Жанр: Словарь
ФИЛОСОФСКИЙ Энциклопедический словарь (в архиве 3 файла)
... её принципов, адекватно отражающих жизнь в её динамике и перспективе.
Материалистич. понимание истории приводит к оп-редел. политич. выводам: путь к
устранению
социальных бедствий лежит в изменении обществ. бытия. Сама идея социальной
революции
пролетариата тесно связана с диалектич. подходом к обществ. явлениям: материалистич.
диалектика
отвергает всё косное, консервативное, обветшалое; она признаёт и утверждает
непрерывное
движение вперёд, революц. борьбу за переустройство мира.
Марксистская Ф. составляет мировоззренч. и методо-логич. основу программы,
стратегии и тактики,
политики коммунистич. и рабочих партий, их практич. деятельности. Политич. линия
марксизма
всегда и по всем вопросам "... неразрывно связана с его философскими основами"
(Л е н и н В. И.,
там же, т. 17, с. 418). Марксистско-ленинский принцип единства Ф. и политики
ориентирует на
сознание глубокой связи этих двух сфер и вместе с тем он несовместим с
вульгаризаторскими
попытками растворить Ф. в текущей политике. Идее "беспартийности", к-рая сама по
себе отнюдь не
беспартийна, марксизм открыто противопоставляет фундаментальный ленинский
принцип
партийности. Ленин подчёркивал, что "беспристрастной" социальной науки не может
быть в
обществе, построенном на классовой борьбе: "... материализм включает в себя, так
сказать, партийность,
обязывая при всякой оценке события прямо и открыто становиться на
точку зрения
определенной общественной группы" (там же, т. 1, с. 419).
Основой единства партийности и научности марксистско-ленинской Ф. является
совпадение
классовых интересов пролетариата с реальной логикой истории, а тем самым - и с
интересами всего
прогрессивного человечества.
Только последовательно науя. подход к действительности отвечает
интересам рабочего
класса, позволяет ему основывать свою практич. и политич. деятельность на
прочном фундаменте
науки.
Партийность марксистской Ф. заключается в последовательном проведении
материалистич. линии, в
борьбе против идеализма, метафизики, всех форм мистики, агностицизма и
иррационализма, в
выявлении их социально-классовых корней, в разоблачении реакционных политич.
выводов из них.
Вместе с тем, как подчёркивал Ленин, марксистская партийность требует усвоения и
критич.
переработки завоеваний, к-рые делаются бурж. учёными (см. там же, т. 18, с.
364).
В совр. эпоху небывало расширился и усложнился характер практич., теоретич.,
идеологич. и
политич. задач, к-рые стоят перед обществом. С этим связано возрастание обществ.
роли
марксистско-ленинской Ф. Одна из её центр. задач - разработка теории
материалистич. диалектики,
её принципов, законов и категорий. Наиболее актуальными являются проблемы
диалектики
различных сфер объективной действительности, прежде всего диалектики социальных
процессов.
Особое значение приобретает исследование методологич. проблем естеств. и
обществ. наук. С
анализом диалектики обществ.
развития неразрывно связана разработка проблем историч. материализма. Важнейшие
направления в
этой области исследований: дальнейшая разработка концепции развитого
социалистич. общества,
анализ диалектики развития мировой системы социализма, мирового революц.
процесса,
закономерностей и особенностей совр. классовой борьбы на междунар. арене.
Широкий комплекс
проблем связан с филос. осмыслением научно-технич. революции, её социальных
последствий.
Особую актуальность приобретает филос. анализ проблем человека и коммунистич.
воспитания.
Марксистско-ленинская Ф. активно участвует в совр. идеологич. борьбе, ведёт
наступательную
критику бурж. концепций, реформизма и ревизионизма.
Ни одна естеств.-науч. теория, ни одно открытие в науках о природе, ни одно
изобретение в технике
не оказали такого революц.-преобразующего воздействия на судьбы человечества,
какое оказал
марксизм. Глубокое усвоение марксистско-ленинской Ф. повышает идейно-теоретич.
