Жанр: Словарь
ФИЛОСОФСКИЙ Энциклопедический словарь (в архиве 3 файла)
...9; Nauka o postanku fovjeka, Zagreb,
1941; Uvod u istoriju i ljudske svesti, Sarajevo, 1957;
Nauka o drustvu. I deo. Osnova druatva, Sarajevo, 1958; Диалектика на социалния
процес, София, 1971; в рус. пер.- Теория
социального отражения, М., 1969.
ЖИВКОВИЧ 185
ЖИЗНЬ, форма существования материи, закономерно возникающая при определ.
условиях в
процессе её развития. Живые объекты отличаются от неживых обменом веществ
(непременным
условием Ж.), раздражимостью, способностью к размножению, росту, активной
регуляции своего
состава и функций, к различным формам движения, приспособляемостью к среде и т.
д. Однако
строго науч. разграничение на живые и неживые объекты встречает существ.
трудности. Так, до сих
пор нет единого мнения о том, можно ли считать живыми вирусы, к-рые вне клеток
организма
хозяина не обладают ни одним из атрибутов живого: в вирусной частице в это время
отсутствуют
метаболич. процессы, она не способна размножаться и т. д. Специфика живых
объектов и жизненных
процессов может быть охарактеризована в аспекте как их материальной структуры,
так и важнейших
функций, лежащих в основе всех проявлений Ж. Наиболее точное определение Ж.,
охватывающее
оба эти подхода к проблеме, дал ок. 100 лет назад Ф. Энгельс: "Жизнь есть способ
существования
белковых тел, и этот способ существования состоит по своему существу в
постоянном
самообновлении химических составных частей этих тел" (Маркс К. и Энгельс Ф.,
Соч., т. 20, с. 82).
Термин "белок" тогда ещё не был определён вполне точно и его относили обычно к
протоплазме в
целом. Все известные ныне живые объекты имеют в своём составе два осн. типа
биополимеров:
белки и нуклеиновые кислоты (ДНК и РНК). Сознавая неполноту своего определения,
Энгельс писал:
"Наша дефиниция жизни, разумеется, весьма недостаточна, поскольку она далека от
того, чтобы
охватить все явления жизни, а, напротив, ограничивается самыми общими и самыми
простыми среди
них... Чтобы получить действительно исчерпывающее представление о жизни, нам
пришлось бы проследить
все формы ее проявления, от самой низшей до наивысшей" (там же, с. 84).
Дарвин в "Происхождении видов" так определял осн. законы, лежащие в основе
возникновения всех
форм Ж.: "Эти законы, в самом широком смысле - Рост и Воспроизведение,
Наследственность,
почти необходимо вытекающая из воспроизведения, Изменчивость, зависящая от
прямого или
косвенного действия жизненных условий и от упражнения и неупражнения, Прогрессия
размножения, столь высокая, что она ведет к Борьбе за жизнь и ее последствию -
Естественному
Отбору..." (Соч., т. 3, М.-Л., 1939, с. 666). В целом обобщение Дарвина
сохраняет силу и поныне, а
его осн. законы Ж. сводятся к двум, ещё более общим. Это прежде всего
способность живого
ассимилировать полученные извне вещества, т. е. перестраивать их, уподобляя
собств. материальным
структурам, и за счёт этого многократно воспроизводить их (репродуцировать).
Способность к
избыточному самовоспроизведению лежит в основе роста клетки, размножения клеток
и организмов
и, следовательно, - прогрессии размножения (осн. условие для естеств. отбора), а
также в основе
наследственности и наследственной изменчивости. Сов. биохимик В. А. Энгельгардт
рассматривает
воспроизведение себе подобного как фундаментальное свойство живого, к-рое ныне
получает
интерпретацию в терминах химич. понятий. Др. особенность живого заключается в
огромном
многообразии свойств, приобретаемых материальными структурами живых объектов.
"Запись" наследств. свойств, т. е. кодирование признаков организма,
осуществляется с помощью
ДНК и РНК, хотя в процессе репродукции непременно участвуют и белки-ферменты. Т.
