Жанр: Словарь
ФИЛОСОФСКИЙ Энциклопедический словарь (в архиве 3 файла)
... родовыми коллективами. Примерами ранней стадии развития П. могут служить
П. австрал.
аборигенов, более поздней - II. сев.-амер. индейцев. П. обычно существует до
перехода к
классовому обществу. Разложению Ц. предшествуют развитие имуществ. расслоения,
появление
плем. знати, увеличение роли воен. предводителей, возникновение союзов П. (см.
Народность). В
пережиточных формах П. могут сохраняться и позже, на периферии рабовладельч.,
феод. и капиталистич.
обществ (П. кочевников-арабов, туарегов, курдов, афганцев и др.).
• Энгельс Ф., Происхождение семьи, частной собственное -ти и гос-ва, Маркс К. и
Энгельс Ф., Соч., т. 21; M о р-г а н Л.
Г., Древнее общество, пер. с англ., Л., 1934; Формозов А. А., О времени и
историч. условиях сложения племенной
организации, "Сов. археология", 1957, № 1; Токарев С. А., Проблема типов этнич.
общностей, "ВФ", 1964, № 11; Б p о м
л е й Ю. В., Этнос и этнография, М., 1973; Ге-нинг В. Ф., Этнич. процесс в
первобытности, Свердловск, 1970; Файнберг
Л. А., У истоков социогенеза, М., 1980; Бромлей Ю. В., Совр. проблемы
этнографии, М., 1981.
ПЛЕРОМА (греч. ??????? - полнота), термин ортодоксальной и особенно еретич.
христ. мистики,
означающий либо нек-рую сущность в её неумалённом объёме, без ущерба и недостачи
(напр., в
тексте Нового завета: во Христе "обитает вся П. божества телесно", Колосс. 2,9),
либо
множественное единство духовных сущностей, образующих вместе нек-рую
упорядоченную, внутренне
завершённую "целокупность". В доктринах гностицизма П. составляется из
полного числа
(напр., тридцати) эонов, в к-рых до конца развёртывает себя верховная
первосущность. Внутри П.
эоны группируются по "сизигиям" (сопряжениям), т. е. как бы брачным парам, по
очереди
порождающим друг друга, а также по мистически знаменат. числам ("четверица",
"осьмерица" и т.
д.). Возникновение материального мира связывается с "падением" последнего эона -
Софии, или
Ахамот, нарушившей структуру П.; искупление Софии есть её возвращение в П. В
ортодоксальной
теологии необходимо отметить учение Григория Нисского о "П. душ" как некоей
сверхличности,
имплицитно заключённой в душе первочеловека Адама и раскрывающейся во множестве
человеч.
душ, к-рые составляют органическое целое (сходные мотивы у Максима Исповедника,
в новое время
- у Вл. Соловьёва и особенно Вяч. Иванова; ср. идею "соборности" у А. С.
Хомякова, а также культ
человечества у О. Конта). В более обычном словоупотреблении "П." - церковь как
всемирная
община верующих, "мистическое тело" (образ из посланий апостола Павла), в к-ром
множество
членов образует жизненное единство. Эта концепция оказала сильное воздействие на
религиознообщественный
идеал средневековья.
ПЛЕСНЕР (Plessner) Хельмут (р. 4. 9. 1892, Висбаден), нем. философ (ФРГ), один
из
родоначальников философской антропологии. В годы фаш. режима эмигрировал в
Нидерланды.
В осн. соч. "Ступени органического и человек" ("Die Stufen des Organischen und
der Mensch", 1928) и
"Смех и плач" ("Lachen und Weinen", 1941) пытался обосновать филос. антропологию
как спец.
науч.-филос. дисциплину, трактующую человека как эксцентрич. существо, постоянно
стремящееся к
выходу за рамки непосредств. существования, к бесконечному самоизменению, так
что человек
якобы всегда пребывает "вне места" и "в ничто". Тем самым П. подчёркивает в
человеке моменты
самоотчуждения и различные духовно-психич. трансформации, пренебрегая аспектами
устойчивости, определённости в характере и жизненной позиции человека. П.
