Жанр: Словарь
ФИЛОСОФСКИЙ Энциклопедический словарь (в архиве 3 файла)
...нову сектантства, Ленин видел важнейшую
задачу
коммунистов в том, чтобы "...уметь приложить общие и основные принципы
коммунизма к тому
своеобразию отношений между классами и партиями, к тому своеобразию в
объективном развитии к
коммунизму, которое свойственно каждой отдельной стране и которое надо уметь
изучить, найти,
угадать" (там же, с. 74).
Рассматривая важнейшие положения марксистской теории, Ленин развил дальше учение
о
революции, дал углублённую трактовку понятия диктатуры пролетариата.
Ленин определил значение коммунистич. партии как "высшей формы классового
объединения
пролетариев" в борьбе против эксплуататоров, показал те "приводные ремни"
(профсоюзы, Советы и
т. п.), с помощью к-рых она осуществляет свою руководящую роль. Обобщая историч.
опыт
революц. борьбы, Ленин сформулировал осн. закон революции: "...для революции
недостаточно,
чтобы эксплуатируемые и угнетенные массы сознали невозможность жить по-старому и
потребовали
изменения; для революции необходимо, чтобы эксплуататоры не могли жить и
управлять постарому"
(там же, с. 69).
Работа Ленина является образцом использования законов и категорий материалистич.
диалектики в
анализе исторически сложившихся условий и форм классовой борьбы. Критикуя
гносеологич. корни
оппортунизма и сектантства, Ленин специально остановился на связи формы и
содержания.
Догматизму левых сектантов Ленин противопоставил диалектич. подход, конкретный
анализ
политич. ситуации. "...Всякую истину, если ее сделать "чрезмерной" (как говорил
Дицген-отец), если
ее преувеличить, если ее распространить за пределы ее действительной
применимости, можно
довести до абсурда, и она даже неизбежно, при указанных условиях, превращается в
абсурд" (там же,
с. 46). На ряде примеров Ленин раскрыл значение материалистич. диалектики для
определения
конкретных форм и методов политич. борьбы партии пролетариата.
Книга Ленина и в совр. условиях является идейным оружием мирового коммунистич.
движения, даёт
ответ на мн. важнейшие вопросы современности. • История философии, т. 6, кн. 1,
М., 1965, с. 10913,
119-20.
Н. П.
Коликов. ДЕФИНИЦИЯ, см. Определение.
ДЕШАН (Deschamps) Леже Мари (10.1.1716, Рен,- 19.4.1774, Монтрёй-Белле), франц.
философматериалист.
Монах-бенедиктинец, казначей монастыря Монтрёй-Белле. При жизни
были изданы
анонимно лишь две небольшие работы Д. Осн. соч. "Истина, или Истинная система"
(рус. пер. 1930),
написанное в 1770-х гг., было найдено в архивах библиотеки г. Пуатье лишь в
1864- 1865; нек-рые
рукописи Д. не опубликованы до сих пор. В духе спинозизма Д. утверждал
существование
"универсального целого", или "всего", как конечной основы мира, проявлениями крой
являются
чувств. существа. Безусловное знание об "универсальном целом" доступно только
разуму, чувствам
же доступны составляющие это "целое" части, отд. физич. существа. В истории
общества Д. выделял
три "состояния": естественное, гражданское (осн. злом к-рого является частная
собственность) и
идеальный "строй нравственности",
осуществляющий социальное равенство и общее благополучие. Признавая
религию
"суррогатом истины", Д. считал, однако, атеизм возможным лишь в идеальном
обществе, путь к крому
видел в распространении "истины".
• в рус. пер.: Истина, или Истинная система, М., 1973. 0 Волгин В. П., "Истинная
система" Д., "ВИ", 1957,
№ 12: Beaussire E., Antecedents de l'hegelianisme dans la philo-sophie
franchise. Dom Deschamps..., P., 1865.
