Жанр: Словарь
ФИЛОСОФСКИЙ Энциклопедический словарь (в архиве 3 файла)
... мук и конечном
просветлении всех
согрешивших душ, включая сатану). Выдвинул тезис о необходимости размежевания
сфер философии и
богословия; как и Ориген, Г. Н. широко пользовался вольным иносказательным
толкованием Библии.
Наибольшей оригинальностью отличается антропология Г. Н.; она исходит не из идеи
индивида, а из идеи
человечества как органического целого, некоей коллективной личности, сущность крой
усматривается в
интеллекте (см. Плерома).
* Opera, v. 1-2, В., 1921; то ж e, v. 1-8, Leiden, 1958-64. Несмелое В.
И., Догматич. система Г. Н., Казань,
1887; Daniel он I., Platonisme et theologie mystique, P., 1954; V o l k e
r W., Gregor von Nyssa als Mystiker, Wiesbaden,
1955.
ГРИГОРИЙ ПАЛАМА (????????? ???????) (1296, Константинополь,- 14.11.1359,
Салоники), визант.
богослов и церк. деятель, поборник и систематизатор мистич. учения исихазма,
давший ему филос.
оформление. В полемике с представителями теологич. рационализма (Варлаам
Калабрийский, Акиндин)
отстаивал тезис, согласно к-рому аскет-исихаст в состоянии экстаза
непосредственно воспринимает
несотворённое и невещественное излучение бога (т. н. Фаворский свет, к-рый,
согласно Евангелию, видели
апостолы на горе Фавор). Отмежёвываясь от пантеизма, развил в духе идеалистич.
диалектики Аристотеля
учение о различии сущности бога и его "энергий", или самовыявлений: сущность
пребывает в себе и
недоступна, энергии пронизывают мир и сообщаются человеку, однако таким образом,
что "простота" и
неделимость божества при этом не нарушается и единство сущности остаётся
единством в многообразии
энергий. После долгой борьбы это учение было в 1351 признано офиц. доктриной
визант. церкви.
Антропология Г. П. включает сложные психологич. наблюдения. Идеал Г. П.- такое
"просветление" духа,
к-рое распространилось бы и на тело: согласно его взглядам, человеч. дух
богоподобен именно в силу
своей способности "животворить" плоть, в отличие от бестелесного духа ангелов.
Г. П. оказал сильное
влияние на традицию поздневизант. мистики.
• в кн.: Migne PG, t. 150; в рус. пер.- Три творения, Новгород, 1895; в кн.:
Памятники визант. лит-ры 9-14 вв., М.,
1969, с. 366-74.
• Кривошеий В., Аскетич. и богословское учение св. Гр. П., в сб.: Seminariurn
Kondakovianum VIII, Praha, 1936, s. 99154;
Meyendorff J., Introduction a Petude de Gregoire Palamas, P., 1959.
ГРИН (Green) Томас Хилл (7.4.1836, Биркин, Йоркшир,- 26.3.1882, Оксфорд), англ.
философ-идеалист,
представитель неогегельянства. Под влиянием нем. классич. идеализма, в
особенности философии Гегеля,
выступил против господствовавшего в Великобритании позитивизма (Дж. Милль,
Спенсер), призывая от
традиций, идущих от Локка и Юма, повернуть к философии абс. идеализма. Г.
утверждал, что действительность
- это система отношений, продуцируемая "всеобщим сознанием", богом, по
отношению к к-рому
индивидуальное сознание является вторичным. В этике, признавая свободу воли, Г.
выступал против
утилитаризма, понимая мораль как самоопределение индивидуальной воли,
соотносящей себя с
требованиями существующего общества. Прогресс общества Г. сводил к прогрессу
самосознания
личностей. Соч. Г. опубликованы посмертно.
• Works, V. 1 - 3, L., 19063.
• Д е б о л ь с к и и Н. Г., Г., как метафизик, в сб.: Новые идеи в философии,
сб. 17, СПБ, 1914; Богомолов А. С., Бурж.
философия США 20 в., М., 1974; L a m o n t W. D., Introduction to Green's moral
philosophy, L., [1934]; Richter M., The
politics of conscience: T. H. Green and his age, Camb., 1964.
