Жанр: Словарь
ФИЛОСОФСКИЙ Энциклопедический словарь (в архиве 3 файла)
...а
"вечного возвращения" - у Шопенгауэра, Ницше, Шпенглера. Это направление, с
самого начала
отправлявшееся от позитивистских предпосылок, тяготело к "дионисийству" с его
культом эроса и
С., выступавшей в конечном счёте как завершающий момент вакхич. восторга и
окончат. слияния с
тёмной праосновой бытия. Ницшеанское мироощущение воспроизводится впоследствии
-
в разных
вариантах - Шпенглером, Ортегой-и-Гасетом, Сартром, Камю и др. Другая ветвь
позитивистского
направления развивается фрейдизмом, в основе к-рого лежит та же интуиция внутр.
связи эроса и С.
Противоположное этому направление представлено диалектической теологией (Барт,
Бультман,
Тиллих), рус. и нем. вариантами экзистенциализма (Шестов, Бердяев, ранний
Хайдеггер, Ясперс), а
также Марселем, Бубером и др. Опираясь на Кьеркегора, представители этого
направления пытаются
вернуться к раннему христианству (а Шестов и Бубер к Ветхому завету) с его
трансцендентизмом,
позволявшим человеку переживать свою С. как религ. таинство соединения
несоединимого -
трансцендентного (божественного) и имманентного (человеческого). Хотя С. и
выступает как нечто
абсурдное для человека, руководящегося разумом "мира сего", но это не абсурд
Камю: он возникает
не от бессмысленности бытия, а от трансцендентности и сокрытости его смысла от
человека.
В марксистской философии конечность индивида рассматривается как диалектич.
момент
существования человечества, восходящего в своём поступат. развитии к более
совершенным
обществ. формам выявления "сущностных сил" человека. "Смерть, - писал К. Маркс,
- кажется
жестокой победой рода над определенным индивидом и как будто противоречит их
единству; но
определенный индивид есть лишь некое определенное родовое с у щ е с т -в о и как
таковое смертен"
(Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 42, с. 119). Для марксистской философии трагизм
С. снимается
именно тем, что индивид как носитель всеобщего остаётся жить в роде. Само
стремление связать
бытие личности с миром трансцендентного, с богом, марксистская философия
объясняет как раз
отрывом личности от общественного целого, к к-рому она принадлежала до того, и к
попыткам
заменить реальный общественно-родовой смысл её бытия смыслом иллюзорным.
Марксизмленинизм
- философия оптимистическая: человек и после С. остаётся жить в
результатах своего
творчества,- в этом марксизм и видит его дей-ствит. бессмертие.
* Совр. экзистенциализм. Критич. очерки, М., 1966; J о 1 i-vet R., Le Probleme
de la mort chez M. Heidegger et J.-P. Sartre,
[P., 1950]; M or i n E., L'homme et la mort dans l'histoire, [P.], 1951;
Pfannmuller G., Tod, Jenseits und Unsterblichkeit in der
Religion, Literatur und Philoso-;hie der Griechen und Romer, Munch.-Basel, 1953;
R a h n e r K., ur Theologie des Todes,
Freiburg-Basel - W., 19592; F e i-f e l H. (ed.), The meaning of death, N. У.,
1959; С h o r o n J., Death and Western thought,
N. Y., 1963; JankelevitchV., La mort, P., 1967. П. П. Гайденко.
СМИРНОВ Георгий Лукич (р. 14.11.1922, хутор Антонов Октябрьского р-на
Волгоградской обл.),
сов. философ и парт. деятель, чл.-корр. АН СССР (1981). Чл. КПСС с 1943. Окончил
в 1950
Саратовскую парт. школу, в 1952 историч. ф-т Волгоградского педагогич. ин-та, в
1957 Академию
обществ. наук при ЦК КПСС по кафедре диалектич. и историч. материализма. В 194247
на
комсомольской, с 1947 на парт. и препо-дават. работе. В 1962-65 член редколлегии
и ред. по отделу
философии журн. "Коммунист". С 1957 на от-ветств. работе в аппарате ЦК КПСС, с
1969 зам. зав., с
1974 первый зам. зав. Отделом пропаганды ЦК КПСС.
