Жанр: Словарь
ФИЛОСОФСКИЙ Энциклопедический словарь (в архиве 3 файла)
... форм рационализма и индивидуализма (эпоха
"типографского и индустриального человека"). В совр., "электронную" (или
"электрич."), эпоху
электричество продолжило, по М., центр. нервную систему человека до образования
глобального
"объятия", упразднившего пространство и время на нашей планете. Оно вовлекает
человека во всё
происходящее целостно, ликвидирует господство визуально-одностороннего
восприятия, возвращает
сознанию мифологич. образность как средство обеспечения цельности в бурно
обновляющейся "глобальной
деревне".
М. сводит объективное содержание обществ. развития к воплощению католич.
концепции мистич.
тела Христа "электрич." средствами общения и пытается противопоставить свои
реакционно-утопич.
построения марксизму.
• The Gutenberg galaxy, Toronto, 1962; Understanding media, N. Y., 1964; From
clicha to archetype, N. Y., 1970 (совм. с W.
Watson); Take today, N. Y., 1972 (совм. с В. Nevitt).
• Григорян Г. П., О средствах коммуникации и судьбах человечества в попфилософии
М. М., "ВФ", 1972, № 10; К а граманов
Ю., Возвращенный рай М. М., "Иностр. лит-ра", 1972, № 1; McLuhan: hot
and cool, ed. by G. E. Stearn, N. Y.,
1967; McLuhan: pro and con, ed. by R. Rosenthal, N. Y., 1968.
МАКОВЕЛЬСКИЙ Александр Осипович [10 (22).7.1884, Гродно, - 16.12.1969, Баку],
сов.
философ, чл.-корр. АН СССР (1946). Окончил Казанский ун-т (1907). С 1912 доцент,
с 1918 проф.
Казанского ун-та, в 1920-60 проф. ун-та и др. уч. заведений в Баку. В 1945-50
директор, с 1950
старший науч. сотрудник Ин-та философии и права АН Азерб. ССР. Осн. труды по
истории антич.
философии, а также по истории философии народов Бл. Востока, диалектич.
материализму, логике и
психологии. В переводе М. и с его комментариями изданы многочисл. труды др.-
греч. философов.
• Введение в философию, ч. [1]-2, Каз., 1912-16; Мораль Эпик-тета, Каз., 1912;
Понятие о душе в Др. Греции,
Варшава, 1913; Психологиявюрцбургскойшколы, Варшава, 1913; Досократики, ч. 1-3,
Каз., 1914-19; Досократовская
философия, ч. 1-Обзор источников, Каз., 1918; Софисты, в. 1-2, Баку, 1940-41;
Др.-греч. атомисты, Баку, 1948;
Авеста, Баку, 1960; Категория причинности и законы природы и общества, М., 1961.
МАКРОКОСМОС, см. Микрокосмос и макрокосмос.
МАКСИМ ГРЕК (наст. имя и фам. - Михаил Т p и-волне) (ок. 1475, Арта, Греция, -
1556, ТроицеСергиев
монастырь, ныне Загорск Моск. обл.), писатель, переводчик, просветитель.
Начальное
классич. образование получил на родине в Греции, в 1492-1505 учился в итал. унтах,
переводил
греч. авторов для Пико делла Мирандолы, продолжил изучение классич. греч. лит-ры
в монастыре на
Афоне. В Россию был призван в 1518 Василием III для перевода греч. книг. Из-за
расхождений с
офиц. церковью после осуждения на соборах 1525 и 1531 26 лет провёл в заточении.
В духе раннего Ренессанса М. Г. стремился соединить классич. наследие и светскую
образованность
с принципами христ. учения. Соглашаясь с тезисом Иоанна Дамаскина о подчинённом
положении
философии по отношению к богословию, М. Г., однако, признавал ценность философии
для
личности и общества, в первую очередь для укрепления добродетели. Вредными он
считал лишь те
"внешние" (т. е. светские) науки и филос. теории, к-рые вредят правильным нравам
и религии (напр.,
философия Эпикура, якобы призывающая искать в жизни наслаждений:). Филос.