стремился устранить
откровенно спекулятивные априорные установки филос.-антропологии, концепции
Шелера,
придерживавшегося своеобразного дуализма и считавшего, что некое высшее духовное
начало в
человеке дереализует действительность и творит особый мир свободы и
независимости. Человека П.
хотел понять в единстве его биофизич. и духовных сторон, выразившихся в
достижениях культуры. В
эксцентрич. реакциях человека на среду и изменения собств. бытия, по П.,
сливаются духовная и
физич. сферы: физич. автоматизм сочетается с сознат. реакцией личности.
Эксцентричности он
придаёт универс. значение определяющей черты, сказывающейся и в интеллектуальнонравств.,
и в
эмоционально-непосредств. актах. Эксцентрич. акты поведения, по П., определяют
отношение
человека как к самому себе (и прежде всего к своему телу), так и к окружающему
миру. Стремление
П. освободиться от традиц. метафизич. концептов и установок в понимании человека
не привело его
к целостному и углублённому постижению человека; его антропология явилась
частным,
позитивистски-феноменологич. описанием нек-рых сторон человеч. существования.
• Macht und menschliche Natur, В., 1931; Die verspatete Nation, Stuttg., 19623;
Die Einheit der Sinne, Bonn, 1965; Diesseits der
Utopie, Fr./M., 1974; Gesammelte Schriften, Bd 1-5-, Fr./M., 1980-81 - .
• Григорьян В. Т., Филос. антропология сегодня, в кн.: Новейшие течения и
проблемы философии в ФРГ, М., 1978;
Hammer F., Die exzentrische Position des Menchen Bonn 1967.
ПЛЕХАНОВ Георгий Валентинович (псевд. Н. Б е л ь-тов и др.) [29. 11(11. 12).
1856, с. Гудаловка,
ныне Липецкой обл.,- 30. 5. 1918, Питкеярви ок. Териоки, ныне Зеленогорск
Ленингр. обл.;
похоронен в Петрограде], рус. теоретик и пропагандист марксизма, деятель росс. и
междунар.
рабочего и социалистического движения.
Род. в мелкопоместной дворянской семье. Окончил воен. гимназию в Воронеже.
Осенью 1874
поступил в петерб. Горный ин-т, из к-рого в 1876 был вынужден уйти. С 1875
вступил на путь
активной революц. борьбы, первоначально участвовал в народнич. движении, в
Петербурге получил
опыт пропагандистской деятельности среди рабочих. Участвовал в Казанской
демонстрации 1876 в
Петербурге, где выступил с обличит. речью против царского самодержавия; "ходил в
народ". После
раскола народнич. орг-ции "Земля и воля" (1879) - один из руководителей революц.
народнич.
группы "Чёрный передел". С янв. 1880 до Февр. бурж.-демократич. революции 1917
жил в
эмиграции (Швейцария, Франция, Италия и др. страны Зап. Европы).
В 1882-83 у П. сложилось марксистское мировоззрение; он стал убеждённым и решит.
критиком
идеологии народничества, первым пропагандистом, теоретиком и блестящим
популяризатором
марксизма в России. В 1883 в Женеве П. создал первую росс. марксистскую орг-цию
- группу
"Освобождение труда" и был автором её программных документов. П. принадлежат
переводы работ
К. Маркса и Ф. Энгельса "Манифест Коммунистич. партии" (1882), "Людвиг Фейербах
и конец
классич. нем. философии", "Тезисы о Фейербахе" и др. Своими работами "Социализм
и политич.
борьба" (1883), "Наши разногласия" (1885), "Рус. рабочий в революц. движении",
"К вопросу о
развитии мони-стич. взгляда на историю" (1895), на к-рой, по словам В. И.
Ленина, "...
воспитывалось целое поколение русских марксистов..." (ПСС, т. 19, с. 313,
прим.), и др. П. нанёс
сильный удар по идеологии народничества.
