Жанр: Словарь
ФИЛОСОФСКИЙ Энциклопедический словарь (в архиве 3 файла)
...кционировании.
Стремясь определить смысл существования И. как особой сферы деятельности,
принципиально
отличающейся от И. в широком смысле слова, теоретики на протяжении всей истории
эстетич. мысли
шли двумя путями: одни были убеждены, что "тайна" И. состоит в какой-то одной
его способности,
одном призвании и назначении - либо в познании реального мира, либо в созидании
мира
вымышленного, идеального, либо в выражении внутр. мира художника, либо в
организации общения
людей, либо в самоцельной, чисто игровой активности; др. учёные, обнаруживая,
что каждое из
подобных определений абсолютизирует какие-то одни присущие И. качества, но
игнорирует иные,
утверждали именно многомерность, разносторонность И. и пытались описать его как
набор
различных качеств и функций. Но при этом неизбежно утрачивалась целостность И.,
и оно
представало в виде суммы разнородных свойств и функций, способ объединения к-рых
в единое,
качественно своеобразное целое оставался непонятным.
Совр. марксистская наука ищет решения этой задачи на пути преодоления как
различных
односторонних, так и плюралистич. истолкований природы И., на основе диалектикоматериалистич.
методологии и принципов системного исследования. Один из опытов такого рода
состоит в
следующем: процесс историч. развития обществ. разделения труда привёл к тому,
что из первоначальной
синкретической человеч. жизнедеятельности постепенно выделялись
различные формы
материального и духовного производства и различные формы общения людей. Каждая
из этих
областей человеч. деятельности приобретала всё более специализиров. характер и
сосредоточивалась
на выполнении определ. социальной функции: наука стала осн. орудием познания
мира, идеологич.
формы - средством ценностной ориентации и социального регулирования человеч.
деятельности,
язык - универс. средством общения людей, игра - организацией их досуга, спорт -
механизмом
физич. развития человека и т. д. Этот процесс развёртывался и на более глубоких
уровнях, приводя к
специализации разных областей материального произ-ва, к дроблению науки на
различные отрасли
знания, к расчленению идеологии на различные её формы (этическую, религиозную,
политическую,
юридическую, эстетическую), к появлению разных специализиров. знаковых систем и
средств
массовой коммуникации, к внутр. дифференциации спортивных! и игровых форм
деятельности.
Эффективность, а значит, и искусность, и порождаемая ею эстетич. ценность
действий оказывались в
каждом случае прямо пропорциональными ограниченности, односторонности решаемых
задач.
Наряду с этим необходимым процессом саморасщепления человеч. деятельности
культура сохраняла
потребность воспроизводить деятельность человека в её изначальной
полуфункциональности, в
одновременном и слитном осуществлении разных способов освоения мира -
практического и
духовного (К. Маркс называл это "практически-духовным" освоением
действительности - см. К.
Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 12, с. 727-28), познания мира и установления его
ценностных значений,
отражения реальности и её преображения с помощью фантазии, "самовыражения"
человека и его
общения с др. людьми. В И. и запечатлевается эта общая структура реальной
человеч. деятельности,
что обусловливает его разносторонность и одновременно целостность. Сопряжение
познавательной,
оценочной, созидательной н знаково-коммуникативной граней в структуре художеств.
ткани
позволяет И., в отличие от всех специализиров. форм человеч. деятельности,
воссоздавать (образно моделировать) саму человеч. жизнь в её
целостности, "удваивать"
её, служить её воображаемым дополнением, продолжением, а иногда и заменой.
Достижение такой
цели оказывается возможным благодаря тому, что носителем художеств.
информации является художественный образ, в к-ром целостное духовное содержание
(единство
мыслей, чувств и представлений) выражается в конкретно-чувств. форме. И.
