Жанр: Словарь
ФИЛОСОФСКИЙ Энциклопедический словарь (в архиве 3 файла)
...ащении классовой борьбы в совр. капиталистич. обществе, так что в нач. 60-х
гг. нек-рые
поборники концепции Д. (Белл, Липсет и др.) были вынуждены под различными
предлогами
отречься от неё. Тем не менее сама тенденция к Д. продолжает сохранять влияние
гл. обр. в
академич. кругах на Западе.
• Чесноков Д. И., О "Д." науки, в кв.: Социология и идеология, М., 1969;
Москвичев Л. Н., Теория "Д.": иллюзии и
действительность, М., 1971; Я к о и л е в М. В., Идеология, М., 1979; Д a p к о
ь с к и К. Д., "Край на идеоло-гията", или
Идеология на края, София, 1972; A r o n R., L'opi-шп des intellectuels, P.,
1955; Beil D., The end oi ideology, (ilencoe, 1960;
The new sociology, ed. by I. L. HorowiU, N. Y., 1964; The end of ideology
debate, ?. ?., 19?8; B i rn I) " u m N., The crisis of
industrial society, N. Y., 1970; Friedrichs R. W., A sociology of sociology, N.
Y.- L., 1970; L i p s e t, S. M., Ideology and no
end, "Encounter", 1972, v. 39, M 6; S h i l s E., The end of ideology?, в его
кн.: The intellectuals and the powers and other
essays, Ohi.- L., f!"74; Ideologies and modern politics, ?. ?., 19752.
ДЕИЗМ (от лат. deus - бог), религ.-филос. воззрение, получившее распространение
в эпоху
Просвещения, согласно к-рому бог, сотворив мир, не принимает в нём к.-л. участия
и не вмешивается
в закономерное течение его событий. Т. о., Д. противостоит как теизму, в основе
к-рого лежит
представление о божеств. провидении в постоянной связи человека и бога, так и
пантеизму,
растворяющему бога в природе, и атеизму, отрицающему существование бога. Д.
выступил с идеей
естеств. религии, или религии разума, к-рую он противопоставил религии
откровения. Естеств.
религия, по учениям деистов, является общей для всех людей и представляет собой
норму для всех
позитивных религий, в т. ч. и христианства.
Родоначальником Д. считается лорд Чербери(17 в.), развивший идею религии разума
("Трактат об
истине" - "Tractatus de Veritate...", 1624). K Д. примыкали мыслители различных
направлений -
как идеалисты, так и материалисты, причём для последних, по словам К. Маркса, Д.
"...есть не более,
как удобный и лёгкий способ отделаться от религии" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч.,
т. 2, с. 144).
Наивысшее раз-витие Д. получил в 1-й пол. 18 в. В Великобритании
деистами были Дж. Толанд, видевший в христианстве лишь нравств. учение, А.
Коллинз, М. Тиндаль, А.
Шефтсбери, Г. Болингброк; в Америке - Т. Джеф-ферсон, Б. Франклин, И. Аллен.
Высказанный Юмом
взгляд на религию как проистекающую из страха и надежды делал ненужным допущение
бездеятельного
бога-творца ("Диалоги о естественной религии" - "Dialogues concerning natural
religion", 1779). Во Франции
идеи Д. проводил Вольтер, к Д. приближался Руссо. С критикой Д. выстукали
франц. материалисты 18
в. В Германии Д. распространялся на почве филос. рационализма (Лейбниц,
Лесгинг). Идеи Д. своеобразно
преломились в соч. Канта "Религия в пределах только разума" (1793, рус. пер.
1908). Среди рус.
прогрессивных мыслителей Д. получил распространение в кон. 18 - нач. 19 вв. (И.
И. Пнин, И. Д. Ертов,
А. С. Лубкин, нек-рые декабристы). В целом Д. сыграл положит. роль в развитии
свободомыслия 17-18
вв.