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ, специфически человеч. форма активного отношения к окружающему
миру,ка совр. эпохи, М., 19788; Диалектика науч. познания. Очерк диалектич. логики,
М., 1978; Марксистская философия в 19
в., кн. 1-2, М., 1979; Основы марксистско-ленинской философии,
?., 19805; Матерналистич. диалектика. Краткий очерк теории' М., 1980;
Материалистич. диалектика, т. 1, М., 1981; т. 2,
М., 1982-; Материалистич. диалектика как общая теория развития т. 1-2, М., 1982.
А. Г.
Спиркин. ДИАЛОГ, см. Философский диалог.
ДИАХРОНИЯ И СИНХРОНИЯ (от греч. ??? - через и ?????? - время; ????????? -
одновременный), понятия, характеризующие историч. последовательность развития
явлений в некрой
области действительности (диахрония) и сосуществование, состояние этих
явлений в определ.
момент времени (синхрония). Понятия Д. и с. были введены применительно к языку
Ф. де Соссюром,
резко разграничившим диахронич. и синхронич. лингвистику. Первая из них
изучает
отношения, к-рые связывают элементы, следующие друг за другом во времени, не
воспринимаемые
одним и тем же коллективным сознанием и не образующие систему. Вторая занимается
отношениями, которые связывают сосуществующие элементы и образуют систему; эти
отношения
воспринимаются одним и тем же коллективным сознанием.
С развитием структурализма и распространением его методов на др. области
гуманитарного и
естеств.-науч. знания сфера применения понятий Д. и с. существенно расширилась.
Дихотомию Д. и
с. (наряду с такими, как развитие и функционирование, эволюция и организация,
история и
структура) используют в исследовании сложноорганизованных развивающихся
объектов, когда сам
процесс развития выступает как формирование и преобразование структуры объекта.
Нек-рые
представители структурализма неправомерно резко противопоставляли Д. и с.,
считая, что только
синхрония может изучаться объективными науч. методами, однако впоследствии это
противопоставление стало проводиться более умеренно.
Существуют познават. задачи, для решения к-рых достаточны методы диахронич. либо
синхронич.
исследования. Вместе с тем при построении теории, претендующей на сколько-нибудь
полное
описание и объяснение развивающейся системы, любой из этих подходов сам по себе
оказывается
недостаточным. Законы Д. и с. не являются абсолютно независимыми друг от друга,
т. к. состояние
системы в нек-рый данный момент времени и свойственная ей структура накладывают
существ.
ограничения на диапазон возможных преобразований системы.
В области познания социальных явлений идею орга-нич. сочетания диахронич.
(историч.) и синхронич.
(структурного) методов впервые выдвинул К. Маркс, "Капитал" к-рого - образец как
историч., так и структурного
анализа капиталистич. формации. • Грецкий М. Н., Франц. структурализм,
М., 1971; Принцип историзма
в познании социальных явлений, ?., 1972; Б л а у б е ? г И. В., Юдин Э. Г.,
Становление и сущность системного
подхода, М., 1973; Фуко М., Слава и вещи, пер. с франц., М., 1977; Соссюр Ф. д
е, Труды по языкознанию, пер. с
франц., М., 1977; Levi-Strauss С., Anthropologie structurale, P., [19731.
ДИГНАГА (480-540 или неск. позднее), инд. философ-буддист, представитель школы
йогачара,
основатель буддийской логики. Обобщил учение "Праджнапара-мита-сутр", автор
комм. к соч.
Васубандху. Гл. труд по логике - "Праманасамуччага" ("Составление средств
правильного
познания"). Д. отделил теорию познания и логику от философии и совершенно
переработал учение о
восприятии и силлогизме. Учение Д. подверглось критике со стороны сторонников
брахманистской
логики; его защищал Дхармакирти - ученик Д. * см. к ст. Йогачара.
ДИДРО (Diderot) Дени (5.10.1713, Лангр, - 31.7. 1784, Париж), франц. философматериалист,
представитель Просвещения 18 в., писатель, теоретик иск-ва,
ДИДРО 163
организатор и редактор франц. "Энциклопедии" 18 в. Д. был убеждённым врагом
феод. строя,
абсолютизма, церкви, феод.-клерикального мировоззрения. В первых соч. "Филос.