618 СМИРНОВ
Осн. работы в области историч. материализма и науч. коммунизма - социальноклассовая
структура
общества, динамика развития и роль рабочего класса; развитие личности, в
особенности
формирование социали-стич. типа личности; вопросы коммунистич. воспитания,
теория и практика
пропаганды. Кандидат в чл. ЦК КПСС с 1970.
• Развитие рабочего класса СССР и его роль в строительстве коммунизма, в кн.:
Изменение классовой структуры
общества в процессе строительства социализма и коммунизма, М., 1961; Коммунизмдело
каждого, М., 1961;
Формирование коммунистич. обществ. отношений, М., 1962; Демократия, свобода и
ответственность личности, М.,
1968; XXIV съезд КПСС и формирование нового человека, М., 1972; Советский
человек, М. 19803.
СМОЛЛ (Small) Албион Вудбери (11.5.1854, Бак-филд, - 24.3.1926, Чикаго), амер.
социолог.
Взгляды С. формировались под воздействием социального дарвинизма и психологизма
Л. Уорда и
были эклектичны. Осн. единицей социологич. анализа С. считал категорию интереса,
рассматривая
социальную жизнь как результат взаимодействия шести классов интересов,
ориентированных на
здоровье, благосостояние, общение, познание, красоту и справедливость.
Социология, по С., должна
иметь практич. выход в "социальной технологии", призванной способствовать
постепенному улучшению
социальных институтов. Отсюда проистекал бурж. политич. реформизм С.
С. считается одним из основателей амер. социологии. Он был руководителем первого
в мире
социологич. ф-та Чикагского ун-та (с 1892), основал журн. "American Journal of
Sociology" (1895),
был одним из основателей Амер. социологического об-ва и совместно с Дж.
Винсентом издал первый
амер. учебник по социологии (1894).
• An introduction to the study of society, N. Y., 1894 (совм. с G. E. Vincent);
General sociology, Chi.- L., 1905; The meaning
of social science, Chi., 1910.
* ??н И. С., Позитивизм в социологии, Л., 1964; История бурж. социологии 19 -
нач. 20 вв., М., 1979, гл. 4.
СМЫСЛ в философ и и и традиц. логике, то же, что значение. В логич. семантике
термины "С." и
"значение" также часто рассматриваются как синонимы, но в наиболее
распространённой теории
значения имён Г. Фреге - А. Чёрча, лежащей в основе большинства совр. металогич.
(см.
Металогика) концепций, эти понятия различают: значением (предметным значением,
денотатом)
нек-рого имени наз. обозначаемый (называемый) этим именем предмет или класс
предметов (объём
именуемого понятия), а С. имени (концепт его денотата) - содержание того же
понятия, т. е. то,
понимание чего является условием адекватного восприятия, усвоения данного имени.
Напр.,
значением выражений "Вечерняя звезда" и "Утренняя звезда" является один и тот же
предмет -
планета Венера, в то время как их С. (мысленное содержание) - различев. С.
однозначно определяет
свой денотат, но не наоборот; имена (и вообще языковые выражения) наз.
синонимами, если они
имеют один и тот же С. См. также Семиотика.
СМЭТС (Smuts) Ян Христиан (24.5.1870, Бовенплатс, Капская пров.,- 11.9.1950,
Ирене, близ г.
Претория), философ-идеалист; южноафр. политич. деятель, брит. фельдмаршал.
Премьер-мин. ЮАС
в 1919-24 и в 1939- 1948. Один из авторов устава Лиги Наций. В политич. соч.
пропагандировал
реакц. расистские теории. В полемике с дарвинизмом разработал филос. концепцию
холизма,
согласно к-рой в основе эволюционных процессов лежит активность нематериальных и
непознаваемых
"целостностей". Усматривал в них источник высших моральных ценностей
людей.
