, чему предшествовало состояние абс. покоя.
Переход от покоя к
движению Д. объясняет при помощи понятий некоей "механич. силы", якобы присущей
материи. Т.
о., Д. стремился избежать идеи перводвигателя и одновременно отойти от
материалистич. трактовки
движения как атрибута материи. Время у Д. оторвано от пространства и материи.
Социологич. концепция Д. основана на идеалистич. воззрении, согласно к-рому
причиной
социального неравенства, эксплуатации и нищеты является насилие. Насилие
рассматривается Д.
безотносительно к эко-номич. структуре общества, существованию классов,
социального
неравенства. Социалистич. преобразование общества, по Д., должно исключать
революц. переворот и
идти в духе мелкобурж. социализма Пру-дона, путём кооперирования мелких
производителей. Он
выступал против политэкономии марксизма, материалистич. диалектики и науч.
социализма. Идеи Д.
получили нек-рое распространение в среде нем. с.-д-тии. Это побудило Ф. Энгельса
подвергнуть
воззрения Д. критич. анализу, показавшему их эклектич. характер и науч.
несостоятельность (см.
"Анти-Дюринг").
* Naturliche Dialektik, В., 1865; Cursus der Philosophie..., pz.,
1875; Logik und Wissenschaftstheorie, Lpz., 19052; в
рус. пер.- Ценность жизни, СПБ, 1894.
• Л е н и и В. И., Материализм и эмпириокритицизм, ПСС, т. 18; AI brecht G., E.
Duhring, Jena, 1927.
ДЮРКГЕЙМ (Durkheim) Эмиль (15.4.1858, Эпиналь, - 15.11.1917, Париж), франц.
социологпозитивист.
Основатель франц. социологич. школы, группировавшейся вокруг журн.
"L'Annee
sociologique" (с 1896). Продолжатель традиции Конта, Д. испытал также влияние
Монтескье, Руссо,
Канта, Спенсера, Ш. Ре-нувье. Обосновывая особое место социологии в ряду наук о
человеке, он
отстаивал специфичность её объекта - социальной реальности, её несводимость к
био-психич.
реальности индивидов. В работе "Правила социологич. метода" (1895, в рус. пер. -
"Метод социологии",
1899) Д. определял предмет социологии как социальные факты,
существующие вне
индивида ? обладающие по отношению к нему принудительной силой.
В противовес интуитивизму "философии жизни" Д. отстаивал необходимость
распространения
рационализма на познание социальных явлений и вслед за Контом призывал к
применению
объективных методов по образцу естеств. наук. Методологич. установку на исследование
самих социальных процессов, а не представлений о них он сформулировал в
известном
лозунге: "Социальные факты нужно рассматривать как вещи". В теоретикометодологич.
плане Д.
сочетал приверженность эволюционизму со структурно-функциональным подходом.
Первая
тенденция проявилась у него гл. обр. в типологии обществ (сложные общества как
комбинации
простых), в объяснении социальной жизни посредством обращения к её
"элементарным" формам и т.
д. В то же время, соединив присущий орга-нич. школе взгляд на общество как на
интегрированное
целое, состоящее из взаимозависимых частей, с идеей специфичности социальной
реальности, Д. в
развёрнутой форме представил один из первых вариантов структурно-функционального
анализа в
немарксистской социологии. Под функцией он понимал соответствие того или иного
явления
определ. потребности социальной системы.
В работе "О разделении обществ. труда" (1893, рус. пер., 1900) Д. утверждал, что
осн. функция
разделения труда - поддержание социальной солидарности. В архаич. обществах она
основана на
полном растворении индивидуальных сознаний в "коллективном сознании" (механич.
солидарность),
в развитых обществах - на разделении труда и функциональной взаимозависимости
индивидов
("органич. солидарность"), причём "коллективное сознание" здесь становится более
неопределённым и действует в огранич. сфере.
В кн. "Самоубийство" (1897, рус. пер. 1912) Д., отвергая психологич. и др.
