Жанр: Словарь
ФИЛОСОФСКИЙ Энциклопедический словарь (в архиве 3 файла)
...ак гл. звенья процесса (созревание и озарение) не
поддаются сознательноволевому
контролю, это послужило доводом в пользу концепций, отводивших решающую
роль в Т.
подсознат. и иррациональному факторам. Однако экспериментальная психология
показала, что бессознательное
и сознательное, интуитивное и рассудочное в процессе Т. дополняют
друг друга.
Совокупность психич. свойств, характерных для творч. личности, стала объектом
конкретно-науч.
изучения с изобретением тестов и методик их обработки и анализа. Положение
Гальтона о наследств.
характере способности к Т. было подвергнуто в дальнейшем критике в психологич.
науке (работы
швейц. учёного А. Де-кандоля и др.), как и сближение гениальности с психич.
расстройством у
Ломброзо и др. Интерес к исследованию психологич. аспектов Т. (особенно
научного) резко
обострился в сер. 20 в. под воздействием науч.-технич. революции. Это вызвало
кризис прежних
методик изучения личности, в частности тра-диц. тестов, к-рые часто давали
низкую оценку умственных
способностей в случаях, когда испытуемые проявляли оригинальность,
нестандартность
мышления. Разрабатываются новые системы тестов для определения (с помощью
факторного анализа
и др. статистич. методов) творч. признаков личности. Особая роль придаётся
воображению, гибкости
ума, дивергентному (т. е. расходящемуся в различных направлениях) мышлению, а
также внутр.
мотивации Т. Разрабатываются методики стимуляции группового Т., среди к-рых
наибольшую
популярность в США приобрели "брейн-шторминг" и синектика. Первый исходит из
того, что
контрольные механизмы сознания, служащие адаптации к внеш. среде, препятствуют
выявлению
творч. возможностей ума; нейтрализация этих барьерных механизмов достигается
разделением двух
этапов процесса Т.- генерирования идей и их критич. оценки (индивиды, входящие в
группу,
сначала производят возможно больше идей в связи с к.-л. проблемой, а затем из
общей массы
суждений и догадок отбираются наиболее оригинальные и перспективные). Синектика
ставит целью
актуализацию интуитивных и эмоциональных компонентов умств. деятельности в
условиях группового
Т.
Успехи кибернетики, передача технич. устройствам поддающихся формализации умств.
операций
резко повысили интерес к творч. действиям личности, слособ-ностям, к-рые не
могут быть
формализированы. Предпринимаются также попытки технич. моделирования процесса
поиска и
открытия нового знания (см. Эвристика).
* Грузенберг С. О., Гений и Т., Л., 1924; Науч. ,, М., 1969;
Проблемы науч. Т. в совр. психологии, ?., 1971,
Художеств и науч. Т., Л., 1972; Creativity and its cultivation, N.Y., 1959;
Scientific creativity, N.Y.- L., 1963.
М. Г. Ярошевский.
ТЕЗИС (греч. ???? - положение, утверждение), 1) основополагающее утверждение в
нек-рой
концепции или теории. 2) В философии Гегеля - исходный момент в процессе
диалектич. развития,
составляющий вместе с антитезисом и синтезом триаду. 3) В логике Т. принято
называть
утверждения, подлежащие аргументации или доказательству. В этом смысле термин
"Т." используется
как синоним термина "теорема" (в отличие от аксиом, определений или
постулатов). Вместе с тем
в логике и математике Т. называют и такие утверждения, к-рые, не являясь
логически или
математически строгими утверждениями, не могут быть дедуктивно доказаны, но
необходимы для
уяснения вполне строгих (с логич. или математич. т. зр.) понятий; подобные
утверждения можно
сравнить с естеств.-науч. гипотезами.
"ТЕЗИСЫ О ФЕЙЕРБАХЕ", название небольшой рукописи К. Маркса, состоящей из 11
тезисов, крые
он набросал в своей записной книжке в Брюсселе весной (вероятно, в апр.)
1845. Написание
тезисов связано с замыслом "Немецкой идеологии", к-рый возник у Маркса и Ф.
Энгельса в это
время. Они представляют собой набросок идей, подлежавших разработке в 1-й гл.