обращено поэтому не к
утилитарному использованию и не к рациональному изучению, а к переживанию - в
мире
художеств. образов человек должен жить, подобно тому, как он живёт реально, но
сознавая
иллюзорность этого "мира" и эстетически наслаждаясь тем, как искусно он сотворён
из материала
мира реального (этим сознанием рукотворности И. отношение к нему человека, как
проницательно
заметил Фейербах, принципиально отличается от отношения к религ. верованиям, и
В. И. Ленин
полностью солидаризировался с этим утверждением - см. ПСС, т. 29, с. 53).
Предоставляя человеку дополнит. жизненный опыт-воображаемый, но зато специально
организованный и бесконечно раздвигающий рамки реального житейского опыта
индивида - И.
становится могуществ. способом социально направленного формирования сознания
каждого члена
общества. Оно позволяет человеку реализовать свои неиспользуемые возможности,
развиваться
душевно, эмоционально и интеллектуально, приобщаться к накапливаемому
человечеством
коллективному опыту, вековой мудрости, общечеловеч. интересам, устремлениям,
идеалам. Тем
самым И. приобретает и социально-организац. функцию и способность влиять на ход
развития
культуры, своеобразным "самосознанием" к-рой оно становится. Понятно, что на
протяжении всей
истории культуры И. привлекало внимание всех обществ. сил - гос-ва, классов,
партий, религ. оргций
и т. д., к-рые стремились распространить своё влияние на умы и сердца людей.
В результате И.
втягивалась в орбиту классовой борьбы, выражало устремления нар. масс или
эксплуататорских
классов, социального прогресса или реакции, а нередко запечатлевало в себе самом
глубочайшие
противоречия и конфликты обществ. развития (Ф. Энгельс показал это на примерах
творчества Гёте
и Бальзака, Ленин - на примере творчества Л. Н. Толстого). И. отражало процесс
историч. развития
общества и помогало обществу нащупывать пути и перспективы его движения к
свободе, к
достойным человека формам социальной жизни.
Вместе с тем структура И., как всякой сложнодина-мич. системы, отличается
гибкостью,
подвижностью, вариационной способностью, что позволяет ему выступать как
множество
конкретных модификаций: таковы различные виды иск-ва (лит-pa, музыка, живопись,
архитектура,
театр, киноискусство и т. д.), различные его роды (напр., эпический и
лирический), жанры (напр.,
поэма и роман, оратория и симфония, историч. картина и натюрморт), разные его
историч. типы
(напр., готика, барокко, классицизм, романтизм и т. д.). В каждом таком реальном
художеств.
явлении мы обнаруживаем особую модификацию общих и устойчивых черт художеств.-
образного
освоения мира, в к-рой та или иная сторона его структуры приобретает
главенствующее значение и
соответственно по-своему складывается взаимосвязь остальных её сторон: напр.,
соотношение
познават. и созидат. способностей И. противоположно в лит-ре и в архитектуре,
ибо вторая создаёт
совершенно реальные объекты, к-рые обращены уже не только к переживанию, но и к
практич.
использованию, а первая создаёт только объекты воображаемые; что же касается
познания мира и
человека, то в этом отношении возможности лит-ры бесконечно шире, чем
возможности зодчества. В
эпосе и в лирике соотношение объек-тивно-познават. и субъективно-выразит.
устремлений
художеств. творчества противоположно; точно так же
смена творч. методов, происходящая в истории И., основана на возможности
поворачивать
многогранный кристалл художеств.-образного освоения мира то одной, то другой его
гранью:
реалистич. метод во всех его разновидностях всегда ставил во главу угла
познават. задачу, тогда как
классицизм видел гл. цель в представлении идеального мира, к-рый непосредственно
утверждал бы
определ. систему ценностей.
Реальный процесс создания и функционирования И. осуществляется в особой сфере
культуры,
именуемой художеств. культурой общества, к-рая объединяет в одно системное и
исторически
изменяющееся целое художеств. производство, художеств. потребление,
художеств. критику, науч. изучение И. и сами художеств. ценности, носителями крых
являются
произв. всех видов И.