В совр. бурж. философии Д. не имеет самостоят. значения, но его придерживаются
мн. естествоиспытатели,
к-рые в закономерности и упорядоченности мира видят доказательства бытия
его создателя, * ? о г
о в и н С. М., Деизм и Давид Юм. Анализ "Диалогов о естественной религии", М.,
1908; Вороницын И. П.,
История атеизма, [Рязань, 19303]; Stephen L., History of English thought in the
eighteenth century, ?. 1-2, I,.,
1962. ДЕЙСТВИЕ СОЦИАЛЬНОЕ, см. Социальное действие. ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ,
объективная
реальность как актуально наличное бытие, реализующее определ. исто-рич.
возможности; понятие Д.
используется также в смысле подлинного бытия, в отличие от видимости. Категория
Д. употреблялась уже
в антич. философии: противопоставление "мира по мнению" и "мира по истине" (т.
е. Д.) у Демокрита,
чувств. мира и Д. как мира идеальных сущностей у Платона. Начиная с Аристотеля
Д. трактуется как
реализация нек-рых возможностей, отождествляется с действенностью, с
актуализацией в действии некрых
потенций и прежде всего потенций бога. В философии 16-18 вв. Д.
истолковывается как
совокупность материальных тел, существующих объективно в пространстве и времени
и наглядно данных
в восприятии. В отличие от подобного натура-листич. понимания у Гоббса и Декарта
Д. приобретает
абстрактно-механич. и геометрич. характер, т. е. становится важным компонентом
познания и действия.
Кант перевёл проблему Д. в план гносеологии и усматривал в Д. материальное
условие опыта,
обеспечивающего связь вещи с восприятием. Фихте, Шеллинг и Гегель считали Д.
воплощением
деятельности разума ("все действительное разумно, все разумное действительно"),
к-рое представляет
собой единство сущности и существования, внутреннего и внешнего, потенций и
актов.
Критика гносеологич. определения Д. в бурж. философии 20 в. привела к
антропологич., психологич., феноменологич.
истолкованиям этой категории (философия жизни, феноменология,
экзистенциализм). В
отличие от метафизики нового времени, в совр. бурж. философии категория Д.
включает в себя такие
сферы, как идеальные объекты научно-теоретич. знания, ценности культуры,
духовно-душевные акты.
Возражая против гегельянского идеалистич. толкования Д. как одной из ступеней
самопознания абс. духа,
Фейербах отстаивал взгляд на неё как на чувств. данность в пространстве и
времени, к-рая не только не
нуждается в мышлении для своего существования, но, напротив, сама придаёт ему
истинность.
В марксистской философии понятие Д. в смысле подлинной реальности совпадает с
понятием материи.
Социально-историч. Д. марксизм рассматривает как объективный мир, реализующий
свои тенденции, законы,
потенции, т. е. как бытие в его саморазвитии и вместе с тем как объект и
результат человеч.
деятельности, обществ. практики. Практика, будучи специфически человеч.
отношением к бытию,
является критерием различения Д. и видимости, критерием истинности мышления:
"Практика выше
(теоретического)
познания, ибо она имеет не только достоинство всеобщности, но и
непосредственной действительности"
(Л е н и н В. И., ПСС, т. 29, с. 195). См. также статьи Бытие,
Материя, Возможность и
действительность и лит. к ним.
ДЕКАБРИСТЫ, деятели первого этапа рус. освободит. движения, периода "дворянской
революционности" (см. В. И. Ленин, ПСС, т. 13, с. 356), организовавшие в дек.
1825 вооруж. выступление
против самодержавно-крепостнич. строя.
После разгрома восстания П. И. Пестель, К. Ф. Рылеев, П. Г. Каховский, С. И.
Муравьёв-Апостол, М. П.
Бестужев-Рюмин были казнены, остальные Д. сосланы на Кавказ, в Сибирь, в дальние
гарнизоны и
оказались изолированными от общественно-политич. и интеллектуальной жизни
России. Однако их
выступление имело значит. общественно-историч. следствия, положив начало
организов. революц.
движению в России. Идеология Д. выходила за рамки узкоклассовых целей и бурж.
