Жанр: Словарь
ФИЛОСОФСКИЙ Энциклопедический словарь (в архиве 3 файла)
...разумности воли и осмысленности трагич. конфликта, где победа идеи достигалась
ценой гибели её
носителя, то в иррационалистич. философии Шопенгауэра и Ницше происходит разрыв
с этой
традицией, ибо под сомнение ставится само существование к.-л. смысла в мире.
Считая волю
безнравственной и неразумной, Шопенгауэр видит сущность Т. в самопротивоборстве
слепой воли,
бессмысленном страдании, гибели справедливого. Ницше характеризует Т. как
изначальную суть бытия
- хаотическую, иррациональную и бесформенную ("Рождение трагедии из духа
музыки", 1872).
В 20 в. иррационалистич. трактовка Т. была продолжена в экзистенциализме.
Согласно Ясперсу,
подлинно Т. состоит в осознании того, что "... универсальное крушение есть
основная
характеристика человеческого существования" ("Von der Wahrheit", Munch., 1947,
S. 956). В духе
философии жизни Зиммель писал о трагич. противоречии между динамикой творч.
процесса и теми
устойчивыми формами, в к-рых он кристаллизуется ("Конфликт совр. культуры",
1918, рус. пер.
1923), Ф. Степун - о "трагедии творчества" как объективации невыразимого внутр.
мира личности
(журн. "Логос", 1910, кн. 1).
ТРАГИЧЕСКОЕ 691
Марксизм-ленинизм дал обществ.-историч. понимание Т., считая его объективными
предпосылками
антагонизмы эксплуататорского общества, характерное для него отчуждение человека
и его
деятельности. Анализируя гибель старого обществ. уклада, К. Маркс писал:
"История... проходит
через множество фазисов, когда уносит в могилу устаревшую форму жизни"; если
"последний фазис
всемирно-исторической формы есть её коедия", то трагической Маркс считает
историю старого
порядка, "... пока он был существующей испокон веку властью мира, свобода же,
напротив, была
идеей, осенявшей отдельных лиц..." и "...пока старый порядок сам верил... в свою
правомерность",
так что на стороне его стояло "...не личное, а всемирно-историческое
заблуждение" ("К критике
гегелевской философии права". Введение, см. в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч.,
т. 1, с. 418). В
отличие от этого вида Т., источник революц. трагедии Маркс и Энгельс видели в
коллизии "...между
исторически необходимым требованием и практической невозможностью его
осуществления"
(Энгельс Ф., там же, т. 29, с. 495), когда объективная неразвитость обществ.
отношений, незрелость
условий революц. движения приводила к гибели его представителей (Т. Мюнцер,
якобинцы и др.);
подобная же коллизия, по словам Маркса, "... привела к крушению революционную
партию 18481849
годов" (там же, с. 483).
• Лосев А. Ф., Диалектика художеств. формы, М., 1927, с. 114-16, 240-43; его же,
История антич. эстетики. Аристотель
и поздняя классика, М., 1975; его же, История антич. эстетики. Поздний
эллинизм, М., 1980, с. 697-735; Борев
Ю., О Т., М., 1961; Пинский Л. Е., Реализм эпохи Возрождения, М., 1961, с. 25096;
его же, Шекспир, М., 1971; Szondi
P., Versuch uber das Tragische, Fr./M., [1961l; Kaufmann W., Tragedy and
philosophy, Garden City, 1968. А. Ф. Лосев.
ТРАДИЦИЯ (от лат. traditio - передача; предание), элементы социального и
культурного наследия,
пере-дающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определ. обществах,
классах и
социальных группах в течение длит. времени. Т. охватывает объекты социального
наследия
(материальные и духовные ценности); процесс социального наследования; его
способы. В качестве Т.
выступают определ. обществ. установления, нормы поведения, ценности, идеи,
обычаи, обряды и т.
д.