"Немецкой
идеологии" ("Фейербах"). По определению Энгельса, это - "...первый документ,
содержащий в себе
гениальный зародыш нового мировоззрения" (Маркс К. и Э н г е л ь с Ф., Соч., т.
21, с. 371).
Центр. идея тезисов - решающая роль материальной революц. практики в жизни
общества.
Практика есть исходный пункт, основа, критерий и цель познания. Введение Марксом
категории
практики в теорию познания означало подлинную революцию в гносеологии и явилось
одним из
главных элементов революц. переворота в философии.
Определяя своё мировоззрение как новый материализм, Маркс подвергает критике и
прежний
материализм за его созерцательность, и идеализм за сведение практики к чисто
теоретич.
деятельности. В противоположность идеализму Маркс подчёркивает: чтобы изменить
действительность, недостаточно чисто теоретич. критики, необходима практическикритическая,
революц. деятельность, необходимо изменить не только сознание, но и бытие.
Только в процессе
революц. практики человек изменяет как окружающую его действительность, так и
самого себя.
В противоположность метафизич. и антиисторич. представлениям Фейербаха о
человеке как
абстрактном изолированном индивиде Маркс формулирует одно из важнейших
положений
историч.
материализма: сущность человека есть совокупность всех обществ. отношений .
С позиций последовательного, пролет. атеизма Маркс решает вопрос об условиях
преодоления
религии. Он подчёркивает, что религия вырастает из противоречий её земной
основы, из социальных
антагонизмов, и для устранения религии необходимо революционизировать
существующее
общество. Впоследствии эта мысль была развита и получила классич. формулировку в
1-м т.
"Капитала".
Созерцательности и метафизичности предшествующего материализма Маркс
противопоставляет
революц. практику, новый, диалектич. материализм как филос. основу коммунизма.
Принцип нового
мировоззрения он формулирует в заключит. тезисе: "Философы лишь различным
образом объясняли
мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его" (Маркс К. иЭнгельс Ф., там
же, т. 3, с. 4). Не
интерпретировать мир так или иначе, чтобы примириться с существующим, а
действительно познать
его, чтобы изменить мир,- таков подлинный смысл этого тезиса.
"Т. о Ф." были впервые опубликованы Энгельсом, с нек-рыми ред. изменениями, в
1888 в
приложении к отд. изданию его работы "Людвиг Фейербах и конец классической
немецкой
философии". Первонач. вариант Маркса был опубликован в 1924 в "Архиве К. Маркса
и Ф.
Энгельса", кн. 1.
• Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 3, с. 1-5, т. 21, с. 370-371, т. 42, с. 261 -
266; Ленин В. И., ПСС (см. Справочный
том, ч. 2, с. 347); Карл Маркс. Биография, М., 1973", гл. 3; Б а г а т у ? и я
Г. А., "Т. о Ф." и "Нем. идеология", "Научноинформац.
бюллетень сектора произведеТЕЗИСЫ
671
ний К.Маркса и Ф. Энгельса", 1965, № 12; Корню О., Карл Маркс и Фридрих Энгельс,
пер. с нем., т. 3, М., 1968; гл. 4;
Ойзерман Т. И., Формирование философии марксизма, [М., 1974 '], ч. 2, гл. 1;
Марксистская философия в 19 в., кн. 1, М.,
1979, гл. 5.
ТЕИЗМ (от греч. ???? - бог), религ. мировоззрение, исходящее из понимания абс.
бытия как
бесконечной божеств. личности, трансцендентной миру, сотворившей его в свободном
акте воли и в
дальнейшем распоряжающейся им (в ортодоксальном христианстве бог понимается как
"триединство" трёх таких личностей). Признание трансцендентности бога мыслится в
Т. как
источник бытия всех вещей, отличный, однако, от всех вещей (хотя в теологии
католицизма, напр.,
постулируется "аналогия бытия" между бытием бога и бытием вещей). В этом Т.
противостоит как
монистич. мистике тождества бога и мира, так и пантеистич. концепции эманации,
т. е. природнонеобходимого
"истечения" мира из полноты божества. Признание продолжающейся
сознат.
активности бога в мире отделяет Т. от деизма - отсюда характерные для Т.