программы. Вместе с
тем различным было понимание участниками движения осн. цели - нац. возрождения -
и путей её
достижения. Д. в поисках идеала будущей России обращались к домосковской и даже
домонгольской Руси,
усматривая его в новгородском общинно-вечевом строе. Существ. роль отводили они
и православию, что
нашло отражение в программном документе "Южного общества" - "Русской правде"
Пестеля. Наряду с
этой тенденцией в размышлениях Д. обнаруживалась и установка на ассимиляцию
опыта Европы, начиная
с эпохи античных городов-республик. Пример сочетания этих программ дал А. Д.
Улыбышев, предлагавший
"... не заимствовать из-за границы ничего, кроме необходимого для
соделания нравов
европейскими, и с усердием сохранять..." рус. "национальную самобытность" (Избр.
социально-политич. и
филос. произведения Д., т. 1, 1951, с. 284-85). "Союз благоденствия" и "Об-во
объединённых славян"
делали ставку на "воспитание" и "просвещение" народа. Северное и Южное об-ва
выходили за рамки
просветительской тактики, вырабатывая концепцию политич. заговора и воен.
революции. Теоретики
Южного об-ва разрабатывали респ. проекты, основанные на коллективистских
демократически"социалистич."
принципах (Пестель). Проект же Н. М. Муравьёва противополагал
пестелев-скому
централизму и этатизму последоват. федерализм и конституционно-монархич.
правление.
Для филос. мировоззрения Д. характерно призйание деизма в качестве приемлемой
системы. Деистич. программа
"Устава Союза благоденствия" и "Русской правды" отрицала телеологизм и
ограничивала
функции бога актом творения природы, получающей неизменные законы, и человека,
вступающего в
обществ. отношения и самостоятельно устанавливающего законы согласно с законами
"духовными" и
"естественными". Деистич. платформа допускала различные истолкования назначения
философии. Напр.,
М. С. Лунин, склоняясь к теизму, цель философии видел в открытии "...пределов,
от которых и до которых
человеческий ум может сам собою итти", преодолеваемых лишь "беспредельным
Писанием" (там же, т. 3,
1951, с. 184). М. А. Фонвизин также склонялся к теистич. позиции, отдавая
предпочтение "философии
христианской".
И. Д. Якушкин, П. И. Борисов, Н. А. Крюков, А. П. Барятинский интерпретировали
деизм материалистически.
Взгляды Крюкова отличались рационализмом и радикальным религ.
скепсисом. Барятинский
считал, что "если бы даже бог существовал, нужно было бы его отвергнуть" (там
же, т. 2, 1951, с. 440).
Наиболее полно материалистически истолкованный деизм был представлен Якушкиным и
Борисовым. Оба
исходили из атомистич. концепции, наделяя атомы, или "единицы",
ДЕКАБРИСТЫ 141
способностью движения. Борисов объяснял наличное состояние Вселенной действием
"притягат.
силы", группирующей атомы в "сочетания", "тела" и затем планеты (см. там же, т.
3, с. 79). Якушкин
развивал онтологич. учение, в к-ром умопостигаемая "единица" (подобно математич.
точке)
наделена атрибутом пространственности лишь в движении, а "сила" (умопостигаемая
причина
движения) трактовалась и как внутр. потенция "единицы", и как результат
"...особого способа и
порядка движения единиц" (там же, т. 1, с. 164). Гносеология Якушкина
представляла собой попытку
(под влиянием Канта) преодолеть альтернативу эмпиризма и рационализма. "Жизнь" и
"мышление"
рассматривались ил: как модификации одной исходной "силы". Человек
охарактеризован
Якушкиным как "...самое ничтожное существо из всех существ в мире" (там же, т.
1, с. 169) ввиду
отсутствия у него животных инстинктов, что принуждает его к образованию семьи,
общества, гос-ва
и в историч. перспективе к соединению человечества "в одно целое".
В период сибирской ссылки среди Д. образовались две мировоззренчески
конфронтирующие группы.
В т. н. конгрегацию вошли "представители христианства" - П. С. Бобрищев-Пушкин,
Д. И.