Коммунизм призван создать наиболее благоприятные обществ.-историч. условия для
широкого,
свободного, разнообразного по формам развития художеств. деятельности. Ленин
говорил, что ???.
революция 1917 освободила художника от власти товарно-ден. отношений, обеспечив
ему
возможность истинно свободного творчества, обращённого ко всему народу, имеющего
своей целью
объединение чувств, мыслей и воли масс, их духовное и эстетич. воспитание, и что
на этом пути
будет создано "великое коммунистическое искусство", к-рое найдёт для себя новую
форму,
соответствующую его новому содержанию (см. В. И. Ленин, О лит-ре и иск-ве, 1969,
с. 666). Метод
социалистического реализма, выработанный в ходе длит. развития пролетарского, а
затем и
социалистич. И. в Сов. стране и во многих странах мира, является конкретной
основой реализации
ленинской программы построения художеств. культуры коммунистич. общества.
• см. к ст. Эстетика. М. С. Каган.
"ИСКУССТВО ДЛЯ ИСКУССТВА", "чистое искусство", эстетич. доктрина (и
соответствующие
ей формы художеств. практики), утверждающая самоценность иск-ва и выступающая
против его
служения нравств., политич. и иным внеэстетич. целям. С этой т. зр. ценность
иск-ва несовместима с
к.-л. "неэстетич." (утилитарной, политич., этич., религ.) ценностью. Хотя
элементы данной
концепции встречаются на ранних этапах истории художеств. культуры, её судьба
связана с
процессом становления бурж. сознания. Значит. импульс позиции "И. д. и." был дан
романтич.
движением, в к-ром пафос гражданственности противоречиво сочетался со своего
рода эстетским
изоляционизмом. Однако в развитом виде теория "И. д. и." сложилась в сер. 19 в.
во Франции, а
затем распространилась по всей Европе, выражая глубоко характерную для различных
слоев бурж.
интеллигенции внутр. противоречивость её социально-психологич. и идеологич.
позиций: с одной
стороны, неприятия офиц. ценностей бурж. общества и стремления обеспечить
свободу художеств.
творчества, к-рое кажется единств. прибежищем эстетич. ценностей, а с другой -
осуществления
таким образом отрыва иск-ва от реальной классово-идеологич. борьбы, от революц.-
критич.
интересов и социалистич. идеалов демократич. масс. В разных конкретных
социально-историч. и
культурных условиях одна из сторон этого противоречия приобретала решающее
значение, в силу
чего менялась и роль идеи "И. д. и." в художеств. культуре. Так, напр., Н. Г.
Чернышевский отмечал,
что "устарелая" в его время мысль об "И. д. и.", однако, "...имела смысл тогда,
когда надобно было
доказывать, что поэт не должен писать великолепных од, не должен искажать
действительности в
угоду различным произвольным и приторным сентенциям" (ПСС, т. 2, 1949, с. 271).
Острота
проблемы связи иск-ва с социальными процессами при сохранении его художеств.
суверенности
привлекла к ней в
ИСКУССТВО 223
нач. 20 в. внимание Г. В. Плеханова и А. В, Луначар-ского, искавших
марксистское, диалектич. её
решение, к-рое они противопоставляли мелкобурж. эстетизму, в каких бы конкретных
формах он ни
выражался. В совр. художеств. культуре и эстетич. мысли теория и практика "И. д.
и." встречают
решит. сопротивление не только сторонников марксистско-ленинской эстетики и исква
социалистического реализма, но и мн. представителей демократич. культуры,
убеждённых в возможности
эстетически полноценного и одновременно социально-активного искусства.
• Плеханов Г. В., Иск-во и обществ. жизнь, в его сб.: Эстетика и социология
искусства, т. 1, М., 1978; Луначарский А.В.,
Диалог об иск-ве, Собр. соч., т. 7, М., 1967; Лекции по истории эстетики, кн. 3,
ч. 1, Л., 1976; Моr-qurgo-Tagliabue,
L'estetique contemporaine. Une en-puete, Mil., 1960.
