Жанр: Словарь
ФИЛОСОФСКИЙ Энциклопедический словарь (в архиве 3 файла)
...бственности и
гос-ва, там же, т. 21; Л е н и н В. И., Гос-во и революция, ПСС, т. 33; е г о ж
е, О гос-ве, там же, т. 39; его ж е, О "демократии"
и диктатуре, там же, т. 37; Материалы XXIV съезда КПСС, М., 1971;
Материалы XXV съезда КПСС, М.,
1976; Материалы XXVI съезда КПСС, М., 1981; Общая теория Г. и права, т. 1-2, Л.,
1968-74; Бурлацкий Ф. М.,
Ленин, Г., политика, М., 1970. См. также Демократия. Ф. М. Бурлацкий.
"ГОСУДАРСТВО", или "О справедливости", диалог Платона, состоящий из 10 книг.
Большая часть
кн. 1 (за исключением введения-рамки), по-видимому, представляет собой диалог
раннего периода,
называемый иногда "Фрасимах". Кн. 2-10 относятся к зрелому периоду (написаны
после "Федона",
но до "Теэтета", завершены к 374 до н. э.). Гл. участники диалога - Сократ,
Кефал, Главков,
Адимант и Полемарх. Диалог последовательно развивает единую тему - "о
справедливости"; с этой
т. зр. его можно разделить на шесть частей.
В 1-й ч. (кн. 1) - постановка вопроса о справедливости и невозможность его
разрешить методами
традиц. сократовского определения понятий. Поэтому во 2-й ч. (кн. 2, 357а-367е)
собеседники
приходят к необходимости найти особый метод исследования: мысленный эксперимент.
Провоцируя
Сократа, Главкон предпринимает такое рассуждение: справедливость - условность, с
к-рой мирится
тот, кто, не имея сил и не смея творить несправедливость, хотел бы по
возможности не испытывать
зла от чужой несправедливости; если дать полную волю справедливому и
несправедливому, они
будут вести себя одинаково - несправедливо, при этом за несправедливым - в
качестве
величайшей несправедливости - следует закрепить славу человека величайшей
справедливости,
поскольку он пойдёт на всё, чтобы этой славы добиться; другой, к-рому мысленно
оставлена только
справедливость, должен быть лишён всего, в т. ч. и славы справедливости.
Мысленный опыт
Главкона продолжает его брат Адимант: быть справедливым - тяжело и
обременительно, а
несправедливым - легко и приятно; даже признающие справедливость делают это
ввиду пользы,
приносимой славою справедливости при жизни и после смерти (мифы о загробных
воздаяниях); к
тому же, соблюдая поддельные приличия, мы можем обмануть не только людей, но и
богов; поэтому
нужно определить воздействие справедливости как таковой на душу человека и -
независимо от
того, как это оценят люди и боги,- показать, что она - величайшее благо, а
несправедливость -
величайшее зло.
3-я ч. (кн. 2, 368а - кн. 4, 445е): поскольку справедливость и несправедливость
явственней всего
проявляются не в отд. человеке, а в гос-ве, и поскольку гос-во и человеч. душа
имеют аналогичное
строение, Сократ предлагает очерк идеального гос-ва: побудит. причина создания
гос-ва -
многообразие материальных нужд человека и невозможность удовлетворить их в
одиночку;
необходимо защищать гос-во, а для защиты - воспитать особое сословие стражей;
средство их воспитания
- гимнастика и музыка (поэзия); три сословия граждан - правители,
стражи, земледельцы
и ремесленники - соответствуют трём частям души - ра-зумной, аффективной и
вожделеющей,
причём им соответствуют три добродетели - мудрость, мужество и
сдержанность; 4-я добродетель - справедливость - есть выполнение каждым
соответствующей ему
в гос-ве функции.
4-я ч. (кн. 5-7) - попытка указать средства, позволяющие воплотить идеальное
гос-во в жизнь;
необходимо установить общность жён и детей у стражей, лишить их собственности, с
детства
воспитывать в них воинскую доблесть; во главе гос-ва должны стоять философы, от
природы
способные познавать бытие и истину, достигнуть идеи блага, к-рая, будучи за
пределами бытия, так
же сияет в мире умопостигаемом, как в мире видимом - солнце; путём сравнения
здешнего мира с
пещерой Сократ показывает, насколько трудно обратиться к созерцанию идей
прекрасного, справедливого
и доброго; однако это необходимо правителям гос-ва, и направить их к
этому могут искусство
счёта, геометрия, астрономия, музыка и диалектика.