ГРОЦИЙ (Grotius), Гуго де Гроот (Hugo de Groot) (10.4.1583, Делфт,- 28.8.1645,
Росток), голл.
юрист, социолог и гос. деятель. Один из основателей учения о естественном праве,
систематизатор
междунар. права.
Мировоззрение Г., складывавшееся под влиянием нп-дерл. бурж. революции 16 в.,
характеризовалось
стремлением к освобождению от опеки богословия (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч.,
т. 1, с. 111),
хотя он и не порывал с ним полностью. Науч. метод Г. определяет как сочетание
двух способов
доказательства истины: умозрительного, покоящегося на соответствии данного
явления разуму, и
опытного, который исходит из того, что данное явление встречается у всех или у
наиболее
цивилизованных народов.
Вопрос о происхождении общества Г. решает в сняли с рассмотрением вопроса о
сущности гос-ва и
права. Гос-во возникает, по Г., из "общежительной природы человека", его
образование есть акт
сознат. деятельности людей, результат договора (см. "Общественный договор").
Т. делит право на "естественное" и "человеческое", вкладывая в эти понятия иноебравшего девизом своего дальнейшего развития гуманистич. принцип: "Всё во имя
человека, для
блага человека".
* Волгин В. П., Г. л социализм, М., 1955; Федосеев II. П., Социализм и Г., М.,
1958; Петросян М. И., Г., М., 1964; От
Эразма Роттердамского до Бертрана Рассела. Сб. ст., М., 1969; Проблемы Г. в
марксистско-ленинской философии, М.,
1975; ХолличерВ., Личность и Г., пер. с нем., М., 1981.
В. Ж. Келле.
Г. в узком, конкретно-историч. смысле, Г. Возрождения - культурное движение,
прежде всего в
Италии (особенно во Флоренции) сер. 14 - сер. 16 вв., восходящее к Ф. Петрарке;
с кон. 15 в.
перешло в Германию, Францию, отчасти Англию и др. страны, создав европ.
"республику учёных".
Историч. почвой возникновения Г., как и Возрождения в целом, послужили расцвет
городов,
экономия, и социальные сдвиги раннебурж. эпохи, зарождение нового человека и
потребность в его
сознат. самоутверждении и воспитании. Называя себя "мудрецами" или "ораторами",
итал.
гуманисты обозначали свои занятия как "studia humanitatis" ("познание вещей, крые
относятся к
жизни и нравам и к-рые совершенствуют и украшают человека", Л. Бруни); в кон. 15
в. появилось
само слово "гуманист". Термин "Г." был введён нем. педагогом Ф. Нитхаммером
(1808); после труда
Г. Фойхта "Возрождение классической древности и первый век Г." ("Die
Wiederbelebung des
classischen Alterthums ...", 1859) в науке началось обсуждение историч.
содержания и пределов этого
понятия.
Ранний, т. н. этико-фялологич. или гражданский, Г. в Италии (от Салутати до Л.
Баллы и Л. Б.
Альберта, кон. 14 - сер. 15 вв.) возник в связи с изучением и преподаванием
риторики, грамматики,
поэзии, истории и моральной философии на основе классич. греко-лат.
образованности, в противовес
излюбленным темам и методам ср.-век. схоластики. Гуманистич. "словесность"
позволила
выработать новое мировоззрение, проникнутое критицизмом, светскостью и впервые
возникшим
пониманием историч. дистанции по отношению к античности. Прекрасное и чистое
"слово"
понималось как "знание" и "добродетель" (virtus), как воплощение универсальной и
божеств.
человеческой природы, как её гармонич. этос и инструмент практич. деятельности
человека в кругу
друзей, семьи и родной общины (идеал homo civilis). Центр. идея Г. -
актуализация через
гуманистич. занятия возможностей, заложенных в индивиде, всесторонняя
культивация его
"достоинства". Для мышления гуманистов характерно рядоположе-ние самых разных
духовных
позиций в процессе принципиально незавершаемого внутр. диалога. С последней
трети 15 в.
гуманистич. интересы перемещаются в теологию, натурфилософию, естествознание,
что означало
раскрепощение традиц. сфер культуры, но одновременно вело к утрате нек-рых
особенностей и
достижений раннего Г., к более сложному взаимодействию со ср.-век. наследием
(флорентийский
неоплатонизм Фичино, нео-аристотелизм Помпонацци и т. п.). За пределами Италии
Г. переживает
новый взлёт (Эразм Роттердамский, Т. Мор, И. Рейхлин), вступая в теснейшую связь
с со-циальнорелиг.