ИСЛАМ [араб., букв.- предание себя (богу), покорность], мусульманство, одна из
трёх мировых
религий наряду с буддизмом и христианством. Возникла в Хиджазе (в нач. 7 в.)
среди араб. племён
Зап. Аравии, в условиях разложения патриархально-родового строя и начала
формирования
классового общества. Быстро распространилась в ходе воен. экспансии арабов от
Ганга на Востоке до
юж. границ Галлии на Западе. Совр. И. распространён в основном в странах Азии и
Африки, играя
существ. роль в их политич. и социо-культурной жизни. Число приверженцев И., по
разным данным,
от 450 до 800 млн. чел. Большинство мусульман (90%) - сунниты, представляющие
ортодоксальное
направление в И., 10% составляют шииты.
Основатель ислама - Мухаммед (570 ?- 632) из рода хашимитов мекканского племени
курейш. До
Мухаммеда арабам были уже известны монотеистич. религии - иудаизм и христианство
монофизитского и несторианского толков; в качестве самостоят. формы монотеизма в
Аравии
оформляется ханифизм. Под непосредств. влиянием этих религий в 610-614 началась
религ.
проповедь Мухаммеда. После переселения в 622 с небольшой группой последователей
из Мекки в
Медину (т.н. хиджра, к-рая позже стала точкой отсчёта для мусульм.
летосчисления, ведущегося но
лунному календарю), Мухаммед выступает уже не только как проповедник, но и как
воинственный
теократич. правитель, диктующий приверженцам нормы поведения в различных
областях жизни.
Вообще в Мухаммеде вполне "земные" черты преуспевающего вождя и практич.
законодателя
уживаются с религ. экстазом, и этому соответствует внутр. склад И., не знающего
(по крайней мере,
за исключением суфизма) стремления преодолеть или преобразить человеч. природу,
но направленного
на упорядочение и освящение житейских данностей.
Осн. источник мусульм. вероучения - Коран, понимаемый как предвечное,
несотворённое "слово
божие", откровение, к-рое бог, говорящий в Коране от первого лица, как бы
продиктовал слово в
слово пророку Мухаммеду, выступающему лишь в качестве пассивного передатчика (в
отличие от
христианства И. не делает различия между понятиями "богодухновенности" и
"откровения"). Др.
источник мусульм. вероучения - "сунна" (иногда переводится как "традиция"),
точнее - "сунна
ан-наби" (образ жизни и деяния пророка). Сунна состоит из собрания текстов -
"хадисов",
содержащих приписываемые Мухаммеду высказывания, каждый из к-рых делится на две
части:
"матн" - собственно текст и "иснад" - перечень передатчиков данного текста, крые
в
непрерывной цепи преемства удостоверяют его подлинность.
Один из наиболее важных принципов И.- строгий монотеизм, получающий в И. абс. и
безусловный
характер. Мухаммед в Коране призван восстановить в перво-нач. чистоте веру в
единого бога,
частично забытую
224 ИСЛАМ
и..искажённую иудеями и христианами; Утверждение единства и единственности бога,
призывы не
придавать ему никого в "сотоварищи" часто повторяются в Коране. Направлены они
прежде всего
против старых полатеистич. верований аравийских арабов, но также и против христ.
догматов -
"Троицы", "боговоплоще-ния" и "воскресения". В то же время в И. много
заимствованного из
христианства и иудаизма, наряду с к-рыми он может быть определен как авраамитич.
религия:
исповедуя "единого, сущего и живого бога", И. возводит свои истоки к Аврааму.
Важнейшие понятия мусульм. религии - "ислам", "дин", "иман". Ислам в широком
смысле стал
обозначать весь мир, в пределах к-рого установились и действуют законы Корана.
