Жанр: Словарь
ФИЛОСОФСКИЙ Энциклопедический словарь (в архиве 3 файла)
...ИФИКАЦИЯ (от лат. quantum - сколько и facio - делаю), измерение качеств.
признаков.
КВАНТОР (от лат. quantum - сколько), оператор логики предикатов, применение крого
к
формулам, содержащим лишь одну свободную переменную, даёт предложение
(высказывание).
Различают К. общности, обозначаемый символом (от англ. all - все), и К.
существования (от
exist - существовать): хР(х) интерпретируется (см. Интерпретация) как "для всех
х имеет место
свойство Р", а хР(х) - как "существует х такой, что имеет место свойство ?(х)".
Если предметная
область (универсум) конечна, то хР(х) равносильно конъюнкции всех формул Р(а),
где а - элемент
предметной области. Аналогично, хР(х) равносильно дизъюнкции всех формул вида ?
(а). Если же
предметная область бесконечна, то xP(x) и хР(х) могут быть истолкованы
соответственно как
бесконечные конъюнкция и дизъюнкция. Введение К. в логике многоместных
предикатов (т. е.
неодноместных) обусловливает неразрешимость исчисления предикатов. Различные
соотношения
между К. общности и существования и логическими связками логики высказываний
формализуются
в исчислении предикатов.
• см. к ст. Логика предикатов.
КВИЕТИЗМ (франц. quietisme, от лат. quietus - спокойный, безмятежный, quies -
покой), религ.-
этич. учение, проповедующее мистически-созерцат. отношение к миру, пассивность,
спокойствие
души, полное подчинение божеств. воле, безразличие к добру и злу, к раю и аду.
Возникнув в кон. 17
в. внутри католицизма, К. выражал рост оппозиц. настроений против папства и
враждебное
отношение к иезуитам. Идеи К. были развиты исп. священником М. Молиносом (162896),
издавшим в Риме в 1675 книгу "Духовный руководитель" ("Guida spirituale").
Согласно учению
квиетистов, душа, примирившаяся со всеми страданиями и отрешившаяся от мира,
полностью
погружается в божеств. любовь.
Католич. церковь и особенно иезуиты резко выступили против К. В 1685 Молинос был
заключён в
тюрьму, а 68 положений К. были осуждены как ересь. Идеи Молиноса были развиты
его
последовательницей во Франции Ж. М. Гюйон (1648-1717), в защиту к-рой выступил
епископ Ф.
Фенелон. Однако особая церк. комиссия, возглавляемая Ж. Боссюэ, осудила К. как
безнравств.
еретич. учение и добилась заключения Гюйон в Бастилию. Элементы К.
обнаруживаются и в лютеранском
пиетизме 18 в.
Термин "К." приобрёл и более общий смысл, став синонимом пассивности,
непротивления,
воздержания от к.-л. деятельности. В этом смысле в К. часто видят характерную
особенность мн.
вост. религий. В.И.Ленин, находя элементы К. в толстовстве, подверг резкой
критике всякие попытки
их идеализации (см. ПСС, т. 20, с. 104).
* S с h а г l i n g С. E., Michael de Molinos. Ein Bild aus der
irchengeschichte des siebzehnten Jahrhunderts, Gotha,
1855; H e p p e H., Geschichte der quietistischen Mystik in der katholischen
Kirche, B., 1875.
КВИНТЭССЕНЦИЯ (от лат. quinta essentia - пятая сущность, перевод греч. ??????
?????), в антич.
философии "пятый элемент" (см. Элементы), или эфир (субстанция небесной тверди
или светил),
учение о к-ром впервые было разработано в платоновской АкаКВИНТЭССЕНЦИЯ
253
демии (см. "Тимей" 55 с, где корпускулы К. обладают формой правильного
додекаэдра). Аристотель
превратил теорию пятого элемента (он сам наз. его "первым телом", "первым
элементом", "первой
сущностью", а также "божественным", "вечным", "горним", "круго-вращающимся"
телом и
"эфиром") в краеугольный камень своей космологии (трактат "О небе"),
синтезировав ее с теорией
гомоцентрич. сфер Евдокса-Каллипа. Согласно Аристотелю, К., или эфир,-
субстанция всего
надлунного мира (как светил, так и несущих их "сфер"); в отличие от четырёх
элементов подлунного
мира, подверженных "возникновению и уничтожению" (циклич. взаимопревращению) и
наделённых
свойством прямолинейного движения, эфиру свойствен только один вид движения -
пространств.