представления о
божеств.
провидении (см. Провиденциализм) и чуде. В наиболее чистом виде Т. развивался в
рамках трёх
генетически связанных религий - иудаизма, христианства и ислама. Термин впервые
употреблён
англ. философом Р. Кедвортом.
Марксизм-ленинизм в своей критике Т. как разновидности религ. мировоззрения
основывается на общих
принципах критики всякого религ. сознания. См. Религия.
ТЕЙЛОРИЗМ, система организации труда и управления произ-вом, возникшая в США на
рубеже
19-20 вв. Характеризуется использованием достижений науки и техники в целях
извлечения
максимума прибавочной стоимости путём усиления эксплуатации рабочего класса.
Названа по имени
амер. инж. Ф. У. Тейлора (F. W. Taylor; 1856-1915). Т. представляет собой
совокупность
разработанных им и его последователями методов организации и нормирования труда
и управления
производств. процессами, подбора, расстановки и оплаты рабочей силы,
направленных на существ.
повышение интенсивности и производительности труда. Т. предусматривает детальное
исследование
трудовых процессов и установление жёсткого регламента их выполнения. Позже Т.
послужил
основой для совр. систем организации труда, применяемых в капитали-стич.
странах.
В. И. Ленин называл систему Тейлора ""научной" системой выжимания пота" (ПСС, т.
23, с. 18),
системой порабощения человека машиной (см. там же, т. 24, с. 369). Вместе с тем
Ленин указывал,
что эта система "...соединяет в себе утонченное зверство буржуазной эксплуатации
и ряд богатейших
научных завоеваний в деле анализа механических движений при труде, изгнания
лишних и неловких
движений, выработки правильнейших приемов работы, введения наилучших систем
учета и контроля
и т. д." (там же, т. 36, с. 189- 190). Обращая внимание на противоречивость и
двойств. характер
системы Тейлора, Ленин рекомендовал выявить содержащиеся в ней рациональные
элементы и
творчески их использовать. Ленинский анализ Т. и его рекомендации по
использованию этой
системы сыграли большую роль в разработке основ науч. организации труда в СССР.
• Ленин В. И., "Научная" система выжимания пота, ПСС, т. 23; его же, Система
Тейлора - порабощение человека
машиной, там же, т. 24; его же, Очередные задачи Сов. власти, там же, т. 36;
Тейлор Ф. У., Науч. организация труда, M.,
19252; Мошенский М. Г., Ленинский анализ и современность, "Социалистич. труд",
1970, № 4.
ТЕЙХМЮЛЛЕР (Teichmuller) Густав (19.11.1832, Брауншвейг,-22.5.1888, Дерпт, ныне
Тарту),
философ-идеалист. Филос. взгляды Т. сложились под определяющим влиянием Лейбница
через
посредство Лотце и
672 ТЕИЗМ
Гербарта. В целом учение Т. представляет собой своеобразный вариант христ.
персонализма,
противостоящий как позитивизму и эволюционизму, так и традиц. платонизму. По Т.,
сущность
бытия - личное "субстанциальное Я", открывающееся в самосознании, но действующее
и
бессознательно. С позиций идеалистич. телеологии выступал против дарвинизма,
обвиняя его в
абсолютизации случайности и непрерывности. Значит. часть работ Т. посвящена
истории филос.
понятий. Оказал влияние на Ф. Ницше, Р. Эйкена, в России - на А. А. Козлова, Б.
А. Боброва и др.
М Die Keligionsphilosophie, Breslau, 1886; Studien zur Geschichte der Begriffe,
Hildesheim, 1966; Neue
Studien zur Geschichte der Begriffe, Bd 1-3, Hildesheim, 1965; в рус. пер.-
Дарвинизм и философия,
Юрьев, 1894; Бессмертие души. Филос. исследование, Юрьев, 1895.
* Козлов А., Г. Т., "Вопросы философии и психологии", 1894, кн. 24-25;
Szylkarski W., Teichmullers philosophische
Entwicklungsgang, Kaunas, 1938.