взгляды М. Г. формировались
под влиянием неоплатонизма: во Флоренции он слушал лекции Фичино о
Платоне, крого
и считал высшим среди философов. М. Г. признавал дуализм души, имеющей
"ангельское"
происхождение, и тела, в к-ром она насильственно заточена. Созерцание высшего
начала возможно
вследствие очищения ума и души (катарсис). У Псевдо-Дионисия Ареопагита
заимствовал
представление о вездесущности божества; высоко ценил Сократа и Аристотеля, хотя
отвергал учение
последнего о вечности материи; развивал идею "самовластия" человека, под к-рым
понимал
врождённую свободу выбора между добром и злом. В социальной области М. Г.
выступал с
проповедью нестяжательства, ратовал за отмену монастырской собственности.
Впервые в рус. лит-ре
он выдвинул идею просвещённого абсолютизма, предлагая двойное ограничение
централизов.
власти: внешнее, со стороны советников, и внутреннее, собств. нравств.
сдержанностью и милосердием
правителя. М. Г. выступил проводником идей итал. Ренессанса, возбудил в
России интерес к
самостоят.
философствованию. Он способствовал общему просвещению, оставил ряд соч. по отд.
вопросам рус.
грамматики и в общем но теории грамматики, к-рую считал частью философии,
заложив основы рус.
грам-матич. науки. Широко известны были его труды по исправлению переводов
богослужебных
книг, соч. словарного и энциклопедич. характера, а также полемич. произв. против
астрологии и
суеверий.
• Соч., ч. 1-3, Каз., 1894-972.
• И в а н о в А. И., Лит. наследие М. Г., Л., 1969; К л и-б а н о в А. И., К
изучению биографии и лит. наследия М. Г.,
"Визант. временник", 1958, т. 14; С и н и ц ы н а Н. В., М. Г. в России, М.,
1977.
МАКСИМ ИСПОВЕДНИК (греч. ??????? ??????????, лат. Maximus Confessor) (ок. 580,
Константинополь, - 13.8.662, Лазика), визант. мыслитель и богослов. В молодости
гос. деятель, с
613-14 монах. С 642 выступает как ведущий оппонент монофелитов, к-рым
покровительствовало
пр-во; в 645 победил на диспуте с монофелитами
в Карфагене, в 653 арестован, в 662 подвергнут отсечению языка и правой
руки; умер в
ссылке. Филос. взгляды М. И. окрашены сильным влиянием Аристотеля, неоплатонизма
и особенно
Псевдо-Дионисия Ареопагита, в распространении соч. к-рого М. И. сыграл решающую
роль. В
центре филос.-теологич. концепции М. И. - проблема человека. История мира
делится М. И. на
период подготовки вочеловечения бога, истекший с рождением Христа, и период
подготовки
обожествления человека. Если человек преодолеет обусловленное грехопадением
самоотчуждение,
рас-колотость на мужское и женское, духовное и животное, космос будет спасён и
творение
воссоединится с творцом. Осн. события жизни Христа суть поэтому одновременно
символы космич.
процессов. Этика М. И. основана на своеобразном учении о претворении энергии
злых эмоций в
благие и содержит тонкие психологич. наблюдения. Идеи М. И. оказали сильное
влияние на Иоанна
Скота Эриугену, а также средневековую мистику.
• Migne, PG, t. 90-91.
• ЕпифановичС. Л., Преподобный М. И. и визант. богословие, К., 1915; его же,
Материалы к изучению жизни и
творений преподобного М. И., К., 1917; В а l t h a s а г H. U. т.. Kosmische
Liturgie. Das Weltbild Maximus' des Bekenners,
Einsiedeln, 196l2; fhunberg L., Microcosm and mediator. The theological
anthropology of Maximus the Confessor., Cph., 1965.
МАКСИМОВ Александр Александрович [4 (16).8.1891, с. Нижнеувельский, ныне
Троицкий р-н
Челябинской обл., - 28.6.1976, Москва], сов. философ, чл.-корр. АН СССР (1943).
Чл. КПСС с 1918.
Окончил физико-математич. ф-т Казанского ун-та (1916). С 1922 вёл
преподавательскую работу по
философии. С 1929 проф. Ин-та красной профессуры, МГУ и Комакадемии; в 1944-49 -
филос. фта
МГУ. Работал гл. обр. над проблемами истории науки и филос. проблемами
естествознания.