о., живой
является не отд. молекула ДНК, белка или РНК, а их система в целом. Реализация
многообразной
информации о свойствах
186 ЖИЗНЬ
организма осуществляется путём синтеза согласно генетическому коду различных
белков, к-рые
благодаря своему разнообразию и структурной пластичности обусловливают развитие
различных
физических и химических приспособлений живых организмов. На этом фундаменте в
процессе
эволюции возникли непревзойдённые по своему совершенству живые управляющие
системы. Т. о.,
Ж. характеризуется высокоупорядоченными материальными структурами, к-рые
составляют живую
систему, способную в целом к самовоспроизведению.
Ж. возможна лишь при определенных физич. и химич. условиях (температура,
присутствие воды,
ряда солей и т. д.). Однако прекращение жизненных процессов (напр., при
высушивании семян или
глубоком замораживании мелких организмов) не ведёт к потере жизнеспособности.
Если сохраняется
неповреж-дённой структура, она при возвращении к нормальным условиям
обеспечивает
восстановление жизненных процессов.
Ж. качественно превосходит др. формы существования материи в отношении
многообразия и
сложности химич. компонентов и динамики протекающих в живом превращений. Живые
системы
характеризуются гораздо более высоким уровнем упорядоченности структурной и
функциональной,
в пространстве и во времени. Структурная компактность и энергетич. экономичность
живого -
результат высочайшей упорядоченности на молекулярном уровне.
Живые системы обмениваются с окружающей средой энергией, веществом и
информацией, т. е.
являются открытыми системами. При этом, в отличие от неживых систем, живому
присуща
способность к упорядочению, к созданию порядка из хаоса (т. е. противодействия
возрастанию
энтропии). Однако снижение энтропии в живых системах возможно только за счёт
повышения
энтропии в окружающей среде, так что в целом процесс повышения энтропии
продолжается.
Ж. на Земле, зародившаяся не менее 1,5-2 млрд. лет назад, представлена громадным
числом
организмов, к-рые постоянно связаны со средой, т. е. с др. организмами и неживой
природой. Ж. со
всеми её проявлениями произвела глубочайшие изменения в развитии нашей планеты.
Совершенствуясь в процессе эволюции, живые организмы всё шире распространялись
по планете,
принимая участие в перераспределении энергии веществ в земной коре.
Распространение растительности
привело к коренному изменению состава атмосферы. Углерод, веками
скапливавшийся в
остатках растений, образовал в земной коре грандиозные энергетич. запасы в виде
залежей органич.
соединений (каменный уголь, торф). Растит. покров изменил физич. и химич.
характеристики
планеты. Развитие Ж. в Мировом океане привело к созданию осадочных пород,
состоящих из
скелетов и др. остатков морских организмов. Эти отложения, их механич. давление,
химич. и физич.
превращения изменили поверхность земной коры. Избират. поглощение веществ
организмами
вызвало перераспределение веществ в верхних слоях земной коры. Всё это создало
на Земле особую
оболочку - биосферу, в к-рой развивались и развиваются жизненные явления.
В ходе эволюции живых организмов всё более совершенствовались процессы
приспособления их к
внеш. условиям, что у свободно подвижных животных способствовало развитию центр.
нервной
системы. Развитие под влиянием труда наиболее совершенной формы высшей нервной
деятельности
у предков человека создало предпосылки для перехода Ж. на социальный уровень,
связанный с
высшей формой движения, свойственной человеку и качественно отличной от
биологической,
присущей остальным формам Ж. После перехода на этот уровень, с возникновением
общественного
сознания, становится возможным прогнозирование развития и создание новых форм
регуляции и
приспособления,
невозможные в процессе чисто биологического развития.
• Энгельс Ф., Диалектика природы, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 20; его же,
Анти-Дюринг, там же; Ленин В. И.,
Материализм и эмпириокритицизм, ПСС, т. 18; Вернадский В. И., Биосфера, т. 1-2,
Л., 1926; Бауэр Э. С., Теоретич.
биология, М.-Л., 1935; Ш p е-д и н г е p Э., Что такое Ж. с т. зр. физики?, пер.