ТЕЙЯР ДЕ ШАРДЕН (Teilhard de Chardin) Пьер (1.5.1881, замок Сарсена, близ
Клермон-Феррана,
Овернь,- 10.4.1955, Нью-Йорк), франц. философ, учёный (геолог, палеонтолог,
археолог,
антрополог) и ка-толич. теолог. Член ордена иезуитов (1899), священник (1911).
Один из
первооткрывателей синантропа близ Пекина (1929). Т. видел своё жизненное
призвание в радикальном
обновлении христ. вероучения, в коренном преобразовании религии в
соответствии с
совр. наукой. За религ. инакомыслие, отвергавшее ортодоксальные церк. догмы, Т.
был лишён права
преподавания, публикации своих филос.-теологич. сочинений и изгнан церк.
властями из Франции.
Более 20 лет прожил в Китае. С целью палеонтологич. изысканий объездил все
континенты. После
повторного изгнания из Франции жил в США.
Осн. пороком ортодоксальной томистской теологии Т. считал её статичность, к-рую
стремился
преодолеть на основе теории эволюции. Отвергая ветхозаветный миф о творении
богом
первочеловека - родоначальника всего человечества, Т. считал, что человек -
наиболее
совершенный результат многотысячелетней эволюции органич. мира, в свою очередь
развившегося
на основе эволюции нсорганич. мира. Т. различает три последовательные,
качественно различные
стадии эволюции: "преджизнь" (литосфера),"жизнь" (биосфера) и "феномен человека"
(ноосфера).
Отвергая как дуализм, так и материализм и спиритуализм, Т. определял свою филос.
позицию как
"монизм". Единство материи и сознания основано на том, что материя есть
"матрица" духовного
начала. Физической ("тангенциальной") энергии, убывающей по закону энтропии,
противостоит
духовная ("радиальная") энергия, возрастающая в процессе эволюции. Духовное
начало имманентно
всему сущему: как источник целостности оно свойственно в скрытом виде уже
молекуле и атому. В
живой материи сознание обретает психич. форму. В человеке оно становится
"самосознанием"
(человек "знает, что он знает").
Движущей силой эволюции является, согласно Т., целеустремлённое сознание
("ортогенез").
Эволюция принимает у Т. телеологич. форму: её конечная при-тягат. сила - вершина
прогресса -
пункт "Омега" (символич. обозначение Христа). "Космогенез" превращается у Т. в
"христогенез".
Появление человека, по Т.,- не завершение эволюции, а ключ к возрастающему
совершенствованию
мира. Очеловечение сына божия (Т. оспаривает рождение Иисуса девой Марией)
выражает
исключит. роль человека в дальнейшей эволюции. Существующий мир несовершенен.
Человеч.
страдания (символизируемые распятием Христа) - стимул активного содействия
человека
совершенствованию бытия. Самосознание - источник "персонализации" - влечёт за
собой
стремление к "социализации", понимаемой Т. как единодушие.
Социальные воззрения Т. носят гуманистич. характер, но крайне утопичны. Обществ.
прогресс
основывается у него на моральном начале - всеобщей любви,
нравств. побуждения облекаются в религ. оболочку; стремление "вперёд" сочетается
со стремлением
"ввысь". Социальный идеал Т. отождествляется со "вторым пришествием" Христа. Т.
о., теология у
Т. перерастает в христологию.
Учение Т. получило широкое распространение в кругах интеллигенции как во
Франции, так и в др.
странах. Тейярдизм стал наиболее влиятельной теологией, противостоящей
неотомизму.
* Oeuvres, v. l -13, P., 1955-76; в рус. пер.- Феномен человека, М., 1965.
• Плужанский Т., Нек-рые черты воззрений Тейяр де Ш., в кн.: От Эразма
Роттердамского до Б. Рассела, М., 1969;
Бабосов E. M., Тейярдизм: попытка синтеза науки и христианства, Минск, 1970;
Пасика В. М., Теология и наука в
интерпретации тейярдизма, в кн.: Наука и теология в XX в., М., 1972; Сахарова Т.
А., От философии существования к
структурализму, М., 1974, с. 178-95; P i u-zau ski Т., Marksizm a fenomen
Teilharda, [Warsz.j, 1967; Cuenot C., P. Teilhard
de Chardin, [P., 1958]; С u y-p e i s H., Vocabulaire Teilhard de Chardin, P.,
1963; B a u d-r у G. -H., Pierre Teilhard de
Chardin. Bibliographie (1881 - 1972), Lille, 1972.