Завалишин, шеллингианец Е. П. Оболенский, И. В. Киреев, А. П. Беляев, Крюков и
др. Им
противостояли "материалисты". Споры вокруг проблемы происхождения языка привели
к созданию
двух не дошедших до нас филос. трактатов.
Центр. место в идеологии Д. занимала философско-историч. проблематика с опорой
на традиции
франц. Просвещения, теории естественного права и "общественного договора".
Важнейшим для Д.
представлялось понятие "духа времени", с помощью к-рого обосновывался переход к
практич.
деятельности в эпоху "борьбы народов с царями". Деисты материалистич. ориентации
строили
натуралистич. концепции истории, рассматривая её законы как видоизменения
фундаментальных
законов природы (Якушкин, Борисов, И. И. Горбачевский). Сторонники теизма
отдавали
предпочтение провиденциалистской трактовке истории, отказывая человеку в
способности изменить
божеств. промысел (Рылеев и др.). Христ. телеологизмом пронизаны фило-софскоисторич.
построения В. К. Кюхельбекера, Фонвизина и др. Лунин, в отличие от них,
признавал роль в истории
узкого круга "лиц политических", обязанных "пробуждать народы и правительства".
В сибирской ссылке обострился интерес Д. к рус. истории. В совр.
действительности они старались
найти истоки нац. возрождения, в 40-50-х гг. среди них стали популярными идеи
рус. "общинного
социализма". Зародыши "...всего гражданского устройства нашего государства"
увидел в общине
Якушкин. По Н. А. Бестужеву, "наши общины суть не что иное как социальный
коммунизм на
практике...". В качестве "...коренной славянской стихии..." трактовал общину
Фонвизин и др. (см.
там же, т. 1, с. 123, 367, 443).
Существ. вклад Д. внесли в развитие отечеств. эстетич. мысли. В работах А. А.
Бестужева-Марлин-ского,
Рылеева, Кюхельбекера, О. М. Сомова содержались попытки преодоления
классицистской и ро-мантич. эстетич.
программ и создания собств. эстетич. теории. Идеология и философия Д. оказали
существ. влияние на
последующую эволюцию рус. культуры в целом, т. к. декабризм заключал в себе
зародыши всех осн.
направлений рус. обществ. мысли 19 в. • Ленин В. И., Памяти Герцена, ПСС, т. 21;
Герцен А. И., О развитии
революц. идей в России, в кн.: Собр. соч., т. 7, М., 1956; Семевский В. И.,
Политич. и обществ. идеи Д., СПБ,
1909; Философия Д., в кн.: История философии в СССР, т. 2, М., 1968; Фонвизин ?.
?., "Обозрение истории
филос. систем", в кн.: Из истории рус. философии 19 - нач. 20 в., М., 1969;
Галактионов А. А., Никанд-р о в П.
Ф., Рус. философия 11-19 вв., Л., 1970; Ланда С. С.,
142 ДЕКАДЕНТСТВО
Дух революц. преобразований, М., 1975: Н е ч к и в а М. В., Д., М., 1975; Д. и
рус. культура, Л., 1975; Ч е н ц о в H. M.,
Восстание Д. Библиография, М.- Л., 1929 (лит-pa с 1826 по 1928); Движение Д.
Указатель лит-ры. 1928 - 1959 гг., М., I960.
Л. В. Поляков.
ДЕКАДЕНТСТВО (франц. decadence, от позднелат. decadentia - упадок), общее
наименование кризисных
явлений бурж. культуры кон. 19 - нач. 20 вв., отмеченных настроениями
безнадёжности,
неприятия жизни, индивидуализмом. Первоначально характеризовало умонастроения
франц. поэтов
2-й пол. 19 в. (Ш. Бодлер, П. Верден, А. Рембо и др.; журн. "Декадент", 188689).
Понятие
декаданса - одно из центральных в критике культуры у Ницше, связывавшего
декаданс с
возрастанием роли интеллекта и ослаблением изначальных жизненных инстинктов,
"воли к власти".
Сложное и противоречивое явление, Д. имеет источником кризис бурж. сознания,
растерянность мн.