Т. не сводится к наиболее стереотипным своим разновидностям, таким, как обычай и
обряд, но
распространяется на гораздо более широкую область социальных явлений. Определ.
Т.
функционируют во всех социальных системах и в известной мере являются
необходимым условием
их жизнедеятельности. Наиболее широка сфера Т. в докапиталистич. обществ.
формациях. Т.
присущи самым различным областям обществ. жизни (экономике, политике, праву и т.
д.), но удельный
вес их в той или иной области неодинаков. Он достигает максимума в религии.
Т. занимают
определ. место в науке и иск-ве.
В классовых обществах Т. носят классовый характер. С одной стороны, классовая
дифференциация
оказывает существ. влияние на общенац. культурное наследие, с другой - каждый
класс, социальная
группа обладают своими собств. Т. Отсюда множественность и противоречивость Т. и
отношения к
ним. Каждое поколение, с необходимостью воспринимая ряд Т., вместе с тем в
определ. мере
осуществляет выбор тех или иных Т., и в этом смысле оно выбирает не только своё
будущее, но и
прошлое. Длительность существования Т. сама по себе не определяет её совр.
значение;
жизнеспособность Т. коренится в её дальнейшем развитии последующими поколениями
в новых
историч. условиях. Общество, класс или группа, воспринимая одни элементы
социального наследия,
в то же время отвергают другие, поэтому Т. могут быть как пози692
ТРАДИЦИЯ
тивными (что и как воспринимается), так и негативными (что и как отвергается).
Марксизм исходит из дифференцированной оценки роли Т. Слепое преклонение перед
Т. порождает
консерватизм и застой обществ. жизни; пренебрежит. отношение к социальному
наследию приводит
к нарушению преемственности в развитии общества и культуры, к потере ценных
достижений
человечества. При социализме сохранение и развитие прогрессивных ценностей
прошлого,
революционных, трудовых, патриотич. Т. сочетается с борьбой против реакц. и
отживших Т.,
косности и рутины.
• Маркс К., Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т.
8; Энгельс Ф., Происхождение
семьи, частной собственности и гос-ва, там же, т. 21; Ленин В. И., О нац.
гордости великороссов, ПСС, т. 26; его же, От
какого наследства мы отказываемся?, там же, т. 2; С а р с е н б а е в Н. С.,
Обычаи, Т. и обществ. жизнь, А.-А,, 1974;
Суханов И. В., Обычаи, Т. и преемственность поколений, М., 1976; Власова В. Б.,
Т. как социально-филос. категория,
"ФН", 1980, № 4; М а р-карян Э. С., Узловые проблемы теории культурной Т., "Сов.
этнография", 1981, № 2 (см. также
обсуждение статьи в № 3).
"ТРАКТАТ О НАЧАЛАХ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ЗНАНИЯ" ("A treatise concerning the
principles
of
human knowledge", Dublin, 1710), гл. произв. Беркли, в к-ром на основе
идеалистически
истолкованной сенсуали-стич. теории познания, обосновывается позиция
субъективного идеализма.
Помимо небольшого предисловия, в состав "Трактата" входит краткое введение и
одна ("первая")
часть. Рукопись второй части, посвящённой вопросам этики, была, по словам
Беркли, утеряна им во
время поездки в Италию.
Во введении к "Трактату" Беркли выдвигает задачу нового исследования "первых
принципов
человеч. знания", результаты к-рого должны привести к устранению нелепостей и
противоречий,
характерных для различных филос. школ. Полемизируя с теорией познания Локка,
Беркли
утверждает, что образование и наличие общих понятий есть лишь обманчивая
видимость. Слово, по
Беркли, не есть знак "общей идеи" (как полагал Локк), а только знак множества
"частных идей".
Фактически слова не обозначают, а только замещают отд. вещи и друг друга, так
что за ними, согласно
Беркли, находятся не какие-то определенные "значения", или "идеи", но лишь
непосредственные
данные опыта.