конфликтами 16 в. (Реформация) и переплетаясь с проблемой культурного
самоопределения
зап.-европ. наций.
* К о p е л и н М. С., Ранний итал. Г. и его историография, т. 1-4, СПБ, 1914; P
е в я к и н а Н. В., Проблемы человека
в.итал. Г. 2-й пол. 14 - 1-й пол. 15 вв., М., 1977; Горфун-кель А. X., Г. и
натурфилософия итал. Возрождения, М., 1977;
О с и н о в с к и и И. П., Томас Мор: утопич. коммунизм, Г., реформация, М.,
1978; Б а т к и н Л. М., Итал. гуманисты:
стиль жизни и стиль мышления, М., 1978; S a i t t a G., II pen-siero italiano
nell'Umanesimo e nel Rinascimento, v. l-3, Bologna,
1949-51: Kristeller P. O., Renaissance thought: the classic, scholastic
and humanistic strains, N. Y., 1961; Bush D., The
Renaissance and English humanism. Toronto, 1962; Newald R., Probleme und
Gestalten des deutschen Humanismus, В., 1Я63;
G a r i n E., L'umanesimo italiano. Filosofia a vita civile nel Rinascimento,
Roma - Bari, 1970.
Л. М. Боткин.
ГУМБОЛЬДТ (Humboldt) Вильгельм (22.0.1767, Потсдам, - 8.4.1835, Тегель), нем.
эстетик,
языковед,
философ, гос. деятель и дипломат, один из основателей Берлинского ун-та (1810).
Взгляды Г.
отражали идеалы гуманистич. мировоззрения, сложившегося в Германии к кон. 18 в.
(Гёте, Шиллер,
Гердер); в ряде работ Г. разъяснял этич. и эстетич. смысл поэзии нем. классиков
(статьи о поэме Гёте
"Герман и Доротея", о Шиллере). В философии истории Г. перерабатывал опыт
Великой франц.
революции, раннее его соч. "Идеи к опыту установления границ деятельности госва"
("Ideen zu
einem Versuch, die Grenzen der Wirksamkeit des Staates zu bestimmen", 1792,
опубл. 1851) -
рассуждение о по-литич. условиях, призванных обеспечить свободное развитие
индивида и народа.
Для Г. характерен преимуществ, интерес к культуре как целостному органич.
единству, к "духу"
народов, действующему в истории (работы 1790-1800-х гг., посвящённые др.-греч.
истории и
культуре). Вершина науч. деятельности Г. - его работы о языке, в к-рых начала
сравнит. языкознания
неотделимы от философии языка и культуры ("О сравнит. изучении
языков...", "Uber das
vergleichende Sprachstudium...", 1820; "О различии строя человеч. языков...",
"Uber die Verschiedenheit
des menschlichen Sprachbaues...", - введение к работе "О языке кави на острове
Ява", "Uber die
Kawi-Sprache auf der Insel Java", Bd l--3, 1836-39, и мн. др.). Подчёркивая
творч. природу языка, Г.
рассматривал его в тесной связи с мыслит, деятельностью индивида и народа; язык
- не только
готовый инструмент и нечто созданное (ergon), но и деятельность (energeia) духа;
язык как
"непроизвольное средство" выражения и обретения истины; в самой структуре языка
воплощено
определ. воззрение на мир. Г. явился по существу основоположником философии
языка как
самостоят. дисциплины и оказал огромное влияние на развитие языкознания в 19-20
вв. (X.
Штейнталь, А. А. Потебня и др.). • Gesammelte Schriften, hrsg. v- A. Leitzmann,
Bd l-17, B., 1903-36,
то же, В., 1968; Werke, hrsg. v. A. Flitner und K. Giel, Bd 1-5, Darmstadt-B.,
1960-65; Der
Briefwechsel zwischen F. Schiller und W. v. Humboldt, hrsg. v. S. Seidel, Bd l2,
B., 1962.
* Гайм Р., Вильгельм фон Г. .... пер. с нем., М., 1898; Ш ? е т Г. Г., Внутр.