художников перед острыми антагонизмами социальной действительности, перед
революцией, в крой
они видели лишь разрушит, силу истории. С т. зр. декадентов, любая концепция
обществ.
прогресса, любая форма социально-классовой борьбы преследуют грубо утилитарные
цели и должны
быть отвергнуты. "Самые великие исторические движения человечества
представляются им глубоко
"мещанскими" по своей природе" (Плеханов Г. В., Лит-pa и ястетика, т. 2, 1958,
с. 475). Отказ иск-ва
от политич. и гражд. тем и мотивов декаденты считали проявлением свободы
творчества.
Декадентское понимание свободы личности неотделимо от эстетизации
индивидуализма, а культ
красоты как высшей ценности нередко проникнут аморализмом; постоянными для Д.
являются
мотивы небытия и смерти.
Как характерное веяние времени Д. не может быть отнесено целиком к к.-л. одному
или неск,
направлениям в иск-ве. Умонастроения Д. затронули творчество значит. части
художников кон. 19 -
нач. 20 вв. (франц. и рус. символизм и др.), в т. ч. многих крупных мастеров
иск-ва, творчество к-рых
в целом не сводится к Д.
В дальнейшем мн. мотивы декадентского умонастроения стали достоянием
разнообразных
модернистских художеств. направлений (см. Модернизм). Иск-во со-циалистич.
реализма развивается
в постоянной борьбе с ними. Подвергая критике различные проявления упа-дочнич.
настроений в
иск-ве и лит-ре, марксистско-ленинская эстетика исходит при этом из
представлений о
поступательном развитии общества, из принципов идейности, народности и
партийности иск-ва.
ДЕКАРТ (Descartes) Рене (латинизиров. имя - К а р-т е з и й ; Renatus Cartesius)
(31. 3.1596, Лаэ,
Турень, - 11. 2. 1650, Стокгольм), франц. философ и математик, представитель
классич.
рационализма. В 1629-49 жил в Голландии, где были созданы осн. соч.
".Рассуждение о методе"
(вышло в свет в 1637), "Метафизические размышления" (1641), "Начала философии"
(1644).
Д.- один из родоначальников "новой философии" и новой науки, выступившей с
требованием
пересмотра всей прошлой традиции. При этом в отличие от Ф. Бэкона,
апеллировавшего к опыту и
наблюдению, он обращался к разуму и самосознанию. Не без внутр. полемики со ср.-
век.
философией Д. требовал положить в основу филос. мышления принцип очевидности,
или
непосредств. достоверности, тождественный требованию проверки всякого знания с
помощью
естеств. света разума. Это предполагало отказ от всех суждений, принятых когдалибо
на веру;
обычай и пример - тра-диц. формы передачи знания - Д. противопоставлял знанию
достоверному
и был убеждён, что на истину "...натолкнется скорее отдельный человек, чем целый
народ" (Избр.
произв., М., 1950, с. 271). Принцип субъективной достоверности означал установку
не на усвоение
чужих мнений, а на создание собственных; сомнение должно снести здание традиц.
культуры и расчистить
почву для постройки культуры рациональной. "Архитектором" этой культуры
будет, по
замыслу Д., его метод - новое средство познания мира, к-рое и конечном счёте
сделает людей
"хозяевами и господами природы" (там же, с. 305).
Науч. знание должно быть построено как единая система, в то время как до сих пор
оно было
собранием случайных истин. Незыблемым основанием такой системы должно стать
наиболее
очевидное и достоверное утверждение. Вслед за Августином, в полемике со
скептицизмом
указавшим на невозможность усомниться в существовании самого сомневающегося, Д.
считал абсолютно
несомненным суждение "мыслю, следовательно, существую" ("cogito ergo
sum"). Этот
аргумент предполагает восходящее к платонизму убеждение в он-тологич.
