Жанр: Словарь
ФИЛОСОФСКИЙ Энциклопедический словарь (в архиве 3 файла)
...nar filozofic, Buc., 1969; 19733)..Ч
ехословакия: Блатна-Оралкова
Л., Чешско-русский и русско-чешский словарь по философии и марксизму-ленинизму
(BlatnaOralkova
L., Cesko-rusky a rusko-cesky slovnik z oboru filosofie a marxismuleninismu,
Praha, 1958;
Краткий филос. словарь (Strucny filosoficky slovnik, Praha, 1966). Югославия:
Грлич Д., Лексикон
философа (Grlic D., Leksikon filozofa, Zagreb, 1968); Филос. словарь, гл. ред.
В. Филипович
(Filozofijski rjecnik, gl. ured. V. Filipovic, Zagreb, 1965). Некоторые общие
Ф.с.и э., изданные в 20 в. в
капи-талистич. странах. Аргентина: Бойер П., Краткий словарь по философии (В о у
е г P., Diccionario
breve de filosofia, B. Aires, 1962); Руис Морено M. Т., Филос. словарь (R
u i z M o r e n o M. T.,
Voca-bulario filosofico, B. Aires, 1941; 1946a); Филос. словарь, под ред. И.
Килеса и X. Рея Пастора
(Diccionario filosofico, dir. I. Quiles у J. Roy Pastor, B. Aires, 1052).
Бельгия и Нидерланды: Баллестрем
К., Русская филос. терминология |рус.-англ.-нем.-франц. словарь! (В а l l e s t
r e m K. G., Russian
philosophical terminology, Dordrecht, 1964); Гротен И., Стенбер-ген Г. И.,
Филос. лексикон (G r o o t e
n J., S t e e n-bergen G. J., Filosofisch lexicon, Antw. - Amst., 1958); Малая
филос. и психологич.
энциклопедия Эльзевира (Elseviers kleine filosofische en psychologische
encyclopedic, Amst. - Brussel,
1960; Elseviers filosofische en psychologische encyclopedie, Amst., 19705).
Германия (до 1945): Апель
М., Филос. словарь (Apel M., Philosophisches Worterbuch, B., 1930); Вагнер Р.,
Филос. словарь
(Wagner R., Philosophisches Worterbuch, Munch.- В., 1923); Клауберг К. В.,
Дубислав В., Систематич.
словарь по философии (С 1 а-ubergK.W.,Dubislav W., Systematisches Worterbuch der
Philosophie, Lpz.,
1923); Маутнер Ф., Словарь по философии, т. 1- 2 (M a u t h n e r F., Worterbuch
der Philosophie, Bd
1-2, Munch.-Lpz., 1910; Bd 1-3, Lpz., 1923-243); ОдебрехтР., Краткий филос.
словарь.
Объяснение осн. понятий по философии (О d e b-recht R., Kleines philosophisches
Worterbuch. Erklarung
der Grundbegriffe der Philosophie, B., 1908; 19296); Райнер И., Филос.
словарь (Keiner J., Philosophisches
Worterbuch, Lpz., 1912); Эйслер Р., Настольный словарь по философии
(Eisler R.,
Handworterbuch der Philosophie, В., 1913; его же, Worterbuch der philosophischen
Begriffe und
Ausdrucke, Bd 1-3, B., 1927- 19304). И с п a н и я: Конде Обрегон Р.,
Энциклопедия по философии
(Conde Obregon R., Enciclopedia de la filosofia, Barcelona, 1961); Руберт Кандау
?. ?., Словарьсправочник
по философии (Hubert С a n-d a u J. M., Diccionario manual de
filosofia, Madrid, 1946);
Сарагуэта Бенгоэчеа X., Филос. словарь (Z a r a-gueta Bengocchea J., Vocabulario
filosofico, Madrid,
1955). Италия: Аббаньяно Н., Словарь по философии (Abbagnano N., Dizionario di
filosofia. Torino,
1961; 197l3); Канторо У., Филос. словарь (С a n t o r o U., Vocabolario
filosofico, Bologna, 1955; 19684);
Ламанна Э. П., Адорпо Ф., Словарь филос. терминов (L a m a n n a E. Р., Adorno
F., Dizionario di
termini filosofici, Firenze, 1951; 196917); Пле-бе ?., Термины совр. философии
(P l e b e A., Termini
della filpsofia contemporanca, Roma, 1966; его же, Dizionario filosofico,
Padova, 1969); Ранцоли Ч., Словарь
по филос. наукам (R a n z o l i G., Dizionario di scienze filosofiche,
Mil., 1905; 19636); Семпршш
Дж., Новый словарь по филос. и науч. культуре (S e m p r i738
ФИЛОСОФСКИЕ
n i G., Nuovo dizionario di cultura filosofica e scientifi-ca, Torino, 1952);
Словарь по философии, под
ред. А. Бираги (Dizionario di filosofia, a cura di A. Biraghi, Mil., 1957);
Филос. энциклопедия, под ред.