с англ., М., 1947; Ш м а л ь г а у а е н И.
И., Кибернетич. вопросы биологии, Новосиб., 1968; Малиновский А. А., Нек-рые
вопросы организации биология,
систем, в сб.: Организация и управление, М., 1968; Опарин А. И., Ж., её природа,
происхождение и развитие, M., 19682;
Энгельгардт В., Проблема Ж. в совр. естествознании, ((Коммунист", 1969, .№ 3;
Фролов И. Т., Ж. и познание. О
диалектике в совр. биологии, М., 1981; BertalanffyL. v., Problems of life, N.
?., [1960].
А. А.Малиновский.
ЖИЛЬБЕР ПОРРЕТАНСКИЙ, Жильбер из ? ? ? ? е (Gislebertus Porretanus, Gilbert de
la Porree),
Жильбер из Пуатье (ок. 1076, Пуатье,- 1154, там же), ср.-век. философ-платоник.
Ученик Бер-нара
Шартрского, после его смерти канцлер (1126-37) шартрской школы, с 1142 епископ
Пуатье. Гл.
работы - образцовый (популярный вплоть до 16 в.) комм. к Боэцию (особенно к "О
Троице"); долго
служившая учебником и отразившаяся у Лейбница "Книга о шести началах" -
метафизич.
интерпретация аристотелевских категорий; комм. к псалмам, к посланиям апостола
Павла. Ж. П.
понимал философию как осмысление таинств. реальности ("не уверуем, познав, а
познаем, веруя").
"Первое совершенство" бога - "единственное и простейшее" бытие (essentia), "то,
чем" (quo) всё
существует; сущность (substantia) и бытие в боге совпадают. Чистой "бытийной"
форме
соответствует неопределимая "первонач." (primordialis) материя; возникновение
вещей есть их
"сообразование" (conformitas) с этой формой-образцом. Тем самым вещи всегда составны
(раздвоены на "что" и "чем"), не равны себе и являют в своём множестве иерархию
форм. С
помощью воображения происходит "натуральное", "рациональное" познание
"конкретных" форм
(не отделённых от материи), с помощью "математики" (disciplina) - исходных,
"неподвижных"
форм вещей; наконец, "теория" (созерцание) постигает прообразующие универсальные
формы -
идеи. Среди многочисл. последователей Ж. П.- Иоанн Солсберийский и Алан
Лилльский. * в кн.:
Migne PL, t. 64; Liber de sex principiis, ed. A. Heysse, Monasterii, 1953.
• Vanni Rovighi S., Studi di filosofia medioevale, v. 1, Mil., 1978, p. 176-247
(библ.); E l s w i ] k H. C. van, Gilber Porreta,
Leuven, 1966.
ЖИЛЬСОН (Gilson) Этьен Анри (13.6.1884, Париж,- 19.9.1978, Краван), франц.
религ. философ,
представитель неотомизма, историк ср.-век. философии. Основатель и издатель
журн. "Etudes de
philosophie medie-vale" (с 1922).
Осн. задачей философии Ж. считал возрождение ср.-век. схоластич. системы Фомы
Аквинского как
"вечной философии", решающей проблемы бытия. Новую философию, начиная с эпохи
Возрождения, Ж. рассматривал как непрерывную цепь заблуждений. Тайна томизма, по
Ж.,
заключается в достижении гармонии между философией и верой; истины науки,
философии и
богословия на разных уровнях повествуют об одном и том же. Ж. стремился
восстановить мир ср.-
век. мысли (книги об Августине, Бонавентуре, Бернаре Клервоском, Фоме Аквинском,
Иоанне Дунсе
Скоте и др. мыслителях, особенно же "Дух средневековой философии" ("L'esprit de
la philosophie
medievale", 1932).
• Existentialisme chretien, P., 11948]; Peinture et realite..., P., 1958;
Introduction a la philosophie chretienne, P., 1960; La
philosophie et la theologie, P., 1960; Le Thomisme, P., 1965*; La socicte de
masse et sa culture, P., 1967; La philosophie au
moyen age, v. 1-2, P., 1976s.