• Ленин и естествознание, М., 1933; Про нiмецьку натурфi-лософiю, К., 1936;
Дiалектичний матерiaлiзм i
природознавст-но, К., 1941; Введение в совр. учение о материи и движении, М.,
1941; Очерки по истории борьбы за
материализм в рус. естествознании, М., 1947.
МАК-ТАГГАРТ (McTaggart) Джон Эллис (3.9.1866, Лондон, - 18.1.1925, там же),
англ. философидеалист.
Представитель т. н. радикального персонализма, в духе к-рого М.-Т.
интерпретировал
гегелевскую философию, сочетая её с учением Лейбница о монадах. Абс. идея, по
М.-Т., - не
субстанция-субъект, как считал Гегель, а "духовное сообщество" личностей;
сверхиндивидуального
сознания не существует, но индивидуальное сознание субстанционально, несотворимо
и
неразрушимо. Отсюда вывод М.-Т. о "бессмертии души" (независимо от того,
признаётся ли
существование бога). М.-Т. пытался обосновать нек-рые догмы религии, утверждая,
что истинная
философия должна быть мистической.
• Studies in Hegelian cosmology, Camb., 19182; Studies in Hegelian dialectic,
Camb., 19222; The nature of existence, v. 1-2,
Camb., 1968.
• К и с с е л ь ?. ?., Д. М.-Т. и его концепция диалектики, "Вестник ЛГУ. Серия
экономики, философии и права", 1963,
в. l, № 5; В г о a d С h. D., Examination of McTaggart's philosophy, v. 1-2,
Camb., 1933-38; AiraksinenT., The on-tological
criteria of reality. A study of Bradley and McTaggart, Turku, 1975.
МАЛАЯ ГРУППА, см. в ст. Социальная группа.
МАЛИНОВСКИЙ (Malinowski) Бронислав Каспер (7.4.1884, Краков, - 16.5.1942, НьюХейвен,
шт.
Коннектикут, США), англ. этнограф и социолог, один из основателей функциональной
школы в
этнографии. По происхождению поляк. На основе большого фак-тич. материала,
собранного в
1914-18 в ходе полевых этнографич. исследований на Новой Гвинее и в Меланезии,
сформулировал
осн. положения функционализма. Как метод исследования общества и культуры
функционализм, по
М., характеризуется стремлением описать различные формы культурной жизни в их
целостМАЛИНОВСКИЙ
335
ности и взаимосвязи между отд. элементами изучаемых культур, оставляя в стороне
происхождение
и динамику культуры в целом. Культура в теории М. предстаёт как сложная органич.
совокупность
взаимосвязанных институтов, к-рые служат для удовлетворения как первичных
(физиологич. и
психич.), так и вторичных (порождённых самой культурой) потребностей людей.
Приобретение,
закрепление и передача вторичных потребностей, в совокупности составляющих
социальный опыт,
является другим назначением культуры. Вещественный и духовный аппарат культуры
состоит из
институтов, каждый из к-рых будучи фиксированной частью социальной организации
этнич. группы,
является носителем определ. функции. Различия между культурами выводятся из
различий в
способах удовлетворения потребностей, сами же осн. потребности людей, по М.,
постоянны и
независимы от культуры. Осн. условием существования культуры М. считал
равновесие между
составляющими её институтами. Каждое общество, по М., является самодовлеющим и
обладает
собственным "культурным императивом". Изменения и заимствования в культурах
происходят на
уровне институтов и затрагивают лишь последние. М. одним из первых разрабатывал
понятие
института не только в социальной антропологии, но и в социологии, стремился
выявить реальную,
жизненную функцию социальных явлений. В то же время описательный характер его
функциональной теории, отказ от историч. рассмотрения культур, отрицание
социального прогресса,
исключение примитивных культур из всемирно-историч. процесса обусловили
антиисторизм и
культурный релятивизм концепции М.
• Myth in primitive psychology, L., 1926; The dynamics of culture change, New
Haven - L., [1946]; A scientific theory of culture
and other essays, N. Y., I9602; Argonauts of the western Pacific, N. Y.,
19613.
• Веселкин ?. ?., Кризис брит. социальной антропологии, M., 1977; Токареве. ?.,
История зарубежной этнографии, М.,
1978, гл. 9.