5-я ч. (кн. 8-9, 576 Ь) посвящена несправедливому обществ. устройству
(тимократия, олигархия,
демократия, тирания). 6-я ч. (кн. 9, 576 b - кн. 10) показывает, что
справедливые счастливее
несправедливых, т. к. они получают большее и более подлинное удовольствие и в
этой и в загробной
жизни (миф о загробном воздаянии - видение Эра).
В "Г." развито учение Платона об обществе и гос-ве, бытии и познании, изложены
этич., психологич.
и педа-гогич. взгляды. Через весь трактат проходит параллель души и гос-ва:
глядя на идеальный
образец гос-ва, справедливый человек должен задуматься над тем, как ему устроить
самого себя
(592b). Предлагая каждому в собств. душе построить образцы абс. справедливости и
несправедливости, Платон, однако, нарушает заданное им же требование мысленности
эксперимента:
он не только в самом диалоге рассмотрел возможность осуществления идеального
гос-ва, в силу чего
с "Г." оказалась связанной позднейшая традиция новоевроп. утопии, но и попытался
осуществить его
в действительности (поездка с этой целью в Сицилию), что отличает также его
учеников и
последователей (ср. Аристотеля - воспитателя Александра Македонского, Цицеронаполитика,
Марка Аврелия - философа на троне, Плотина с его проектом Платонополиса,
императора Юлиана
Отступника, последних афинских неоплатоников, отправившихся во главе с Дамаскием
к перс. царю
Хосрову).
По образцу "Г." Платона написано "Г." Цицерона (видению Эра соответствует сон
Сципиона,
комментируемый в 5 в. неоплатоником Макробием). Спец. комментарий к "Г."
составил Прокл. На
араб. яз. в 9 в. "Г." перевёл Хунайн ибн Исхак. Под влиянием "Г." написан
"Трактат о взглядах
жителей добродет. города" Фараби. Комментировал "Г." Ибн Рушд.
Рус. пер. М. Пахомова (1783), В. Н. Карпова (1863), А. Н. Егунова (1971).
• Procli Diadochi in Platonis rem publicam commentarii, ed. G. Kroll, t. 1-2,
Lipsiae, 1899-1901; Murphy N. R., The
interpretation of Plato's Republic, Oxf., 1951; Plato's Republic, the Greek
text,ed. with notes and essays by B. Jowett and L.
Campbell, v. 1-3, Oxf., 1953; Averroes' commentary on Plato's Republic, ed.,
introd., transl. and notes by E. I. J. Rosenthal,
Camb., 1956; The Republic of Plato, transl. with introd. and notes by P. M.
Cornford, N.Y.-Oxf., 1958; Nettleship R. L.,
Lectures on the Republic of Plato, L.-?. ?., 19612; The Republic of Plato, ed.
with critical notes, comm., appendices by J.
Adam, v. 1-2, Camb., 19632; Plato. The Republic, with an English transl. by P.
Shorey, rev. red., L.-Camb. (Mass.), 1969;
Plato. The Republic, transl. by A. D. Lindsay, new ed., L., 1976; Platon. Der
Staat, ubers., erlautert v. O. Apelt, Hamb., [1961F;
A n-d e r s s o n T. J., Polis and Psyche.A motif in Plato's Republic, Stockh.,
1971. ??. А. Шичалик. "ГОСУДАРСТВО И
РЕВОЛЮЦИЯ. Учение марксизма о государстве и задачи пролетариата в рев о люд и
и", произв. В.И. Ленина о гос-ве,
о диктатуре пролетариата, о со-циалистич. революции, социализме и коммунизме.
Книга создана в период подготовки
???. революции 1917,
ГОСУДАРСТВО 125
когда вопрос о гос-ве приобрёл особенную важность и в теоретич. и в практическиполитич.