превосходстве
умопостигаемого над чувственным и рождённое христианством сознание ценности
субъективноличного:
не просто принцип мышления как таковой, а именно субъективно пережитый
процесс
мышления, от к-рого невозможно отделить мыслящего, был положен Д. в основание
философии. Однако
самосознание как принцип философии и культуры ещё не обрело полной
автономии у Д.:
истинность исходного принципа как знания ясного и отчётливого гарантирована
существованием
бога - существа совершенного и всемогущего, вложившего в человека естеств. свет
разума.
Самосознание у Д. не замкнуто на себя, а разомкнуто, открыто богу, выступающему
источником
объективной значимости человеч. мышления; все смутные идеи суть продукты только
человеч.
субъективности, а потому ложны; напротив, все ясные идеи идут от бога, а потому
объективны.
Однако здесь в философии Д. возникает метафизический круг: существование всякой
реальности, в т.
ч. бога, удостоверяется через самосознание (присутствие в нашей душе идеи
всесовершенного
существа), а объективная значимость данного в сознании - опять-таки через бога.
Cogito - это первое достоверное суждение новой науки и в то же время первый,
непосредственно
данный сознанию её объект - мыслящая субстанция; она открыта нам
непосредственно, тогда как
существование другой субстанции - материальной - открывается нам опосредованно.
Д.
определяет субстанцию как вещь, к-рая для своего существования не нуждается ни в
чём, кроме
самой себя (см. там же, с. 448),- определение, к-рое затем воспроизводили
Спиноза ? представители
окказионализма. В строгом смысле слова субстанцией можно назвать только бога, крый
"... вечен,
всеведущ, всемогущ, источник всякого блага и истины, творец всех вещей..." (там
же, с. 436).
Мыслящая и телесная субстанции сотворены богом и поддерживаются его могуществом;
в ср.-век.
духе Д. рассматривает разум человека, его "Я" как конечную субстанцию - "...
вещь
несовершенную, неполную, зависящую от чего-то другого, беспрестанно домогающуюся
и
стремящуюся к чему-то лучшему и большему, чем я сам..." (там же, с. 369). Т. о.,
среди сотворённых
вещей Д. условно называет субстанциями только те, к-рые для своего существования
нуждаются
"...лишь в обычном содействии бога..." (там же, с. 448) - в отличие от тех, крые
нуждаются в
содействии др. творений и носят название качеств и атрибутов.
Мыслящая субстанция в качестве гл. атрибута наделена непротяжённостью и потому
неделима;
телесная субстанция имеет величину, т. е. протяжение в длину, ширину и глубину,
а потому делима
на части, имеет фигуру, движение и определ. расположение частей. Только
перечисленные качества
действительно присущи телесной субстанции, а все остальные - свет, вкус, запах,
тепло, твёрдость
и т. д. - Д., вслед за Галилеем, называет вторичными и показывает, что они
обязаны своим
существованием воздействию первичных качеств на человеч. тело и составляют ДЕМОКРАТИЧЕСКИЙ ЦЕНТРАЛИЗМ, важнейший принцип организац. строения и
деятельности комму-нистич. и рабочих партий, а в социалистич. гос-вах - также
принцип гос.
устройства, строения и деятельности органов гос. власти, обществ. орг-ций
трудящихся, системы
управления нар. х-вом. Суть Д. ц состоит в сочетании демократизма, т. е.
полновластия, самодеятельности
и инициативы трудящихся, выборности руководящих органов снизу
доверху, их
подотчётности массам, с централизацией - руководством из одного центра,
подчинением
меньшинства большинству, дисциплиной, обязательностью решений высших органов для
низших,
подчинением частных интересов интересам общим. Принцип Д. ц. вытекает из
демократич. сущности
пролет. движения и социалистич. преобразования общества; является составной
частью марксистсколенинского
учения о партии рабочего класса и об устройстве социалистич. гос-ва.
Если в классовоантаго-нистич.
обществах демократия и централизм взаимно противоположны и
конкретноисторически
их борьба разрешается путём большего или меньшего преобладания в
обществ. и гос.
устройстве того или иного начала, превращаясь в бюрократич. централизм или
анархистское
своеволие, то в условиях социализма централизм и демократизм составляют
диалектич. единство.