Дальнейшее содержание трактата можно условно разделить на две части: первая
посвящена
проблеме реальности (§ 1-85), вторая - проблеме достоверности знания (§ 86-156).
1800 1850
1900 1950
1970 1978
Всё население
мира, млн. чел.
Городское население,
млн. чел.
Доля во всём
населении мира,
%
906 1171 1608
2400 3628 4260
29,3 80,3
224,4 706,4 1399,0
1652,0
3,0 6,4 13,6 28,2
38,6 39,0
особенно плодотворно взаимодействие социально-поли-тич., экономич. и науч.-
технич. факторов,
культурных традиций, различных слоев населения и т. д. Именно в крупнейших гор.
центрах
возникли и концентрировались передовые социальные идеи и движения. К. Маркс и Ф.
Энгельс
подчёркивали роль городов в развитии рабочего движения (см. там же, т. 2, с. 354
и т. 23, с. 514).
"Столицы или вообще крупнейшие торгово-промышленные центры,- писал В. И.
Ленин,-
в
значительной степени решают политическую судьбу народа..." (ПСС, т. 40, с. 6-7).
На совр. этапе У. наблюдается тенденция к возрастанию концентрации населения в
больших городах
(100 тыс. чел. и более). Особое место в этом процессе занимает рост городов"миллионеров",
число
к-рых в мире составляет ок. 170, в т. ч. в СССР - 20 (1981).
Процесс У. имеет две стороны, или фазы. В первой фазе происходит концентрация и
накопление
экономич. и культурного потенциала общества в крупных гор. центрах, что создаёт
условия для
формирования высших достижений и образцов материальной и духовной деятельности.
Во второй
фазе эти достижения осваиваются другими, не центральными городами и сел.
поселениями, что в
свою очередь даёт новый импульс для наращивания потенциала гл. центров.
Эффективность функционирования этого двуединого механизма зависит от социальноэкономич.
природы общества. При капитализме взаимодействие двух сторон У. оказывается
нарушенным;
социальная разобщённость противостоит интегративной природе У., столкновение
антагонистич.
интересов классов и социальных групп, частная собственность на землю,
противоположность
центров и периферии рождают кризис городов. Процесс У. носит стихийный характер.
В больших
городах капиталистич. стран становятся особенно острыми проблемы безработицы,
преступности,
складываются районы трущоб, этнически сегрегированные гетто и т. д. В связи с
этим в бурж.
обществе усиливаются антигор. настроения (напр., "антиурбанизм" в США).
Важную роль играет процесс У. в развивающихся странах. При всей своей сложности
и
болезненности (быстрая концентрация в городах неподготовленного к гор. труду
сел. населения,
ограниченность материальных ресурсов и т. д.) он способствует становлению совр.
экономики,
преодолению отсталости и многоукладнос-ти, нац. консолидации, развитию
социально-политич.
структуры общества.
При социализме создаются реальные предпосылки для управления У., гармоничного
взаимодействия
обеих её сторон. Позитивные закономерности гор. процессов, интегративные
тенденции У. находят
благоприятную основу в системе обществ. отношений социалистич. общества. У.,
большие города
играют ведущую роль в усилении социальной однородности социалистич. общества,
распространении передовой морали, преодолении патриархальных пережитков и т. д.
Возникающие
в силу объективной неравномерности гор. процессов различия в концентрации
населения,
распределении потенциала отд. городов, неодинаковость воздействия на природную
среду в больших
и малых поселениях, а также др. внутр. противоречия и сложности У. (проблемы
транспорта, шума,
уплотнённость застройки и др.) преодолеваются с помощью нар.-хоз. и социального
планирования на
основе постоянного углубления взаимовлияния центра и периферии, регулируемого,
пропорционального развития всех поселений. Расширяется процесс освоения всеми
членами
общества, всеми районами страны высших материальных и духовных ценностей,
накапливаемых в
крупнейших экономич. и культурных центрах. Т. о., становится возможным
использовать
преимущества У. с одновременной нейтрализацией её негативных последствий.