уровень
трудящихся, способствует их сплочению под великим знаменем марксистсколенинского
мировоззрения, открывающего ясные перспективы и вселяющего в массы трудящихся
уверенность в
торжестве коммунизма. См. Марксизм-ленинизм, Диалектический материализм,
Исторический
материализм, Диалектика, Научный коммунизм, Теория познания, Наука, Социология,
Этика,
Эстетика.
• Маркс К. и Э н г е л ь с Ф., Нем. идеология. Соч., т. 3; Маркс К., Тезисы о
Фейербахе, там же; его же, Нищета Ф., там
же, т. 4; Энгельс Ф., Анти-Дюринг, там же, т. 20; его ж е, Диалектика природы,
там же; его же, Л.Фейербах и конец
классич. нем. Ф., там же, т. 21; Ленин В. И., Материализм и эмпириокритицизм,
ПСС, т. 18; его же, Филос. тетради, там
же, т. 29; его же, О значении воинствующего материализма, там же, т. 45;
Плеханов Г. В., Избр. филос. произв., т. 1-5,
М., 1956-58; История Ф., М., 1940-43; История Ф., т. 1-6, М., 1957-65; Филос.
энциклопедия, т. 1-5, М., 1960-70;
Антология мировой Ф., т. 1-4, М., 1969-72; Кедров Б. М., Единство диалектики,
логики и теории познания, М., 1963;
Ойзер-ман Т. И., Гл. филос. направления, М., 1971; Ф е д о с е-е в П. Н.,
Коммунизм и ?., ?., 19712; его же, Марксизм в
XX в. Маркс, Энгельс, Ленин и современность, ?., 19772; Ф. и современность. [Сб.
ст.З, М., 1971; История марксистской
диалектики, М., 1971; Ф. Методология. Наука, М., 1972; Ф. ? совр. мире. Ф. и
наука, М., 1972; К о п н и н П. В., Диалектика,
логика, наука. [Сб. ст.], М., 1973; История марксистской диалектики.
Ленинский этап, М., 1973; Теоретич.
наследие В. И. Ленина и совр. филос. наука, М., 1974; Бурж. Ф. XX в., М., 1974;
Ильичев Л. Ф., Ф. и науч. прогресс, М.,
1977; Бурж. Ф. кануна и начала империализма, М., 1977; Совр. бурж. ?., ?., 1978;
Бабушкин В. У., О природе филос.
знания, М.. 1978; Митин М. Б., Ф. и социальный прогресс. Анализ совр. бурж.
концепций социального прогресса,
ФИЛОСОФИЯ 731
М., 1979; Материалистич. диалектика. Краткий очерк теории, М., 1980; Основы
марксистско-ленинской Ф., М., 19805;
Краткий очерк истории Ф., М., 19814; Материалистич. диалектика как общая теория
развития, т. 1-2, М., 1982;
Philosophie der Gegenwart in Selbstdarstellungen, Bd 1-7, Lpz., 1921-29; U e b e
r-weg Fr., Grundriss der Geschichte der
Philosophie, Bd l-5, B., 1923-2812; Landgrebe L., Philosophie der Gegenwart,
Bonn, 1952; Hartmann N., Einfuhrung in die
Philosophie, Osnabruck, 19543; Jaspers K., Philosophie, Bd l-3, B., 19563;
Heidegger M., Was ist das - die Philosophie'.1,
PfulJingen, 1956: P a s s m o r e J. A., A hundred years of philosophy, L.,
1957; B r u n n e r A., Die Grundfragen der
Philosophie, Freiburg, 196l5; Philosophy in the twentieth century, v. 1-4, N.
?., 1962; D i e m e r A., Grundri? der Philosophie,
Bd 1-2, Meisenheim am Glan, 1962-64; Philosophie im 2l). Jahrhundert, Stuttg.,
19632; S e l l a r s R. W., The principles,
perspectives and problems of philosophy, N. Y., 1970; Grundprobleme der grossen
Philosophen, Bd 1-2, Gott., 1972-73; Арel
К.-О., Transformation der Philosophie, Bd 1 - 2, Fr./M., 1973; Wisdom J. O.,
Philosophy and its place in our culture, N. ?.,
1975; Die Zukunft der Philosophie, hrsg. v. M. Gerhard, Munch., 1975. А. Г.