Концепция С. близка к теориям "творческой эволюции" Бергсона и эмерджентной
эволюции Ллойд
Моргана и Александера.
• Holism and evolution, N. ?., 1926; Plans for a better world, L., 1942.
• Богомолов А. С., Идея развития в бурж. философии XIX и XX вв., М., 1962, с.
320-35; Graf ford F. S., Jan Smuta. A
biography, N. Y.. 1945.
СНОВИДЕНИЯ, субъективно переживаемые психич. явления, периодически
возникающие
но время
естественного сна. Интерес к С. характерен для всех эпox человеч. культуры
(убеждение в том, что С.
имеют жизненно практич. смысл и подлежат истолкованию), однако подход к ним
существенно
менялся на протяжении истории. В С. видели откровение богов или вторжение
демонов, один из
способов контакта с "невидимым" миром. Древнейший дошедший до нас сонник (ок.
2000 до н. э.,
Др. Египет) содержит истолкование 200 снов и описание магич. ритуалов для
"защиты" спящего от
вредоносных духов. Толкование С. с целью указания путей лечения играло большую
роль в
древнейшей медицине, ещё не отделившейся от религ.-магич. практики (храмовый сон
- т. н.
инкубация).
Первые опыты рационального истолкования С. принадлежат др.-греч. философам
(Демокрит и др.).
Согласно Платону, С. могут служить источником творч. вдохновения. Основателем
психологич.
подхода в объяснении С. явился Аристотель, к-рый рассматривал их как продолжение
деятельности в
состоянии сна. Систематизатором греч., егип., вост. толкований символики С.
выступил во 2 в. н. э.
Артемидор; его "Онейрокритика" послужила источником бесчисленных позднейших
сонников. В ср.
века преобладало религ.-моралистич. истолкование С., восходившее к библейским
представлениям.
В эпоху Возрождения истолкование С. тесно переплеталось с оккультизмом; рост
рационализма вытеснил
интерес к С. на периферию культуры. В 19 в. этот интерес постепенно
возрождался с
развитием эм-пирич. исследований в области психологии, особенно в связи с
проблемой
бессознательного. В то же время этнологи раскрыли большую роль С. в примитивных
культурах, их
связь с мифами, а также универсальный характер ряда образов и символов С.
Начиная с эпохи
романтизма, подчёркивалось значение С. в психологии творческого процесса. Первая
попытка
создать систе-матич. психологич. теорию С. была предпринята Фрейдом в 1900
("Толкование С.",
рус. пер. 1913). Фрейдом и его школой психоанализа был накоплен большой
клинический материал,
характеризующий типы и закономерности протекания С., связь их с архаическим или
инфантильным
мышлением, с невротич. симптомами, фантазиями и т. д. Однако в истолковании
сновидений Фрейд
преувеличивал роль сексуальных мотивов, а также ранних детских воспоминаний. С.,
по Фрейду,-
это иллюзорное осуществление вытесненных (см. Вытеснение) желаний. В глубинной
психологии, а
также в психотерапии придаётся особое значение анализу С. как методу
проникновения в бессознат.
психич. процессы; при этом подчёркиваются компенсаторные функции С. как
восполнения действит.
жизни (А. Адлер), С. рассматриваются как предвестники будущих тенденций развития
личности
(Юнг), как отражение бессознат., коллективного "родового" опыта и т. п.
Целостной общепринятой теории С. пока не существует. Изучение С. ведётся в
разных направлениях
- этнографией, историей культуры, медициной (С. как средство диагностики),
экспериментальной
психологией и др.