форма слова. (Этюды и вариации на темы Г.),
М., 1927; S p r a n g e r E., W. v. Humboldt und die Humanitatsidee, В., 1928 2;
S curl a H., W. v. Humboldt. Werden und
Wirken, B., 1975 2.
ГУМПЛОВИЧ (Gumplowicz) Людвиг (9.3.1838, Краков, - 19.8.1909, Грац), польскоавстр.
социолог и юрист. Представитель социального дарвинизма. Предметом социологии
считал
социальные группы, а непрерывную и беспощадную борьбу между ними - гл. фактором
социальной
жизни. Основа социальных процессов в целом, по Г., - в стремлении человека к
удовлетворению
материальных потребностей. На заре истории вражда характеризует отношения между
ордами,
разделёнными расово-этнич. признаками. В результате порабощения одних орд
другими возникает
гос-во, при к-ром борьба между ордами уступает место борьбе между сословиями,
классами,
партиями и т. д., а также между гос-вами.
Г. рассматривал общество как надындивидуальную и сверхиндивидуальную реальность.
Натурализм
в понимании общества тесно связан у него с фаталистич. трактовкой социальных
законов,
фетишизацией историч. необходимости. Г. отрицал существование обществ.
прогресса, интерпретируя обществ. развитие как круговорот, в к-ром каждое
общество проходит
этапы становления, расцвета и гибели. Концепция Г., к-рой присущи общие пороки
социального
дарвинизма,- свидетельство несостоятельности натурализма, вульгарного
материализма и
редукционизма в построении со-циологич. теории.
Н Race und Staat, Wien, 1875; Der Rassenkampf, Innsbruck, 1883; The Letters of
Ludwig Gumplowicz to Lester F. Ward, Lpz.,
1933; в рус. пер.- Основы социологии, СПБ, 1899; Социо-логич. очерки, Одесса,
1899; Социология и политика, М.,
1895. 0 Совр. социологич. теория..., сост. Г. Беккер и А. Босков, пер. с англ.,
М., 1961; Кон И. С., Позитивизм в
социологии, Л.,
ГУМПЛОВИЧ 131
1964; История бурж. социологии XIX ~ начала XX века, М., 1979, гл. 4.
ГУНЫ (санскр. гуна, букв. - качество, нить), в др.-инд. мысли субстанции-силы,
входящие в состав
прак-рити и направляющие её развитие в определ. направлении. Учение о Г.
получило особое
развитие в санкхье: пракрити состоит из трёх Г. (подобно канату, сплетённому из
трёх отд. верёвок)
- саттвы, лежащей в основе удовольствия и являющейся источником положит, эмоций
(радости,
светлого и т. п.), раджаса, стимулирующего элемента (в т. ч. приводящего в
движение) и
порождающего страдание, тамаса - пассивного, от-рицат. начала, порождающего
апатию,
безразличие, тьму, косность, аморфность и т. п. Г. невосцринимаемы, об их
существовании можно
судить только по их следствиям - объектам тварного мира, отражающим
преобладающий тип Г. и,
следовательно, вызывающим или радость, или отрицат. эмоции, или
индифферентность. Три Г. могут
находиться как в состоянии конфликта, противоборства друг с другом, так и в
состоянии равновесия,
обеспечивающего гармонию. Все нейтральные объекты объясняются преобладанием к.-
л. одной из Г.
Г. пронизывают все объекты и находятся в процессе вечного изменения, к-рый
бывает двух типов.
Первый из них - сварупа-паринама, он предполагает автономные изменения в
пределах каждой из
трёх Г., не затрагивающие две другие Г.; на этой стадии нет взаимодействия Г.,
их сочетаний, они
существуют как однородная масса, внутри к-рой нет перемещений и, следовательно,
нет ни объектов,
ни качеств. Это состояние равновесия характерно для распадающегося мира или мира
до творения.
Второй тип изменения Г. - вирупа-паринама; он предполагает преобладание одной из
Г. над двумя
другими и, т. о., превращение в иное, что открывает эволюцию Вселенной.
В др. филос. школах Г. понимались иначе. Для вай-шешики Г. - качество,
обладающее теми или
иными свойствами. В упанишадах Г. - психич. состояния, вызывающие отрицат.