Спиркин.
ФИЛОСОФИЯ АНАЛИЗА, см. Аналитическая философия, Логического анализа
философия.
ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ, иррационалистич. филос. течение кон. 19 - нач. 20 вв.,
выдвигавшее в
качестве исходного понятия "жизнь" как некую интуитивно постигаемую целостную
реальность, не
тождественную ни духу, ни материи. Ф. ж. явилась выражением кризиса классич.
бурж.
рационализма. Она выступила против господства методологизма и гносеологизма в
идеали-стич.
философии 2-й пол. 19 - нач. 20 вв. (неокантианство, позитивизм). Социальнополитич.
воззрения
представителей Ф. ж. весьма различны: от бурж. либерализма до консервативных
позиций; в своём
крайнем биологич.-натуралистич. варианте она оказала влияние на формирование
идеологии
национал-социализма.
Понятие "жизнь" многозначно и по-разному толкуется в различных вариантах Ф. ж.
Биологич.-
натуралистич. толкование характерно для течения, восходящего к Ницше и
представленного
Клагесом, Т. Лессин-гом и др.; "живое" подчёркивается как нечто естественное в
противоположность механически сконструированному, "искусственному". Для этого
варианта Ф. ж.
характерна оппозиция не только материализму, но и идеалистич. рационализму -
"духу" и
"разуму", склонность к примитиву и культу силы, попытки свести любую идею к
"витальным
влечениям", "интересам", "инстинктам", "воле" индивида или обществ. группы,
прагматич.
трактовка нравственности и познания (добро и истина - то, что усиливает
первичное жизненное начало,
зло и ложь - то, что его ослабляет), подмена личностного начала
индивидуальным, а индивида
- родом (тотальностью), органицизм в социологии.
Историцистский вариант Ф. ж. (Дильтей, Шпенглер, Зиммель, Ортега-и-Гасет)
исходит в
интерпретации "жизни" из непосредств. внутр. переживания, как оно раскрывается в
сфере историч.
опыта духовной культуры. Если в др. вариантах жизненное начало рассматривается
как вечный
неизменный принцип бытия, то здесь внимание приковано к индивидуальным формам
реализации
жизни, её неповторимым, уникальным культурно-историч. образам. При этом Ф. ж.
оказывается не в
состоянии преодолеть релятивизм, связанный с растворением всех нравств. и
культурных ценностей
в потоке жизни, истории. Характерное для Ф. ж. отталкивание от механистич.
естествознания
принимает форму протеста против естеств.-науч. рассмотрения духовных явлений
вообще, что
приводит к попыткам разработать спец. методы познания духа (герменевтика и
концепция
понимающей психологии у Дильтея, морфология истории у Шпенглера и т. п.).
Антитеза
органического и механического предстаёт в этом варианте Ф. ж. в виде
противопоставления
культуры и цивилизации.
Своеобразный пантеистич. вариант Ф. ж. связан с истолкованием жизни как некой
космич. силы,
"жизненного порыва" (Бергсон), сущность к-рого - в непре732
ФИЛОСОФИЯ
рывном воспроизведении себя и творчестве новых форм; субстанция жизни - чистая
"длительность", изменчивость, постигаемая интуитивно.
Теория познания Ф. ж.- разновидность иррациона-листич. интуитивизма: динамика
жизни,
индивидуальная природа предмета невыразима в общих понятиях, постигается в акте
непосредств.
усмотрения, интуиции, к-рая сближается с даром художеств. проникновения, что
приводит Ф. ж. к
воскрешению панэстетич. концепций нем. романтизма, возрождению культа творчества
и гения. Ф.
ж. подчёркивает принципиальное различие, несовместимость филос. и науч. подхода
к миру: наука
стремится овладеть миром и подчинить его, философии же свойственна созерцат.
позиция, роднящая
её с искусством. Наиболее адекватной формой познания органич. и духовных
целостностей является,
согласно Ф. ж., художеств. символ. В этом отношении Ф. ж. попыталась опереться
на учение Гёте о
прафеномене как первообразе, воспроизводящем себя во всех элементах живой
структуры. Шпенглер
стремился "развёртывать" великие культуры древности и нового времени из "символа
прадуши"
каждой культуры, произрастающей из этого прафеномена, подобно растению из
семени; к
аналогичному методу прибегает и Зиммель. Бергсон рассматривает всякую филос.