отношениях. Характеризуя цель работы, Ленин писал, что "... при неслыханной
распространенности
искажений марксизма наша задача состоит прежде всего ввосстанов-л е н и и
истинного учения
Маркса о государстве" (ПСС, т. 33, с. 4-5). Соответственно в "Г. и р." Ленин
изложил и рассмотрел
все осн. положения и выводы К. Маркса и Ф. Энгельса о гос-ве, отстоял
марксистскую теорию гос-ва,
в особенности пролет. гос-ва, против оппортунистов из 2-го Интернационала,
развил дальше эту
теорию, обобщив опыт междунар. рабочего движения, опыт революц. борьбы росс.
пролетариата.
Книга написана в условиях подполья в авг.-сент. 1917 на основе материалов
(выписки из соч.
Маркса и Энгельса, а также работ К. Каутского, А. Паннекука, Э. Бернштейна с
замечаниями и
выводами Ленина), подготовленных в Швейцарии в янв.- февр. 1917 (см. там же, с.
121-307).
Впервые издана в мае 1918, в Петрограде. По первонач. плану книга должна была
состоять из семи
глав, но 7-я гл. "Опыт русских революций 1905 и 1917 годов " не была написана.
Сохранился лишь
её план (см. там же, с. 323-24).
В 1-й гл. показывается, что осн. идея марксизма по вопросу об историч. роли и
значении гос-ва
состоит в том, что "государство есть продукт и проявление н е-примиримости
классовых
противоречий" (там же, с. 7), орган классового господства. Поэтому освобождение
угнетённого
класса невозможно без революции, без уничтожения эксплуататорского гос-ва (см.
там же, с. 8), крое
заменяется диктатурой пролетариата. Пролет. гос-во отомрёт постепенно (см.
там же, с. 22).
Ленин показал, что положение марксизма о необходимости диктатуры пролетариата и
об отмирании
социа-листич. гос-ва направлено не только против анархистов, но и против
оппортунистов, сеющих
иллюзии о возможности постепенного преобразования капиталистич. общества в
социалистическое
без революции, без переходного периода диктатуры пролетариата.
Во 2-й гл. обосновывается вывод марксизма о необходимости в ходе социалистич.
революции слома
гос. машины буржуазии. Выступая против оппортунистич. извращений марксизма по
вопросу о
диктатуре пролетариата, Ленин подчёркивает, что "марксист лишь тот, кто
распространяет
признание борьбы классов до признания диктатуры пролетариа-та" (там же, с. 34),
и что "переход от
капитализма к коммунизму, конечно, не может не дать громадного обилия и
разнообразия
политических форм, но сущность будет при этом неизбежно одна: диктатура
пролетариата" (там же,
с. 35).
В 3-й и 4-й главах Ленин анализирует значение опыта Парижской Коммуны 1871 для
решения
вопроса о том, чем заменить военно-бюрократич. бурж. гос. машину. Указывая на
то, что "коммуна
- первая попытка пролетарской революции р а з б и т ь буржуазную государственную
машину и
"открытая наконец" политическая форма, которою можно и должно з а-м е н и т ь
разбитое" (там же,
с. 56), Ленин далее рассматривает целый ряд конкретных характеристик пролет.
гос-ва (формы
осуществления пролетариатом своей власти, организацию управления пром-стью,
социальное
положение гос. служащих и т. п.), построенного на 'основе принципа демократич.
централизма.
Вместе с тем, характеризуя пролет. гос-во как необходимое условие построения
социализма, Ленин
рассматривает и вопрос об отмирании социалистич. гос-ва, поскольку в ходе
перерастания
социализма в коммунизм будет исчезать всякая надобность в насилии над людьми,
"...люди
привыкнут к соблюдению элементарных условий общественности без насилия и без
подчинения"
(там же, с. 83).
126 ГОТАМА
В 5-й гл., анализируя экономич. основы отмирания гос-ва, Ленин развивает и
конкретизирует учение
Маркса и Энгельса о двух фазах коммунистич. общества. Он подчёркивает, что
различия двух фаз
определяются уровнем развития производит. сил, степенью экономич., политич. и
культурной
зрелости нового общества. Роль пролет. гос-ва в течение всего периода до
наступления "высшей"
фазы коммунизма Ленин видел в длительной организац.-хоз. и культурно-воспитат.