перемещение по кругу (поскольку это движение естественно для него, отпадает
постулат Платона о
душах - двигателях небесных тел), его вечность, неизменяемость и абс. неаффицируемость
служат
обоснованием несотворённости мира и залогом его неуничтожимости; они же сообщают
ему
свойства вечного и блаженного живого существа - космич. бога.
В дальнейшем К. всё более отождествлялась с субстанцией бога и души и
толковалась как
нематериальная субстанция (уже у Аристотеля К. "не имеет материи, из к-рой она
возникла", "О
небе" 270 а 25). В эл-линистич. эсхатологич. представлениях о небесно-бо-жеств.
происхождении
"эфирной" души и её возврате после смерти на астральную прародину
аристотелевская К. смешалась
с платонич., стоич. и фольклорными элементами (особенно 1-я кн. "Тускуланских
бесед" и "Сон
Сципиона" Цицерона); уже у Гераклида Понтий-ского, Критолая (Академия, 2 в. до
н. э.) душа отождествляется
с К.; Филон Александрийский отождествлял К. с "художеств. огнём"
стоиков и
определял душу как осколок эфирной К. Представители вост. патристики опровергали
учение
Оригена, согласно к-рому тела воскресших состоят не из четырёх элементов, а из
К.
Особое развитие учение о К. получило в неоплато-нич. представлении об эфирной
"колеснице" (ср.
опорные тексты Платона-Тимей 41 d-е, Федр 247 b), или бессмертном астральном
теле души, крое
она получает при своём "нисхождении" (???????) в земную жизнь (Плотин,
Эннеады IV 3, 15;
Порфирий, О пещере нимф II; Макробий, Комм, к "Сну Сципиона" I 12; Ямвлих, О
мистериях III 14;
Прокл, Начала теологии 205-209). Этот неоплатонич. тезис о существовании
эфирного медиума
между духом и телом (как на макро-, так и на микрокосмич. уровне) выступил на
первый план в философии
Возрождения. Так, согласно Агриппе Неттес-геймскому, божеств. дух
(активное начало) не
может непосредственно воздействовать на косную материю; необходим медиум, к-рый
обладал бы
смешанной духовно-телесной природой ("De philosophia occulta" I 14); этот медиум
есть "дух мира",
К., оживляющая тела (алхимич. аспект: К. обладает протяжённостью и может быть
извлечена из тел).
Согласно Парацельсу, в основе всех веществ лежит К. - "панацея", филос. камень и
эликсир жизни.
Эфирный "дух мира", К. встречаются у Бруно, Ф. Бэкона и др. Представление об
"эфирном", или
"астральном теле", как связующем звене между земным, материальным телом и
бестелесной
бессмертной душой укоренилось в оккультизме.
Полемика против космологич. гипотезы К. велась уже в древности: вероятно,
Теофраст и,
несомненно, Стратон из Лампсака отказались от гипотезы пятого элемента и
говорили об огненной, а
не эфирной природе светил. В 1 в. до н. э. перипатетик Ксенарх из Селевкии
написал спец. трактат
"Против К." (критику Ксенарха опровергают Александр Афродисийский и Симпликий в
комм. к
трактату "О небе"). Систематич. критику учения Аристотеля о К. с позиций
креацио254
КЕДВОРТ
низма дал Иоанн Филопон в трактатах "О вечности мира против Прокла" и "Против
Аристотеля о
вечности мира".
• ? o r a u x Р., Quinta cssentia, н кн.: RE, 1963, col. 1171 - 1263.
КЕДВОРТ (Cudworth) Ралф (1617, Аллер, Сомерсет,-20.7.1688, Кембридж), англ.