На совр. этапе У. меняется характер концентрации населения, её точечная форма
уступает место
агломерациям. Вокруг крупнейших городов стремительно развиваются целые системы
поселений,
вовлекая всё новые районы в орбиту непосредств. влияния гл. центров экономики и
культуры
страны.
У., "гор. отношения" стимулируют культурные процессы, играют важную роль в
формировании
личности в развитом социалистич. обществе. На совр. этапе, в эпоху науч.-технич.
революции, с
возрастанием роли различной социальной информации важнейшей частью гор. культуры
становится
гор. образ жизни. Большой выбор социальных контактов, развитие процессов общения
в насыщенной
гор. среде способствуют социально-культурному сближению различных социальных
слоев и групп
социалистич. общества, расширению кругозора, повышению уровня информированности,
образования, общей культуры и т. д. Гор. культура становится базой преодоления
существ. различий
между городом и деревней.
Одним из важнейших признаков гор. образа жизни является стремление человека к
постоянному
обновлению информации и контактов в сферах проф. деятельности, культуры,
личностного общения
и т. д. Развитие и специализация социальных потребностей, пространственная
подвижность
населения усиливают транслокальные тенденции гор. культуры. Снижается значение
местной
деятельности в городе, соседских контактов. Повышается роль центров крупнейших
городов и
агломераций, являющихся средоточием социальной активности, центростремительные
тенденции
становятся одним из осн. факторов интеграции социально-пространств. организма
города. В
условиях социалистич. общества реализуется возможность наиболее полного
включения человека
(наряду с семейными, производств.
и др. группами и коллективами) в единое гор. сообщество.
Особую роль в расширении сферы действия У., гор. культуры играют средства
транспорта, связи и
массовой коммуникации (печать, радио, телевидение), к-рые приобщают жителей
периферийных
районов, малых гор. и сел. поселений к ценностям больших городов, меняют их
культурную
ориентацию. Возрастают различного рода миграции в районы крупных гор. центров,
усиливается
процесс концентрации населения в агломерациях. При социализме в районах
крупнейших городов и
агломераций создаются предпосылки для преодоления ограниченно-потребительского
отношения к
природной среде. Природа становится частью гор. культуры, У. гармонизирует
взаимодействие социальных
и собственно природных процессов.
Необходимость разрешения возникающих в ходе У. экологич., социально-культурных,
градостроит.
и других проблем требует постоянного совершенствования управления этим
процессом. См. также
Экология социальная.
• Маркс К. и Энгельс Ф., Нем. идеологич. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 3;
Маркс К., Экономические рукописи 18571859
гг., там же, т. 46, ч. 1-2; его же, Экономические рукописи 1861-1863 гг.,
там же, т. 47; Энгельс Ф., Положение
рабочего класса в Англии, там же, т. 2; Ленин В. И., Агр. вопрос и "критики
Маркса", ПСС, т. 5; его же, Развитие
капитализма в России, там же, т. 3; его же, Выборы в Учредит. собрание и
диктатура пролетариата, там же, т. 40; БожеГарнье
Ж., III а б о Ж., Очерки по географии городов, пер. с франц., М., 1967;
Науч. прогнозы развития и формирования
сов. городов на базе социального и научно-технич. прогресса, я. 1-3, М., 196869;
Проблемы У. в СССР. Сб. ст., М.,
1971; У., научно-технич.
революция и рабочий класс, М., 1972; У. мира, М., 1974; X о-р е в Б. С.,
Проблемы городов, M., 19752; Яницкий О. Н., У.
и социальные противоречия капитализма, М., 1975; Староверов В. И., Социальнодемографич.
проблемы деревни, М.,
1975; Покшишевский В. В., Население и география, М., 1978; Озерова Г. Н.,
Покшишевский В. В., География мирового
процесса У., М., 1981; Cities and society, Glencoe, 1957"; The study of
urbanization, ed. P. H. Hauserand L. F. Schnore, N. ?.,
1965; Windelband U., Typologisierung stadtischer Siedlungen, Gotha - Lpz., 1973.