П. установил тесные связи со мн. представителями зап.-европ. рабочего движения,
активно
участвовал в работе 2-го Интернационала со времени его основания
ПЛЕХАНОВ 499
(1889), встречался и был близок с Энгельсом, к-рый высоко ценил первые
марксистские произв. П.,
одобрял деятельность группы "Освобождение труда". Весной 1895 П. впервые
встретился с
приехавшим в Швейцарию Лениным; начались связи между группой "Освобождение
труда" и
марксистскими орг-циями России. П. включился в борьбу против либерального
народничества,
"легального марксизма", "экономизма", разоблачил отступничество Э. Бернштейна от
марксизма.
Плехановская критика бернштейнианства сохраняет своё значение в борьбе с совр.
оппортунизмом.
С 1900 П. принял участие в работе первой общеросс. марксистской газ. "Искра",
вдохновителем и
организатором к-рой был Ленин. Ленин внёс в представленный П. проект программы
партии
существ. поправки и дополнения, в результате чего был разработан последовательно
марксистский
проект Программы.
На 2-м съезде РСДРП (1903) П. занимал революц. позицию, вместе с Лениным
отстаивал принципы
марксизма, боролся против оппортунистов. Однако П. не смог до конца освободиться
от груза с.-д.
традиций партий 2-го Интернационала, не понял особенностей революц. борьбы в
эпоху
империализма и вскоре после 2-го съезда перешёл на сторону меньшевизма. Во время
Революции
1905-07 в России П. занимал оппортуни-стич. позицию. Декабрьское вооруж.
восстание моск, рабочих
в 1905 П. осуждал, говорил, что "ненужно было браться за оружие".
В 1903-17 в деятельности П., в его мировоззрении проявилось существ.
противоречие: с одной
стороны, П.-меньшевик, сторонник тактич. оппортунизма, выступал против
ленинского курса на
социалистич. революцию в России; с др. стороны, в философии П.- воинствующий
материалистмарксист,
борющийся против бурж. идеалистич. философии, "... крупный теоретик, с
громадными
заслугами в борьбе с оппортунизмом, Бернштейном, философами антимарксизма,-
человек, ошибки
коего в тактике 1903-1907 годов не помешали ему в лихолетье 1908-1912 гг.
воспевать "подполье"
и разоблачать его врагов и противников..." (Л е-н и н В. И., там же, т. 48, с.
296).
"... Единственным марксистом в международной социал-демократии, давшим критику
тех
невероятных пошлостей, которые наговорили здесь ревизионисты, с точки зрения
последовательного
диалектического материализма, был Плеханов" (там же, т. 17, с. 20).Однако
меньшевизм П. оказывал
отрицат. влияние и на его филос. работы (см. там же, т. 18, с. 377, прим.).
В годы реакции П. выступил как противник ликвидаторства, богостроительства,
богоискательства,
махизма. В годы 1-й мировой войны разделял социал-шовини-стич. взгляды. После
Февр. бурж.-
демократич. революции 1917 П. вернулся в Россию. Возглавляя с.-д. группу
"Единство" (созданную
в 1914), он поддерживал бурж. Врем. пр-во, его политику "войны до победного
конца", выступал
против большевиков, ленинского курса на социалистич. революцию в России.
Отрицательно
встретив ???. революцию 1917, П., однако, отказался поддержать контрреволюцию.
П. был крупным и ярким философом-марксистом, видным энциклопедически
образованным учёным,
исследователем в области истории, экономики, социологии, эстетики, религии и
атеизма, блестящим
публицистом.
Лит. наследие П. по инициативе Ленина стало предметом глубокого исследования. По
решению Сов.
пр-ва были изданы соч. П. в 20-х гг.; его б-ка и архив, находившиеся за
границей, собраны и
перевезены в Ленинград, в созданный Дом Плеханова (в составе Гос. б-ки им. ?. ?.
СалтыковаЩедрина).
Предпринято издание "Лит. наследия Г. В. Плеханова" (продолжается под
назв. "Филос.-
лит. наследие").
500 ПЛЕХАНОВ
Роль П. в истории марксизма, его философии определена Лениным: "... н е л ь з я
стать
сознательным, н а-с т о я щ и м коммунистом без того, чтобы изучать - именно
изучать - все,
написанное Плехановым по философии, ибо это лучшее во всей международной
литературе
марксизма" (там же, т. 42, с. 290); статьи П. по философии должны войти в "...