• Кузнецов В. Н., Франц. бурж. философия 20 в., М., 1970, с. 202-11; Сахарова Т.
А., От философии существования к
структурализму, М., 1974, с. 147-78; M a r i-t. a i n J. [a. о.], В. Gilson,
philosophe de la chretiente, IP., 194!)]; Melanges
offerts a Eticnne Gilson, [P.-Toronto, 1959].
ЖОЖА (Joja) Атанасе (1904-72), рум. философ-марксист и обществ. деятель. Чл. РКП
с 1931. В
1955- 1969 чл. ЦК РКП. В 1960-63 президент Академии
СРР; создал и возглавлял Логический центр Академии СРР.
Ж. занимался проблемами предмета логики, сущности и значения диалектич. логики,
её места в
системе филос. знания. Исходя из наличия трёх логик: классической (формальной),
символической
(математической) и диалектической, он считал, что они взаимно дополняют друг
друга и тем самым
логика в целом выступает как единая наука. При этом диалектич. логика
устанавливает границы
применимости как классич., так и символич. логик. Ряд работ Ж. посвящен истории
логики и критике
идеалистич. направлений в совр. логике.
• Studii de logica, v. 1-4, Вис., 1960-76; Logos architekton, Вис., 1971;
Hecherches logiques, Вис., 1977; в рус. пер.- О
нек-рых сторонах диалектич. логики, в сб.: Проблемы философии, М., 1960; В. И.
Ленин о разработке диалектич. логики
в связи с общим развитием логики, "ФН", 1962, JV" 1-2; Логич. исследования, М.,
1964.
ЖУВЕНЕЛЬ дез Юрсен (Jouvenel des Ursins) Бертран де (р. 31.10.1903, Париж),
франц. экономист,
социолог и футуролог. Президент франц. футурологич. об-ва "Футурибль" (1967-74)
и президентоснователь
Междунар. федерации исследований будущего (1973), член Римского
клуба. Автор науч.
и публицистич. трудов по перспективным социально-экономич. проблемам, написанных
с позиций
либерального реформизма. Ж.- один из первых методологов социального
прогнозирования на
Западе. Выдвинул концепцию "возможного будущего", не детерминированного научнотехнич.
прогрессом и социально-экономич. условиями, а "изобретаемого" людьми. С этих
позиций выступал
против концепций "технологич. детерминизма" и "экологич. пессимизма" в совр.
бурж.
футурологии.
• Raisons de craindre, raisons d'esperer, v. 1 - 2, P., 1948; The ethics of
redistribution, Camb., 1951; De la souverainete, P.,
1955; L'art de la conjecture, Monaco, 1964; Arcadie. Essais sur le mieux-vivre,
P., 1968; Du pouvoir. Histoire naturelle de sa
croissance, P., 1972.
ЖЭНЬ (кит., букв.- гуманность, человеколюбие), термин кит. философии, одно из
центр. понятий
конфуцианства. Не имеет эквивалента в европ. языка", ближе всего к оригиналу
значения
"гуманность, человечность, человеколюбие", иногда "человеческое начало". Понятие
Ж. было
введено Конфуцием и в "Чжун юне" ("Рассуждения о соблюдении срединного пути")
отождествлено
им с самим человеком, т.е. понималось как осн. человеч. качество. Гл.
проявлением его Конфуций
считал любовь к родственникам; в его учении оно было, однако, атрибутом лишь
цзюньцзы
(благородного мужа), тогда как сяожэнь (простолюдин) был его лишён. Дальнейшее
развитие Ж.
получило у Мэн-цзы, к-рый в русле своей идеи о врождённой доброте человека
трактовал Ж. как
разум (сердце) и считал, что человек, обладающий Ж., любит людей и всё сущее,
поэтому благородный
человек не может не пестовать Ж. в своём сердце. Мэн-цзы ввёл понятие
"Ж. чжэн" -
"гуманная политика" в качестве единственно правильного принципа управления
страной. В период
Хань (206 до н. э.- 220 н. э.) у Дун Чжуншу Ж. означало "любовь" как основу
межчеловеч.