деятельности.
"До тех пор,- писал он,-пока наступит "высшая" фаза коммунизма, социалисты
требуют
строжайшего контроля со стороны общества и со стороны государства над мерой
труда и мерой
потребления..." (там же, с. 97).
Процесс отмирания гос-ва Ленин связывал с построением высшей фазы коммунизма,
преодолением
противоположности между умств. и физич. трудом, между городом и деревней, с
процессом слияния
наций.
Хотя на протяжении всей работы Ленин неоднократно критиковал любые отступления
от марксизма,
искажения и опошления его, в 6-й гл. он ещё раз возвращается к этой критике,
анализируя
ошибочные взгляды на гос-во Плеханова и "...историю новейшей измены марксизму со
стороны
Каутского, систематический уклон к оппортунизму именно по вопросу о государстве"
(там же, с.
105). При этом в ходе полемики Ленин на основе обобщения революц. опыта рус.
пролетариата
раскрывает классовую сущность Советов, к-рые в ходе социалистич. революции
превращаются в
органы гос. власти (см. там же, с. 114).
Выводы Ленина, сделанные им в работе "Г. и р.", развивающие марксистское учение
о гос-ве и о
путях строительства коммунизма, имеют огромное значение для всех народов,
стремящихся к
коммунизму, для борьбы со всеми разновидностями оппортунизма и ревизионизма. Они
используются и ныне коммунистич. и рабочими партиями в борьбе за демократию и
социализм.
• История философии, т. 5, М., 1961.
ГОТАМА, Г а у т а м а, др.-инд. мыслитель, основатель системы нъяя. Автор
трактата "Ньяя-сутра".
Время жизни неизвестно, возможно жил в нач. н. э. (Нагард-жуна, живший в сер. 2
в., был уже
знаком с отд. понятиями системы ньяя). Иногда авторство "Ньяя-сутры"
приписывается Акшападе
или Г. и Акшападе вместе, но не исключено, что Акшапада - другое имя Г. "Ньяясутра"
состоит из
5 книг, в к-рых рассматриваются средства и объекты правильного познания, спор,
или дискуссия,
части силлогизма, наконец, нек-рые актуальные для того времени филос. учения. В
своём учении,
заложившем основы др.-инд. логики, Г. обобщил архаичную практику ведения споров
и дискуссий,
заострив внимание на таких темах, как доказательство, истина, ложные основания,
софистика и т. п.
Комментарием к "Ньяя-сутре" Г. является "Ньяя-бхашья" Ватсьяяны.
• The Nyaya-Sutras of Gotaraa, trangl. by S. G. Vidyabhusana, Allahabad, 1913;
Nyaya-Sutras of Gotama, ed. by M. Ganganaiha Jha and
D. Shastri, Benares, 1925; Die Nyaya-SOtras, Lpz., 1928.
• см. к ет. Нъяя.
ГРАЖДАНСКАЯ ВОЙНА, организованная вооруж. борьба за гос. власть между классами
и
социальными группами внутри страны, наиболее острая форма классовой борьбы. В
классово
антагонистич. обществе Г. в. представляет "... естественное, при известных
обстоятельствах
неизбежное продолжение, развитие и обострение классовой борьбы" (Л е н и н В.
И., ПСС, т. 30, с.
133).
Г. в. возникают на почве социальных кризисов, когда гос. власть уже не в
состоянии "умерять
столкновения" враждебных классов, подавлять "законными" средствами классовых
противников
существующей политич. и обществ. системы (см. Ф. Энгельс, в кн.: Маркс К. и
Энгельс Ф., Соч., т.
21, с. 170 и В. И. Ленин, ПСС, т. 33, с. 6-7). Условия, порождающие Г. в.,
определяются
расстановкой классовых сил внутри страны и на междунар. арене, и поэтому Г. в.
могут сочетать
ся с войнами между гос-вами, с борьбой против иностр. интервенции и нац.-
освободит. борьбой. Для
эпох социальной революции характерны Г. в., в к-рых воюющими сторонами являются
прогрессивные и реакц. классы, угнетённые и угнетатели. В антагонистич. обществ.
формациях
бывают, однако, и такие Г. в., в к-рых друг другу противостоят различные
группировки господств.