Центра филос. исследований Галларате, т. 1-4 (Enciclopedia filosofica, a cura
del Centre di studi filos.
di Gallarate, v. 1-4, Venrzia - Roma, 1957; v. 1-6, 19672). Мексика: Пальярес
Э., Словарь по
философии (Р а 11 а-r e s E., Diccionario de filosofia, Мех., 1964); Ферратер
Мора X., Словарь по
философии (F e r r a t e r M о-га .1., Diccionario de filosofia, Мех., 1941;
19584). С Ш А л
Великобритания: Вюлнер Б., Словарь по схоластич. философии (W u e l l n e r В.,
Dictionary of
scholastic philosophy, Milwaukee, 1956; 19663); "Краткая энциклопедия по зап.
философии и
философам", под ред. Дж. О. Урмсона ("The concise encyclopaedia of western
philosophy and
philosophers", ed. by J. 0. Urm-son, L., 1960); Лейси А. Р., Словар"ь по
философии (L a-cey A. R., A
dictionary of philosophy, L.-[a. o.], 1979); Науман С., Словарь по амер.
философии (N a u-man S.,
Dictionary of American philosophy, N. Y.. 1973); Словарь по философии, под ред.
Д. Д. Ранса
(Dictionary of philosophy, eb. by D. D. Runes, ?. ?.. 1942; I96015); Словарь по
философии и
психологии, под ред. Дж. М. Болдуина, т. 1-3 (Dictionary of philosophy and
psychology, ed. by J.M.
Baldwin, v. 1-3, N. Y.-L., 1901-05; Gloucester, 1957); Энциклопедия по
философии, гл. ред. П.
Эдуарде, т. 1-8 (The encyclopedia of philosophy, ed. P. Edwards, v. 1-8, N. Y.-
L., 1967; 19722).
Франция: Блая Э., Словарь по древней, новой и совр. философии, т. 1-2, доп.
(Blanc Ё., Dictionnai-re
de philosophie ancienne, moderne et contemporaine, t. 1-2, suppl., P., 1906-09);
Гобло Э., Филос.
словарь (G o b l o t E., Le vocabulaire philosophique, P., 1901; 19387); Жоллве
Р., Словарь по философии
(J olivet4 R., Vocabulaire de la philosophie, Lyon, 1942; 19574); Кювилье ?.,
Новый филос. словарь
(Сuvillier ?., Nouveau vocabulaire philosophique. P., 1956); Лаланд ?.,
Специальный критич. словарь
по философии (L a l a n d e ?., Vocabulaire technique et critique de la
philosophie, fasc. 1-21, P., 190222;
197211); Легран Ж., Словарь по философии (L e g r a n d G., Dic-lionnaire de
philosophie, P., 1973);
Словарь великих филос. доктрин, под ред. Л. Жерфаньона (Dictionnai-re desgrandes
philosophies, sous
la dir. de L. Jerphagnon, Toulouse, 1973); Фулькье П., Словарь филос. языка (F o
u l q u i ё Р.,
Dictionnaire de la langue philosophique, P., 1962; 19692). ФРГ: Краткий филос.
словарь [издательства]
Хердера, под ред. М. Мюллера и А. Хальдера (Herders Kleines philosophisches
Worterbuch, hrsg. v. M.
Muller und A. Halder, Freiburg im Breisgau, 1958); Мецке Э., Настольный словарь
по философии (M e t
z k e E., Handlexikon der Philosophie. Hdlb., 1948, 19493); Философия, под ред.