ТЁКЕИ (Tokei) Ференц (р. 3.10.1930, Будапешт), венг. философ и литературовед,
чл.-корр. Венг. АН
(1973). В 1969-72 директор Ин-та философии Венг. АН; с 1979 руководитель Отдела
востоковедения Венг. АН. Осн. работы по проблемам истории, истории лит-ры и
философии Китая,
историч. материализма. Гос. пр. (1970).
• A kinai elegia szuletese. K'iu Juan es kora, Bdpst, 1959; A kinai irodalom
rovid tortenete, Bdpst, 1960 (совм. с P. Miklos);
Kinai filozofia, kot. 1-3, Bdpst, 1962-67; Az"azsiai termelesi mod"kerdesehez,
Bdpst, 1975; Mufajelmelet kinaban a III- VI
szazadban. (Liu Hie elmelete a koltoi mufajokrol), Bdpst, 1967; Antikvitas es
feudalizmus, Bdpst, 1969; Vazlatok a kinai
irodalomrol, Bdpst, 1970; Sinologiai muhely, Bdpst, 1974; A szo-cializmus
dialektikajahoz, Bdpst, 1974; A tarsadalmi formak
marxista elmeletenek nehany kerdese. Tanulmanyok, Bdpst, 1977; в рус. пер.- К
теории обществ. формаций, М., 1975.
ТЕЛЕЗИО (Telesio) Бернардино (1509, Козенца,- 2.10.1588, там же), итал.
натурфилософ эпохи
Возрождения. Окончил Падуанский ун-т (1535). Осн. соч.- "О природе вещей
согласно её
собственным началам" ("De rerum natura iuxta propria principia", 1565; pac-шир.
изд., libri l-9, 1586;
совр. изд., 1965, 1976).Противник схоластич. аристотелизма, основал академию
(Academia Telesiana,
или Cosentina) с целью опытного изучения природы на основе её законов.
Натурфилософия Т.
опирается на традиции антич. гилозоизма. Противоположные стихии тепла и холода,
по Т.,- главные
движущие начала всего, воздействующие на пассивную материю. Тепло - источник
всякой
органич. жизни, а также тонкоматериального жизненного "духа" (spiritus),
присущего животным и
человеку, у к-рого наряду с этим имеется бессмертная душа, вложенная в него
богом. В теории
познания Т. развивал т. зр. сенсуализма. Основой этики считал стремление всего
сущего к
самосохранению. Своей ориентацией на опытное познание Т. оказал большое влияние
на Кампанеллу,
а также на Бруно, Декарта и Ф. Бэкона.
• Горфункель А. X., Философия эпохи Возрождения, М., 1980; Fiorentino F., В.
Telesio..., v. l-2, Fj-renze, 1872-74;
Gentile G., B. Telesio, Bari, 1911; T r o i-lo E., B. Telesio, Roma, 19242; Van
Deusen N. C., Telesio: the first of the moderns, N.
?., 1932; Abbagnano ?., В. Telesio, Mil., 1941.
ТЕЛЕОЛОГИЯ (от греч. ????? род. падеж ?????? - результат, завершение, цель и
????? - слово,
учение), идеалистич. учение о цели и целесообразности. В противовес
детерминизму, а иногда в
"дополнение" к нему, Т. постулирует особый вид причинности: целевой, отвечающей
на вопрос -
для чего, ради какой цели совершается тот или иной природный процесс. Этот
принцип "конечных
причин" (causa finalis), согласно к-рому идеально постулируемая цель, конечный
результат,
оказывает объективное воздействие на ход процесса, принимал разные формы в
различных
концепциях Т. Во всех случаях, однако, сохраняется главное для Т.- идеалистич.
антропоморфизация природных процессов, приписывание цели природе, перенос на неё
способности к целеполаганию, к-рая в действительности присуща лишь человеч.
деятельности.
Эта черта Т. в наиболее явной форме выражается в концепции "внеш.