философ-идеалист,
ведущий представитель кембриджских платоников. Сын священника. Образование
получил в
Кембриджском ун-те, где испытал сильное влияние Б. Уичкота. С 1645 глава Клэрколледжа,
а с 1654
Крайст-колледжа Кембриджского ун-та. К. разработал спиритуалистич. и телеологич.
учение о мире,
в к-ром действуют духовные "пластич. природы" - непосредств. инструменты
реализации божеств.
целей. В гл. соч. "Истинная духовная система мира" ("The true intellectual
system of the universe",
1678) К. выдвинул идеалистич. интерпретацию атомистич. теории. Соглашаясь с
Декартом в
трактовке критерия истинности идей как ясности и отчётливости, а также принимая
теорию
врождённых идей, к-рой придавая теологич. окраску, К. одновременно отвергал
картезианскую
дуалистич. онтологию и механистич. физику. Выступал против теории обществ.
договора и УТИЧ.
взглядов Гоббса, учил о божеств. происхождении неизменных и вечных принципов
нравственности.
* A treatise of freewill, L., 1838. * Passmore J. ?., Ralph Cudworth,
C'.amb., 1951.
КЕДРОВ Бонифатий Михайлович |27.11 (10.12).1903, Ярославль], сов. философ,
химик, историк
науки, акад. АН СССР (1966, чл.-корр. 1960). Чл. КПСС с 1918. Окончил химич. ф-т
МГУ (1930). В
1935-41 на парт., затем на науч. работе. В 1941-45 в Сов. Армии. В 1945-49 и
1958-62 в Ин-те
философии АН СССР. Гл. ред. журн. "Вопросы философии" (1947-49). В 1949-52 в
БСЭ, в 194658
и в 1971-78 проф. Академии обществ. наук при ЦК КПСС. В 1962-74 директор, с
1974 зав.
сектором "История науки и логика" Ин-та истории естествознания и техники АН
СССР. Работал в
области термодинамики и физич. статистики. Осн. работы в области материалистич.
диалектики,
филос. вопросов естествознания, науковедения, психологии и логики науч.
открытий. К.
сформулировал нек-рые принципы диалектич. логики: о прямой зависимости между
объёмом иБ. В. Михайлов.
ЛИБЕРТ (Liebert) Артур (10.11.1878, Берлин,-5.11. 1946, там же), нем. философнеокантианец.
Будучи представителем марбургской школы неокантианства, Л. в дальнейшем пытался
сочетать
кантовский критицизм с неогегельянской диалектикой и развитой им концепцией
"критич."
метафизики, противопоставляемой Л. "догматич." метафизике ("Дух и мир
диалектики" - "Geist
und Welt der Dialektik", 1929). Выступал с критикой совр. ему культуры,
усматривая истоки
"духовного кризиса современности" в переходе от нормативного мышления Канта и
Гегеля к
релятивизму и историзму, как они сказались, по Л., у Фейербаха, Ницше и Дильтея.
В ряде работ
1930-40-х гг. защищал принципы бурж. либерализма.
• Das Problem der Geltung, Lpz., 19202; Wie ist kritische Philosophie uberhaupt
moglich?, Lpz., 1923'; Die geistige Krisis der
Gegenwart, В., 19253; Erkenntnistheorie, Bd 1-2, B., 1932; Die Krise des
Idealismus, Z.- Lpz., 1936; Der universale
Humanismus, Z., 1946.
ЛИБИДО (лат. libido - влечение, желание, страсть, стремление), одно из основных
понятий
психоанализа, разработанного Фрейдом. Л. означает у Фрейда влечения сексуального
характера,
преим. бессознательные. В отличие от стремления к самосохранению, Л. способно к
вытеснению и
сложной трансформации. В процессе индивидуального развития Л., по Фрейду,
локализуется в
различных телесных зонах, определяя фазы психосексуального развития, в ходе крого
меняется и
объект влечения (от аутоэротизма к внеш. объекту). Столкнувшись с внеш.
препятствием, Л. может
возвращаться на пройденные этапы развития, приобретая форму патологич.
регрессии; наряду с этим
оно способЛИБИДО
но отклоняться от первонач. целей, выражаясь, напр., в процессах творчества
(см. Сублимация).
Юнг в полемике с Фрейдом осуществил пересмотр этого понятия, лишив Л.