концепцию как
выражение основной глубинной интуиции её создателя, невыразимой по своему
существу,
неповторимой и индивидуальной, как личность её автора.
Творчество выступает по существу для Ф. ж. как синоним жизни; для Бергсона оно -
рождение
нового, выражение богатства и изобилия рождающей природы, для Зиммеля и Ф.
Степуна имеет
трагически-двойственный характер: продукт творчества как нечто косное и
застывшее становится в
конце концов во враждебное отношение к творцу и творч. началу. Отсюда надрывнобезысходная
интонация Зиммеля, перекликающаяся с фаталистич. пафосом Шпенглера и восходящая
к
мировоззренч. корню Ф. ж. - её пафосу судьбы, "любви к року" (Ницше), проповеди
слияния с
иррацио-налистич. стихией жизни. Трагич. мотивы, лежащие в основе Ф. ж., были
восприняты исквом
кон. 19 - нач. 20 вв. (особенно символизмом). Наибольшего влияния Ф. ж.
достигла в 1-й четв.
20 в., к ней тяготели нек-рые представители неогегельянства, прагматизма. В
дальнейшем она
растворяется в др. направлениях идеали-стич. философии 20 в., нек-рые её
принципы заимствуются
сменяющими её экзистенциализмом, персонализмом и особенно философской
антропологией. •
Риккерт Г., Ф. ж., П., 1922; Совр. бурж. философия, М., 1978; L е г s с h Ph.,
Lebensphilosophie der
Gegenwart, В., 1932; Bollnow O. F., Die Lebensphilosophie, B.- Gott., 1958. П.
П. Гайденко.
ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ, раздел философии, связанный с интерпретацией историч.
процесса и
историч. познания. Содержание и проблематика Ф. и. существенно изменялись в ходе
историч.
развития. Уже в антич. историографии содержались определ. представления о
прошлом и будущем
человечества, однако они ещё Не складывались в законченную систему взглядов. В
ср.-век. христ. Ф.
и. (Августин и др.) главной движущей силой истории считалось внеисторич.
божеств. провидение
(люди - только актёры драмы, автором к-рой является бог,- см. Провиденциализм).
В борьбе с этой
концепцией, начиная с эпохи Возрождения, формировалась светская Ф. и., значит.
вклад в к-рую
внесли Боден, англ. материалисты 17 в. (Ф. Бэкон, Гоббс и др.) и особенно Вико с
его теорией
историч. круговорота. Термин "Ф. и." впервые употребил Вольтер, имея в виду универс.
историч.
обозрение человеч. культуры. Гердер впервые рассматривает Ф. и. как спец.
дисциплину, изучающую
общие проблемы истории и призванную ответить на вопрос: существует ли положит. и
неизменные
законы развития человеч. обществ и если да, то каковы эти законы?
Ф. и. 18 - 1-й пол. 19 вв. была по преимуществу общей теорией историч.
развития. Философы
стремились
сформулировать цель, движущие силы и смысл историч. процесса. Сила, управляющая
историей,
могла называться по-разному (божеств. провидение, всеобщий разум), однако во
всех случаях эта
сила остаётся внеисто-рической: она проявляется в истории, но не создаётся в
ней.
Тем не менее классич. Ф. и. выдвинула и разработала ряд важных идей - теорию
прогресса
(Кондорсе), проблему единства историч. процесса и многообразия его форм,
историч.
закономерности, свободы и необходимости и т. д. Своеобразным итогом и вершиной
её была теория
Гегеля. Он попытался представить историю как единый закономерный процесс, в кром
каждая
эпоха, будучи неповторимо своеобразной, представляет собой в то же время
закономерную ступень в
общем развитии человечества. Однако историч. процесс для Гегеля- лишь
бесконечное
саморазвёртывание разума, идеи. Отсюда - абстрактность гегелевской Ф. и. и её
несостоятельность
в объяснении конкретного хода истории.