объяснения самоубийства,
связывает его со степенью ценностно-нормативной интеграции общества и
интенсивностью
социальных связей. Он выделяет три осн. типа самоубийства: эгоистическое -
следствие ослабления
воздействия социальных норм на индивида; альтруистическое - результат крайнего
поглощения
индивида обществом; анемическое самоубийство, по Д., порождается ценностнонормативным
кризисом в обществе (аномией).
В наиболее крупной работе Д. - "Элементарные формы религ. жизни..." ("Les formes
elementaires de
la vie religieuse...", 1912), на основе анализа австрал. тотемич. культов
прослеживаются социальные
истоки и функции религии и форм познават. деятельности. Д. стремился доказать,
что "реальный" и
"подлинный" объект всех религ. культов - общество, а гл. социальные функции
религии -
воссоздание сплочённости и выдвижение идеалов, стимулирующих обществ. развитие.
Он понимал
религию чрезвычайно широко, рассматривая её как синоним идеологии.
В конкретно науч. плане осн. вклад Д. состоит в анализе ценностно-нормативных
систем общества и
попытке разработки строгих методов исследования социальных фактов. Однако этот
вклад был
существенно ограничен идеалистич. и буржуазно-реформистскими рамками его теории.
Отводя
ведущую роль "коллективным представлениям" и открещиваясь от "упрёков" в
материализме, он
сводил материальные факторы социальной жизни к эколого-демографич. аспектам.
Хотя Д.
признавал важное значение нек-рых осн. идей историч. материализма, в целом он
отвергал его
революц. содержание и вульгарно интерпретировал его в духе "экономич.
материализма". Недооценка
роли экономич. институтов и власти, классов и классовой борьбы,
внутренней
противоречивости ценностно-нормативных систем определили неадекватность
объяснения осн.
социальных процессов в теории Д.
Основанная Д. школа, в к-рую входили социологи (Мосс, С. Бугле, П. Фоконне,
Халъбвакс, Ж. Дави и
др.) и представители ряда смежных наук, занимала ведущее положение во франц.
социологии 1900ДЮРКГЕЙМ
1930-х гг. С 60-х гг. наблюдается стремление реинтерпре-тироватъ теорию Д. в
эволюционистском
духе. Сторонники феноменология, социологии подвергают резкой критике
позитивистские
основания его концепций. Но в целом влияние теории Д. на зап. социологию
остаётся значительным.
• Sociologie et Philosophie, P., 1924; Lecons de sociologic, P., 1950; в рус.
пер.- Социология и социальные науки, в кн.;
Метод в науках, СПБ, 1911; Социология и теория познания, в сб.: Новые идеи в
социологии, сб. 2, СПБ, 1914. 0 К о н И.
С., Позитивизм в социологии, Л., 1964, гл. 4; К о p ж е в а Э. ?., Категория
коллективного сознания и ее роль в
концепции Э. Д., "Вести. Моск. ун-та. Сер. Философия", 1968, № 4; её ж е,
Социологич. теория познания Э. Д., в кн.: Из
истории бурж. социологии 19-20 вв., М., 1968; Гофман А- Б., "Социологизм" как
концепция Э. Д., в кн.: Исто-рикофилос.
сборник, М., 1972; его же, Религия в филос.-социологич. концепции Э. Д.,
"Социологич. исследования", 1975, №
4; Осипов а Е. В., Социология Э. Д., М., 1977; Николаев Ю. Н., Э. Д. как
социальный философ, "Социологич.
исследования", 1978, № 2. А. Б. Гофман.
ДЮЭМ, Д ю г е м (Duhem) Пьер Морис Мари (9.6.1861, Париж,- 14.9.1916, Кабрпин,
деп. Од),
франц. физик, философ и историк науки, автор работ по гидродинамике,
электродинамике,
классической термодинамике.
В области философии интересы Д. сосредоточились на природе науч. теории. Д.
придерживался
конвенционализма и занимал позицию, близкую Э. Маху и А. Пуанкаре: физич. теория
- это
конвенционально принимаемая математич. система, к-рая обеспечивает только
вычисления и
предсказания. Как и позитивисты, Д. лишал науку права на объяснение и изгонял
...Поділитися у соцмережах