исключительно
сексуального характера и рассматривая его как психич. энергию вообще. Понятое
таким образом, Л.
выступает у Юнга как метафизич. принцип психики.
ЛИБКНЕХТ (Liebknecht) Вильгельм (29.3.1826, Ги-сен,-7.8.1900, Берлин), деятель
герм. и
междунар. рабочего движения, пропагандист марксизма. Изучал теологию, философию
и филологию
в ун-тах Гисена, Берлина и Марбурга; активно участвовал в Революции 1848-49 в
Германии. В
1850-62 в эмиграции в Лондоне, где сблизился с К. Марксом и Ф. Энгельсом и стал
членом Союза
коммунистов.
После возвращения в Германию Л. вместе с А. Бебелем начал социалистич.
пропаганду среди
рабочих, стал одним из основателей С.-д. рабочей партии (Эйзе-нах, 1869),
примкнувшей к
Междунар. товариществу рабочих; был редактором её органа "Volksstaat" (18691876),
в к-ром
сотрудничали Маркс и Энгельс. Л. стал также одним из организаторов объединения
эйзенахцев и
лассальянцев в Социалистич. рабочую партию; при выработке программы этой партии
допустил ряд
принципиальных уступок лассальянству, за что был подвергнут критике со стороны
Маркса и
Энгельса. Л. участвовал в создании 2-го Интернационала и был делегатом его
первых конгрессов;
активно выступал против оппортунистич. тенденций в герм. социал-демократии. За
революц.
деятельность Л. неоднократно подвергался тюремному заключению.
Теоретич. работы Л. посвящены гл. обр. пропаганде историч. материализма, науч.
социализма, а
также проблемам тактики революц. социал-демократии. В брошюре "От обороны к
нападению"
(1871, рус. пер. 1903) он изложил осн. черты материалистич. понимания истории,
показал сущность
капиталистич. эксплуатации, непримиримость интересов пролетариата и буржуазии,
неизбежность
победы социализма, решающую роль нар. масс в историч. процессе, коренное отличие
науч.
социализма от утопич. социалистич. учений, а также дал характеристику важнейших
черт социалистич.
общества. В брошюре "Знание - сила, сила - знание" (1872, рус. пер.
1919) Л. развил
марксистские положения о роли культуры в совр. обществе, показал классовый
характер бурж.
культуры и перспективы расцвета культуры и науки в социалистич. обществе. В
брошюре "К агр.
вопросу" он дал марксистское освещение сущности и решения агр. вопроса,
обосновывал
необходимость отмены частной собственности на землю и перехода крестьян к
обществ. обработке
земли, доказывал, что только социализм может освободить крестьянина от нищеты и
разорения,
призывал к союзу рабочего класса и трудового крестьянства.
Л. одним из первых увидел опасность распространения идеалистич. воззрений Е.
Дюринга среди нем.
социал-демократов и выступил инициатором критики этих взглядов, всемерно
способствовал
изданию и распространению труда Энгельса "Анти-Дюринг".
В популярных историч. работах - "История франц. революции" ("Geschichte der
franzosischen
Revolution", 1887-90) и др.- Л. с позиций историч. материализма рассматривал
нек-рые узловые
моменты истории нового времени.
Л. принадлежит заслуга в разработке тактики социалистич. партий в условиях
относительно мирного
развития капитализма. В работах "О политич. позиции социал-демократии, в
частности, по
отношению к рейхстагу" (1869, рус. пер. 1906), "Кто такие социал-демократы и
чего они хотят"
(1874, рус. пер. 1905), "Никаких компромиссов, никаких избирательных
соглашений!" (1899, рус.
пер. 1907 с предисл. В. И. Ленина;
312 ЛИБКНЕХТ
1958) и др. он показал, что в условиях капитализма гос-во служит целям и
интересам
господствующих классов. Л. выработал ряд принципиальных марксистских положений
тактики
пролет. партий: о необходимости участия социалистов в избират. борьбе и
использовании ими
парламентской деятельности как в агитационных целях, так и в интересах борьбы за
улучшение
положения рабочего класса и всех трудящихся; о возможности временных соглашений
с др.