серию обязательных
учебников коммунизма" (там же, прим.).
Ленин особенно высоко ценил марксистские филос. произведения, написанные П. в
1883-1903. В
трудах "Очерки по истории материализма", "К вопросу о развитии монистич. взгляда
на историю",
"О материали-стич. понимании истории", "К вопросу о роли личности в истории", "К
шестидесятой
годовщине смерти Гегеля", "Н. Г. Чернышевский" и др. П. выступил как
воинствующий
материалист-диалектик, подвергнув критике как предшествующие марксизму
идеалистич. и
метафизич. учения, так и бурж. и мелкобурж. филос. и социологич. концепции
(неокантианство,
позитивизм, субъективную социологию народников и анархистов и т. д.). Борясь
против
ревизионистских попыток "обновления" марксизма, П. доказывал, что "появление
материалистической
философии Маркса - это подлинная революция, самая великая
революция, какую
только знает история человеческой мысли" (Избр. филос. произв., т. 2, 1956, с.
450), что "... все
стороны миросозерцания Маркса самым тесным образом связаны между собой...,
вследствие этого
нельзя но произволу удалить одну из них и заменить ее совокупностью взглядов, не
менее
произвольно вырванных из совершенно другого миросозерцания" (там же, т. 3, 1957,
с. 198). Он
подчёркивал, что только диалектич. и историч. материализм представляет собой
филос.-теоретич.
фундамент науч. социализма. "Диалектический материализм есть философия
действия",- говорил
II. (Соч., т. 7, 1925, с. 245). П., называя материалистич. диалектику алгеброй
революции, подчёркивал
огромную роль революц. теории в преобразовании общества. "Ведь без революционной
теории нет
революционного движения, в истинном смысле этого слова...",- писал П. (там же,
т. 2, 1925, с. 71).
П. раскрывал преемственную связь марксизма с лучшими традициями филос. и
обществ. мысли
прошлого, высоко оценивал роль диалектики Гегеля. Материализм для П.- продукт
длит. развития,
связанного с социальными битвами и прогрессом науки.
Критикуя идеализм и агностицизм Канта и неокантианцев, П. подчёркивал
познаваемость мира, хотя
у него и были отд. неточные формулировки по этому вопросу (напр., некритич.
отношение к
"иероглифов теории" и др.). В работах, направленных против махистского поветрия
и религ. исканий
в России, П. писал, что "... махизм есть лишь берклеизм, чуть-чуть переделанный
и заново
перекрашенный под цвет "естествознания XX века"" (Избр. филос. произв., т. 3,
1957, с. 261). Однако
П. не раскрыл связи махизма, неокантианства и др. идеалистич. течений с кризисом
в новейшей
физике, не обратил внимания на революцию в естествознании, не разрабатывал
коренных проблем
диалектики как науки, логики и теории познания (см. В. И. Ленин. ПСС, т. 29).
П. применял диалектич. метод гл. обр. к познанию обществ. жизни. Из диалектики
П. делал вывод о
закономерности и неотвратимости социальной революции. Анализируя историю учений
об обществе,
П. на большом историч. материале доказывал, что только диалектич. материализм
раскрывает
закономерный характер обществ.-историч. процесса (см. "Лит. наследие Г. В. П.",
сб. 5, 1938, с. 45).
С т. зр. П. марксистский социологич. анализ создаёт основу науч. предвидения
гл. направлений
обществ. развития (см. Избр. филос. произв., т. 3, с. 50). П. творчески развил
марксистское учение о
роли нар. масс и личности в истории, развенчал субъективно-идеалистич. и
волюнтаристские "концепции
о героях - делателях истории", доказывая, что "... народ, вся нация
должна быть героем
истории"
(Соч., т. 8, 1923, с. 11). Он дал анализ формирования и развития политич.
идеологии, права, религии,
морали, иск-ва, философии и др. форм идеология, надстройки, критиковал
вулъгарноматериалистич.,
метафизич. теории (А. А. Богданова и др.), игнорирующие значение
обществ.