Таков смысл и
традиц. понятия "дар аль-ислам" (мир И.), противопоставленного "дар аль-харб"
(территория воины,
к-рая теоретически подлежит превращению в "дар аль-И." посредством "джихада"-
священной
войны). Классич. И. в принципе не проводит нац. различий, признавая три статуса
существования
человека: в качестве "правоверного", в качестве "покровительствуемого" ("ахл
аль-зимма" - иудеи
и христиане в мусульм. мире, они же "ахл аль-ки-таб", т. е. люди Книги,
держатели Писания) и в
качестве многобожника, к-рый должен быть или обращён в мусульманство, или
истреблён. Каждая
вероисповедная группа в "дар аль-И." объединялась в отд. общину (умму). Умма -
это этнич.,
языковая или религ. общность людей, к-рая становится объектом божеств. плана
спасения (каждой
умме посылается свой пророк); в то же время улша - это и форма социальной
организации людей,
образующая, т. о., своеобразное религ.-политич. тело. Мусульм. община ("алъ-умма
аль-исламииа")
теоретически объединяет всех мусульман мира, независимо от их этнич. и
культурной
принадлежности. Прототипом её всегда служила мединская община пророка ("умма аннаби'"),
к-рая
до сих пор остаётся для мн. мусульман идеалом социально-политич. организации
людей, сплочённых
единой верой.
Государственность в раннем И. мыслилась как своего рода эгалитарная светская
теократия, в рамках
к-рой авторитетом в законодат. области ("амр") обладает только Коран;
авторитетом в сфере права
("фикх") - каждый верущий, к-рый знает и умеет толковать предписания Корана;
исполнит. власть
("хукм"), одновременно гражданская и религиозная, принадлежит одному богу и
может
осуществляться только через халифа (султана) - предводителя мусульм. общины, её
религ., адм. и
воен. главы, под водительством к-рого община даёт клятву послушания богу
("бай'а").
В И. нет церкви как института, нет в строгом смысле слова и духовенства,
поскольку И. не признаёт
к.-л. посредника между богом и человеком: богослужение в принципе может
совершать любой член
уммы. Т. о., принадлежность умме - основа самосознания мусульманина: в ней и
через неё он
осознаёт себя верующим ("му'мин") и предавшимся богу ("муслим").
"Дин" - божеств. установление, ведущее людей к спасению,- имеет в виду прежде
всего
обязанности, к-рые бог предписал человеку (своего рода "закон божий"). Мусульм.
теологи
включают в "дин" три осн. элемента: "пять столпов И.", веру ("иман") и благие
дела ("ихсан").
"Пять столпов И." составляют: 1) исповедание единобожия ("таухид") и пророч.
миссии Мухаммеда;
2) ежедневная пятикратная молитва ("салат"); 3) пост ("саум") раз в году в месяц
рамадан; 4) добровольная
очистит. милостыня ("закат"); 5) паломничество (хотя бы раз в жизни) в
Мекку ("хадж").
"Иман" (вера) понимается в первую очередь как "свидетельство" об объекте своей
веры. В Коране
прежде всего свидетельствует о себе бог; ответ верующего - это как бы
возвращённое
свидетельство. Простое произнесение в присутствии хотя бы двух мусульман формулы
"Нет
божества, кроме бога, и Мухаммед-посланник божий", введённое словом
"свидетельствую", делает
иноверца мусульманином. В И, выделяются четыре осн. предмета веры: 1) в
единого бога; 2) в
его посланников и писания; Коран называет пять пророков-посланников ("расул"):
Ноя, с к-рым бог
возобновил "союз"; Авраама - первого "мумина" (верующего в единого бога);
Моисея, к-рому бог
дал Тору для "сынов израилевых"; Иисуса, через к-рого бог сообщил христианам
Евангелие;
наконец, Мухаммеда - "печать пророков", завершившего цепь пророчества; 3) в
ангелов; 4) в
воскресение после смерти и судный день.
В целом "дин" - это часть более общего понятия "ислам", к-рый представляет собой
нерасторжимое единство веры, религии, гос.-правовых установлений и опре-дел.
форм культуры.