оппозиционными партиями при условии сохранения полной политич. самостоятельности
и др. В
конце жизни Л. выступил с решит. осуждением ревизионистских взглядов Бернштейна.
В. И. Ленин высоко оценивал революц. и теоретич. деятельность Л., видя в нём
подлинного вождя
нем. рабочих.
• Kleine politische Schriften, Lpz., 1976; Erinnerung eines Soldaten der
Revolution, B., 1976; в рус. пер.- Социализм и
культура, М., 1926; Из воспоминаний о К. Марксе, М., 1968.
• Ленин В. И., Предисловие к рус. переводу брошюры В. Л. "Никаких компромиссов,
никаких избират. соглашений!",
ПСС, т. 14; Ч у б и н с к и и В. В., В. Л.- солдат революции, М., 1968.
В. Г. Тартаковский.
ЛИБКНЕХТ (Liebknecht) Карл (13.8.1871, Лейпциг,- 15.1.1919, Берлин), нем.
марксист, деятель
герм. и междунар. рабочего движения. Сын В. Либкнехта. По профессии адвокат. В
1900 вступил в
ряды С.-д. партии, вместе с Р. Люксембург и др. возглавил левое течение в нем.
социал-демократии.
С 1912 депутат герм. рейхстага. В своих многочисл. выступлениях и в печати Л.
активно боролся
против милитаризма (за что дважды приговаривался к тюремному заключению), считал
милитаризм
гл. оплотом капитализма. В 1914- 1918 отстаивал пролет. интернационализм,
поддерживал лозунг
большевиков о превращении войны империалистической в войну гражданскую. Вместе с
Люксембург
принял деятельное участие в создании группы "Спартак" (оформилась в янв.
1916; в нояб.
1918 преобразована в "Союз Спартака"). После исключения из с.-д. фракции
рейхстага (янв. 1916) и
тюремного заключения (под давлением революц. масс досрочно освобождён в окт.
1918) стал одним
из основателей Комму-нистич. партии Германии (Учредит. съезд состоялся в Берлине
30.12.19181.1.1919).
Через две недели после съезда Л. и Люксембург были арестованы и
убиты.
Л. стремился к марксистскому синтезу теории и практики. Выступая против
реформистского тезиса о
врастании капитализма в социализм, Л. доказывал, что "органич." развитие
общества не исключает
скачков и насилия, что "органический" не всегда означает "постепенный" и
"мирный", что вера
реформистов в бурж. демократию - всего лишь "суеверие" и что условием победы
социализма
является "боевая сила" пролетариата.
Рассматривая вопрос о роли личности и масс в исто-рич. процессе, Л. выступал
против вытекающего
из теории стихийности тезиса "революции не делаются" и настаивал на том, что
революции можно
"сделать", что они являются итогом роста знаний и воли общества. Критикуя
концепции
ревизионистов, придававших детерминизму К. Маркса фаталистич. характер, Л.
отмечал, что
причинность, необходимость, закономерность обществ. развития включают в себя
индивидуальное
деяние как фактор первостепенной важности, если оно способствует активности
масс.
Идея социальной активности - центральная в фи-лос. концепции Л. Он подчёркивал,
что
детерминированный в своём естеств. и обществ. развитии человек сам является
важнейшей
детерминирующей силой, способен творчески разрешать социальные противоречия. Для
развития
общества важен поэтому примат активности. В иерархии обществ. сил она выше
остальных.
Основываясь на воле и вырастая из неё, действие увеличивает волю, к-рая для него
лишь средство.
Действие - цель всех духовно-психич. и физич. сил; оно - исходный пункт всякого
развития. Идея
творч.
преобразования действительности ведёт у Л. к идеалу свободного, гуманистич.,
"космическиуниверсального"
будущего.
Гуманистич. пафосом убеждений Л. продиктовано его особое внимание к иск-ву.
Выступая против
Канта, философию к-рого он считал опорой ревизионистской критики марксизма, Л.
связывал
эстетич. совершенство с этическим, рассматривал форму как неотделимое свойство
содержания.
Трактовка проблемы трагического заострена у Л. против идеи социального
примирения, лежащей в
основе теорий, традиционных для нем. классич. эстетики.