А. Димера и И. Френцеля
(Philosophie, hrsg. ?. ?. Diemer und I. Frenzel, Fr./M., 1958; 196911);
Философский словарь, осн. Г.
Шмидтом (Schmidt H., Philosophisches Worterbuch, Lpz., 1912; 197419); Филос.
словарь, под ред. В.
Бруггера (Philosophisches Worterbuch, hrsg. v. W. Brugger, Freiburg im Breisgau,
1947; 196713).
Историко-филос. и биогpафич. Ф. с. и э. Вильман О., Важнейшие филос. термины в
историч.
последовательности (W i 11 m a n n O., Die wichtigsten philosophischen
Fachausdrucke in historischen
Anordnung, Kempten - Munch., 1909; 19333); Декуртинс К., Краткий словарь
философов. От
досократиков до современности (Decurtins С., Kleines Philosophen-Lexikon. Von
den Vorsokratikern bis
zur Gegenwart, Affoltern, 1952); Историч. словарь по философии, под ред. И.
Риттера, т. 1-5 -
(Historisches Worterbuch der Philosophie, hrsg. v. J. Ritter, K. Grunder, Bd 15-,
Basel -Stuttg.,
1971-80); Кьернан Т., Биографич. словарь по истории философии (К i r1 r ]) я n
Т.. Who's who in the
history of philosophy, N. Y., 1965); Ноак Л., Историко-филос. лексикон (N о а с
k L., Philosophie
geschichtliches Lexikon, Lpz., 1879; Stuttg.-Bad Cann-statt, 1968); Питере Ф.,
Греч, филос. термины.
Историч. лексикон (Peters F. E., Greek philosophical terms. Ahistorical lexicon,
N. Y.-L., 1967);
Словарь философов (Dictionnaire des philosophes, P., 1962); Томас Г. Биография,
энциклопедия но
философии (Т h от a s H., Biographical encyclopedia of philosophy, Garden CityN.
Y., 1965);
Цигенфус В., Юнг Г., Лексикон философов, т. 1-2 (Ziegenfuss W., Jung G.,
Philosophen-Lexikon, Bd
1-2, B., 1949-50); Эйслер Р., Лексикон философов. Жизнь, труды и учения
мыслителей (E i s l o r
R., Philosophen-Lexikon. Lehen, Werke und Lehren der Denker, B., 1912; 1972). Т.
С. Лаврова.
"ФИЛОСОФСКИЕ ТЕТРАДИ", произв. В. И. Ленина, в к-ром разработан ряд
принципиальных
положений о диалектике как логике и теории познания марксизма, а также о
категориях как
основном содержании теории диалектики.
"Ф. т." - это десять тетрадей конспектов и выписок из книг (К. Маркса и Ф.
Энгельса, Гегеля,
Фейербаха, Аристотеля, Ф. Лассаля и др.), сделанных Лениным в период 1914-16, а
также отд.
набросков, наиболее развёрнутым и важным из к-рых является фрагмент "К вопросу о
диалектике".
Впервые "Ф. т." опубликованы в 1929-30. "Ф. т." в целом представляют собой
подготовит.
материал для задуманной Лениным работы по теории материалистич. диалектики. Идеи
"Ф. т."
составили методологич. основу теории империализма, использованы Лениным в
статьях по
экономике и политике, напр. "Крах II Интернационала", "Русские зюдекумы",
"Детская болезнь
"левизны" в коммунизме", "Еще раз о профсоюзах...", "О значении воинствующего
материализма" и
др.
Работа Ленина над "Ф. т." была вызвана необходимостью дальнейшей разработки
философии
марксизма в условиях, когда теоретики 2-го Интернационала отрицали наличие в
марксизме собств.
филос. системы, в особенности теории познания, и настаивали на соединении
экономич. учения К.
Маркса с кантианством, позитивизмом или даже энергетизмом.
Изучая труды Гегеля, Ленин подмечает непоследовательность гегелевской
диалектики, вскрывает её
идеали-стич. и мистич. характер, но вместе с тем подчёркивает, что без её
крития. освоения нельзя
проникнуть в существо марксистского метода мышления. Именно Гегелю первому
удалось угадать
"... в смене, взаимозависимости всех понятий, в тождестве их противоположностей,
в переходах
одного понятия в другое, в вечной смене, движении понятий, именно такое
отношение вещей,
природы" (ПСС, т. 29, с. 179). Вместе с тем мистицизм гегелевской позиции
заключается в
обожествлении "логич. идеи", мышления. Отсекая эти черты идей Гегеля, Ленин
применяет учение о
развитии к процессу познания. Диалектика неполна без выражения движения в логике
понятий, т.е.