отношений, а в эпоху Тан (618- 907), особенно в философии Хань Юя (768-824),-
всеобщую
любовь. Новое звучание Ж. приобрело в неоконфуцианстве, особенно у Чжан Цзая, в
этике к-рого Ж.
охватывает всю Вселенную. В философии Мо-цзы Ж. выступает как "всеобъемлющая
(взаимная)
любовь", направленная прежде всего от "Я" к другим. Как и ли, Ж. стало частью
массового сознания
китайцев вплоть до 20 в.
• Др.-кит. философия, т. 1, М., 1972; Алексеев В. М., Кит. лит-pa. Избр. труды,
М., 1978; The Four Books, transl by I.
Legge, Shanghai, 1933, p. 544-47, 610-38; Wing-t s i t С h a n, A source book in
Chinese philosophy, Princeton, 1963;
Politella J., Taoism and Confucianism, Iowa City 1967.
ЖЭНЬ 187
3
ЗАБЛУЖДЕНИЕ, несоответствие знания сущности объекта, субъективного образа -
объективной
действительности, обусловленное ограниченностью обществ.-историч. практики и
знания либо
абсолютизацией отд. моментов познания или сторон объекта. 3. отличается от
ошибки - как
несоответствия знания индивида объ-ектy, обусловленного личными качествами
субъекта. Понятие
3. характеризует состояние знания, качественно отличное от истинного, оно
фиксирует факт
неверного, искажённого отражения действительности. 3. закрепляются в сознании
классовыми,
групповыми, а подчас и индивидуальными интересами. 3., возникающие в науч.
познании, находятся
в диа-лектич. взаимоотношении с истиной. "Истина и заблуждение, подобно всем
логическим
категориям, движущимся в полярных противоположностях, имеют абсолютное значение
только в
пределах чрезвычайно ограниченной области" (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс
Ф., Соч., т. 20, с.
92). В истории науки 3., содержащие объективно-истинные моменты знания, нередко
выступали
формой развития истины. Решение проблемы 3. неразрывно связано с пониманием
истины как
диалектич. процесса развития познания и с признанием обществ.-историч. практики
критерием
различения истины и 3.
ЗАКОН, необходимое, существенное, устойчивое, повторяющееся отношение между
явлениями. 3.
выражает связь между предметами, составными элементами данного предмета, между
свойствами
вещей, а также между свойствами внутри вещи. Существуют 3. функционирования,
выражающие
существенную, необходимую связь между сосуществующими в пространстве вещами и
явлениями
(напр., 3. всемирного тяготения). Наряду и в единстве с 3. функционирования
существуют 3. развития.
Так, напр., общество закономерно развивается от одной обществ.-экономич.
формации к
другой. "... Понятие закона есть одна из ступеней познания человеком единства и
связи, взаимозависимости
и цельности мирового процесса" (Л е-н и н В. И., ПСС, т. 29, с. 135).
В системе объективного идеализма 3. трактуется как выражение мирового разума,
воплощённого в
природе и обществе. С т. зр. субъективного идеализма 3. привносится познающим
субъектом в
реальный мир: разум даёт законы природе. Напр., согласно неопозитивизму, 3.,
фиксируемые в т. н.
фактуальных науках,- это условные правила связывания высказываний, описывающих
данные
чувств. опыта.
Диалектич. материализм исходит из того, что 3. носят объективный характер,
выражая реальные
отношения вещей. 3. могут быть менее общими, действующими в огранич. области и
изучаемыми
отд. конкретными науками (напр., 3. естеств. отбора); более общими, изучаемыми
рядом областей
знания (напр., 3. сохранения энергии, циркуляции информации); всеобщими,
универсальными
(законы диалектики: переход количеств. изменений в качественные и др.), к-рые
исследуются
философией. Одни 3. выражают строгую количеств. зависимость между явлениями и
фиксируются в
науке математич. формулами, другие 3. не поддаются мате-матич. выражению.
Различают также
статистические и динамические закономерности.