сознания и нолитич. строя в обществ. развитии. "Экономика почти никогда не
торжествует сама собою
..., а всегда только через посредство надстройки, всегда только через
посредство известных
политических учреждений" (Избр. филос. произв., т. 2, 1956, с. 216). Его
трёхтомная работа "История
рус. обществ. мысли" - сводный обобщающий марксистский труд, к-рый охватывает
историю
обществ.
мысли с древнейших времён до кон. 18 в. П. дал глубокий анализ социальноэкономич.,
филос. и
эсте-тич. взглядов Белинского, Герцена, Чернышевского и Добролюбова, П. показал,
что вся история
рус. рево-люц. мысли - это попытки найти такую программу действия, к-рая
обеспечила бы
революционерам сочувствие и поддержку со стороны пар. масс. П. устанавливал
связь между рус.
марксизмом, росс. социал-демократией и её предшественниками - революционерами
60-70-х гг.
Он положил начало изучению истории рус. рабочего движения; в этой незаконченной
работе были
ошибки, но она содержит много ценного материала и интересных выводов.
Являясь преемником и продолжателем традиций материалистич. эстетики Белинского,
Чернышевского, Добролюбова и др., П. писал, что "... отныне критика (точнее,
науч. теория
эстетики) в состоянии будет подвигаться вперед, лишь опираясь на материалистич.
понимание
истории" (Избр. филос. произв., т. 5, 1958, с. 312). Исходя из этого, П.
рассмотрел мн. проблемы
эстетич. отражения действительности, истории иск-ва и эстетич. мысли. Он впервые
в марксистской
лит-ре подверг критике биологич. концепции происхождения иск-ва, доказывал, что
иск-во, эстетич.
чувства и понятия рождаются в результате трудовой деятельности общества,
человека. Иск-во
представляет собой специ-фич., образную форму отражения обществ. бытия людей в
сознании
представителей тех или иных классов общества. В оценке произведения иск-ва
критерий идейности,
жизненной правды должен сочетаться с критерием художественности. П. остро
критиковал бурж.
иск-во. Несмотря на отд. ошибочные положения работ П. по эстетике (односторонняя
оценка произв.
М. Горького "Мать", схематич. разграничение Л. Н. Толстого как мыслителя и как
художника и т.
д.), эти работы в целом сохраняют своё значение в совр. борьбе за реализм и
идейность иск-ва.
П. внёс крупный вклад в марксистскую историю философии и обществ. мысли. П.
подверг критике
идеали-стич. концепцию "филиации идей" (т. е. их самопроизвольного развития) в
истории
философии и обществ. мысли, доказывая, что эта история в конечном счёте
обусловлена поступат.
движением обществ. жизни, борьбой классов, связана с развитием науки и иск-ва.
П. показал, что нет
автоматич. соответствия между филос. и социально-политич. воззрениями одного и
того же
мыслителя. П. дал критику вульгарно-материалистич. и нигилистич. извращений
филос. наследия,
попыток вывести все неверные взгляды и заблуждения из классово-корыстных
интересов
мыслителей (см. там же, т. 1, 1956, с. 651 и т. 3, с. 322). Критикуя
объективистскую концепцию нем.
историка философии Ф. Ибервега, П. сформулировал нек-рые методологич. требования
историкофилос.
исследования: выяснение зависимости филос. идей от социального развития;
раскрытие
зависимости развития философии от естествознания, лит-ры и иск-ва, обществ.
наук, оказывающих
влияние на филос. идеи, и гл. обр. от социального развития на различных этапах
истории; выяснение
неравномерности социально-историч. развития на различных ступенях истории, его
особенностей в
различных странах, что в одних случаях вызывало борьбу
науки и религии, в других - временное их "примирение".
П. отстаивал, продолжал и развивал материалистич., атеистич. традиции в
философии, революц. и
просветит. традиции рус. и зап.-европ. обществ. мысли. Ленин связывал с именем
П., как и с именем
Чернышевского, "солидную материалистическую традицию в России".
• Сочинения, т. 1-24, М.-Л., 1923-27; Лит. наследие Г, В. П., сб. 1-8, М., 193440;
Группа "Освобождение труда",
сб. 1-6, М.- Л., 1924-28; Избр. филос. произведения, т. 1-5, М., 1956-58;
Каталог библиотеки Г. В. П., в. 1-4, Л.,
1965; Философско-лит. наследие Г. В. П., т. 1-3, М., 1973-74; Об атеизме и
религии в истории общества и культуры,
М., 1978.