МАЛИНОВСКИЙ Василий Фёдорович [1765, Москва, - 23.3 (4.4).1814, Петербург], рус.
дипломат
и обществ. деятель, просветитель-демократ, предшественник уто-пич. социализма в
России. Сын
малороссийского священника. После окончания Моск. ун-та (1781) служил в Коллегии
иностр. дел,
выполнял ряд дипломатич. поручений. С 1811 первый директор Царскосельского
лицея. Активно
участвовал в просветительской деятельности, начало к-рой положил Н. И. Новиков,
в различных
тайных (масонских) об-вах. В соч. и в издаваемом им журн. "Осенние вечера"
(1803) М. выступил с
программой антифеод. реформ, был автором одного из первых проектов ликвидации
крепостного
права ("Записка об освобождении рабов", 1802, опубл. 1958), поборником введения
конституц.
"респ." правления в России. В трактате "Рассуждение о войне и мире" (написан. ч.
1-2, 1790-98,
опубл. 1803) выступил в поддержку освободит, борьбы народов и их права на
самоопределение. М.
изложил проект установления "вечного мира" в Европе путём создания общеевроп.
союза
федеративных гос-в, образованных по нац. признаку и управляемых на основе
демократич. волеизъявления
народов. В неопубл. 3-й части трактата демократич. и респ. принципы
гос. устройства
сочетались с утопич. эгалитаристскими идеями отмены частной собственности на
землю, наделения
ею всех нуждающихся, устранения имуще ств. контрастов между бедными и богатыми и
введения
всеобщего образования. Являясь убеждённым сторонником равноправия всех народов,
М. положил
начало демократич. и освободит. течению в панславистском движении 19 в., а также
оказал влияние
на обществ. мысль России 1-й пол. 19 в. Деятельность М. была важным связующим
звеном между
рус. просвещением 18 в. и декабристами.
336 МАЛИНОВСКИЙ
• Избр. обществ.-политич. соч., М., 1958; Рассуждение о мире и войне, ч. 3
(рукопись), ЦГАДА, ф. 1261, д. 2825 и АВПР,
ф. Канцелярия, д. 7869.
• СемевскийВ. И., Размышления В. Ф. М. о преобразовании гос. устройства России,
"Голос минувшего", 1915, кн. 10;
Араб-Оглы Э. А., Выдающийся рус. просветитель-демократ, "ВФ", 1954, .№ 2; Д о с
т я н И. С., "Европ. утопия" В. Ф.
М., "ВИ", 1979, № 6 (библ.); М е й л а х Б. С., Пушкин и его эпоха, М., 1958.
МАЛЬБРАНШ (Malebranche) Никола (6.8.1638, Париж, - 13.10.1715, там же), франц.
философидеалист,
гл. представитель окказионализма (наряду с А. Гейлинк-сом). В 1664
принял сан
священника. М. стремился сочетать картезианство с августиновской традицией
христ. философии.
Осн. соч. - "Разыскания истины" (1674-75, рус. пер., т. 1-2, 1903-06).
Исходя из абс. разграничения протяжённой материи и мыслящего духа, М. считал,
что эти две
субстанции не могут сами по себе воздействовать друг на друга в силу различия их
природы. Такое
воздействие осуществляется лишь при участии божеств. воли. М. различал четыре
пути познания
соответственно его объектам: через посредство самих вещей (познание бытия бога);
через идеи
вещей (познание материальных тел); через внутр. чувство (познание собств. души);
по аналогии
(познание душ др. людей и чистых духов). Ясное и отчётливое знание человек может
иметь только о
материальных телах. Знания человека о своей душе, душах других людей и о боге
смутны и
неопределённы - это область веры, а не разума. В понимании природы идей М.
близок к
платонизму. Созерцая идеи, человек видит их в боге. В противоположность Спинозе,
для М. не бог
существует в мире, а мир в боге.
Идеализм М. был подвергнут критике с позиций сенсуализма и материализма Локком и
франц.
просветителями 18 в.
• Oeuvres completes, v. 1-20, P., 1958-68; в рус. пер.- Беседа христ. философа с
философом китайским..., в сб.: Православный
собеседник, Каз., 1914.