она имеет подлинный смысл как логика и теория познания. В этой связи приобретает
особое значение
категория практики, к-рую в идеалистич. виде начал вводить в логику
Гегель. Предметная
деятельность рассматривается Лениным как основа для формирования
категориального, логич. строя
мышления, в к-ром воспроизводится диалектика объективного мира. Поэтому
диалектика как филос.
наука есть одновременно и онтология (учение о бытии), и гносеология (теория
познания), есть
содержательная логика, к-рая ни в коей мере не может быть сведена к общей схеме,
иллюстрируемой
"суммой примеров" (см. там же, с. 316). "Согласие" с принципом развития, не
распространённое на
логику и гносеологию, Ленин квалифицирует как вульгаризацию и опошление
диалектики. Особый
смысл поэтому приобретает закон единства и борьбы противоположностей,
позволяющий выразить
самодвижение в системе понятий. Для определения характер" связи
противоположностей внутри
единого целого Ленин употребляет различные термины (единство, совпадение,
тождество, равнодействие), к-рые раскрывают взаимопроникновение, взаиыопереход
противоположностей. "Диалектика есть учение о том, как могут быть и как бывают
(как становятся)
тождественными противоположности,- при каких условиях они бывают тождественны,
превращаясь друг в друга,- почему ум человека не должен брать эти
противоположности за
мертвые, застывшие, а за живые, условные, подвижные, превращающиеся одна в
другую" (там же, с
98). Ленин обращает внимание на необходимость использования для изучения и
изложения диалектики
вообще логики "Капитала", в к-ром Маркс дал образец диалектикоматериалистич.
анализа
реальности.
Большое методологич. значение имеет ленинское положение о том, что теория
диалектики должна
быть сгустком, итогом, обобщением всей истории познания, включая историю умств.
развития
человеч. рода и индивидуума, историю языка, физиологию органов чувств. историю
философии,
историю всех отд. отраслей знания. Ленин высоко оценивает гегелевскую идею о
том, что историкофилос.
развитие, освобождённое от случайностей историч. формы, должно составить
существенное
Ц
ЦАЦКОВСКИЙ (Cackowski) Здислав (p. 1.1.1930, Ba-жонхевка), польск. философмарксист.
Чл.
ПОРП с 1950. Работы Ц. посвящены проблемам диалектич. и историч. материализма,
критике
ревизионизма и бурж. философии.
• Tresc ppznawcja wrazen zmysiowych, Warsz., 1962; Prob-leiny i pseudoproblemy,
Warsz., 1964; Glovyne pojeqia materialfzinu
Jiistpry.c.zljego, Warsz., 1974; JednoM i wieloac". Dzi-alanie i
poznawanie, Warsz., 1975; Glowne zagadnienia i kieruriki
filozofii, Warsz.., 19776. Czlowiek Jako podmiot dzialania praktycznego
i poznawczego, Warsz., 1979; Trud i sens
ludzki-ego zycia, Warsz., 1981.
ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ, соответствие явления или процесса определённому
(относительно
завершённому) состоянию, материальная или идеальная модель к-рого представляется
в качестве
цели. Ц. рассматривается, с одной стороны, как имманентная (внутренняя)
взаимосвязь объекта
самого по себе, а с другой - как нек-рое отношение в сфере взаимодействия
объекта и субъекта.
Отношение Ц., характерное для человеч. деятельности, вместе с тем может
выступать в качестве
науч. принципа исследования структуры и функций саморегулируемых и эквифинальных
систем (т.
е. систем, способных достигать одинакового конечного результата независимо от
начальных
условий). Генетически понятие Ц. связано с целеполаганием как существенным
элементом человеч.
деятельности, характеризующим как мыслит. процессы, так и предметную
деятельность человека,
прежде всего - процесс труда (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 23, с. 189).
Основа целесообразной
деятельности человека - законы внеш. мира, природы (см. В. И. Ленин, ПСС, т.