Дифференциация мирской и духовной сфер крайне аморфна в И.; в принципе ему чуждо
характерное
для христианства различение понятий "божьего" и "кесарева", что проявляется как
у ср.-век.
теологов, так и у мусульм. реформаторов 1-й пол. 20 в. (напр., у Рашида Риды,
считавшего, что "И.
есть в равной степени духовное начало и социально-поли-тич. идеал") и в
известном девизе совр.
"братьев-мусульман": "И. есть религия и гос-во".
И. наложил глубокий отпечаток на культуру тех стран, где он получил
распространение. Уже в
Мединском гос-ве зарождаются три осн. исламские дисциплины: 1) наука о чтении
("кира'ат") и
толкование ("таф-сир") Корана, 2) наука о хадисах, 3) правоведение ("фикх"), в
рамках к-рого в
суннизме складываются четыре офиц. юридич. толка ("мазхаба"): маликитский, ханифитский,
шафиитский и ханбалитский. Из коранич. предписаний и запретов образовался
канонич. закон -
шариат, к-рый остаётся одним из источников законодательства мн. мусульм. стран.
Из "тафсира",
отчасти в силу контактов и полемики с христианством (первые теологич. споры в И.
- о свободе
воли и предопределении, несотворённости "слова божьего", божеств. атрибутах и
трансцендентности
бога - возникли под несомненным влиянием ближневост. христ. мысли), развивается
мусульм.
богословие ("калам"), внутри к-рого складываются различные школы. Восприятие
антич. филос.
наследия (аристотелизм, неоплатонизм) способствовало развитию рационалистич.
тенденций в мусульманской
теологии (мутазилиты, Ашари), в дальнейшем (9-12 вв.) -
возникновению и
расцвету араб. философии (аль-Кинди, аль-Фараби, Ибн Сина, Ибн Рушд). В то же
время появляется
мистич. направление - суфизм, первоначально противостоявший как ортодокс.
теологии, так и вост.
аристотелизму, и в 11 - 12 вв. синтезированный аль-Газали с ортодокс. догматикой
ашаритов. Как
своего рода прикладные науки развиваются грамматика, астрономия, математика.
Развитие всех этих
дисциплин происходило в процессе тесных контактов И. с др. вост. культурами:
сирийской, к-рая
дала также И. переводы греч. филос. наследия; византийской, у к-рой И.
заимствовал мн. элементы
гос.-адм. культуры; персидской и индийской, оказавших влияние на развитие лит-ры
и естеств. знаний.
В целом в истории исламской культуры выделяют три осн. периода: арабский,
персидский и
тюркский.
После битвы при Сиффине в 657 между сторонниками 4-го "праведного халифа" Али
(зятя
Мухаммеда) и омейяда Муавии И. распался на три осн. направления, в связи с
решением вопроса о
верх. власти в И.: большинство, впоследствии получившее назв. "ахл ас-сунна"
(букв. "люди
традиции", сунниты), считало, что халиф должен быть выходцем из племени курейш;
шииты (от
"ши'ат Али" - партия Али) утверждали, что верх. власть может принадлежать только
прямым
потомкам Али; хариджиты считали, что главой уммы может быть избран любой её
член. После ряда
воен. поражений хариджиты сосредоточились на разработке гос.-правовых, этич. и
догматич. идей,
создав значит. теология, лит-ру с сильными рационалистич. тенденциями. Центр.