• Маркс К. иЭнгельс Ф., Соч., т. 2, ч. 1, с. 141; ? ?? о в М. Н., Проблема
богопознанин в философии М., Каз., 1914; О 1 1
ё - L a p г u n e L., La philosophic de Malebranche, t. 1-2, P., 1870; Gueroult
M., Malebranche, t. 1-3, P., 1055-59; R o d i s
- L e w i s G., N. Malebranche, P., 1963.
МАЛЬТУЗИАНСТВО, социологич. доктрина, основанная на антинауч. системе взглядов
на
закономерности воспроиз-ва народонаселения; названа по имени англ. экономиста и
священника Т.
Р. Мальтуса (Т. R. Mal-thus, 1766-1834; осн. работа - "Опыт о законе
народонаселения...", 1798,
рус. пер., т. 1-2, 1868), считающегося её родоначальником, одно из гл.
направлений в бурж.
демографии. Мальтус пытался объяснить противоречия обществ. развития не
социальными
условиями капиталистич. строя, а "вечными" законами природы. Приписывая
биологич. факторам
решающую роль в воспроиз-ве населения, Мальтус сформулировал некий "естеств.
закон", согласно
к-рому население имеет тенденцию расти в геометрнч. прогрессии, а средства
существования могут
увеличиваться лишь в арифме-тич. прогрессии. Последнее он обосновал т. н.
законом убывающей
производительности последоват. затрат, а для земледелия - "законом убывающего
плодородия
почвы". В силу этого, несмотря на "естеств." регулирование численности населения
посредством
голода, эпидемий, войн и т. п., по Мальтусу, наступает "абс. перенаселение", с
к-рым необходимо
бороться путём регламентации браков и регулирования рождаемости. При этом М.
игнорирует
потребность в детях и призывает к ограничению рождаемости независимо от
объективных
обстоятельств, к-рыми определяется интенсивность данного процесса.
Концепция М. со временем претерпела онредел. эволюцию. Поэтому можно говорить о
"классич."
М. и его позднейших модификациях, к-рые в свою очередь существуют в виде М.,
продолжающего
"классич." линию, и неомальтузианства. Центральным политич. тезисом "классич."
М. является
утверждение о "тщетности"
усилий по умножению средств существования, поскольку последнее только
увеличит число
потребителей.
В 20 в. ввиду несостоятельности "арифметич. прогрессии" Мальтуса (объём
производимого
продовольствия увеличивался намного быстрее, чем росло население) У. Томпсон
(США), Г. Ражо
(Франция), Э. Ист (США), К. Вит-Кнудсен (Дания) и др., отстаивая "классич." М.,
пытались
показать, что теория Мальтуса не сводится к "прогрессиям", что гл. в М. -
"природный" характер
демографич. развития.
Представители "классич." М. 2-й пол. 20 в. У. Фогт (США) в кн. "Люди! Призываю к
спасению"
("People! Challenge to survival", 1960) и Г. Бутуль (Франция) в кн.
"Перенаселенность" ("La sinpopulation",
1964) и "Отсроченное детоубийство" ("L'infanticide differe", 1970)
единств. возможность
выхода из мирового "кризиса населения" видят в сокращении рождаемости и
выступают против
индустриализации и обществ. преобразования с. х-ва развивающихся стран. Г.
Тейлор (США) при
рассмотрении "естеств." препятствий к росту народонаселения упор делает уже не
на
"традиционные" средства - войны, голод, эпидемии, а на разрушение окружающей
среды, на
"механизм обратной связи", с помощью к-рого природа будто бы сводит счёты с
человечеством за
чрезмерное его размножение.
Классики марксизма-ленинизма раскрыли полную несостоятельность М., показав, что
развитие
народонаселения осуществляется под решающим воздействием не природы, а
социальной
организации общества, способа произ-ва прежде всего (см. Народонаселение).
* М а р к с К., Критика политич. экономии, Маркс К. и н г е л ь с Ф., Соч., т.
46, ч. 2; 9 н г е л ь с Ф., Положение
рабочего класса в Англии, там же, т. 2; С м у л е в и ч Б. Я., Критика бурж.