мысли", "Аллеи,
или Прогулка скеп-тика" (1747) с позиций деизма выступил с разоблачением христ.
религии и
церкви, в "Письме о слепых в назидание зрячим" (1749) твёрдо стал на позиции
материализма и
атеизма. В 1749 за распространение "опасных мыслей" Д. был арестован и заточён в
Венсенский замок;
после освобождения продолжал борьбу против реакц. порядков и идей.
В соч. "Мысли об объяснении природы", "Разговор Д'Аламбера с Дидро", "Сон
Д'Аламбера",
"Филос. принципы материи и движения", "Монахиня", "Племянник Рамо", "Жак
фаталист и его
хозяин" и др. отстаивал идеи о материальности мира, о единой, вечной,
несотворённой материи как
объективной реальности, существующей вне и независимо от человеч. сознания,
рассматривал все
явления как конкретные формы её существования. Отвергая дуализм, он считал
материю единств.
субстанцией, а причину её существования считал заключённой в ней самой. Д.
утверждал единство
материи и движения, отвергал существование абс. покоя, старался преодолеть
механицизм, возражая
против сведения движения к пространств. перемещению тел и утверждая, что и
неподвижное тело
находится в движении, т. е. развивается, изменяется. Вся природа, согласно Д.,
находится в вечном
движении и развитии, сущее погибает в одной форме и возникает в другой. Ближе
других
домарксовских материалистов Д. подошёл к идее самодвижения материи, считая её
самым убедит.
доводом против существования бога. Д. высказал ряд глубоких диалектич. догадок:
активность
материи, её самодвижение он пытался объяснить её внутр. противоречивостью, а
также её
гетерогенностью (разнородностью). По Д., материя состоит из бесчисл. количества
элементов,
причём каждому из них присуще особое качество. Движение и изменение форм материи
обусловлено
столкновением разнокачеств. элементов. Пытаясь распространить принцип
непрерывности развития
и изменения на природу, Д. предвосхитил нек-рые положения эволюц. учения: он
писал, что человек
как биологич. вид подобно всем другим живым существам имеет свою историю
становления.
Выступая против утверждения о божеств. происхождении сознания, Д. отстаивал т.
зр. единства
материи и сознания. Он высказал мысль, что потенциально ощущение свойственно
всей материи,
сознание же как свойство высокоорганизованной материи возникает по мере
усложнения орга-нич.
материи.
В своих теоретико-познават. взглядах Д. следовал за Локком и исходил из
сенсуализма, критиковал
агностицизм и утверждал познаваемость мира. Он считал материю причиной ощущений
и
решительно отвергал философию Беркли, сделавшего из сенсуализма Локка
субъективноидеалистич.
выводы. Отвергал Д. и объективный идеализм, в частности учение
Платона, согласно крому
мир вещей есть отражение мира идей. Из ма-териалистич. решения осн. вопроса
философии Д.
сделал последоват. атеистич. выводы, отрицая сотворение мира, бессмертие души,
загробное
воздаяние, сверхъес-теств. явления и т. п.
Опираясь на теорию "общественного договора", Д. разоблачал вымыслы о божеств.
происхождении
королев, власти и феод. сословного неравенства. Будучи решит, противником
деспотич. формы
правления, он высказывался за конституц. монархию и надеялся на появление
"просвещённого
государя". Д. склонялся к идее респ. формы правления, сомневаясь, однако, в её
пригодности для
больших гос-в. Он не шёл дальше требования смягчения чрезмерного неравенства в
распределении
материальных благ.
164 ДИЗЪЮНКЦИЯ
Феод.-религ. этике Д. противопоставил утилитаристскую этику. Он считал себялюбие
важнейшим
мотивом поведения людей, но не разделял стремления Гельвеция свести все чувства
к эгоистич.
началу. Представления людей о прекрасном Д. считал выражением их специфич.
отношения к
реальной действительности, отстаивая иск-во, способное правдиво отразить
существ. проблемы
жизни.