догмой шиитов
стал культ имама - авторитетного учителя (из "дома Али"),
if 15 оэс
безгрешного, непогрешимого в делах веры, обладающего тайным знанием; имамом его
делает не
человеч. произволение, а внутр. характер его природы - присутствие в его
существе предвечной
божеств.-световой субстанции. Без имама и его руководства невозможно спасение
верующих: "Тот,
кто умирает, не зная истинного имама своего времени, умирает смертью
безбожника". Авторитет
имамов шииты противопоставляют "согласному мнению религ. авторитетов" (иджма')
суннитов,
эзотерич. смысл "откровения" (батин), доступный только "посвящённым",-
экзотерическому
(захир). Своей кульминации шиитское вероучение достигает в учении о "скрытом
имаме":
последний из "видимых имамов" (разный в различных шиитских сектах: у исмаилитов
- 7-й, у
имамитов - 12-й) не умер, а перешёл в состояние "гайба", т. е. по воле бога был
изъят и сокрыт от
людей, продолжая в этом скрытом состоянии управлять жизнью верующих, в "конце
мира" он явится
в роли своего рода мессии (махди) и наполнит мир правдой и справедливостью. Т.
о.,
миросозерцание шиизма глубоко эсхатологично и имеет ярко выраженный нрофетич.
характер; в
целом - это своеобразная попытка ввести в И. персонифицированного посредника
между богом и
человеком [тенденция, особенно характерная для крайних исмаилитских сект,
обожествлявших Али
и его потомков и развивших чуждые ортодоксальному исламу идеи "инкарнации"
(хулул) и
метемпсихозы (танасух)].Вероучение и догматика крайних шиитов (алавитов, друзов,
али-илахи,
карматов, хуруфитов) носят синкретич. характер, содержат пережитки древних
астральных культов,
элементы индуизма, зороастризма, вост. христианства и манихейства.
Своеобразное развитие идеи исмаилитов получили в новое время у шейхи, бабитов и
бехаитов -
шиитских течений, возникших в 19 в. в Персии. Основатели двух последних - Сейид
Али
Мухаммед (Баб) и Мирза Ху-сейн Али (Бехаулла), верные махдистским традициям
шиизма, в то же
время попытались выступить в качестве основоположников нового вероучения,
призванного
сплотить человечество.
В лоне ортодоксального И. в сер. 18 в. возникает религ.-политич. движение
ваххабитов (по имени
основателя - Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба), отвергавших "новшества", к-рые
появились в И. в
процессе его историч. развития и контактов с др. религ. системами (культ святых,
веру в чудеса,
дервишество и т. д.). Вах-хабизм оказал определ. влияние на араб. мусульм.
реформаторство 2-й пол.
19 - нач. 20 вв. (аль-Афгани, М. Абдо, Р. Рида); "реформация" мыслилась как
очищение И. от
истррич. искажений и наслоений через возврат к мединскому прообразу.
В 19-20 вв., во многом как реакция на социально-политич. и культурное влияние
Запада, возникают
религ.-политич. идеологии, базирующиеся на исламских ценностях (панисламизм,
фундаментализм,
реформаторство и т. п.). Однако модернистские интерпретации И. встречали, как
правило, жёсткое
сопротивление со стороны проф. теологов. В период подъёма нац.-осво-бодит.
движения во мн.
странах Азии и Африки традиц. исламские ценности и идеи своеобразно усваивались
и
интерпретировались идеологами национализма. В совр. условиях И. играет
существенную роль как в
идеологии, так и в политике и социальной жизни этих стран (в большинстве из них
И. - гос.
религия, а шариат - осн. источник законодательства). Будучи действенной политич.
силой, И.,
однако, далеко неоднозначен по своему социальному содержанию и историч. роли,
что связано с
различными социально-классовыми позициями и целями его приверженцев.
• Гольдциэр И., И., СПБ, 1911; его ж е, Лекции об И., М., 1912; его же, Культ
святых в И., М.- Л., 1938; Б a p т о л ь д В.
В., И., П., 1918; Происхождение И. Хрестоматия, сост. Е. Беляев, ч. 1, М., 1931;
Беляев ?. ?., МуИСЛАМ
225
сульм. сектантство, М., 1957; его же, Арабы, И. и араб. халифат в раннее
средневековье, М., 19662; M а с с э А., И., пер. с
франц.. M., 19631; Б а р т о л ь д В. В., Работы по истории И. и араб. халифата,
М., 1Я66 (Соч
...Поділитися у соцмережах