классов (напр., Г. в. периода падения Римской республики, война Алой и Белой
розы в Англии).
Историч. типы и формы Г. в. многообразны: восстания рабов, крест. войны, партиз.
войны, вооруж.
борьба народа против пр-ва и т. п. Для эпохи пролет. революции характерно, как
указывал В. И.
Ленин, появление более высоких и сложных форм "...продолжительной, охватывающей
всю страну
гражданской войны, т. е. вооруженной борьбы менаду двумя частями народа" (там
же, т. 14, с. 11). В
таких войнах происходит, как правило, разделение территории гос-ва между
воюющими сторонами,
каждая из к-рых имеет свой аппарат для ведения воен. действий, организации
армии, политич.
управления.
Рабочий класс заинтересован в свержении господства монополистич. капитала и
подавлении
сопротивления контрреволюц. сил, не доводя дела до Г. в. Марксизм-ленинизм
отвергает требование
Г. в. "при любых условиях", выдвигаемое доктринёрами и догматиками, бланкизмом,
"левым"
ревизионизмом. Возникновение Г. в. зависит от силы сопротивления реакц. классов,
к-рые
обыкновенно первыми прибегают к ней (см. В. И. Ленин, там же, т. 11, с. 123). В
таких условиях
завоевать власть, подавить контрреволюц. мятежи можно лить организованной
вооруж. борьбой
рабочего класса и его союзников. С усилением репрессивного военно-полицейского
аппарата, ростом
милитаризма в капиталистич. странах, развитием воен. техники успех в Г. в. в
решающей степени
зависит от организованности нар. масс и перехода войск на сторону революции.
В СССР и нек-рых др. странах власть пролетариата утвердилась в результате Г. в.
Однако в ряде др.
социалистич. стран рабочий класс установил свою власть без Г. в. В совр.
условиях в ряде
капиталистич. стран рабочий класс имеет возможность осуществить революц.
преобразование
общества без Г. в., иными средствами классовой борьбы, подавления сопротивления
монополистич.
буржуазии. Это не исключает того, что с изменением конкретной ситуации в той или
иной стране Г.
в. может стать на определ. этапе гл. формой борьбы за социализм. См. лит. к
статьям Вооружённое
восстание, Буржуазная революция, Национально-освободительная революция,
Социалистическая
революция. "ГРАЖДАНСКАЯ ВОЙНА ВО ФРАНЦИИ. В о з-звание Генерального Совета
Международного
Товарищества Pабо-чих", произв. К.Маркса, в к-ром на основе
обобщения историч.
опыта Парижской Коммуны 1871 была развита марксистская теория классовой борьбы,
революции,
гос-ва и диктатуры пролетариата. Написано в апр.- мае, опубликовано в июне 1871
в форме воззвания
Ген. совета 1-го Интернационала, в 1871-72 переведено на ряд языков (в т. ч.
на рус. яз.) и
издано в разных странах. В теоретич. отношении наиболее важной является 3-я
глава.
Анализируя события первой пролет. революции, Маркс раскрыл сущность Парижской
Коммуны: "Ее
настоящей тайной было вот что: она была, по сути дела, правительством рабочего
класса,
результатом борьбы производительного класса против класса присваивающего; она
была открытой,
наконец, политической формой, при которой могло совершиться экономическое
освобождение
труда" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 17, с. 346). Переиздавая в 1891 "Г. в.
во Ф.", Энгельс в своём
введении, датированном днём двадцатой годовщины Парижской Коммуны, также
подчёркивал: "Это
была диктатура пролетариата" (там же, т. 22, с. 201).
В "Г. в. во Ф." Маркс существенно развил дальше положение о необходимости слома
бурж. гос.
машины, впервые сформулированное им в работе "Восемнадцатое брюмера Луи
Бонапарта" (185152):
1) он конкретизирует теперь само понятие слома, дифференцирует этот сложный
процесс:
"Задача состояла в том, чтобы отсечь чисто угнетательские органы старой
правительственной власти,
ее же правомерные функции отнять у такой власти, которая претендует на то, чтобы
стоять над
обществом, и передать ответственным слугам общества" (там же, т. 17, с. 344);
различая
правомерные и чисто угнетательские функции гос-ва, Маркс углубляет понимание его
классовой
сущности; 2) в характерных чертах зарождающегося пролет. гос-ва он увидел теперь
ту политич.