физич. и духовные
эффекты. В нек-рых системах Г. характеризовали разные типы реальности. Учение о
Г. сыграло
значит. роль в концепциях, уделявших особое внимание становлению мира объектов.
• см. к ст. Санкхъя.
ГУРВИЧ (Gurvitch) Георгий Давидович (Жорж) (2.11,1894,Новороссийск, -
10.12.1965, Париж),
франц. философ и социолог. Называя свои взгляды "диалектич. гиперэмпиризмом", Г.
отвергал
формально-дедуктивные теории и эмпиризм в зап. социологии и стремился строить
социологию на
основе диалектики, интерпретируемой в духе релятивизма и плюрализма. "Диалектич.
гиперэмпиризм" Г. в методологич. плане означал ориентацию на отказ от к.-л.
заранее принятой
филос. позиции в подходе к изучению человека, а в онтологич. плане -
истолкование человеч. опыта
как разнообразного и непрерывно обновляющегося в своих основаниях.
Приписывая универсальное значение типологич. методу, Г. выделяет микросоциальные
типы; типы
частных групп; тины социальных классов и глобальных обществ ("горизонтальное"
членение
социальной реальности). Отсюда деление на микро- и макросоциологию.
"Вертикальный" срез
социальной реальности, по Г., состоит в делении на "глубинные уровни" (от
эколого-морфологич.
основы до "коллективных умонастроений и психич. актов"), изучаемые "глубинной
социологией".
Предмет социологии Г. характеризовал как "целостные социальные феномены"
(понятие,
сформулированное Моссом), исследуемые одновременно на всех "глубинных уровнях",
во всех
аспектах в процессе их структурации, деструктурации и разрушения. С позиций
плюрализма Г.
выступал как против материализма, так и против идеализма. Указывая на
противоречивый характер
обществ.
развития, он считал отношения между классами
132 ГУНЫ
"радикально непримиримыми" и доказывал неизбежность социальных антагонизмов. С
позиций
"плюралист-ского и децентрализованного коллективизма" критиковал капиталистич.
общество,
указывал на необходимость и неизбежность социальной революции. В целом для
концепции Г.
характерны призывы к конкретности, к сближению с историей, диалектикой, и в то
же время
абстрактность и схоластичность теоретич. построений, антиисторизм.
• Dialectique et sociologie, P., 1962; La vocation actuelle de la sociologie, t.
1-2, P., 1963.
• Грецкий M. H., Нек-рые концепции диалектики в бурж. философии и социологии
совр. Франции, "ФН", 1967, № 3;
Критика современной буржуазной теоретической социологии, М., 1977, гл. 7.
ГУССЕРЛЬ (Husserl) Эдмунд (8.4.1859, Просниц, Моравия, - 26.4.1938, Фрайбург),
нем. философидеалист,
основатель феноменологии. Ученик Ф. Брентано и К. Штумпфа; испытал
также влияние Б.
Больцано и неокантианства (преим. марбургской школы). Г. выступил как резкий
критик
скептицизма и релятивизма в философии ("Логич. исследования", Bd l-2, 19001901,
рус. пер., т.
1, 1909). Носителем этих тенденций Г. считал психологизм - убеждение в том, что
всякий познават.
акт определяется по своему содержанию структурой эмпирич. сознания, а потому ни
о какой истине,
не зависящей от субъективности познающего, говорить нельзя. Наиболее чистое
выражение психологизма
Г. видит в той линии, к-рая идёт от Локка и Юма через Дж. Милля к Вундту.
Совр. варианты
психологизма Г. усматривал в натурализме (т. е. установке естествоиспытателя,
превращённой в
мировоззренч. установку) и историцизме (как осн. филос. принципе). По мнению Г.,
сами науки о
природе и истории нуждаются в определ. обосновании, к-рое может дать только
философия, понятая
как строгая наука, наука о феноменах сознания - феноменология. Следуя по пути
рационализма
Декарта, Г. стремился найти последние самоочевидные логич. принципы и т. о.
очистить сознание от
эмпирич. содержания. Это очищение совершается с помощью редукции. Поскольку
философия,
согласно Г., должна прежде всего освободиться от всех догматич. утверждений,
вырастающих на
почве обычной, "естеств. установки" сознания по отношению к миру, Г. требовал
совершить эпохе, т.