Д. развил и обогатил домарксовский материализм, был вождём франц. материализма и
атеизма 18 в.
• Oeuvres completes, t. l-20, P.,1875-77; Oeuvres philosophi-ques, P., 1956;
Oeuvres, ed. par A. Billy, P., 1957; в рус.
пер.- Избр. соч., т. 1-2, М.- Л., 1926; Собр. соч., т. 1 - 10, М.- Л., 1935-47;
Избр. филос. произв., М., 1941; Избр.
произв., М.- Л., 1951; Избр. атеистич. произв., М., 1956.
• Маркс К., [Письмо) Ф. Энгельсу 15 апр. 1869 г., Маркс К. и Энгельс Ф., Соч.,
т. 32, с. 240-43; Маркс К. иЭнгельс Ф.,
Святое семейство, там же, т. 2; Энгельс Ф., Анти-Дюринг, там же, т. 20; Ленин В.
И., Материализм и
эмпириокритицизм, ПСС, т. 18, с. 28-32, 39-43, 113-27; Плеханов Г. В., Очерки по
истории материализма, Избр.
филос. произв., т. 2, М., 1958; М о p л е й Дж., Д. и энциклопедисты, пер. с
англ., М., 1882; Л у ? ? о л И. К., Де-ни Д., ?.,
19342; Г а ч е в Д., Эстетич. взгляды Д., ?., 19612; Момджян X. Н., Диалектика в
мировоззрении Д., в кн.: Век
Просвещения, М. - Париж, 1970; Длугач Т. Б., Де-ни Д., M., 1975;W i l so n A.
M., Diderot. The testing yeares. 17131759,
N. Y., 1957 (лит.); Proust J., Diderot et PEncyc-lopedie, P., 1962; Morn
et D., Diderot, nouv. ed., P., 1966; G o r n у L. ?.,
Diderot; un grand Europeen, P., 1971.
X. H. Момджян.
ДИЗЪЮНКЦИЯ (от лат. disjunctio - разобщение, обособление), в широком смысле -
сложное
высказывание, образованное из двух или более предложений с помощью союза "или",
выражающего
альтернативность, или выбор. В символич. логике Д. наз. логич. связку (операцию,
функцию),
образующую из предложений А и В сложное высказывание, обозначаемое обычно как А
V В, к-рое
является истинным при истинности по крайней мере одного из двух дизъюнктивных
членов: А или В.
В классич. логике Д. вместе с отрицанием образует функционально-полную систему
пропозициональных связок, что позволяет определить через них др.
пропозициональные связки.
Традиционно принято отличать рассмотренную (нестрогую) Д. от строгой
(разделительной) Д., для крой
характерно то, что соответствующее высказывание истинно при условии, когда
истинен один и
только один дизъюнктивный член.
• см. к ст. Логика высказываний.
ДИКЕ (греч. ????), правосудие, судебный процесс, судебное наказание
(компенсация), а также
богиня Правда, персонификация правосудия, у Гесиода - одна из Ор (времён года)
("Теогония",
902), доносящая Зевсу о человеч. прегрешениях ("Труды и дни", 256 слл.). Д.
занимает существ.
место в социоморфной модели космоса у досократиков (космос как гос-во). В самой
ранней
формулировке закона сохранения вещества у Анаксимандра (DK, фр. В 1)
индивидуальные вещи,
погибая, "выплачивают компенсацию" тем элементам, из к-рых они возникли.
Классич. выражение
идеи кос-мич. правосудия - фрагмент В 94 Гераклита: "Гелиос (Солнце) не
преступит меры, а не то
Эриннии, союзницы Д., разыщут его". Эпич. пониманию Д. как мира (напр., у
Гесиода и Солона)
Гераклит противопоставляет концепцию Д.-распри (фр. В 80 - вероятно, обыгрывая
значение Д.-
тяжба) и всеобщей войны противоположностей как естеств. и справедливого
состояния вещей.
Филос. поэма Парменида построена как откровение, получаемое им из уст богини Д.