форму, к-рая должна заменить разбитую гос. машину буржуазии; это должно быть
гос-во типа
Парижской Коммуны.
Маркс развивает здесь высказанную ещё в "Немецкой идеологии" мысль о революции
как
двуедином процессе изменения обстоятельств и самих людей (см. там же, с. 347). В
черновых
набросках Маркс обращает внимание на тот факт, что возникшее пролет. гос-во не
устраняет сразу
классовой борьбы, но оно создаёт условия, при к-рых "...эта классовая борьба
может проходить через
свои различные фазы наиболее рациональным и гуманным путем"; высказывает важную
мысль о
необходимости "...гармоничной национальной и интернациональной координации
общественных
форм производства" (там же, с. 553).
• Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 17, с. 317-70; 497-616, т. 22, с. 189-201;
Ленин В. П., Гос-во и революция, ПСС, т.
33, гл. 3 (см. также Справочный том, ч. 2, с. 342); Карл Маркс. Биография, М.,
1973г, гл. 12; Марксистская философия в
19 веке, кн. 2, М., 1979, гл. 11.
ГРАМШИ (Gramsci) Антонио (23.1.1891, Алее, о. Сардиния,- 27.4.1937, Рим),
основатель и
руководитель Коммунистической партии Италии, теоретик-марксист. В 1913 вступил в
Итальянскую
социалистическую партию.
Идеи ленинизма и ???. революции 1917 оказали решающее влияние на теоретич. и
практич.
деятельность Г. На Ливорнском съезде (1921) Социалистич. партии Г. и П. Тольятти
и возглавленное
ими левое крыло пар- * тии порвали с реформистами и максималистами, с оппортунистич.
большинством партии и основали Коммунис-тич. партию Италии (КПИ). В 1922-23 Г.
был делегатом
от КПИ в Исполкоме Коминтерна и жил в Сов. Союзе. 8 нояб. 1926 фашисты
арестовали Г. и
сослали на о. Устика. В 1928 фаш. трибунал приговорил Г. к 20 годам тюремного
заключения (затем
в результате неск. амнистий этот срок был сокращён - он истекал в 1937). Большую
часть
заключения Г. провёл в тюрьме Тури (ок. Бари), написав там 7 томов т. н.
"Тюремных тетрадей".
Тяжёлые условия жизни в тюрьме подорвали его здоровье, и через неск. дней после
формального
освобождения Г. скончался.
Науч. интересы Г. были весьма разносторонними. Он занимался вопросами философии,
истории,
истории лит-ры, эстетики, социологии, политэкономии. В своих филос. работах Г.
стремился дать
изложение марксизма как всеобъемлющего и цельного мировоззрения, расценивая
марксизм как
"философию практики", как новую фазу в развитии мировой мысли, превосходящую все
предыдущие. Особое внимание он уделял проблемам историч. материализма,
подчёркивая значение
диалектич. метода для их разрешения.
Г. считал нар. массы гл. двигателем историч. процесса, а прогресс в их жизни -
критерием историч.
прогресса вообще, критиковал бурж. концепцию "извечной пассивности масс".
История идеологий,
по Г., это картина движения нар. масс от стихийности к сознательности, она
отражает практич.
деятельность народа, его участие в классовой борьбе.
ГРАМШИ 127
Анализируя взаимоотношения базиса и надстройки и роль интеллигенции при
капитализме, Г. в установлении
единства между рабочим классом и интеллигенцией видел одно из гл. отличий
марксизма от бурж.
филос. систем, и, в частности, от философии Б. Кроче, к-рый стремился спасти
"высокую культуру",
отделив её от политики и от масс. В критике гегелевского исто-рич. идеализма и
филос. учения Кроче Г. в
первую очередь исходил из идеи гегемонии пролетариата. Идущий к захвату власти,
к созданию "гос-ва
нового типа", т. е. к своей диктатуре, пролетариат ещё до утверждения своего
господства должен
становиться всё более влиятельным в идеологич., политич. и экономич. жизни
страны. Разрабатывая
учение о гегемонии пролетариата Г. обращал особое внимание на проблему духовного
и нравств.