е. акт воздержания от к.-л. утверждения. В результате редукции остаётся
последнее неразложимое
единство сознания - интен-ционалъностъ, т. е. направленность на предмет, к-рую
Г. рассматривал
как чистую структуру сознания, свободную от индивидуальных (психологических,
социальных,
расовых и др.) характеристик. С помощью понятия интенциональности Г. стремился
решить главный
тео-ретико-познават. вопрос о связи субъекта и объекта: она призвана служить как
бы мостом между
ними - быть одновременно представителем имманентного мира общечеловеч. сознания
и
трансцендентного мира бытия, предметности. Феноменология есть, по Г., наука о
чистом сознании
как переживании интенциональных актов; Г. называет это переживание "усмотрением
сущности".
Претендуя на нейтральную позицию в решении осн. вопроса философии, Г. предложил
исключить из
феноменологии "положения о бытии". Принятие "сущностей" сближает филос. позицию
раннего Г. с
платоновским идеализмом; в отличие от "идей" Платона, имеющих онтологич.
(бытийственный)
статус, "сущности" Г. выступают лишь в качестве "значений", не обладающих сферой
существования (хотя тенденция к онтологизму у Г. постепенно нарастала).
В поисках твёрдых оснований Г. вынужден был непрерывно видоизменять свою
философию. В
последний период оп обращается к идее "жизненного мира", сближаясь с философией
жизни.
Переход на позиции исто-рич. трактовки абс. опыта осуществляется в одной из
последних работ Г.
"Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология" ("Die Krisis der
Europaischen
Wissenschaften und die transzendentale Phanomenologie",
опубл. 1954), причём совр. ему европ. духовную ситуацию Г.
рассматривает как кризисную, связывая
;??? с господством сциентизма и натуралистически-позитивистского
мировоззрения вообще. Вместе
с понятием "жизненного мира" в центре внимания позднего Г. оказывается проблема
интерсубъективности.
Г. оказал влияние на совр. бурж. философию; среди его учеников - М. Шелер, Н.
Гартман, М. Хайдеггер и др.
Феноменология Г. послужила одним из источников экзистенциализма и филос.
герменевтики. • Philosophie der
Arithmetik, Bd l, Lpz., [1891J; Vorlesungen zur Phanomenologie des inneren
Zeitbewu?tseins, Halle, 1928; Husserliana.
Gesammelte Werke, Bd i -10, 12-18, 22, Haag, 1950-79; Erfahrung und Urteil,
Hamb., 1954; в рус. пер.- Философия,
как строгая наука, "Логос", 1911, кн. 1. ? Якове и ко Б. В., Философия Э. Г.,
"Новые идеи в философии", 1913, сб. 3; Ш
? е т Г. Г., Явление и смысл, М., 1914; Какабадзе 3. М., Проблема
"экзистенциального кризиса" и трансцендентальная
феноменология Э. Г., Тб., 1966; Г а й-д е н к о II. П., Проблема
интенциональности у Г. и экзистенциалистская категория
трансценденции, в сб.: Совр. экзистенциализм, М., 1966; Мотрошилова Н. В.,
Принципы и противоречия
феноменелогич. философии, М., 1968; Б е г и а ш-в и л и А. Ф., Проблема начала
познания у Б. Рассела и Э. Г., Тб., 1969;
Совр. бурж. философия, М., 1978, гл. 3; F a r b е r M., The foundation of
phenomenology, Camb., 1943; Diemer ?., Ed.
Husserl, Meisenheim am Glan, 19652; Tugendhat E., Der Wahrheitsbegriff bei
Husserl und Heidegger, В., 19702; Brauner H.,
Die Phanomenologie Ed. Husserls und ihre Bedeutung fur soziologische Theorien,
Meisenheim am Glan, 1978.
П. П. Гайденко.
ГХОШ Ауробиндо (15.8.1872, Калькутта, - 5.12.1950, Пондишери), инд. религ.
философ. Как
Рамакришна и Вивекананда, Г. видел выход из кризиса совр. человечества и
особенно Индии в обращении
к духовно-религ. наследию древней Индии. Истолковывая его, он соединял его, с
одной стороны, с инд.
философией 19 в., с другой- с определ. идеями европ. культуры. Пытаясь создать
некую общечеловеч.