• К.Маркс, Ф. Энгельс и революц. Россия, М., 1967; Л е-н и н В. И., ПСС (см.
Справочный том, ч. 1, с. 471-74); Ф о м ин
а В. А., Филос. наследие Г. В. П., М., 1956; М и т и н М. Б., История, роль Г.
В. П. в рус. и междунар. рабочем
движении, М., 1957; И о в ч у к М. Т., Г. В. П. и его труды по истории
философии, М., 1960; Чагин Б. А., Г. В. П. и его
роль в развитии марксистской философии, М.- Л., 1963; Николаев И. А., Эстетика и
лит. теории Г. В. П., М., 1968;
Чагин Б. А., Курбатова И. Н., П., М., 1973; Ч а-г и н Б. А., Разработка Г. В. П.
общесоциологич. теории марксизма, Л.,
1977; И о в ч у к М. Т., Курбатова И. Н. П., М., 1977. М. Т. Иовчук.
ПЛИФОН, ? л е т о н (??? ??) Георгий Гемист (ок. 1355, Константинополь, -
25.6.1452, Мистра),
ви-зант. философ-платоник, учёный н политич. деятель. Преподавал философию в
Мистре.
Разработал проекты широких политич. реформ, призванных вывести Грецию из кризиса
визант.
государственности и вернуть её к исконным, антич. началам (в рус. пер. см. "Речи
о реформах",
"Византийский временник", 1953, т. 6). В 1438-39 П., участвуя в работе
Феррарско-флорентийского
собора, сблизился с итал. гуманистами, активно пропагандировал греч.
философию
(платонизм) и науку. Его влияние породило замысел создания платоновской Академии
во
Флоренции.
Оставаясь по типу своего мышления на почве схо-ластич. методологии, П. стремился
сконструировать новую, универс. религ. систему, к-рая противостояла бы
существующим
монотеистич. вероисповеданиям (прежде всего христианству) и в своих важнейших
чертах совпадала
бы с греко-рим. язычеством; в его ре-лиг.-политич. утопии "Законы"
предусматривались богослужения
Зевсу и др. божествам греч. пантеона (в 1460 это соч. было сожжено
патриархом
Георгием Схоларским как безбожное). Христ. концепции благодати П.
противопоставлял резко
выраженный натурализм и детерминизм, доходящий до фатализма. Выступал с критикой
Аристотеля
("О проблемах, по которым Аристотель расходится с Платоном", 1540). П. доводил
до предельного
обострения вольнодумные тенденции обновлённого Михаилом Пселлом визант.
неоплатонизма.
Вслед за П. ряд мыслителей выдвигал переосмысленный платонизм в качестве
альтернативы офиц.
религии (Фичино, Пико делла Мирандола и др., вплоть до Бруно и Гёте).
• Т a t a k i s B. N., La Philosophie byzantine, P., 1949; M a-sa i F., Plettion
et la platonisme de Mistra, P., 1956. ПЛОТИН
(????????) (204/205, Ликополь, Египет, - 270, Минтурне, Италия), греч. философплатоник,
основатель неоплатонизма. Единств. достоверный источник сведений о нём - "Жизнь
П."
Порфирия, ученика П. и издателя его "Эннеад". Учился в Александрии, где 11 лет
был учеником
Аммония. С 244/245- в Риме, преподавал философию; после 10 лет устных бесед П.
начал
записывать своё учение.
Как и представители среднего платонизма, П. прежде всего толкует Платона, но не
комментирует
отд. его диалоги, а на основе ряда платоновских текстов ("Ти-мей", первые две
предпосылки
"Парменида", миф в "Федре", речь Диотимы в "Пире", 6-7-я книги и миф в 10-й кн.
"Государства",
2-е письмо и др.) строит некое подобие системы. Подчёркнутое почтение к Платону
сопровождается
у П. острой критикой всей послеплато-новской философии, к-рой П., однако, многим
обязан.