целесообразности",
устанавливаемой якобы богом, в антропоцентрич. и утилитарной Т., согласно к-рой
мир создан "ради
целей человека" (Вольф и др.). Однако она присуща и имманентной Т. (т. е.
приписывающей внутр.
цель развитию природы), основы к-рой были сформулированы Аристотелем,
утверждавшим, что как
деятельность человека содержит в себе актуальную цель, так и предметы природы
включают
бесконечную по содержанию цель своего "стремления" (потенциальную цель),
реализующуюся в
процессе развития предмета. Эта внутр. цель является, по Аристотелю, причиной
движения от
низших ступеней природы к высшим; она трансформируется в нек-рый абсолют -
энтелехию - как
завершение развития. Идеи имманентной Т. в новое время развивались Лейбницем в
его
монадологии и учении о предустановленной гармонии; они получили своё последоват.
воплощение
в учении Шеллинга о "мировой душе", в объективном идеализме Гегеля.
В своеобразной форме идеи Т. развивал Кант. Сознавая недостаточность концепции
механич.
детерминизма в объяснении сложных процессов (прежде всего органич. жизни и
человеч.
деятельности), он постулировал особый вид причинности, позволяющий познать эти
процессы как
"цели природы". По Канту, однако, "целесообразность природы есть... особое
априорное понятие,
которое имеет свое происхождение исключительно в рефлектирующей способности
суждения"
(Соч., т. 5, М., 1966, с. 179). Кант подвергает сомнению объективный смысл
"целей природы",
телеологич. "конечных причин", рассматривая их значение лишь в качестве
регулятивного, эвристич.
принципа.
В различных вариантах осн. формы Т. распространены в науке (витализм,
неовитализм и др.) и философии
(Шопенгауэр, Э. Гартман, неотомизм и др.).
В объяснении органич. целесообразности биологич. начиная с Дарвина и вплоть до
совр.
молекулярной биологии и биокибернетики, полностью преодолевает и "снимает" Т.
Объективные
процессы, послужившие определ. основанием для "телеологич. мышления", получили
науч.
объяснение в рамках диалектико-материа-листич. концепции детерминизма, вобравшей
в себя всё
ценное из истории мысли. Именно поэтому всякие попытки "возрождения" Т. (в
частности, со
ссылками на кибернетику), создания "материалистич. Т." имеют сугубо отрицат.
значение. Сходные
с ней по названию концепции, обозначаемые как "телеономия" или "квазителеология"
и пр., по
существу не имеют ничего общего с Т.; они описывают причинные отношения,
выражаемые на языке
кибернетики с помощью понятий программы и обратной связи, с целью зафиксировать
наблюдаемую
в сложных системах предетерминирован-ность результата действия (и соответственно
направленность
последнего), а также тот способ объяснения этих систем через отношение
целесообразности, крый
традиционно квалифицировался как "телеологический". Но это уже особый науч.
подход - т. н.
целевой подход как часть общего функционального анализа сложных органич. систем.
• Энгельс Ф., Диалектика природы, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 20; Бунге М.,
Причинность, пер. с англ., М., 1962;
Фролов И. Т., Генетика и диалектика, М., 1968; его же, Органич. детерминизм, Т.
и целевой подход в исследовании,
"ВФ", 1970, № 10; На пути к теоретич. биологии, пер. с англ., М., 1970; Theiler
W., Zur Geschichte der teleologischen
Naturbetrachtung bis auf Aristoteles, Z.-Lpz., 1925; Hartmann N., Teleologisches
Denken, B., 1951; S с h m i t z J., Disput
uber das Teleologische Denken, Mainz, 1960; см. также лит. к ст.
Целесообразность.
И. Т. Фролов.
ТЕЛОС (греч. ????? - завершение, цель), термин др.-греч. философии,
предназначение отд. вещей,
человека
ТЕЛОС 673
или мира в целом. Представление о Т. формировалось в качестве антитезы учениям
натурфилософов
6-5 вв. до н. э., считавших достаточными причинио-следств. объяснения устройства
мира. Уже
Платон в "Федоне" (97Ь-99с), не употребляя слова Т., критикует Анаксагора за то,
что тот не
объясняет смысла и назначения устройства Вселенной, ограничиваясь механич.