Характеризуя мировоззрение и деятельность Л., В. И. Ленин писал: "Карл Либкнехт
- это имя известно
рабочим всех стран... Это имя есть символ преданности вождя интересам
пролетариата,
верности социалистической революции. Это имя есть символ действительно
искренней,
действительно готовой на жертвы, беспощадной борьбы с капитализмом" (ПСС, т. 37,
с. 458).
* в рус. пер.: Милитаризм и антимилитаризм в связи с рассмотрением интернац.
движения рабочей молодежи, М., 1960;
Избр. речи, письма и статьи, М., 1961; Мысли об иск-ве. Трактат, статьи, речи,
письма, М., 1971.
• История философии, т. 5, М., 1961; Гинцберг Л. И., К. Л., М., 1959; его же, К.
Л. -глашатай пролет. интернационализма,
М., 1971.
ЛИБМАН (Liebmann) OTTO (25.2.1840, Лёвенберг, Си-лезия,- 14.1.1912, Йена), нем.
философ,
представитель раннего неокантианства. В соч. "Кант и эпигоны" ("Kant und die
Epigonen", 1865) Л.
призывал вернуться "назад к Канту". Отвергая понятие "вещи в себе", Л. строил
свою философию на
априоризме и феноменализме. Внеш. мир, согласно Л., есть лишь феномен (явление)
внутри
воспринимающего интеллекта, а потому подчинён законам последнего; всякая
метафизич. система
может претендовать только лишь на гипотетич. объяснение сущности мира.
Центральной в
идеалистич. системе Л. является идея имманентных закономерностей сознания,
определяющих
собою всю сферу человеч. познания. Кантианская гносеология перерастает у Л. в
онтологию.
• Zur Analysis der Wirklichkeit, В., 1876; Gedanken und Thatsachen, Bd 1-2,
Stras., 1882-1904.
• Zum 70. Geburtstag O. Liebmanns, "Kant-Studien", 1910, Bd 15.
ЛИДЕРСТВО (от англ. leader - ведущий, руководитель), один из механизмов
интеграции
групповой деятельности, когда индивид или часть социальной группы выполняет роль
лидера, т. е.
объединяет, направляет действия всей группы, к-рая ожидает, принимает и
поддерживает его
действия. Частично перекрываясь понятиями "управление", "руководство", Л.
характеризует вместе
с тем и специфич. форму отношений в группе или орг-ции. Тип Л. всегда связан с
природой обществ.
строя,
специфич. характером и структурой группы и конкретно-историч. ситуацией.
Проблема Л. привлекала к себе внимание на протяжении веков. Геродот, Плутарх и
др. антич.
историки ставили в центр историч. повествований действия выдающихся лидеров -
монархов,
полководцев. Макиавелли рисовал образ лидера-государя, к-рый любыми средствами
достигает
политич. целей. Волюнтаристское понимание Л. в бурж. обществоведении развивали
Карлейль и
Эмерсон. Для Ницше стремление к Л.- проявление "творч. инстинкта" человека;
лидер вправе
игнорировать мораль - оружие слабых. Для Тарда подражание последователей лидеру
- основной
закон социальной жизни. По Фрейду, подавленное либидо может переходить в
стремление к Л.
Массы нуждаются в авторитете, аналогичном авторитету отца семейства. Мн.
исследования Л.
опираются на типологию авторитета, разработанную М. Вебером. В совр. бурж.
социологии
проблема Л. переводится в план эм-пирич. исследований в малых группах,
выявляющих психологич.
и социально-психологич. аспекты Л. При этом из социологич. анализа исключаются
классовые
отношения. Изучение Л. направлено на разработку методов эффективного Л. и отбора
лидеров.
Созданы пси-хометрич. и социометрич. тесты и методики (К.Левин, Дж. Морено, X.
Дженнингс, К.
Фидлер - США, и др.), применение к-рых в малых группах приносит известные
результаты.
Методологич. основа науч. изучения Л.- диалек-тич. и историч. материализм. Л.
выступает как
процесс сложного взаимодействия людей в социальных группах на основе
господствующих обществ.