СНЯТИЕ (нем. Aufheben), преобразование, в к-ром наличные формы или принципы
устраняются,
отрицаются, но вместе с тем сохраняют, удерживают своё значение как подчинённые
моменты новой
целостности или системы. С. - одно из важнейших понятий философии Гегеля,
связанное с его
диалектич. концепцией развития. Указывая на двоякий смысл термина Aufheben
(сохранить,
удержать и в то же время устранить, прекратить, положить конец), Гегель
подчёркивал, что снятое
есть всегда нечто опосредствованное процессом развития. С., по Гегелю,- это
низведение нек-рого
реального основания (предмета, системы, структуры) до момента более развитого
целого. Т. о., С.
характеризует возникновение нового единства, более высокую ступень развития.
Указанное
толкование Гегель относил прежде всего
к сфере духа и познания; в его идеалистич. трактовке духовная субстанция
осуществляет и
преодолевает себя, сохраняя преодоленные формы как орудия своей деятельности.
В марксистской филос. лит-ре термин "С." употребляется как характеристика
развивающегося
объекта в рамках отрицания отрицания закона и отождествляется с понятием
диалектич.
отрицания.
• Гегель Г. В. Ф., Феноменология духа, Соч.. т. 4, ? 1959, с. 2,6,11, 14
- 15, 19, 24-25, 28; е г о ж е, Наука Логики,
т. 1, М., 1970, с. 168 - 69, 306; т. ,3, М., 1972, с. 286; его же,
Энциклопедия филос. наук, т. 1 - Наука Логики, М.,
1974, с. 237-38.
СОБСТВЕННОСТЬ, исторически определённый обществ. способ присвоения людьми
предметов
производительного и непроизводительного потребления. С. всегда связана с вещью
(объектом
присвоения), но она не сама вещь, а отношение между людьми по поводу вещи.
Необходимо различать материальные и идеологич. отношения С. Как материальное
отношение С.-
это производств. (экономич.) отношения, взятые в их целостности. "...Определить
буржуазную
собственность,- писал К. Маркс,- это значит не что иное, как дать описание всех
общественных
отношений буржуазного производства" (M a p к с К. и Э н г е л ь с Ф., Соч., т.
4, с. 168). В качестве
экономич. категории С. представляет собой обществ. отношения непосредств.
производства и
неотделимые от них обществ. отношения распределения, обмена (обращения) и
потребления.
"Всякое производство есть присвоение индивидом предметов природы в рамках
определенной
формы общества и посредством нее. В этом смысле будет тавтологией сказать, что
собственность
(присвоение) есть условие производства" (Маркс К., там же, т. 46, ч. 1, с. 23).
Как идеологич. отношение С. в классовом обществе есть, по мысли Маркса, юридич.
выражение
производств. отношений (см. там же, т. 13, с. 7). В качестве юридич. категории
С. представляет собой
отношения владения, пользования и распоряжения объектом С., отражающие обществ.
отношения
производства, распределения, обмена и потребления и закрепляемые в нормах права.
По традиции, восходящей к работам Г. В. Плеханова, идеологич. отношения С.
обозначаются также
понятием "имуществ. отношения". В отличие от юридич. выражения производств.
отношений
имущественные отношения могут выражать производственные отношения не только
через нормы
права, но и нормы морали, принимать форму обычаев, правил простой справедливости
и т. п.
Маркс резко критиковал Прудона за его попытку представить бурж. С. среди
экономич. категорий в
виде некоего независимого отношения, за его смешение экономич. и юридич. аспекта
С. "Стремиться
дать определение собственности, - писал Маркс, - как независимого отношения, как
особой
категории, как абстрактной и вечной идеи значит впадать в метафизическую и
юридическую
иллюзию" (там же, т. 4, с. 168). Маркс считал, что Прудон "...совершает нечто
худшее, чем
методологическую ошибку: он обнаруживает непонимание той связи, которая
соединяет все формы
буржуазного производства..." (там же, т. 27, с. 406). Значительно позже, вновь
возвращаясь к данной
проблеме, Маркс обращал внимание на важность чёткого разграничения двух аспектов
С. Он писал:
"на вопрос: что она такое? - можно было ответить только критическим анализом
"политической э к
о н о м и и", охватывающей совокупность этих отношений собственности не в их
юридическом
выражении как волевых отношений, а в их реальной форме, то есть как
производственных
отношений" (там же, т. 16, с. 26).