объяснениями. Одно
из осн. положений философии Аристотеля - "природа ничего не делает напрасно" ("О
душе" 432 b
22 и др.). При этом Аристотель рассматривал Т., т. е. цель существования вещей и
Вселенной в целом,
не как нечто заданное извне, а как имманентное свойство их природы. В
стоицизме внутренне
присущий миру Т. управляет космосом и является руководящим принципом поведения
мудреца.
• HolwerdaD., ?????, "Mnemosyne", 1963, ?. 16, .№ 4" ?, 337-63; см. также ст.
Телеология и лит. к ней.
ТЕМПЕРАМЕНТ (от лат. temperamentum - надлежащее соотношение частей),
характеристика
индивида со стороны динамич. особенностей его психич. дея-тельности, т. е.
темпа, ритма,
интенсивности отд. психич. процессов и состояний. В структуре Т. можно выделить
три гл.
компонента: общую активность индивида, его двигат. проявления и его
эмоциональность.
В истории учения о Т. можно выделить три осн. системы взглядов на факторы,
обусловливающие
проявления Т. в поведении. Древнейшими из них являются гуморальные теории,
связывающие Т. со
свойствами тех или иных жидких сред организма, напр. в учении Гиппократа - с
соотношением
между четырьмя жидкостями (греч. ?????? - смесь, сочетание, в лат. пер.
temperamentum),
циркулирующими в человеч. организме,-кровью, жёлчью, чёрной жёлчью и слизью
(лимфой,
флегмой). Гипотетич. преобладание этих жидкостей в организме и дало названия
осн. типам Т.:
сангвиник, холерик, меланхолик и флегматик. В новое время психологич.
характеристика этих типов
Т. была систематизирована Кантом ("Антропология", 1798, рус. пер. 1900):
сангвинич. Т. отличается
быстрой сменой эмоций при малой их глубине и силе; холерический - горячностью,
вспыльчивостью, порывистостью поступков; меланхолический - глубиной и
длительностью
переживаний; флегматический - медлительностью, спокойствием и слабостью внеш.
выражения
чувств. Однако в своих толкованиях Кант допустил смешение черт Т. и характера.
Попытка разработать морфологич. теорию Т. принадлежит нем. психопатологу Э.
Кречмеру (18881964),
к-рый определял Т. через осн. конституциональные типы телосложения.
Напр., астенич. типу
конституции соответствует, по Кречмеру, шизоидный (шизотимич.) Т. (замкнутость,
уход во внутр.
мир, несоответствие реакций внеш. стимулам, контрасты между судорожной
порывистостью и
скованностью действий), пикническо-му типу - циклоидный (циклотимич.) Т.
(соответствие
реакций стимулам, открытость, мягкость и закруглённость движений и т. п.). В
концепции амер.
психолога У. Шелдона выделяется три осн. типа соматич. конституции (эндоморфный,
мезоморфный, эктоморфный), к-рым соответствуют три типа Т. Как И Кречмер, Шелдон
проводит
мысль о фатальной соматич. обусловленности самых разнообразных психич. черт
личности, в т. ч.
таких, к-рые целиком определяются условиями воспитания и социальной средой.
Теоретич. и экспериментальное обоснование ведущей роли центр. нервной системы в
динамич.
особенностях поведения впервые дал И. П. Павлов. При разработке проблем
типологии Т. сов.
психологи (Б. М. Теплов, В. Д. Небылицын, В. С. Мерлин) исходят из того, что
свойства нервной
системы - первичные и самые глубокие параметры психофизиологии, организации
индивида.
674 ТЕМПЕРАМЕНТ
* Кречмер Э., Строение тела и характер, пер. с нем., М.-Л., 19302; Теп лов Б.
М., Проблемы индивидуальных различий,
М., 1961; Небылицын В. Д., Осн. свойства нервной системы человека, М., 1966;
Очерк теории Т., Пермь, 19732; Sheldon
W. H., The varieties of temperament, N. Y.-L., [1942l; Guilford J. P., Zimmerman
W. S., Fourteen dimensions of
temperament, [Wash.], 1956; Diamond S., Personality and temperament, N. Y.,
...Поділитися у соцмережах