- хранительницы
ключей от небесных врат дня и ночи. Греч. идея Д. как космич.
справедливости типологически
сопоставима с др.-егип. понятием "Маат" (персонификация правды, дочь солнечного
бога Ра,
супруга То-та) и ведич. (см. Веды) понятием космич. закона - "рта".
Анализу образованного от ???? термина ?????????? - справедливость, имеющему уже
более этич.,
нежели юридич. смысл, посвящено "Государство" Платона и 5-я кн. "Никомаховой
этики"
Аристотеля.
• Hirzel В., Themis, Dike und Verwandtes, Ьрг., 1907; G u ё r i n P., L'iuie de
Justice dans la conception de l'Univers
chez les premiers philosophes grecs, Strasbourg, 1934; Isonomia, hrsg. v. J. Mau
und E. G. Schmidt, B., 1964: V l a s t o
s G., Equality and Justice in Early Greek cosmologies, в кн.: Studies in
presocratic philosophy, ed. D. J, Furley and R. E.
Alien, v. 1, b.-N. Y., 1970, p. 56-91.
ДИКЕАРХ (??????????) из Мессены (2-я пол. 4 в. до н. э.), др.-греч, философ,
представитель перипатетической
школы, ученик Аристотеля, друг Аристок-сена. Соч. Д. (гл. обр.
историч., историкокультурного,
биография., историко-лит., географич. и этико-антропо-логич.
характера), оказавшие
влияние н-а мн. позднейших авторов (Эратосфен, Варрон, Цицерон, Иосиф Флавий,
Плутарх), не
сохранились: фрагменты изданы с комментариями в собрании Ф. Верли (F. Wehrli,
Die Schule des
Aristoteles, Heft I: Dikaiarchos, 19672). Своей "Жизнью Эллады" (фр. 47-66) Д.
дал одну из первых
историй культуры: смена трёх ступеней х-ва - собирательства, пастушеской жизни,
земледелия
(идеализация первой из них, соответствующей золотому веку Гесиода);
происхождение социальнопо-литич.
институтов, различные изобретения культуры; влияние вавилонян и
египтян. Отказ от
спекулятивной философии у Д. связан с перенесением ценностного примата на
практич. (активную)
жизнь (???? ?????????, vita activa) - в сознат. противопоставлении идеалу теоретич.
(созерцательной) жизни (???? ??????????, vita contemplativa) у Аристотеля и
Теофраста. В диалоге "О
душе" (в 6 кн.) доказывалась смертность души (псю-хе), понимаемой как "гармония"
4 элементов
(фр. 9- 12), что не мешало Д. признавать профетич. способности души,
проявляющиеся во время
сна и состояний одержимости ("О гадании"). "Жизнеописания" Д. важны как один из
ранних
источников свидетельств о Пифагоре (фр. 33-37).
• W е h r l i F.], Dikaiarchos, в кн.: RE, SuppJ. XI, 1968, col. 526 sq.
ДИКТАТУРА (лат. dictatura - неограниченная власть), 1) система политич.
господства к.-л. класса,
составляющая содержание любой формы иолитич. власти в обществе с антагонистич.
классами; 2)
способ осуществления гос. власти путём непосредств. применения вооруж. силы в
чрезвычайных
условиях, при обострении классовой борьбы. Социально-экономич. основой Д. в
эксплуататорском
обществе является частная собственность и эксплуатация, существование
противоположных
обществ. классов, их борьба за свои классовые интересы и цели.
Как система политич. господства определ. класса Д. - закономерное явление
классового общества,
имеющее место независимо от формы прав-ления'(монархия или республика), от
способов осуществления
власти (диктаторских, формально-демократических или демократических). В
обществе с
классовыми антагонизмами историч. развитие осуществляется при подчинении с
помощью Д.
деятельности всего населения интересам господствующего класса, являющегося
носителем и
защитником данного историч. типа производства. Последовательное осуществление Д.