Д. ц. как основополагающий принцип организации и деятельности революц. партий
впервые был
выдвинут К. Марксом и Ф. Энгельсом и практически воплощён в основанном в 1847
Союзе
коммунистов (см. Устав Союза коммунистов, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т.
4, с. 524-29). На
основе Д. ц. протекала деятельность и 1-го Интернационала: входившим в него
партиям была
предоставлена широкая автономия, но в то же время предъявлялись требования
признания одной
программы и устава, подчинения низших орг-ций высшим, соблюдения парт.
дисциплины. Принцип
Д. ц. основоположники науч. коммунизма предполагали использовать также и при
строительстве
пролет. гос-ва.
Дальнейшую разработку принцип Д.ц.получил в ряде работ В. И. Ленина. Уже в
принятом 2-м
съездом РСДРП (1903) Уставе партии были закреплены ленинские нормы парт. жизни,
а в Уставе,
принятом 4-м съездом партии (1906), было непосредственно записано: "Все
организации партии
строятся на началах демократического централизма..." ("КПСС в резолюциях...", т.
l, 19708, е. 182).
Против Д. ц. в первые годы Сов. власти выступали различные антипарт.
группировки, пытаясь под
видом развития демократизма узаконить в партии фракционность. Эти попытки
встретили решит,
отпор. 10-й съезд РКП (б) (1921) принял предложенную Лениным резолюцию "О
единстве партии",
подтвердил незыблемость принципов Д. ц.
Согласно Уставу КПСС, Д. ц. означает: "... а) выборность всех руководящих
органов партии снизу
доверху; б) периодическую отчетность партийных органов перед своими партийными
организациями
и перед вышестоящими органами; в) строгую партийную дисциплину и подчинение
меньшинства
большинству; г) безусловную обязательность решений высших органов для низших"
(1976, с. 22).
После ???. революции 1917 по инициативе Ленина Д. ц. стал основой гос.
строительства.
Выборность всех органов гос. власти в центре и на местах; подотчётность
депутатов избирателям и
право последних отозвать депутата; формирование органов гос. управления
представит.
(избираемыми) органами; образование единой системы органов гос. власти и гос.
управления, в к-рой
нижестоящие органы подчинены руководству и контролю вышестоящих органов, и ряд
др. положений
стали конкретным воплощением Д. ц. в организации и деятельности первого
социалистич. госва.
На
ДЕМОКРАТИЧЕСКИЙ 145
основе Д.ц. путем создания единой Сов. федерации был
решен и нац. вопрос. Именно Д.ц. позвволил, с одной
стороны, отказаться от сепаратизма, а с другой - сохранить
необходимую автономию. "... Демократический
централизм, - писал Ленин, - нисколько не исключает автономию, а напротив -
предполагает ее
необходимость" (ПСС, т. 36, с. 151).
Важным этапом развития Д. ц, была разработка Лениным вопросов хоз. руководства и
управления.
"Наша задача теперь, - подчёркивал Ленин, - провести именно демократический
централизм в
области хозяйства, обеспечить абсолютную стройность и единение в
функционировании таких
экономических предприятий, как железные дороги, почта, телеграф и прочие
средства транспорта и
т. п., а в то же самое время централизм, понятый в действительно демократическом
смысле,
предполагает в первый раз историей созданную возможность полного и
беспрепятственного развития
не только местных особенностей, но и местного почина, местной инициативы,
разнообразия путей,
приемов и средств движения к общей цели" (там же, с. 152).
Д. ц. противостоит как бюрократич. централизму, так и анархо-синдикализму.
Первый ведёт к
сковыванию инициативы и хоз. самостоятельности, к игнорированию местных условий,
потребностей и возможностей хозяйствования, второй подрывает единое плановое
начало, влечёт за
собой диспропорции в хоз. деятельности. "Мы стоим за демократический централизм,
- указывал
Ленин. - И надо ясно понять, как далеко отличается демократический централизм, с
одной стороны,
от централизма бюрократического, с другой стороны - от анархизма" (та
...Поділитися у соцмережах