29, с. 171).
В мышлении донауч. периода в силу его антропоморфизма представление о Ц., к-рая
присуща
человеч. деятельности, распространялось на природу. Антропоморфизм характерен и
для религ.
мировоззрения, толкующего Ц. как выражение божеств. разума; он лежит в основе
идеалистич.
телеологии, извращённо толкующей Ц. Вместе с тем в классич. формах телеологии
(имманентная
телеология Аристотеля, Лейбница, Шеллинга и особенно Гегеля) были раскрыты некрые
диалектич.
аспекты проблемы Ц.. Науч. интерпретация проблемы Ц. стала возможной лишь в
рамках
диалектико-материалистич. мышления, выявляющего объективное значение Ц.
При исследовании форм Ц. как объективного факта природы особое значение
приобретает изучение
орга762
ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ
нической Ц., к-рая проявляется в характерных для живых систем особенностях
строения и функций,
организации процесса обмена веществ. управления и регуляции и пр. Именно здесь
телеология в
разных её формах претендовала если не на универс. значение, то во всяком случае
на роль
необходимого "дополнения" к якобы недостаточному каузальному (причинному)
анализу. По мере
развития биологии постепенно преодолевалось телеологич. мышление, органич. Ц.
объяснялась
путём обращения к её материальным причинам. Особое значение имела здесь теория
эволюции
Дарвина, к-рая объясняла органич. Ц. как приспособленность организмов к условиям
их
существования. Отвергая телеологию, дарвинизм вместе с тем не отбрасывал фактор
органич. Ц.
С позиций диалектико-материалистич. детерминизма получают объяснение не только
структурные,
но и ге-нетич. аспекты органич. Ц., т. е. представление об известной
направленности (и в этом
смысле Ц.) морфо-физиологич. реакций - наследств. изменений, мета-болич.,
термодинамич. и пр.
процессов живых систем. Эта направленность процессов живых систем, определяемая
взаимодействием внеш. и внутр. условий, активностью организмов, вырабатываемая
исторически и в
индивидуальном развитии, реально обнаруживается лишь в качестве общей тенденции
-
статистически.
Новые аспекты проблемы органич. Ц. раскрывает развитие биокибернетики, в
частности принцип
обратной связи, согласно К-рому в живых системах происходит обратное воздействие
конечного
эффекта, результата процесса на его исходный пункт, начало. Отношение Ц.
выступает здесь как
специфич. форма взаимодействия, позволяющая обнаружить определ. направленность
процессов, их
обусловленность конечными результатами, предстающими в качестве целей
(разумеется, речь идёт
не о сознат. целях, а лишь об их аналогах, объективных по самой своей природе).
Условность
подобного использования понятия Ц. не является основанием для отказа от него.
Аналогия с процессами
целесообразной человеч. деятельности может быть в нек-рых случаях весьма
эффективной, в
частности в биологии и кибернетике. В то же время вполне правомерен особый науч.
подход - т. н.
целевой подход, ориентирующий исследование на анализ отношения Ц.,
взаимодействия процессов в
эквифинальных системах. Основой его является методологич. принцип Ц., т. е.
подчинение процесса
науч. исследования его целевой, конечной стадии. Интерпретируемый т.о.
целевой подход может широко применяться не только в исследовании таких систем,
но и циклич.
процессов или процессов поступат. развития.
* Энгельс Ф., Диалектика природы, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 20; Фролов И.
Т., Проблема Ц. в свете совр. науки,
М., 1971; Материалистич. диалектика. Краткий очерк теории, М., 1980; Dobzhansky
Т., Determinism and indetermfnism in
biological evolution, в кн.: Philosophical problems in biology, N. Y., 1966;
Rosen-blueth A., Wiener N., Bigelow J., Behavior,
purpose and teleology, в кн.: Purpose in nature, Englewood Cliffs, 1966. И. Т.
Фролов.
ЦЕЛОЕ, см. Часть и целое.
ЦЕЛОСТНОСТЬ, обобщённая характеристика объектов, обладающих сложной внутр.
структурой
(напр., общество, личность, биологическая популяция, клетка). Понятие "Ц."
выражает
интегрированность, самодостаточность, автономность этих объектов, их
противопоставленность
окружению, связанную с их внутр. активностью; оно характеризует их качеств.