Во 2-й пол. 19 в. традиционная метафизич. и онтоло-гич. проблематика, стоявшая в
центре внимания
Ф. и., в значит. мере отходит к др. обществ. наукам, так что позитивистские
теоретики провозгласили
даже конец всякой Ф. и. и её замену социологией. Однако социология не смогла
вобрать в себя всю
философско-историч. проблематику. Кризис позитивистского эволюционизма в кон. 19
- нач. 20 вв.
вызвал к жизни новые варианты теории историч. круговорота (Шпенглер, Тойнби,
Сорокин).
Проблема смысла истории остаётся центр. проблемой христ. Ф. и. и отчасти
экзистенциализма
(Ясперс). В бурж. Ф. и. 20 в. глобальные проблемы всемирной истории и совр.
цивилизации часто
трактуются в духе иррационализма и пессимизма и заострены против марксизма.
Широкое
распространение приобрела также сложившаяся в кон. 19 в. т. н. критич. Ф. и., в
к-рой можно
выделить два осн. течения - гносеологическое и логико-методологическое.
Гносеологич. теория и
критика историч. познания (начало к-рой положил Диль-тей) не ограничивается
рамками собственно
историографии, но анализирует историч. сознание в широком смысле слова. Так, у
Кроче теория
историографии - лишь одно из проявлений "философии духа". Неокантианская Ф. и.
(Виндельбанд,
Риккерт) тесно связана с учением о ценностях. Осн. пафос этих концепций - в
утверждении
предметной и гносеологич. специфичности истории, её отличия от естествознания и
"натурализованных" обществ. наук, особенно от социологии. Ведущую роль в этом
течении Ф. и.
играет феноменология.
"Аналитическая" Ф. и., связанная с позитивистской традицией, занимается преим.
логикометодологич.
исследованием историч. науки, считая, что задача философии не
предписывать правила
историч. метода, а описывать и анализировать исследоват. процедуру и объяснит.
приёмы историка,
прежде всего - особенности логики историч. познания (Э. Нагель, К. Гемпель, П.
Гардинер, У. Дрей
и др.). Усложнение задач и методов историч. науки стимулирует рост интереса к Ф.
и. и у историков.
С 1960 в США выходит междунар. журн. по Ф. и. "History and Theory".
Подлинно науч. Ф. и. представляет собой материали-стич. понимание истории, к-рое
устраняет из неё
всё сверхъестественное, внеисторическое. Марксизм показал, что люди сами творят
историю, будучи
одновременно и актёрами, и авторами всемирно-историч. драмы. Однако люди творят
свою историю
не по произволу, а на основе существующих объективных условий. Результаты
деятельности
предшествующих человеч. поколений, будучи объективированы в определ. уровне
развития
производит. сил, в производств. отношениях, предстают перед каждым новым
поколением как нечто
данное, от его собств. воли не зависящее, как объективные условия его
деятельности. В этом смысле
развитие общества есть естеств.-историч. закономерный процесс. Но этот процесс
не является
автоматическим. Назревшие
потребности материальной жизни общества преломляются в интересах его осн.
классов и
реализуются в антагонистич. обществе посредством классовой борьбы.
Возникновение материалистич. понимания истории означало радикальное преодоление
спекулятивной Ф. и. Философия не претендует больше на то, чтобы рисовать
априорную схему
всемирно-историч. развития. Хотя изучение прошлого, как и настоящего, не может
обойтись без
определ. теоретич. предпосылок, "... эти абстракции отнюдь не дают рецепта или
схемы, под которые
можно подогнать исторические эпохи. Наоборот, трудности только тогда и
начинаются, когда приступают
к рассмотрению и упорядочению материала - относится ли он к минувшей
эпохе или к
современности, - когда принимаются за его действительное изображение" (Маркс К.
и Энгельс Ф.,
Соч., т. 3, с. 26).
В системе совр. марксистской науки Ф. и. не образует самостоят. отрасли.
Соответств. проблематика
разрабатывается преим. в рамках историч. материализма (к-рый, собственно, и есть
марксистская Ф.
и.), а также в рамках логики науч. исследования (логич. специфика историч.
метода, виды и формы
историч. описания, структуры историч. объяснения и т. п.) и в рамках самого
историч. исследования
(принципы периодизации всемирной истории, анализ конкретно-историч. понятий и т.