отношений. В ан-тагонистич. обществе за отношениями Л. стоят отношения
эксплуатации и
угнетения; помимо функции согласования и координации усилий членов группы оно
выполняет
задачи навязывания воли господств. класса. Для социализма характерен
демократич., коллективистский
тип Л. Оно призвано способствовать проявлению инициативы масс, созданию
необходимых
условий для оптим. развития коллектива. На взаимоотношения в коллективе влияют
характер
группы, сфера её жизнедеятельности, специфич. признаки ситуации, психологич.
особенности
участников, цель деятельности и личность лидера. В системе совместной
деятельности Л. возникает
как объективная потребность определ. группы, преломившаяся в сознании участников
и принявшая
форму ожиданий и требований, обращаемых к лидеру.
По стилю различают авторитарное Л., предполагающее единоличное направляющее
воздействие,
основанное на угрозе применения силы, и демократич. Л., позволяющее членам
группы участвовать в
установлении целей и управлении её деятельностью.
В орг-циях различают "формальное" и "неформальное" Л.: первое связано с
установленными
правилами назначения руководителя и подразумевает функциональные отношения.
"Неформальное"
Л. возникает на основе личных взаимоотношений участников. Эти типы Л. либо
дополняют друг
друга и сочетаются в лице авторитетного руководителя, либо вступают в конфликт,
и тогда
эффективность организации падает.
Проблемы Л. изучаются различными науками. Психология и психиатрия исследуют
особенности
личности лидера. Социология рассматривает Л. с т. зр. социальной системы.
Социальная психология
изучает Л. как процесс взаимодействия социальных и психологич. факторов,
исследует его
механизмы, разрабатывает методы отбора, обучения и выдвижения руководителей в
зависимости от
характера группы и орг-ции.
Особое значение имеет проблема политич. Л. В бурж. социологии получило
распространение
эмпирич. исследование отд. случаев и ситуаций политич. Л., однако отсутствует
его науч. теория.
Нередко результаты исследований Л. в малых группах распространяются на всё
общество.
Исследователи-марксисты опираются на сформулированную В. И. Лениным теорию
отношений нар.
масс - классов - партий - политич. руководителей (см. ПСС, т. 41, с. 24).
Политич. Л. возникает в
процессе классовой борьбы. Каждому этапу обществ. развития и каждому классу
присущи свои
методы формирования, воспитания и выдвижения лидеров, организации Л.
Коммунистич. движение
в ходе своего развития выработало принципы демократического централизма,
служащие основой
воспитания, отбора и выдвижения руководителей. В социалистич. обществе
возрастает роль науч.
управления и организованности во всех сферах общества и соответственно значение
изучения
социологич. и социально-психологич. проблем Л.
* Гвишиани Д.М., Организация и управление, М., 19722; Селюков Ф. Т.,
Руководитель и подчиненный в системе
управления, М., 1971; Щ е п е л ь В. М., Руководитель и подчиненный, М.,
1972;Руководство и Л., Л., 1973; А ш и н Г.К.,
Критика совр. бурж. концепций Л., М., 1978; Bass B.M., Leadership, psychology
and organizational behavior, N. Y.,
ЛИДЕРСТВО 313
1960; Jen n ings E.E,, An anatomy of leadership, N. ?., 1960; Leadership and
interpersonal behavior, ed. L. Pctrullo and B. M.
Bass, ?. ?., 19?1; Leadership, ed. C. A. Gibb, Middlesex, 1970; Stogdill R. M.,
Handbook of leadership, N. Y.- L., 1974;
Political leadership in industrialized societies; studies in comparative
analysis, ed. by L. J. Edinger, N. Y., 1976.
?. H. Aшuн, В. В. Ольшанский.
ЛИКЕЙ, лицей (греч. ???????), пригород в Афинах с гимнасией, посвящённой
Аполлону, где
преподавал Аристотель в последние годы своей жизни; название всей
аристотелевской, или
перипатетической школы.
ЛИНГВИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ, л и н г в и-стич. анализа философия, философия
обыденного языка, течение аналитической философии. Возникло в 1930-х гг. и
получило развитие в
Великобритании
...Поділитися у соцмережах