теорий и политики народонаселения, М.,
1959; Попов А. Я., Совр. М., М., I960; В а л е н т е й Д. И., Теория и политика
народонаселения, М., 1967; Рубин Я. И.,
Теория народонаселения (мальтузианское и буржуазно-анти-мальтузианское
направления), М., 1972.
MАHAC (санскр. - ум), одно из осн. понятий др.-инд. философии; ум в самом
широком смысле,
охватывающий все ментальные проявления; интеллект, способность к пониманию, т.
е. к
осмысливанию впечатлений, воспринятых через органы чувств. и к ответу на эти
впечатления;
восприятие, чувство, сознание, воля; внутр. орган восприятия и познания;
инструмент (способность),
с помощью к-рого возникают мысли, а объекты восприятия воздействуют на душу (М.
в отличие от
атмана и пуруши принадлежит телу и, как правило, подвержен уничтожению, гибели).
М. часто
помещают в сердце (уже в "Ригведе") - средоточие ментальной деятельности.
Согласно учению ньяи, М. - тонкая, неделимая, вечная субстанция, не имеющая
частей, служащая
душе инструментом восприятия психич. явлений. Он бесконечно мал, подобен атому.
М. - это
внутр. восприятие, противопоставленное внешнему (бахья); оно возникает при
контакте М. с психич.
состояниями. Вместе с пятью внеш. чувствами М. образует шесть органов познания,
но в отличие от
них он лишён материальности. Ум, как и тело, отличны от "Я". Для вайшешики М. -
последний
(девятый) вид субстанций, неощутимое начало, существование к-рого выводится на
основании
особых рассуждений. В санкхье М. понимается как центр. орган, руководящий
деятельностью
органов познания и органов действия; М. состоит из частей и может находиться в
одноврем. контакте
с неск. чувствами; он придаёт определённость чувств. восприятиям. М. - сложный
продукт
пракрити, подвержен возникновению и уничтожению. В йоге М. вместе с эмпирич, "Я"
и
интеллектом составляет тонкое тело, с к-рым связана душа. Для последователей
джайнизма М. материален,
поскольку он является соединением атомов. В буддизме М., напротив,
нематериален;
вместе с материальным телом и бесформенным сознанием (видж-няна) он образует то
целое, к-рое
условно называется Человеком. При этом мадхьямика считает М. нереальным,
тогда как йогачара исходит из реальности М.: он состоит из потока идей и
выступает как
единств. реальность, объекты же внеш. мира суть лишь идеи, образы, рождённые М.
Саутрантика и
вайбхашика* признают реальность М. наряду с реальностью внеш. объектов.
МАНДЕВЙЛЬ (Mandeville) Бернард де (1670, Дорд-рехт, - 21.1.1733, Лондон), англ.
философматериалист,
деист; врач. По происхождению француз. Филос. взгляды М. сложились
под влиянием
учений Гоббса и Локка.
Гл. произв. М. - "Басня о пчелах" (рус. пер. 1974), первоначально вышедшая
анонимно в 1705 в
Лондоне в виде стихотворного памфлета под заглавием "Ропщущий улей, или Плуты
становятся
добродетельными" ("The grumbling hive; or, Knaves turn'd honest"). В 1714
"Басня" была переиздана
("The fable of the bees; or, Private vices public benefits"). В 1723 она вышла с
новыми комментариями и
дополнением: "Исследования о происхождении нравств. Добродетели" ("An enquiry
into the origin of
moral virtue"), в т. ч.: "Изыскание о природе общества" ("A search into the
nature of society"). Соч. М.
получило широкое распространение в 18 в., вокруг него разгорелась острая борьба
(против "Басни"
М. выступили Дж. Беркли и Ф. Хатчесон; Вольтер посвятил ей сатирич. басню
"Марселец и лев"). В
"Басйе" М. выступает с острой социальной сатирой на совр. ему общество, в к-ром
пороки являются
движущей силой развития. М. вскрывает роль господствующей морали как орудия
господства над
трудящи-мися, устанавливает зависимость нравственности от обществ. строя.
К. Маркс в "Капитале", высоко оценивая взгляды М., писал, что он был
"...бесконечно смелее и
честнее проникнутых филистерским духом апологетов буржуазного общества" (Маркс
К. и Энгельс
Ф., Соч., т. 26, ч. 1, с. 395).