СОБСТВЕННОСТЬ 619
Сущность всей совокупности производств. отношений (осн. производств. отношение)
составляет
форма С. на средства производства - отношение между людьми по поводу средств
производства.
Будучи обществ. способом присвоения людьми средств производства, С. на средства
производства
обусловливает собой обществ. способ присвоения людьми производимой продукции.
Она составляет
внутреннюю основу всей совокупности производств. отношений, так или иначе
проявляется в этих
отношениях. Причём экономич. отношения присвоения предметов производит. и
непроизводит.
потребления не существуют вне и помимо экономич. отношений фаз обществ.
воспроизводства,
составляя их реальное содержание, к-рое закрепляется в классовом обществе
юридич. принципами и
нормами владения, пользования, распоряжения.
Социальное равенство людей в их взаимном отношении к средствам производства, т.
е. присвоение,
единственным критерием к-рого является живой труд, утверждает себя как обществ.
С.-
производств. отношения сотрудничества и взаимопомощи. Социальное неравенство
людей, позволяя
одним (собственникам) присваивать труд других (несобственников), утверждает себя
как частная
С.- производств. отношения господства и подчинения. Первая составляет
материальную основу
единства и солидарности людей (неантагони-стич. общество), вторая - разделения
людей на враждебные
классы и классовой борьбы (антагонистич. общество).
Непосредств. закрепление, определяющее историч. специфику производств.
отношений, а вместе с
ними и всей системы обществ. отношений, форма С. на средства производства
находит в обществ.
способе соединения работника (рабочая сила) со средствами производства. "Тот
особый характер и
способ, - писал Маркс, - каким осуществляется его соединение, отличает различные
экономические эпохи общественного строя" (там же, т. 24, с. 43-44). В
соответствии с особым
характером и способом такого соединения выделяются историч. типы (формы) С. на
средства
производства и, следовательно, историч. типы (формы) производств. отношений,
составляющих
сущность определ. общественно-экономич. формаций. Так, соединение в процессе
производства
работника со средствами производства путём прямого внеэкономич. принуждения его
к труду в виде
бесправного "говорящего орудия" закрепляет рабовладельч. тип С. Экономич.
принуждение к труду
формально свободного, но также лишённого средств производства работника,
вынужденного
продавать свою рабочую силу, определяет капиталистич. тип С. В условиях
реального социализма -
первой фазы коммунистич. общественно-экономич. формации - обществ. С. на
средства
производства существует в двух основных формах: государственной (общественной) и
колхознокооперативной.
В ходе коммунистич. строительства формируется единая общенародная
С.,
становление к-рой составляет экономич. основу складывания бесклассовой структуры
общества. На
26-м съезде КПСС было высказано положение о том, что в главном и основном
становление
бесклассовой структуры общества произойдёт в историч. рамках зрелого социализма.
* M a p к с К., [Письмо] П. В. Анненкову, 28 декабря [1846 г.], M a p к с К и
Энгельс Ф., Соч., т. 27; е г о же, Нищета
философии, там же, т. 4; е г о ж е, Экономич. рукописи 1857-1859 гг., там же, т.
46 (ч. 1-2); его же, К критике
политич. экономии, там же, т. 13; его ж е, О Прудоне (письмо И. Б. Швейцеру),
там же, т. 16; Энгельс Ф., Анти-Дюринг,
там же, т. 20; Ленин В. И., Что такое "друзья народа" и как они воюют против
социал-демократов?, ПСС, т. Г, его же,
Империализм, как высшая стадия капитализма, там же, т. 27; е г о ж е, Гос-во и
революция, там же, т. 33; е г о ж е,
Очередные задачи Советской власти, там же, т. 36; е г о ж е, О кооперации, там
же, т. 45; Материалы XXVI съезда
КПСС, М., 1981; Методологич. проблемы обществ. наук, М., 1979.