Л. Б. Коган, В. В. Покшишевский.
УРОВЕНЬ ЖИЗНИ, жизненный уровень, жизненный стандарт, экономич. категория,
выражающая
степень удовлетворения материальных и культурных потребностей людей,
обеспеченности
потребительскими благами, к-рые характеризуются преим. количеств. показателями
(размер оплаты
труда, реальный доход, объём потребляемых благ и услуг, уровень потребления
прод. и непрод.
товаров, продолжительность рабочего и свободного времени, жил. условия, уровень
образования,
здравоохранения, культуры и т. д.). У. ж., наряду с укладом и качеством жизни,
определяет условия
образа жизни людей.
У-СИН (кит.- пять первоэлементов, или пять стихий, правильнее - пять движущих
начал), одно из
осн. понятий др.-кит. философии. Сложилось и получило распространение в период
Чуньцю -
Чжаньго [8- 3 вв. до н. э.; по мнению нек-рых исследователей (Ян Юн-го) - в
период Инь, 14-11
вв. до н. э.]. У-с.- это вода, огонь, дерево, металл и земля; первоначально они,
видимо,
объединялись понятием у-цай (пять исходных материалов, пять видов сырья), к-рое
воспринималось
как обозначение конкретных вещей. Затем появилось филос. осмысление их как сил и
элементов,
участвующих в образовании материального мира и являющихся его основой. У-с.
характеризует
сложная диалектич. связь "жизни - смерти"; дерево рождает огонь, огонь рождает
землю (пепел),
земля рождает металл, металл рождает воду (на металлич. предметах скапливается
роса), вода
рождает дерево, замыкая круг жизни; в свою очередь, в круге "смерти -
уничтожения" дерево
побеждает землю, земля побеждает воду, вода побеждает огонь, огонь побеждает
металл, металл
побеждает дерево. Учение об У-с. играло важную роль в философии школы иньянцзя и
в
неоконфуцианстве (Чжоу Дунъи).
УСЛОВИЕ, то, от чего зависит нечто другое (обусловливаемое); существенный
компонент
комплекса объектов (вещей, их состояний, взаимодействий), из наличия к-рого с
необходимостью
следует существование данного явления. Весь этот комплекс в целом называют
достаточными У.
явления. Если из всех возможных наборов достаточных У. отобрать общие, получим
необходимые
У., т. е. У., к-рые представлены каждый раз, когда имеет место обусловливаемое
явление. Полный
набор необходимых условий, из к-рого нельзя исключить ни одного компонента, не
нарушив
обусловленности, и к к-рому нельзя добавить ничего, что не было бы излишним с т.
зр.
обусловливания данного явления, называют необходимыми и достаточными У. Чаще
всего У.
рассматриваются как нечто внешнее для явления, в отличие от более широкого
понятия причины,
включающего как внеш., так и внутр. факторы. Так, для прорастания семени вода,
тепло и кислород
составляют набор необходимых и достаточных условий; прибавив к этому набору свет
и гравитацию,
получим также достаточный, но уже не необходимый набор У. Совокупность
конкретных У. данного
явления образует среду его протекания, от к-рой зависит действие законов природы
и общества. У.
как одна из категорий детерминизма образует, т. о., момент всеобщей диалектич.
взаимосвязи. В
логике объективное отношение между У. и обусловливаемым отражено в форме
отношения между У.
и следствием в условных суждениях, в к-рых,
УСЛОВИЕ 707
однако, У. (логическое) может представлять собой У. не только существования, но
и познания: напр.,
"если на всхожие семена действуют вода, тепло и кислород (У. существования), то
эти семена
прорастают", или: "если семена проросли (У. познания), то значит. на них
действовали вода, тепло и
кислород". ? см. к статьям Причинность, Причина и следствие. УСТАНОВКА,
состояние
готовности, предрасположенности субъекта к определ. активности в определ.