своеобразие,
обусловленное присущими им специфич. закономерностями функционирования и
развития. Иногда
Ц. называют и сам объект, обладающий такими свойствами,- в этом случае понятие
"Ц."
употребляется как синоним понятия "целое". Указанные характеристики следует
понимать не в
абсолютном, а в относит.
смысле, поскольку сам объект обладает множеством связей со средой, существует
лишь в единстве с
ней; кроме того, представления о Ц. к.-л. объекта исторически преходящи,
обусловлены
предшествующим развитием науч. познания данного объекта. Так, в биологии
представление о Ц.
отд. организма в нек-рых отношениях оказывается недостаточным, вследствие чего
вводится в
рассмотрение такая Ц., как биоценоз. Ме-тодологич. значение представления о Ц.
состоит в указании
на необходимость выявления внутр. детерминации свойств целостного объекта и на
недостаточность
объяснения специфики объекта извне (исходя, напр., из условий окружающей среды).
См. также
Часть и целое.
ЦЕЛЬ, один из элементов поведения и сознат. деятельности человека, к-рый
характеризует
предвосхищение в мышлении результата деятельности и пути его реализации с
помощью определ.
средств. Ц. выступает как способ интеграции различных действий человека в некрую
последовательность или систему. Анализ деятельности как целенаправленной
предполагает выявление
несоответствия между наличной жизненной ситуацией и Ц.; осуществление Ц.
является
процессом преодоления этого несоответствия.
Наиболее значительное в антич. философии учение о Ц. развил Аристотель,
толковавший Ц. как "то,
ради чего" нечто существует. Распространяя представление о Ц., характерной для
человеч.
деятельности, на природу, Аристотель трактовал Ц. как конечную причину бытия
(causa finalis). В
ср.-век. философии подлинная Ц. бытия усматривалась в Ц. вечного божеств.
разума; преобладала
телеологич. трактовка истории и природы как осуществляющих божеств. Ц. (см.
Телеология).
В новое время сложилась рационалистич. трактовка деятельности человека как
целенаправленного
процесса. Кант связывал Ц. со сферой практич. разума, свободной нравств.
деятельности человека;
он различал технич. Ц. (относящиеся к умению), прагматич. Ц. (относящиеся к
благу, содержанию
поступков) и категорический императив (относящийся к общеобязат. принципу
поступков человека).
В философии Шеллинга и Гегеля учение о Ц. носило характер объективной
телеологии.
Рассматривая Ц. как одну из форм объективации духа, Гегель превращал природу и
историю в
средства реализации в мире "абс. духа", т. е. телеология у Гегеля была связана с
теологией. Вместе с
тем в рамках объективного идеализма Гегель пытался раскрыть диалектику Ц.,
средств и результатов
деятельности, выдвинул идею о несовпадении Ц. и результатов деятельности.
Кризис бурж. идеологии нашёл своё отражение в критике понятия Ц. как
рационалистич. трактовки
человеч. бытия, в попытках переосмысления его содержания. Для бурж. философии 20
в. характерны:
отказ от интегративной функции понятия Ц. как следствие абсолютизации
расхождения между Ц. и
результатами (Вундт); признание исходной схемой изучения человеч. поведения не
целенаправленного изменения, а приспособления к среде (прагматизм, бихевиоризм);
выдвижение
иных способов интеграции человеч. деятельности (понятие ценности в
неокантианстве). Противопоставление
причинности и Ц. привело бурж. философию к индетерминизму, к
отрицанию
объективной обусловленности Ц. человеч. деятельности (что особенно характерно
для
экзистенциализма).
Усматривая в Ц. один из элементов деятельности человека, преобразования
окружающего мира,
марксизм-ленинизм подчёркивает объективную обусловленность Ц.: "...цели человека
порождены
объективным миром и предполагают его..:" (Ленин В. И., ПСС, т. 29, с. 171).
Понимая Ц. как
отражение объективных потребностей, марксизм трактует её как "...идеальный,
внутренне
побуждающий мотив производства..." (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч.,
т. 12, с. 717). Ц.