Ю. К. Плетников.
620 СОВЕСТЬ
СОВЕСТЬ, категория этики, характеризующая способность личности осуществлять
нравственный
самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности,
требовать от себя
их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков; одно из выражений
нравственного самосознания личности. С. проявляется как в форме рационального
осознания
нравственного значения совершаемых действий, так и в форме эмоциональных
переживаний (напр.,
"угрызений С."). См. также Мораль, Этика.
СОВЕТСКИЙ НАРОД, новая историческая, социальная и интернациональная общность
людей,
имеющих единую территорию, экономику, единую по социали-стич. содержанию и
многообразную
по нац. особенностям культуру, федеративное общенародное государство и общую
цель -
построение коммунизма; возникла в СССР в результате социалистич. преобразований
и
возникновения прочного социально-политич. и идейного единства всех классов и
слоев, наций и
народностей. С. н. представляет собой многонац. коллектив тружеников города и
деревни,
объединённый общностью социалистич. строя, марксистско-ленинской идеологией,
коммунистич.
идеалами рабочего класса, принципами интернационализма. У С. н. единые высшие
органы гос.
власти и гос. управления СССР, Конституцией СССР для всех сов. людей установлено
единое
союзное гражданство. Общим языком межнац. общения в СССР является рус. язык, что
является
выражением той роли, к-рую играет рус. народ в братской семье народов СССР.
В образовании С. н. важнейшая роль принадлежит КПСС - партии, интернац. по своей
идеологии,
политике, составу и строению. Объединяя в своих рядах наиболее сознат. часть
дружеств. классов и
групп, наций и народностей, КПСС выражает жизненные интересы всего С. н.,
цементирует
общность сов. людей во всех сферах жизни.
Материальная и духовная общность сов. людей получила всестороннее развитие в
условиях зрелого
социализма. Усиление социальной однородности сов. общества, его социальнополитич.
единства,
перерастание государства диктатуры пролетариата в общенар. гос-во привели к ещё
большему
укреплению союза и дружбы всех классов и социальных групп, наций и народностей
СССР, у
представителей к-рых становится всё больше общесоветских, интернациональных
черт. В условиях
зрелого социализма и строительства коммунизма усилилась интернац. экономич.
общность, достигла
высокого уровня общесоюзная экономика - целостный нар.-хоз. комплекс, включающий
нар. х-во
всех республик и развивающийся по единому гос. плану в интересах всей страны и
каждой
республики.
На основе экономич. и социально-политич. общности социалистич. наций и
народностей растёт их
духовная общность, происходит дальнейшее сближение нац. культур. Усиление
интернац. черт в нац.
культуре и характере говорит не о том, что национальное якобы приносится в
жертву
интернациональному, а о том, что меняется, обогащается само понятие
национального. Величайшим
результатом революц. переустройства общества явилось рождение нового духовного и
психологич.
облика сов. людей, к-рые, сохраняя свои нац. особенности, в главном имеют
интернационалистские
черты. Нац. общность находится в органич. единстве с более высокой, интернац.
общностью, и
представители любой нации и народности СССР считают себя прежде всего сов.
людьми, что нашло
выражение в возникновении чувства общенац. гордости сов. человека. С. н. как
новая социальная и
интернац. общность стал важнейшим фактором дальнейшего прогресса развитого
социализма в
СССР и прообразом будущих более широких интернац. общностей людей. См. также
Дружба народов,
Нация, Национальный вопрос.
• Маркс К., Энгельс Ф., Немецкая идеология, Соч., т. 3; и х ж е, О Польше,
там же, т. 4; Л е н и н В. И.,
К еврейским
рабочим, ПСС, т. 10; его же, Положение и задачи социалистич.