п.). В центре
внимания сов. исследователей стоят общие закономерности и диалектика историч.
процесса, теория
обществ.-экономич. формаций, глобальные проблемы цивилизации и особенности
обществ. развития
в совр. эпоху, а также взаимосвязь истории с др. обществ. и естеств. науками.
См. также
Исторический материализм.
• Маркс К. и Энгельс Ф., Немецкая идеологич. Соч., т. 3; Маркс К., Предисловие
("К критике политич. экономии"), там
же, т. 13; Ленин В. И., Что такое "друзья народа" и как они воюют против социалдемократов?,
ПСС, т. 1; Асмус В. Ф.,
Маркс и бурж. историзм, М.- Л., 1933; К о н И. С., Филос. идеализм и кризис
бурж. историч. мысли, М., 1959; Филос.
проблемы историч. науки, М., 1969; Конрад Н. И., Запад и Восток, M., 19722;
Марка-рян Э. С., О генезисе человеч.
деятельности и культуры, Ер., 1973; Скворцов Л. В., Диалектика объективного и
субъективного в Ф. и., М., 1975;
Ерофеев ?. ?., Что такое история, М., 1976; Лосев А. Ф., Античная Ф. и., М.,
1977; Философия и методология истории.
Сб. ст., [пер. с англ., нем., франц.], М., 1977; Коллингвуд Р. Дж., Идея
истории. Автобиография, М., 1980; Келле В. Ж.,
Ковальзон М. Я., Теория и историч. М., 1981; Aron В., La philosophic critique de
1'histoire, P., 19643; Dray W. H.,
Philosophy of history, Englewood Cliffs (N. J.), 1964; D an t о А. С.,
Analytical philosophy of history, Camb., 1965;
Barraclough G., Main trends in history, ;N. ?., 1979. И.С. Кон.
ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ, культурфило-софия (нем. Kulturphilosophie), раздел
философии,
исследующий сущность и значение культуры. Термин введён в нач. 19 в. нем.
романтиком А.
Мюллером. Ф. к. следует отличать как от философии истории, ибо процесс
культурного творчества
человечества в своих ритмах не совпадает с фазами историч. эволюции, так и от
социологии
культуры, к-рая рассматривает культуру с т. зр. её функционирования в данной
системе обществ.
отношений.
Проблематика Ф. к. впервые осознаётся софистами, сформулировавшими антиномию
природного и
нравственного (отождествляемого с культурой): так, согласно Гиппию, человеч.
установления
(обычаи, законы) "...насилуют нас часто вопреки природе" (цит. по кн.: Гомперц
Т., Греч. мыслители,
т. 1, СПБ, 1913, с. 346). Киники (Антисфен, Диоген Синоп-ский) развили это
противопоставление до
вывода о необходимости возврата к природе, к простоте первобыт-ночеловеч.
существования,
выступив, т. о., одними из первых критиков культуры. Кинич. критика
искусственности и
испорченности обществ. состояния, воспринятая в ослабленном виде стоицизмом,
составила неотъФИЛОСОФИЯ
733
емлемый элемент той духовной атмосферы, в к-рой развивалась обществ. мысль
раннего
христианства и его "теология культуры". В новое время проблематика философии и
критика
культуры получает особое развитие у Вико, Руссо, Шиллера (учение о "наивной" и
"сентиментальной" поэзии как двух фазах в развитии культуры), Гердера и йенских
романтиков
(идея индивидуального своеобразия нац. культур и отд. историч. ступеней
культурного развития). От
Ницше и отчасти от рус. славянофилов можно датировать существование Ф. к. в
узком смысле - как
филос. осмысления разных стадий эволюции человеч. культуры. Центр тяжести
сосредоточивается
теперь на противопоставлении культуры как органич. целостности - цивилизации как
проявлению
механич.и утилитарного отношения к жизни (Зиммель, Шпенглер, Клагес, Г.