как закон определяет способ и характер действия человека (см. К. Маркс, там же,
т.23, с. 188). Она
выступает как определ. механизм интеграции различных действий в систему Ц.,
средство и
результат. Ц.- это проект действия, определяющий характер и системную
упорядоченность
различных актов и операций. Исследование диалектики Ц., средств и результатов
как частного
случая диалектики материального и идеального позволило рассмотреть Ц. как
идеальное
предвосхищение результата деятельности, а деятельность - как сложный процесс
осуществления Ц,,
выбора оптимального пути среди возможных альтернатив и планирования
деятельности. В
марксизме предложена определ. типология Ц. - индивидуальных и социальных,
стратегич. и
тактич., конкретных Ц. и идеала,
Марксизм-ленинизм решительно отвергает порочный тезис "цель оправдывает
средства".
Применение антигуманных средств для осуществления человечной Ц. приводит к
обесчеловечиванию самой Ц., к подмене её ложной Ц. Так, напр., Маркс
писал:"...цель, для которой
требуются неправые средства, не есть правая цель" (Маркс К., там же, т. 1, с.
65).
В совр. науке интерес к понятию Ц. характерен для кибернетики (использующей
принцип обратной
связи), физиологии активности, теории систем (в частности, теории т. н.
целеустремлённых систем).
См. также Идеал, Целесообразность.
• Маркс К., Экономическо-философские рукописи 1844 г., Маркс К. и Энгельс Ф.,
Соч., т. 42; его же. Нищета
философии, т. 4; Ленин В. И., Филос. тетради, ПСС, т. 29; Трубников Н. Н., О
категориях "Ц"., "средство", "результат",
М., 1988; Акофф Р. Л., ЭмеРИ ?. И., О целеустремленных системах, пер. о англ.,
М., 1974; Методологич. проблемы
исследования деятельности, "Тр. Всес. н.-и. ин-та технич. эстетики. Эргономика",
1976, в. 10; Макаров М. Г., Категория
"Ц. "в марксистской философии и критика телеологии, Л., 1977; Материалистич.
диалектика. Краткий очерк теории, М.,
1980; Ропаков Н. И., Категория "Ц.": проблемы исследования, М., 1980; Luh-mann
N., Zweckbegriff und
Systemrationalitat, Tub., 1968; Taylor R., Action and purpose, N. ?., 1973,
А. П. Огурцов.
ЦЕННОСТЕЙ ТЕОРИЯ, аксиология, филос. учение о природе ценностей, их месте в
реальности и о
структуре ценностного мира, т. е. о связи различных ценностей между собой, с
социальными и
культурными факторами и структурой личности.
Проблема ценностей в предельно широком значении неизбежно возникала в эпохи
обесценивания
культурной традиции и дискредитации идеологич. устоев общества. Кризис афинской
демократии
заставил Сократа впервые поставить вопрос: "Что есть благо?". Это - осн. вопрос
общей Ц. т. В
антич. и ср.-век. философии ценностные (этико-зстетические и религиозные) харакЦЕННОСТЕЙ
763
теристики включались в само понятие реальности, истинного бытия. Вся традиция
идеалистия.
рационализма от Платона до Гегеля и Крояе отличается нерасяле-нённостью
онтологии и
аксиологии, бытия и ценности. Аксиология как самостоят. область филос.
исследования возникает
тогда, когда понятие бытия расщепляется на два элемента: реальность и ценность
как объект
разнообразных яеловея. желаний и устремлений. Гл. . задаяа аксиологии -
показать, как возможна
ценность в общей структуре бытия и каково её отношение к "фактам" реальности. В
подходе к
аксиология. проблеме можно выделить следующие типы Ц. т.: натурали-стия.
психологизм,
трансцендентализм, персоналистич. онтологизм, культурно-историч. релятивизм и
социологизм.
К первому типу учений о ценности относятся взгляды А. Мейнонга, Р. Б. Перри, Дж.
Дьюи и К. И.
Льюи-,са. Общим для них являются утверждения о том, ято истояник ценностей
заключается в
биопсихологияески интерпретированных потребностях яеловека, а сами ценности
могут быть
эмпирияески фиксированы как спе-цифия. факты наблюдаемой реальности. Так,
Алексан-дер
рассматривал ценности как некие "третичные качества" (наряду с первичными и
вторичными
качествами). Значит. роль в аксиология. психологизме играет понятие
станда
...Поділитися у соцмережах