того класса,
к-рый на данном историч. этапе служит выразителем нового, представляет собой
одно из важнейших
условий обществ. прогресса. При определ. стечении обстоятельств, напр. при
переходе от одной
формации к другой, временно может существовать Д. неск. выступающих в союзе
классов. Д. как
политич. господство в обществе одной его части может быть Д. меньшинства над
большинством или
Д. гигантского большинства народа над кучкой угнетателей. Такой Д. является
диктатура
пролетариата, т. е. власть рабочего класса, руководимого марксистско-ленинской
партией, устанавливаемая
в результате социалистич. революции и имеющая целью построение
социализма.
Д. как особый способ осуществления власти чаще всего возникает в периоды
крайнего обострения
классовой борьбы, сужения социальной опоры существующей власти, а также в
условиях
ворруж. насилия при занене одной классовой Д. другой в ходе революции или
контрреволюции.
"Всякое временное государственное устройство, - писал К. Маркс, - после
революции требует
диктатуры, и притом энергичной диктатуры" (Маркс К. и Э-н-г е л ь с Ф., Соч., т.
5, с. 431). В. И.
Ленин отмечал, что "во время гражданской войны всякая победившая власть может
быть только
диктатурой" (Л е н и н В. И., ПСС, т. 12, с. 288). Д. как особый способ
осуществления гос. власти
бывает двух видов. Одним из них является Д., направленная на выполнение задач
революции и
осуществляемая представителями прогрессивных ре-волюц. классов (напр.,
якобинская Д. 1793-94
во Франции, пролет. Д. после Окт. революции 1917 в России). Другим видом
является реакц.,
контрреволюц. Д., направленная на подавление революц. сил и осуществляемая
представителями
реакц. классов (напр., диктатура Кавеньяка во Франции в 1848, фаш. диктатура в
Германии, Италии,
Испании, Португалии, диктаторские режимы в нек-рых лат.-амер. странах).
Д. как особая форма или способ осуществления классового господства отличается от
демократии как
иной формы господства. Однако содержанием как той, так и другой формы или
способа
осуществления власти при наличии антагонистич. классов всегда является политич.
господство
определ. класса или классов. Поэтому нельзя противопоставлять, разрывать Д. каксплачивает великая сила социалистич. патриотизма и интернационализма. Д. н.
выступает как
подлинное решение нац. вопроса, как интернационализм в действии.
Д. н. стала одним из решающих источников успехов в социалистич. и коммунистич.
строительстве,
движущей силой развития нового общества. Она позволяет наиболее целесообразно
использовать
материальные и людские ресурсы в интересах всех народов, быстрее решать задачи
повышения
материального благосостояния и культурного уровня трудящихся, укреплять
оборонную мощь
социалистич. Отечества, обеспечивать безопасность и суверенитет каждого народа.
Историч. достижения народов СССР - результат их объединённого труда, последоват.
претворения
в жизнь ленинской нац. политики КПСС. Д. н. стала одной из основ образования и
развития в
процессе социалистич. строительства новой историч. общности людей - советского
народа,
составной частью его образа жизни. Строительство коммунизма совместным трудом
сов. наций и
народностей, усиление их эконо-мич., политич. и культурных связей ведут к ещё
более тесному их
объединению.
С образованием мировой системы социализма историч. процесс сближения народов
расширился и
углубился. Д. н. отвечает жизненным интересам всех стран социализма и
органически сочетает
социалистич. патриотизм и интернационализм. Д. н., как господствующая тенденция
укрепления
сплочённости социалистич. народов, является барьером на пути сил, пытающихся
ослабить
социалистич. содружество, она создаёт основу для преодоления националистич.
предрассудков.
Коренные интересы стран социализма требуют всемерного укрепления их союза.
Процесс становления и развития Д. н. не происходит стихийно. Пережитки
национализма могут
возрождаться, если последовательно не бороться против местничества, нац.
эгоизма, несвоевременно
разрешать возникающие неантагонистич. противоречия между нац. и интернац.
интересами народов.
Укрепление Д. н. - необходимое условие интернац. воспитания трудящихся. В СССР и
др.