Реализация 3. зависит от соответствующих необходимых условий, наличие к-рых
обеспечивает
переход следствий, вытекающих из 3., из состояния возмож188
ЗАБЛУЖДЕНИЕ
ности в действительность. В природе 3. действуют как стихийная сила. Обществ.-
историч. 3.,будучи
равнодействующей сознат. человеч. действий, есть законы самой человеч.
деятельности: они
создаются и реализуются людьми в процессе обществ. практики. Но действие
обществ. 3., так же, как
и 3. природы, объективно: в основе историч. процесса лежит развитие способа
производства.
На основании познания 3. достигается предвидение будущего, осуществляется
претворение теории в практику.
Посредством познанных 3. оказывается возможным управление как природными, так и
социальными
процессами. См. также Закономерность общественная. • Материалистич. диалектика.
Краткий очерк теории, М.,
1980; Основы марксистско-ленинской философии, М., 19805; Д p у я н о в Л. А.,
Место 3. в системе категорий
материалистич. диалектики, М., 1981.
ЗАКОНОМЕРНОСТЬ ОБЩЕСТВЕННАЯ, закон общественный, объективно
существующая, повторяющаяся,
существ. связь явлений обществ. жизни или этапов историч. процесса,
характеризующая по-ступат. развитие истории. В домарксистской философии и
социологии отд.
мыслители приходили к идее закономерного характера историч. процесса
(Аристотель, идея
детерминизма в истории Бодена, теория историч. круговорота Вико, географич.
детерминизм
Монтескье, Кондорсе, Гердер). Франц. материализм, хотя и стоял в целом на
идеалистич. позициях в
объяснении истории, в своеобразной форме также подошёл к признанию 3. о. В 19 в.
проблемы 3. о.
разрабатывались в трудах франц. историков эпохи Реставрации (Тьерри, Минье,
Гизо). Огромное
значение для развития идеи 3. о. имели взгляды Гегеля, к-рый, по выражению Ф.
Энгельса, "...первый
пытался показать развитие, внутреннюю связь истории..." (М аркс К. и Энгельс Ф.,
Соч., т. 13, с.
496). К пониманию закономерного характера истории подошёл Сен-Симон; теорию трёх
стадий
историч. развития выдвинул основатель позитивизма Конт.
Науч. решение вопроса о 3. о. было дано впервые Марксом и Энгельсом с позиций
материалистич.
понимания истории. Выделение производств. отношений как первичных и материальных
позволило
применить критерий повторяемости к явлениям истории. Это было условием открытия
3. о. Как
установил марксизм, в обществ. жизни действие законов проявляется в виде
тенденций, т. е. законы
определяют осн. линию развития общества, не охватывая и не предопределяя
множества
случайностей и отклонений; именно через эти случайности и отклонения
необходимость пробивает
себе дорогу как закон. Поэтому в истории имеют место как динамич., так и
статистич.
закономерности. В применении к массовым обществ. явлениям уместно говорить о
статистич.
закономерности, допускающей индивидуальные отклонения, через к-рые прокладывает
себе дорогу
тенденция. Если же рассмотреть общую линию историч. развития, то выражающая её
общесоциологич. закономерность выступает как динамическая. Критерием для
выделения общего и
повторяющегося в истории служит прежде всего понятие обществ.-экономич.
формации. Марксизм
отвергает неокантианское отрицание повторяемости в обществ. явлениях и вместе с
тем не
абсолютизирует повторяемость. Наличие общих 3. о. предполагает своеобразие
развития отд. стран и
народов, проходящих сходные этапы развития. Закономерный характер истории
означает также
поступат. характер её развития, связан с идеей прогресса.
Открытие 3. о. позволило представить развитие общества как естеств.-историч.
процесс. Законы
развития
общества есть законы исключительно деятельности людей, а не нечто внешнее по
отношению к ней.
Отвергая фатализм и волюнтаризм в решении вопроса о соотношении объективных
законов истории
и сознат. деятельности людей, марксизм исходит из того, что люди сами творят
свою историю при
материальных и духовных предпосылках, унаследованных от предшествующих
поколений, и
онредел. обстоятельствах. Но, опираясь на объективно существующую 3. о., они
находят в самой
действительности источники и силы для её преобразования, т. е. действуют
активно.