Кайзерлинг, Ортега-иГасет
и др. представители философии жизни, в России - Леонтьев, Данилевский,
Бердяев и др.). У
Данилевского и Шпенглера эта идея сочетается с постулатом об абс. замкнутости и
взаимной
непроницаемости различных (нац. или историч.) культур, что сопровождалось
отрицанием
общечеловеч. значения культуры. Стремление избавиться от релятивизма и
скептицизма в
осмыслении культуры привело Тойнби к возрождению религ.-филос. идей Августина.
С. Л. Франк
попытался представить культуру и цивилизацию в качестве различных, одновременно
присутствующих необходимых уровней в развитии культуры.
Марксизм рассматривает все проблемы, связанные с осмыслением культуры
(взаимоотношение
общества и природы, преемственность в развитии форм обществ. сознания,
соотношение между
развитием духовного и материального произ-ва и др.), в составе историч.
материализма, понимая
культуру как исторически опре-дел. уровень развития общества и человека, как
явление
общечеловеческое и классовое, обусловленное обществ.-экономич. формациями, со
сменой к-рых
происходит изменение типов культуры; при этом новая культура усваивает и
перерабатывает
достижения предшествующей. См. ст. Культура и лит. к ней.
* К а р е е в ?., Философия культурной и социальной истории нового времени,
СПБ, 19022; Виндельбанд В., Ф. к. и
трансцендентальный идеализм, "Логос", 1910, кн. 2; Степун Ф., Трагедия
творчества,, там же, кн. 1; P и к-керт Г.,
Ценности жизни и культурные ценности, там же, 1912-13, кн. 1-2; Зиммель Г.,
Конфликт совр. культуры, [пер. с
нем.], П., 1923; Блок А., Крушение гуманизма, Собр. соч., т. 6, М.-Л., 1962;
Межуев В. М., Культура и история, М.,
1977; Dempf ?., Kulturphilosophie, [Munch.- В., 1932]; Portmann ?., Natur und
Kultur im Sozialleben, Basel, 19462;
Schweitzer ?., Kulturphilosophie, Bd 1-2, Munch., 1948; R u s t o w A.,
Ortsbestimmung der Gegenwart, Bd l-3, Erlenbach
- Z.-Stuttg., 1950-57; Weber A., Prinzipien der Geschichts- und
Kultursoziologie, Munch., [1951].
ФИЛОСОФИЯ НАУКИ, течение в совр. бурж. философии, исследующее структуру науч.
знания,
средства и методы науч. познания, способы обоснования и развития знания. Ф. н.
опирается, с одной
стороны, на различные позитивистские концепции теории познания, с др. стороны -
на
естествознание (физику, химию, биологию и др. науки), откуда она черпает
материал для
методологич. обобщений.
Самостоят. областью исследований Ф. н. становится з сер. 19 в. (У. Уэвелл и Дж.
С. Милль).
Разработка Ф. н. и расширение круга её проблем связаны с работами Больцано,
Маха, Пуанкаре,
Дюэма. С кон. 20-х гг. 20 в. наибольшее влияние в Ф. н. приобрела концепция
логич. позитивизма
(Шлик, Карнап, Г. Фейгль и др.), к-рая исходила в понимании природы науч. знания
из субъективноидеалистич.
воззрений Маха и логич. атомизма Рассела и Витгенштейна. Логич.
позитивизм
рассматривал науку как систему утверждений, в основе к-рой лежат особые
"протокольные" предложения,
описывающие чувств. переживания и восприя734
ФИЛОСОФИЯ
тия субъекта. Осн. задачу Ф. н. логич. позитивисты усматривали в логич. анализе
языка науки с
целью устранения из него т. н. псевдоутверждений, к к-рым они относили прежде
всего утверждения
филос., или мета-физич., характера. Концепция логич. позитивизма оказалась в
резком противоречии
с развитием науки и подверглась серьёзной критике.
С конца 50-х гг. в центре внимания Ф. н. оказываются проблемы анализа развития
науки. Появляются
концепции, претендующие на описание развития науч. знания в целом или в отд.
историч. периоды.
Значит. влияние приобретают методологич. концепция Поппера, теория науч.
революций Куна,
историч. модель развития науч. знания Тулмина, концепция науч.-исследо-ват.
программ Лакатоса, а
также теории Дж. Агасси, У. Селларса и др. Для этих концепций хара
...Поділитися у соцмережах