руководства пролетариатом массами и обществом. Превращение пролетариата в
господствующий класс
создаёт условия для культурной революции. Г. отстаивал идею общественно-активной
роли иск-ва,
ответственности писателя перед народом; вместе с тем он выступал против
вульгаризации этих принципов,
навязывания иск-ву его предмета, метода и задач.
В своих работах Г. уделял также большое внимание изучению филос. мысли эпохи
Возрождения, франц.
материализма 18 в., критике неопозитивизма и неокантианства. Труды Г.
содействовали формированию в
Италии плеяды философов и историков-марксистов; они имеют важное значение для
деятельности итал.
рабочего класса и междунар. коммунистич. движения. fB рус. пер.: Избр.
произв., т. 1-3, М., 195759;
О лит-ре иск-ве, М., 1967.
• Аликата М., А. Г.- основатель Итал. коммунистич. партии, [пер. с итал.], М.,
1957; Францев Ю. П., Г. и проблема
идейного воспитания масс, в сб.: 40 лет Итал. коммунистич. партии, М., 1961;
Лопухов Б. Р., А. Г., М., 1963; Г о л ем б а
А. Г., М., 1968; Григорьева И. В., Ист. взгляды А. Г*, М., 1978.
ГРЕХ, в религ. этике моральное зло, состоящее в нарушении действием, словом или
мыслью воли бога.
Понятие Г. выделяется из более древнего и внеморального понятия "скверны" (как
бы физич. заразы или
нечистоты, происходящей от нарушения сакральных запретов-табу); теология
выделяет "первородный" Г.
первых людей, последствия к-рого наследуются их потомками. Формализованное
учение о пределах и
мере Г. в каждой возможной ситуации характерно для иудаизма и католицизма (см.
Казуистика).
ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ, Григорий Назиан-зин (????????? о ???????? ??? ???????????)
(ок.330, близ
Назианза, Каппадокия в М. Азии,- ок. 390, там же), греч. мыслитель и церк.
деятель, поэт, один из
виднейших представителей патристики. Вместе со своими друзьями Василием Великим
и Григорием Нисским
принадлежал к т. н. каппадокийскому кружку, переносившему в теологию методы
платоновской
идеа-листич. диалектики. Искал адекватного описания христ. концепции ступеней
познания бога в
терминах философии. Активно участвовал в тринитарных спорах, подготавливая
стабилизацию
ортодоксальной догмы. Авто-биографич. поэмы "О моей жизни", "О моей судьбе" и "О
страданиях моей
души" с их глубоким психологизмом и культурой самоанализа стоят в том же ряду,
что и "Исповедь"
Августина.
* в кн.: Migne PG, t. 35-38; Briefe, hrsg. v. P. Gallay, .,
1969; в рус. пер.-Творения, т. 1-6, M., 1844-68; в
кн.: Памятники визант. лит-ры 4-9 вв., М., 1968, с. 70-83.
• Виноградов Н., Догматич. учение св. Г. Б., Казань, 1887; F l e u r у E.,
Hellenisme et Christianisme. S. Gregoire de
Nazianze et son temps, P., 1930; P l a g n i e u ? J., S. Gregoire de Nazianze
theologien, P., 1952.
ГРИГОРИЙ НИССКИЙ (????????? ? ??????) (ок. 335, Кесария,- ок. 394, Ниса), церк.
писатель, один из
виднейших представителей греч. патристики. Брат
Василия Великого, друг Григория Богослова; входил с ними в каппадокийский кружок
церк. деятелей и
128 ГРЕХ
мыслителей. В молодости изучал философию и риторику, затем ушёл в монастырь, с
371 епископ г. Ниса
(М. Азия). Участвовал во 2-м Вселенском соборе (381). Филос. мировоззрение Г. Н.
сложилось под
определяющим влиянием Платона и христ. платонизма (Ориген). Это влияние и
тяготение к филос.
спекуляции нередко подводило Г. Н. к неортодоксальной позиции (так, он вслед за
Оригеном и в
противоречии с церк. доктриной учил о временности адских
...Поділитися у соцмережах