социалистич. странах принципы дружбы и братства народов, непримиримость к любым
проявлениям
местничества, национализма и шовинизма являются одной из осн. черт коммунистич.
мировоззрения
и нравственности. См. также Национальный вопрос, Нация.
ДУАЛИЗМ (от лат. dualis - двойственный), филос. учение, исходящее из признания
равноправными, не сводимыми друг к другу двух начал - духа и материи, идеального
и
материального. Д. противостоит монизму (материалистическому или
идеалистическому),
исходящему из признания в качестве первоосновного лить одного начала. Термин
"Д." был введён
нем. философом X. Вольфом и обозначал признание двух субстанций: материальной и
духовной.
Одним из наиболее крупных представителей дуалистич. взглядов был Декарт,
разделивший бытие на
мыслящую субстанцию (дух) и протяжённую (материю); проблему взаимоотношения этих
двух
субстанций в человеке (психофизическую проблему) Декарт решал с позиций
психофизического
параллелизма, согласно к-рому психич. и фи-зиологич. процессы не зависят друг от
друга. Для философии
нового времени характерны формы гносеоло-гич. Д., к-рый, в отличие от
онтологического,
исходит не из противопоставления субстанций, а из противоположения познающего
субъекта
познаваемому объекту. Так, сознание у Локка и Юма выступает как совокупность
единичных
восприятий, чувств. мыслей, не имеющих объединяющей субстанциальной основы. Иную
разновидность гносеологич. Д. развивал Кант, к-рый рассматривал сознание как
деятельность,
упорядочи178
ДУАЛИЗМ
вающую данные опыта по своим собственным, незави-симым от внеш. мира законам - в
соответствии с априорными (см. Апостериори и априори) формами чувств. созерцания
и рассудка.
Гносеология. Д. неизбежно связан с агностицизмом.
Понятие Д. приложимо также к концепциям и учениям, утверждающим равноправность
любых
противвопо-ложных начал или сфер: так, говорят о Д. добра и зла в манихействе; о
Д. (характерном
для кантианской традиции) мира природы и мира свободы. Отвергая все формы Д.,
диалектич.
материализм утверждает материа-листич. монизм, исходящий из того, что все
явления в мире
представляют собой различные виды и проявления ния движущейся материи.
ДУНС СКОТ (Duns Scotus) Иоанн (ок. 1266, Макстон, Шотландия, - 8.11.1308,
Кёльн), ср.-век.
теолог и философ, представитель схоластики. Монах-франциска-нец; "тонкий доктор"
(doctor
subtilis). Учился и пре-подавал в Оксфорде и Париже.
Следуя традиции августинианства, Д. С. гораздо резче, чем Фома Аквинский,
разделял веру и знание,
теологию и философию: человеческий ум (интеллект) познаёт только сотворённые
вещи, бог сам по
себе не является естеств. объектом человеческого ума, однако таковым выступает
бытие - то, что
обще и богу, и творению, и притом в одном и том же смысле. Конеч-ное и
бесконечное - различные
модусы бытия, человеческий
разум может знать бога лишь как бесконеч-ное бытие.
Исходя из представления ср.-век. реализма о том что логич. членению высказывания
(на субъекты и
пре-дикаты) соответствует аналогичное членение онтологич. сферы, Д. С. считал
при этом
первичными не предикаты (универсалии), а субъекты (индивиды). Индивид - это не
просто
совокупность свойств, соответствующих отд. предикатам (родам и видам), но прежде
всего их единство,
и притом определ. единство, свойственное именно "этой" вещи. Д. С.
вводит особое
понятие "этости" (haecceitas) для характеристики индивидуальной вещи. Реальны
только индивиды,
общие понятия сами по себе не имеют онтологического аналога, каковой существует
лишь у
понятий, выполняющих функцию предика-тов предложения. Различию предикатов,
относимых к
одному субъекту, соответствует формальное разли-чие свойств индивида, крые
не обладают,
однако реальным различием в кач
...Поділитися у соцмережах