• Free thoughts on religion, the church, and national happiness, L., 1723; An
inquiry into the origin of honour, and the usefulness
of Christianity in war, L., 1732; A letter to Dion, L., 1732.
• История философии, т. 2, M., 1941, с. 252-54; Stamm1er R., Mandeville's
Bienenfabel, B., 1918.
"МАНИФЕСТ КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ",
первый программный документ науч. коммунизма, в к-ром изложены осн. идеи
марксизма; написан
К. Марксом и Ф. Энгельсом в дек. 1847 - янв. 1848 по поручению 2-го конгресса
Союза
коммунистов в качестве программы этой первой междунар. коммунистич. орг-ции
революц.
пролетариата; вышел в свет в Лондоне ок. 24 февр. 1848. "В этом произведении с
гениальной
ясностью и яркостью обрисовано новое миросозерцание, последовательный
материализм,
охватывающий и область социальной жизни, диалектика, как наиболее всестороннее
и глубокое
учение о развитии, теория классовой борьбы и всемирно-исторической революционной
роли
пролетариата, творца нового, коммунистического общества" (Л е н и н В. И., ПСС,
т. 26, с. 48).
Процесс выработки марксистской программы Союза коммунистов прошёл три осн. фазы:
в нач. июня
1847 (в связи с 1-м конгрессом Союза коммунистов) Энгельс составляет
первоначальный "Проект
Коммунистического символа веры"; в конце октября он перерабатывает его в
"Принципы
коммунизма"; в декабре 1847 - январе 1848 на этой основе Маркс и Энгельс создают
"М. К. п.".
Осн. принципы марксизма, разработанные в процессе его формирования, определили
как теоретич.В. С. Шеырёв.
НЕОРАЦИОНАЛИЗМ, течение в методологии и философии науки, сложившееся в 1-й
пол.
20 в. во
Франции и Швейцарии. Гл. организации Н.: "Союз рационалистов" (осн. в 1930 во
главе с А. Роже и
П. Ланже-веном; печатный орган - журн. "Les cahiers rationa-listes") и "Союз
логики, методологии и
философии науки" (Г. Башлар, Ф. Гонсет, Ж. Детуш, П. Феврие и др.; печатный
орган - журн.
"Dialeetica", изд. с 1947 в Цюрихе под ред. Гонсета). К Н. относят также Ж.
Пиаже, Н. Мулуда и ряд
др. философов и естествоиспытателей. Неорационалисты ставят задачу осмысления
практики совр.
естеств.-науч. познания и, в частности, роли дедуктивных наук в его развитии. В
противоположность
классич. рационализму, к-рый основывался на априорных схемах обоснования знания,
Н. исходит из
исторически изменяющихся предпосылок познания, приближаясь, т. о., к идеям
диалектики.
Отвергая неопозитивистские концепции науч. познания, Н. признаёт зависимость
эмпирич. данных
от структур теоретич. знания, в к-рых содержание эмпирич. знания получает
объяснение.
Главенствующее место в исследованиях представителей Н. занимает проблема
образования,
функционирования и развития теоретич. знания. Концепция "обновлённого"
рационализма предполагает
анализ культурно-историч. обусловленности науки, осмысление диалектич.
характера её
развития, однако этот анализ осуществляется в Н. противоречиво и неполно, что
связано с
ограниченным пониманием диалектики.
Иногда к Н. относят также "критич. рационализм" в совр. англо-амер. философии и
методологии
науки, франц. структурализм в его филос. аспектах, обще-науч. методологич.
построения типа общей
теории систем.
• Киссель ?. ?., Судьба старой дилеммы. (Рационализм и эмпиризм в бурж.
философии 20 в.), М., 1974; М и х а й Н. Г.,
Науч. познание мира и Н., Кишинев, 1976; см. также статьи Структурализм, Башлар
и лит. к ним.
НЕОРЕАЛИЗМ, филос. направление, возникшее в Великобритании и США в нач. 20 в.
под
влиянием шотландской школы и нем. философов Брентано и Мейнон-га. Начало Н.
связывается с
публикацией статьи Дж. Э. Мура "Опровержение идеализма" ("The refutation of
idealism", 1930).
Идеи Н. были развит
...Поділитися у соцмережах