ситуации. Явление У.
было открыто нем. психологом Л. Лан-ге (1888) при изучении ошибок восприятия.
Общепсихологич.
теория У. разработана сов. психологом Д. Н. Узнадзе, к-рый
экспериментально доказал наличие
общепсихологич. готовности индивида к реализации активированной
потребности в данной
ситуации (актуальная У.) и установил закономерности закрепления такой готовности
при
неоднократном повторении ситуаций, позволяющих удовлетворить данную потребность
(фиксированная У.). По Узнадзе, У., аккумулируя прошлый опыт, опосредует
стимулирующее
воздействие внеш. условий и уравновешивает отношения субъекта со средой.
Исследования в сов.
психологии социальной У. (Ш. Надирашвили, И. Гомелаури) и в зарубежной
психологии -
"аттитюда", т. е. субъективных отношений личности к условиям деятельности (Ф.
Хайдер, С. Аш, М.
Розенберг, Л. Фестингер в США и др.), выявили сложную структуру У., содержащих
эмоциональные,
смысловые (когнитивные) и поведенческие (готовность к действию) аспекты
предрасположенности к
восприятию и поведению в отношении социальных объектов и ситуаций.
Предполагается, что в
психич. структуре готовности к действию можно выделить иерархич. систему
предрасположенностей
(диспозиций) на разных уровнях регуляции поведения в виде: неосознаваемых
простейших У.
относительно простейших ситуаций и объектов; более сложных социальных У.,
регулирующих
социальные поступки; ценностных ориентации личности, являющихся продуктом
взаимодействия
высших социальных потребностей и условий и опосредующих целостные программы
социального
поведения личности в различных сферах деятельности.
• Узнадзе Д. Н., Экспериментальные основы психологии У., Тб., 1961; его же,
Психологии, исследования, М., 1966;
Прангишвили А. С., Исследования по психологии У., Тб., 1967; Надирашвили Ш. А.,
Понятие У. в общей и социальной
психологии, Тб., 1974; Ядов В. А., О диспозиционной регуляции социального
поведения личности, в сб.: Методологии,
проблемы социальной психологии, М., 1975; Ш и х и ? е в П. Н., Социальная У. как
предмет социально-психологич.
исследования, в кн.: Психологии, проблемы социальной регуляции поведения, М.,
1976; Асмолов А. Г., Деятельность и
У., М., 1979; Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности,
Л., 1979; Андреева Г. М., Социальная
психологич. М., 1980, гл. 16; В о-keach M., The nature of attitudes, в кн.: The
international encyclopedia of the social sciences,
v. 1, N. Y., 1968; М с G u i-r e W. J., The nature of attitudes and attitude
change, в кн.: The Handbook of social psychology, v.
3, Reading, 1968; A j-zen I., Fishbein M., Attitude-behavior relations: a
theoretical analysis and review of empirical research,
"Psychological Bulletin", 1977, V. 84, N 5, p. 888-918.
УТИЛИТАРИЗМ (от лат. utilitas - польза, выгода), 1) принцип оценки всех явлений
ст. зр. их
полезности, возможности служить средством для достижения к.-л. цели. 2)
Направление в этике,
считающее пользу основой нравственности и критерием человеч. поступков. Получило
широкое
распространение в Великобритании в 19 в., отразив умонастроения нек-рых слоев
англ. либеральной
буржуазии. Бентам, основоположник У., считал основой морали полезность, к-рую он
отождествлял
с наслаждением. Исходя из натура-листич. и внеисторич. понимания природы
человека, Бентам
видел конечное назначение морали в том, чтобы способствовать естеств. стремлению
людей
испытывать наслаждение и избегать страданий. В содействии
708 УСТАНОВКА
"наибольшему счастью" (удовольствию) для "наибольшего числа людей" и состоит,
согласно
Бентаму, смысл этич. норм и принципов. Общее благоденствие он рассматривал как
сумму благ всех
отд. лиц. По словам К. Маркса, Бентам "...отождествляет современного филистера -
и притом, в
частности, английского филистера - с нормальным человеком вообще. Все то, что
полезно этой
разновидности нормального человека и его миру, принимается за полезное само по
себе" (Маркс К. и
Энгельс Ф., Соч., т. 23, с. 623, прим.).