религ.-филос. систему, примиряющую Запад и Восток, Г. старался "избежать их
недостатков:
материализма Запада и спиритуализма ? отрешенности от реальности
Востока". Филос. основой
этой системы явилась реформированная Г. веданта ("интегральная веданта"):
особенностью её является
отрицание иллюзорности мира и понимание майи как реальной силы (шакти) брахмана,
благодаря к-рой
он обладает способностью самопроявления. Промежуточным звеном между абс.
реальностью (брахманом)
и эмпирич. миром является "супраментальное сознание", в к-ром первонач. единство
брахмана
дифференцируется в "духовное многообразие". В результате отчуждения этого
многообразия от своего
источника возникает мир, цель развития к-ро-го - возвращение к своему источнику,
возможное только
посредством совместного освобождения всего человечества. Привести к этой цели
может лишь
интегральная йога, посвящение всей деятельности реализации божеств.
начала путём использования религ., этич., эс-тетич. и др. имиульсов человека в
их совокупности. Суть
этого пути - отказ от эгоистич. устремлений и служение обществу. Т. о., Г.
старался переориентировать
традиц. религ. практику, обратив её интересы с потустороннего на посюстороннее,
найти "духовный
смысл в этой посюсторонности". В последний период жизни Г. большое внимание
уделял оккультной
психологии, явлениям "сверхсознания" и т. п. Последователи его учения имеются в
Индии, а также в
Европе и Америке.
• The ideal of human unity, Pondicherry, 19502; Evolution, Pondicherry, 1950s;
Conversations of the dead, Pondicherry, 1951;
The doctrine of the passive resistance, Pondicherry, 19522; Bases of Joga,
Pondicherry, 195577; The life divine, Pondicherry,
1955; The foundations of Indian culture, Pondicherry, 1959.
• Бродов В.В., Интегральная веданта Ауробиндо Г., в сб.: Обществ.-политич. и
филос. мысль Индии, М., 1962; M i t-ra S.
K., Sri Aurobindo and indian freedom, Madras, 1948; G h a u d h u r i H., Sri
Aurobindo. The prophet of life divine, Gale., 1951;
ого же, Philosophy of integralism, Gale., 1954; S h a r m a R. N., Philosophy of
Sri Aurobindo, Lacknow, I960.
Д
ДАВИД AHАXT Непобедимый (ок. 475, с. Нер-гин в Таронской обл. Зап. Армении, - 1я
пол. 6 в.,
Ахпатский монастырь в Сев. Армении), арм. философ л логик. Представитель
александрийской школы
неоплатонизма. Учился и преподавал в Александрии; ученик Олимпиодора Младшего. В
30-х гг. 6 в.
вернулся в Армению и возглавил т. н. грекофильскую школу в древнеарм. философии.
В осн. труде
"Определения философии" содержится критика скептицизма школы Пиррона и др.
представителей антич.
релятивизма и агностицизма, выдвигаются шесть определений фило•Сбфии,
заимствованных у Пифагора, Платона и Аристотеля. "Определения
философии", а также "Анализ
"Введения" Порфирия" и "Толкование "Категорий" Аристотеля" были написаны на
греч. яз. в 1-й трети В
в. в Александрии и переведены на арм. яз. после возвращения Д. А. в Армению.
"Толкование "Аналитики"
Аристотеля" сохранилось только на арм. яз. Труды Д. А. сыграли выдающуюся роль в
формировании арм.
философии и кристаллизации арм. филос. терминологии.
• Соч., пер. и вступ. ст. С. С. Аревшатпна, М., 1975. 0 Чалояв В. К., Философия
Давида Непобедимого, Ер., 1946;
Аревшатян С. С., Формирование филос. науки в древней Армении (V - VI вв.), Ер.,
1973; его ж е, Д. А.- выдающийся
философ древней Армении, М., 1980; К h o s t i-k i a n M., David, der Philosoph,
Bern, 1907.
ДАЙ ЧЖЭНЬ, Дай Дунъюань (19.1.1724, Сю-нин, пров. Аньхой,- 1.7.1777, Пекин),
кит. философматериалист
периода Цин (1644-1911). Крупный учёный, занимался астрономией,
математикой,
историей, географией, лингвистикой. Автор или редактор ок. 50 соч., 35
...Поділитися у соцмережах