ПЛОТИН 501
Традиция среднего платонизма и неопифагореизма, к к-рой тяготел П., исходила из
противопоставления чувств. космоса умопостигаемому, посредствующим звеном между
к-рыми
признавалась мировая душа (см. Псюхе), Новым у П. явилось учение о первоначале
всего сущего,
едином, к-рое само выше сущего, или, по Платону, "за пределами сущности". При
этом последовательность
ум-душа-космос, т. е. вся сфера бытия, оказывалась только проявлением,
осуществлением первоначала, тремя его ипостасями: ум и душа - осуществление
единого в
вечности, космос - во времени. Единое, начало всего сущего, как и у Платона,
именуется у П.
благом и сравнивается с солнцем. Ему противоположна тёмная и лишённая вида
материя, принцип
зла. Но такова только собственно материя, низшая граница, замыкающая иерархию
бытия; однако
материя есть и в умопостигаемом. В принципиальном смысле материя у П. -
бестелесный
неаффицируемый субъект, относительное неопределённое подлежащее. П. использует
здесь также
пифагорейский комплекс представлений о неопредел. двоице, первом различии и
"дерзости",
ставшей причиной перехода единого во множество. Ум дерзнул отпасть от единого,
душа - от ума, а
наиболее дерзкая часть души прозябает вплоть до растений. Т. о., материя у П.
провоцирует высшее к
переходу в низшее. Она - зеркало, отражаясь в к-ром высшее порождает низшее в
качестве своего
подобия. Итак, сфера сущего охвачена, по П., мощью сверхсущего единого и
ограничена немощью
не-сущей материи. Структуру бытия у П. задаёт противопоставление "тамошнего" и
"здешнего".
"Там" - истинно сущее, ум, к-рый и есть первичные сущности; в уме мысль и
предмет мысли
совпадают. Поэтому ум обладает недоступной низшему способностью: осуществлять
свои замыслы
без посредства орудий и в материи, к-рая не отличается от него самого. "Образы",
творимые умом,
есть первообразы, тогда как в "здешнем" миро нам приходится довольствоваться
подобиями. Однако
принцип подражания П. проводит не механически. П. исходит из того, что только
чувств. космос
находится в определ. месте, тогда как умопостигаемый мир - повсюду. Поэтому душа
в человеке не
есть подобие некоей души-в-себе; знания, получаемые ею от ума, - подлинные.
Сфера истинного
бытия всегда открыта для души, ей нужно только уметь вернуться к себе самой,
познать свою
истинную природу. Возможность такого возвращения обеспечена тем, что душа не
целиком
выступает из умопостигаемого космоса; её рождение в теле означает "дробление"
единой души, ибо
"там" - все души нераздельны. Достигается это возвращение на путях очищения души
и
уподобления её божеству.
Универсум П. статичен. Всякая низшая ступень в нём вечно рождается от высшей,
причём высшая
вечно остаётся неизменной и, порождая, не терпит ущерба. Единое вечно сияет в
своей
сверхпрекрасной благости, вечно прекрасен созерцающий сам себя ум, вечно душа
устремляется к
единому и оглядывается на созданный ею космос. Космос вечно вращается круговым
вращением и в
подлунной части его вечно чередуются возникновение и гибель. Вечно взаимное
истребление животных,
вечны войны и убийства среди людей. Вечно и неизбежно зло в мире. Это,
однако, не делает
П. пессимистом. Здешний мир для пего - игра в театре. Ничто не властно над
благой душой, даже
рок, к-рому подвластна вся сфера времени. Из того, что в мире есть зло, не
следует, будто божество
не заботится о мире, что мир лишён разумного плана: ведь и в драме не все герои,
но есть и рабы.
Разнообразие, вносимое злом, только украшает пьесу, а наша истинная отчизна -
всегда рядом с
нами. Пусть душа, презрев "здешнее", вернётся к своему истинному отцу и любит
его чистой
любовью. Это иронич. отношение П, к настоящему и
502 ПЛУТАРХ
"здешнему", его устремлённость к прошлому и "тамошнему" как единств. пристанищу
для
затерянной в просторах космоса д
...Поділитися у соцмережах