В истории существуют законы различной стеиени общности: общесоциологические,
проявляющиеся
на всех этапах человеч. истории (напр., закон соответствия производств.
отношений характеру и
уровню развития производит. сил); действующие в определ. группе формаций (напр.,
законы
классовой борьбы в условиях антагонистич. обществ); свойственные отд. формациям
(напр., закон
производства прибавочной стоимости при капитализме).
Признание 3. о. в марксизме означает также и возможность её познания. По
сравнению с познанием
законов природы здесь имеет место ряд специфич. черт, в частности познание 3. о.
зависит от
степени зрелости обществ. отношений, оно в большей мере связано с интересами
определ. классов.
Познание законов обществ. развития открывает возможность их использования в
практич.
деятельности людей. В условиях антагонистич. обществ использование 3. о. связано
с борьбой
классов. В социалистич. обществе возникают условия для сознат. использования
объективных
законов истории: здесь изменяется соотношение стихийности и сознательности в
обществ. развитии,
возрастает возможность науч. управления обществ. процессами. Эта возможность
используется
коммунистич. партией для выработки научно обоснованной политики развития всех
сфер общества,
для предвидения тенденций и направления обществ, развития.
Вопрос о 3. о. является одним из острых вопросов борьбы марксистской и бурж.
идеологий.
Марксистской позиции в вопросе о 3. о. противостоит ряд течений бурж. философии
и социологии,
характерной чертой к-рых является или отказ от признания 3. о., или отказ от
возможности её
познания и использования. Отношение обществ. науки к проблеме 3. о. в конечном
счёте неизбежно
связано с классовой позицией. Признание 3. о. в марксизме является теоретической
основой учения о
закономерном характере социалистической революции, о неизбежности торжества
коммунизма.
* ? а р к с К., Капитал, т. 1, M a p к с К. "Энгельс Ф., Соч., т. 23, с. 8-20; е
г о ж с, К критике политич. экономии, там
же, т. 13; его же, [Письмо] П. В. Анненкову, 28 дек. 1846, там же, т. 27;
Энгельс Ф., Л. Фейербах и конец классич. нем.
философии, там же, т. 21, раздел 4; е г о ж е, Анти-Дюринг, там же, т. 20, с.
16-32, 267-96; его же, [Письма] Ф. А. Ланге,
29 марта 1865, там же, т. 31; И. Блоху, 21 (22) сект. 1890, там же, т. 37;
К. Шмидту, 5 авг. 1890, там же; К. Шмидту, 12
марта 1895, там же, т. 39; В. Боргиусу, 25 янв. 1894, там же; Ленин В. И., Что
такое "друзья народа" и как они воюют
против социал-демократов?, 1ICC, т. 1; его же, Материализм и эмпириокритицизм,
там же, т. 18, гл. 6; его же, Карл
Маркс, там же, т. 26; Плеханов Г. В., К вопросу о развитии монистич. взгляда на
историю, Избр. филос. произведения, т.
1, М., 1956; Асмус В. Ф., Маркс и бурж. историзм, М.- Л., 1933; Кон И. С.,
Филос. идеализм и кризис бурж. историч.
мысли, М., 1959; У л е-дов А. К., Социологич. законы, М., 1975; Глезер-м а н Г.
В., Законы обществ. развития: их
характер и использование, М., 1979; Popper К. В., The poverty of histori-cism,
?. ?.- L., 1967; A r o n R., Les disillusions
du progres, P., 1969. Г.
М. Андреева.
ЗАПАДНИКИ, направление рус. антифеод. обществ. мысли 40-х гг. 19 в.,
противостоявшее т. н.
славянофилам. В моек, кружок 3. входили А. И. Герцен, Т. Н. Грановский, Н. П.
Огарёв, В. П.
Боткин, Н. X. Кетчер, Е. Ф. Корш, П. Г. Редкий, Д. Л. Крюков, К. Д. Кавелин и
др. Тесную связь с
кружком имел В. Г. Белин
...Поділитися у соцмережах