Интернационала, там же, т. 26; е г о ж е, Тезисы
ко II конгрессу Коммунистич. Интернационала, там же, т. 41; Материалы XXIV
съезда КПСС, М., 1971; Материалы
XXV съезда КПСС, М., 1976; Материалы XXVI съезда КПСС, М., 1981; Дорогами
дружбы, М., 1972; Советский народ
- строитель коммунизма, т. 1-2, Фрунзе, 1977; Развитие советского народа - новой
исторической общности, М.,
1980.
СОВИ (Sauvy) Альфред (31.10.1898, Вильнёв-де-ла-Рао), франц. демограф, социолог
и экономист,
обществ. деятель. Основатель Нац. ин-та демографич. исследований (1946) и журн.
"Population". С.-
автор более 20 книг по демографии, социологии и обществ.-политич. проблемам. В
работе "Общая
теория населения" (v. 1-2, 1952-54, рус. пер., т. 1-2, 1977) исследовал
соотношение социальных и
биологич. процессов в воспро-из-ве населения и воздействие демографич. процессов
на
общественное, в т. ч. экономич., развитие. В этой и др. работах - "От Мальтуса
до Мао Цзедуна"
("De Mal-thus а Мао Tse Toung", 1958), "Мальтус и два Маркса" ("Malthus et les
deux Marx", 1963),
"Мифология нашего времени" ("Mythologie de notre temps", 1965) подверг резкой и
аргументированной критике мальтузианство, выявил зависимость самого определения
"оптимум населения"
от технич. прогресса и социально-экономич. строя общества, исследовал
соотношение
демографич. и экономич. инвестиций. Осуждая "мальтузианский культ богатства",
воплощённого в
наличных материальных ценностях, С. подчёркивает, что подлинное богатство
заключается в
развитии человеч. потенциала общества (в особенности в науч. знании, технич.
опыте и производств.
квалификации людей); по его мнению, технич. прогресс в целом ведёт к увеличению,
а не сокращению
занятости населения. Согласно С., демография выступает как
"очеловеченная"
политэкономия и социология, измеряющая обществ. проблемы не в их денежном
выражении, а в
людях. С. принадлежит также много работ по социальной психологии, проблемам
обществ. мнения,
гос. устройства, экономич. истории Франции и актуальным проблемам внутр. и внеш.
политики. В
кн. "Нулевой рост?" ("Croissance zero?", 1973), "Конец богатых" ("La fin des
riches", 1975) и "Стоимость
и ценность человеч. жизни" ("Cout et valeur de la vie humaine", 1977) С.
выступает с критикой
экологич. пессимизма и призывает к устранению экономич. контрастов между
развитыми и
развивающимися странами. Вместе с тем для С. характерно типичное для реформистов
одностороннее истолкование марксизма, а в последних работах увлечение
мелкобуржуазнорадикальными
взглядами. По своим политич. взглядам С. близок к "демократич.
социализму" и в кн.
"План Сови" ("Le plan Sauvy", I960), "Социализм в условиях свободы" ("Le
socialisme en liberte",
1974) и др. придерживается концепции т. п. "смешанного общества" по образцу
Швеции. С,-
активный сторонник мирного сосуществования двух систем, а также экономического и
культурного
сотрудничества между Францией и СССР.
• Richesse et population, P., 19432; L'Europe et sa population, P., [19541; La
nature sociale, P., 1957; La montee des jeunes, P.,
1959; La bureaucratic, P., 19612; L'opinion publique, nouv. ed., P., 1964; La
machine et le ctiomage, P., 1980; в рус. пер.-
Отношение между демографией я социальными науками в капиталистам, странах, "ВФ",
1957, № 6; Постарение
населения и омоложение обществ. институтов, в-кн.: Какое будущее ожидает
человечество?, Прага, 1964.
* Араб-Оглы Э. А., Нек-рые проблемы народонаселения, "ВФ", 1957, Ns 6;
Марксистская и бурж. социология сегодня,
М., 1984, с. 7-60; Рубин Я. И., Теории народонаселения, М., 1972; его же,
Проблемы народонаселения как объект
ндейно-политич. борьбы,
...Поділитися у соцмережах