Способ мышления буржуа отразился в этике Бентама и в том, что он сводил проблему
морального
выбора к простому расчёту выгод и потерь, наслаждений и страданий, к-рые могут
повлечь за собой
различные действия. Дж. С. Милль попытался сгладить эгоистич. моменты этики У. и
пришёл в итоге
к эклектич. сочетанию различных принципов.
• Милль Д ж. С., Утилитарианизм, пер. с англ., СПБ, [1900]3; Stephen L., The
English utilitarians, v. 1-3, L., 1900.
УТОПИЧЕСКИЙ СОЦИАЛИЗМ, мечтания, проекты и учения о коренном преобразовании
общества на социа-листич. началах, не опирающиеся на знание объективных законов
обществ.
развития и его движущих сил. Понятие "У. с." происходит от названия соч. Т. Мора
"Утопия" (1516).
"...Первоначальный социализм был утопическим социализмом. Он критиковал
капиталистическое
общество, осуждал, проклинал его, мечтал об уничтожении его, фантазировал о
лучшем строе,
убеждал богатых в безнравственности эксплуатации. Но утопический социализм не
мог указать
действительного выхода. Он не умел ни разъяснить сущность наемного рабства при
капитализме, ни
открыть законы его развития, ни найти ту общественную силу, которая способна
стать творцом
нового общества" (Ленин В. И., ПСС, т. 23, с. 46).
Зародышевой формой идей У. с. у всех народов была легенда о прошлом "золотом
веке", рисовавшая
в идеа-лизиров. виде общинный строй и господствовавшее в нём социальное
равенство людей.
Большое значение для становления У. с. имело социальное учение раннего
христианства,
проповедовавшее общечеловеческое равенство и братство людей, евангельский идеал
общинного
патриархального строя с потребительским коммунизмом в быту. Однако христианство
направило
утопическую мысль в русло религиозной утопии.
В ср. века идейной оболочкой борьбы трудовых низов против эксплуатации стали
хилиастические
упования (см. Хилиазм) религ. еретич. сект, к-рые объявляли источником гнёта и
социального
неравенства отступничество церкви и господствующих классов от идеалов
первоначального
христианства.
В идеях У. с. 16 в. содержались уже первые элементы критики нарождавшегося бурж.
общества и
сознание того, что осуществление гуманистич. идеалов требует подлинно
человечного, коммунистич.
общества. В ком-мунистич. утопиях Мора и Кампанеллы У. с. сделал важнейший шаг
вперёд от идеи
общности потребления к идее обществ. собственности и организации хоз. жизни
общества как
единого целого, к признанию важнейшей роли гос. власти в утверждении основ
разумного обществ.
строя.
Франц. У. с. эпохи Просвещения на основе требований разума и "естеств. права"
критиковал бурж.
общество и утверждал необходимость коммунистич. общества как единственно
рационального и
отвечающего равному праву всех людей на свободу и пользование жизненными
благами. Этот
вариант "золотого века" получил обоснование в коммунистич. трактатах 18 в.
Материалистич. и
атеистич. "Завещание" франц. уто-пич. коммуниста Мелье призывало крестьян к
рево-люц.
ниспровержению феодализма и к переустройству общества. В сер. 18 в. Мабли и
Морелли выступили
с рационалистич. проектами коммунистич. общества,
осуществляющего принципы "совершенного равенства" всех людей и права на труд.
В эгалитарной идеологии "социализма равенств
...Поділитися у соцмережах
